מה היה דמותה של סילבה סילווארום שהבדילה אותה מיצירות קודמות?

מה היה דמותה של סילבה סילווארום שהבדילה אותה מיצירות קודמות?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

סילבה סילווארום (1627) מוכר כ"מסכת ההיסטוריה הטבעית "הראשונה. יש הרואים בה את היצירה השלמה ביותר, ליומה.

אך כבר בשנת 70 לספירה היו עבודות אחרות, כגון עבודתו של פליניוס על היסטוריה טבעית.

מדוע המודרני של פ 'בייקון היה כזה ציון דרך? האם הוא הציג סגנון תקשורת שונה לחלוטין?


פרשנות של קיר הבטון ב- Smith ’s Cove.

הפרק מתחיל ב- Smith's Cove, שם הצוות בוחן את קיר הבטון המסתורי שהתגלה בסוף הפרק הקודם. לאחר חפירה קלה עם הכף שלו, לאירד ניבן חושף שני צינורות גומי הבולטים מבסיס הקיר, דבר המצביע על כך שהמבנה נעשה על ידי מחפשי המאה ה -19 או ה -20.

אחר הצהריים, הצוות מתכנס בחדר המלחמה. לאחר שדן על הגילוי החדש והמוזר, מרטי לגינה מציע שאולי קירות הבטון ישנים בהרבה מצינורות הגומי, ושמחפשים קודמים קידחו את המבנה והכניסו לתוכו את הצינורות לאחר שגילו אותו. לאחר מכן פונה דיבור אל המסלול הממוקם ליד קיר הבטון. גרי דרייטון מביע את אמונתו כי המסלול מהווה יצירה מקורית, ויעזור להוביל אותם אל בור הכסף המקורי.

פרשנות למסלול ב- Smith ’s Cove.

מאוחר יותר, ריק לאגין ודייב בלנקנשפ מבקרים בביתו של דן בלנקנשיפ. שם, הם מודיעים לצייד האוצרות המבוגר על הגילוי החדש ושואלים אותו אם יש לו מושג מה זה יכול להיות. דן מסביר שהקיר בוודאי נבנה לפני 1950, שכן רוברט רסטאל מעולם לא בנה דבר כזה במהלך חיפוש האוצרות שלו בשנות השישים. הוא ממשיך ומציע שיש להם עץ מפחמן ההחלקה הסמוך מתוארך, שכן סביר שמי שבנה את המסלול בנוי או חדש על קיר הבטון.

לאחר מכן, הצוות נפגש בבור הכסף, שם עובדת אירווינג ציוד בע"מ H8. הקבלנים משתמשים במתנד כדי להרים את סיסון H8 מספר מטרים לפני חפירת החומר שזז לתחתית בעזרת פטיש. העומס הראשון של פטיש, שמגיע מעומק של 168 רגל, מניב שברי עץ ישנים, אשר קרייג טסטר מציע שהוא חלק מכספת צ'אפל.

לאחר בדיקה קפדנית, השלל H8 מונח על שולחן כביסה ונבדק ידנית על ידי ג'ק בגלי וצ'ארלס בארקהאוס. לאחר שמצא עוד כמה רסיסי עץ, ג'ק בגלי מגלה קומץ ממה שנראה כשברי קלף מושחרים. מאוחר יותר, הוא מגלה פיסת לבנה עדינה של חומר הדומה לנייר.

מאוחר יותר באותו היום, קרייג טסטר וג'ק בגלי נפגשים עם דאג קראואל ופול טרוטמן במרכז המחקר של אוק איילנד. שם הם בוחנים את החומר החדש שהתגלה בשלל H8 תחת מיקרוסקופ דיגיטלי. נראה שאחד השאריות השחורות הוא מעור. פיסת חומר נוספת, שאמורה להיות קלף, מכילה סימנים בצבע צהוב ואדום או בדיו. דאג קראוול מציע שהצבע עשוי להיות מכותרת ראשונית מסוגננת, או כובע טיפה, של כתב יד מואר. אנשי הצוות מסכימים שעליהם לנתח את הפיגמנטים הצבעוניים או הצבעים על ידי מומחה.

מאוחר יותר, צוות Oak Island נפגש עם רנדל סאליבן באזור בור הכסף. האחים לגינה וסאליבן יורדים לחדר המלחמה, שם מציג הסופר לציידי האוצרות את העותקים הראשונים של ספרו החדש. קללת אי האלון: סיפורו של ציד האוצרות הארוך בעולם. סאליבן מביע את אמונתו שספרו הוא "ההיסטוריה הסמכותית והמשעשעת ביותר של אי אלון". הוא טוען שמחקריו הביאו אותו להאמין שהאגדה הפופולרית על גילוי בור הכסף מדויקת, וכי הוא חלקי כלפי התיאוריה שפרנסיס בייקון הוא האיש שמאחורי התעלומה של האי אלון. לאחר מכן הוא מציג קטע מתוך ספר ההיסטוריה הטבעית של פרנסיס בייקון סילבה סילווארום המורה לקורא "לחפור בור על חוף הים", החל מעל סימן המים הגבוהים, עד לנקודה מתחת לפני הים.


Jamesgray2

לפני כמה שנים, בתחילת שנות התשעים שאל אותי ספרן מצטיין האם אתה מחכה עד שיהיו לך חמישה בייקונים ולאחר מכן הדפס קטלוג? וחשבתי לעצמי.#8230 אל תקרא את אחרים?

אבל באמת שידעתי שיש בזה משהו, אז כתגובה עשיתי קטלוג קצר של בייקון!

עכשיו כשאני כותב את סדרת הקטלוגים החדשה שלי Fascicule VII, אני חושב שכדאי לכלול קצת בייקון? באופן טבעי התשובה היא מדוע לא אעשה זאת? ובכן, למעשה יש לי הרבה קטלוגים בלי כותרות בייקון, אבל ברובם של גנרל, וריה, עולים חדשים אוֹ רשימות מדפים תמיד היה בייקון או שניים, ומסיבה טובה. יותר מכל כתוב באנגלית עבודות של פרנסיס בייקון ומגלמות את הרוח של אנגליה המודרנית הקדומה:

694 גרם בייקון, פרנסיס. 1561-1626

החיבורים או היועצים, מדעיים ומוסריים, של פרנסיס לו. Verulam, Viscount St. Alban

לונדון: נדפס על ידי יון האוילנד ונמכר על ידי ר 'אלוט, 1629

$3,500
קוורטו, 7 X 6 אינץ '. זו המהדורה הראשונה המכילה את “ מבין הצבעים של טוב וברזל ” יש רישום דף כותרת מחלקתי רציף. חלק מהעתקים הונפקו ללא זה, אך יש בעותק הנוכחי. A- 2V 2X (א) 2Y-3C. כרוך בפלסט הצליל המקורי, (חסר קשרים) נצרף לאחרונה וקצת מקומט אך עותק גדול מאוד, נקי ולא מתוחכם של מהדורה מוקדמת של קוורטו.

"מסות [בייקון], פירות התצפיות הפוליטיות והחברתיות שלו, פורסמו לראשונה בשנת 1597, הורחבו בשנת 1612, ושוב בשנת 1625. מהדורת 1629 זו מכילה את כל 58 החיבורים.
מתוך הספרות הספרותית של בייקון, להבדיל מיצירותיו הפילוסופיות והמקצועיות, הפופולריים והחשובים בהרבה הם המאמרים [הם] המקוריים ביותר מכל יצירותיו של בייקון, אלה שבאופן מפורט נראה שהוא חשב באופן מלא ביותר. לעצמו, מלבד ספרים ואוספים של מקומות משותפים. מהדורה זו שופעת אכן ציטוטים ואיורים, אך הם מוצעים מהעניין שלו ואינם מציעים זאת. למרות שלחיבורים יש את אותו שם לאוסף הגדול יותר של מונטיין, לשתי היצירות יש מעט במשותף, פרט לעוצמה הנדירה של עניין מרגש וסימן הגאונות הבלתי מעורער שהתרשם משתיהן. ” (DNB) הניסיון לשפץ את ההרגלים האינטלקטואליים של המוח האירופאי החל עם פרסום "התקדמות הלמידה" בשנת 1605, שתקף את הלימודיות הלא רווחית שבלמה את צמיחת הידע ואת הדעות הקדומות המנטליות שעזרו לשמור על אנשים בבורות. מעל לכל הוא הצטער על מצב הידע העני והמבולבל לגבי פעולות עולם הטבע. Novum Organum, שהחל בערך בשנת 1608, פורסם בשנת 1620, קרא למחקר שיטתי של עולם הטבע ושל גורמי הדברים, והציע את השיטה האינדוקטיבית כמכשירי החקירה האמינים ביותר. בייקון עיבד את עקרונות ה

שיטה ניסיונית בספר זה, ופיתחה אותם בדה אוגמנטיס, 1623. סילבה סילווארום, הצעה של 1,000 ניסויים שיש לבצע, פורסמה לאחר מותו בשנת 1627, יחד עם ניו אטלנטיס, קטע אוטופי שנכתב בשנת 1617 ודחק ביסודו של מכללה למחקר מדעי. ספר קצר שזכה לפופולריות רבה בחייו היה De Sapientia Veterum, 1609 (תורגם כ"חכמת הקדמונים ", 1619), שניסה להוכיח כי המיתוסים של היוונים מסופקים על ידיעותיהם על העולם הפיזי." (מצוטט מהמאה השבע עשרה, מאת גרהם פרי, עמודים 264-265).

STC 1149 Gibson 15 Pforzheimer 31.

179F בייקון, פרנסיס. 1561-1626

שני ספריו של האב פרנסיס בייקון, על הבקיאות וקידום הלמידה, האלוהי והוומאנה. אל המלך.

אוקספורד: הודפס על ידי I.L. מדפסת לאוניברסיטת אוניברסיטת תומאס האגינס, 1633 $ 1,750 $

קוורטו, 6.75 על 4.8 אינץ '. מהדורה שלישית. A-Z4, Aa-Tt4.

עותק זה כבול בכבשים מלאות מהמאה התשע עשרה.
"בייקון […] התחיל לעבוד על הפילוסופיה שלו, התוכנית לחינוך הגברים שהייתה במוחו כל כך הרבה זמן. תכנן עכשיו ברצינות והתחייב לתוכניותיו על הנייר, כינה בייקון את הספר הראשון הזה "התקדמות הלמידה". […] בייקון כתב הצהרה קצרה מקדימה, […] 'הפרשנות של הטבע, או ממלכת האדם.' הטבע, עבור בייקון, היה ממלכתו האמיתית של האדם, שהוזנחה במשך מאות שנים על ידי אנשי כנסייה שחיפשו אחר ממלכה בגן עדן, או על ידי חוקרים שזלזלו בהם בעולם ובהוכחות החושים שלהם. אולם על מנת להשיג ממלכת טבע חדשה זו, על בני האדם לצייר מפות חדשות של חקר. 'מי ששואף לא לנחש ואלוהי', כתב בייקון, 'אלא לגלות ולדעת שמציעים לבחון ולנתח את טבעו של העולם הזה עצמו, ללכת לעובדות בעצמם לכל דבר' "(צוטט מתוך פרנסיס בייקון מזג האדם, קתרין דרינקר בואן, עמוד 105)

STC 1166, F, HN, HD, ILL, PML, +. גיבסון 83

בייקון, פרנסיס. 1561-1626

על התקדמות ומיומנות הלמידה או מחיצות המדעים ix ספרים שנכתבו בלטינית על ידי הלורד המפורסם והמפורסם ביותר של לורד פרנסיס בייקון הברון מווראולם ויקון סנט אלבן ייעוץ אחוזה ולורד קנצלר אנגליה. מתפרש על ידי גילברט ווטס.

אוקספורד: הודפס על ידי ליאון: ליכפילד, מדפסת לאוניברסיטה, עבור רוב: יאנג, ואד: פורסט, 1640 [קולופון מיום 1640] 2,800 $

פוליו קטן, 260 על 175 מ"מ. מהדורה מלאה ראשונה של יצירה זו באנגלית. ¶4, ¶¶2, ¶¶¶1, A2, B-C4, aa-gg4, hh2, † 4, †† 2, † 1, A-Z4, Aa-Zz4, Aaa-Qqq4, Rrr2. לְהַשְׁלִים.

"ואפילו השער [השער החרוט שנמצא בעותק זה], כעת מתברר, מודיע נתון זה, שכן עמודי הרקולס מייצגים שם גם את מקדש העולם שדרכו עוברת ספינת החקר האפוקליפטית, בדיוק כמו אחד עובר דרך עמודי התאומים לפני מקדש שלמה. כך, כאשר הוא דן במוטו של האינסטאורוס הגדול, פלוס אולטרה, ובנבואתו של דניאל בקידום הלמידה, אומר בייקון, 'כי זה עשוי להיות מאושר באמת לכבוד הזמנים האלה, ובחיקוי מוסרי עם העת העתיקה, כי הבניין הגדול הזה של העולם מעולם לא עשה בו אורות, עד גילנו ואבותינו. 'החרטט תומס ססיל [שחרט את התמונה למהדורת 1620. החרטה כאן היא ו 'מרשל, לאחר שססיל] ראה בבניין הגדול הזה את מקדש שלמה. " (מצוטט מפרנסיס בייקון והמודרניות, מאת צ'ארלס וויטני, עמוד 33) דיוקן חקוק של בייקון כבול לפני הכותרת. הוא מתוארך לשנת 1626. עותק זה בעל חלודה קלה כרגיל, הנייר די פריך ונקי, עם רושם המקורי עדיין נראה. זהו עותק נחמד, של ספר חשוב מאוד. הכריכה היא עגל מלא מהמאה השבע עשרה. עם ראשי התיבות F. L זהב מוטבע סביב קישוט מרכזי מוזהב

"Partitiones Scientiarum, סקר של המדעים, כפי שהיה אז או שנדרש לבנות מחדש - למעשה,

מלאי של כל רכוש המוח האנושי. הסיווג המפורסם שעליו מתקדם סקר זה מבוסס על ניתוח של היכולות והיעדים של ידע אנושי. חלוקה זו מיוצגת על ידי De Augmentis Scientiarum [התקדמות הלמידה].

"המניע הגדול של בייקון בניסיונו למצוא את המדעים מחדש היה האמונה העזה כי הידע שיש לאדם לא הועיל לו במיוחד. "הידע שמכיל העולם כיום, במיוחד זה של הטבע, אינו משתרע על גודל ודאות של יצירות." ריבונות האדם על הטבע, המושתתת על ידע בלבד, אבדה, ובמקום היחסים החופשיים בין דברים ובין המוח האנושי, לא היו אלא רעיונות לשווא וניסויים עיוורים. … הפילוסופיה היא לא מדע הדברים האלוהיים והאנושיים היא לא החיפוש אחר האמת. 'אני מוצא שאפילו אלה שחיפשו ידע לעצמו, ולא לשם תועלת או ראוותנות, או כל יכולת מעשית במהלך חייהם, בכל זאת הניבו לעצמם סימן שגוי, כלומר סיפוק (שאנשים מכנים אמת) ו לא מבצע. '' האם יש אושר כזה שמחשבתו של אדם תתרומם מעל לבלבול הדברים, שם יתכן שיש לו סיכוי לסדר הטבע והטעות של האדם? אך האם זו השקפת הנאה בלבד ולא של גילוי? של שביעות רצון ולא של תועלת? הוא לא יבין לא פחות את העושר שבמחסן הטבע כמו את היופי שבחנות שלה? האם האמת עקרה אי פעם? האם לא יצליח בכך לייצר אפקטים ראויים ולהעניק לחיי האדם אינסוף מצרכים? ' דברים. אולם אמת זו מעולם לא הוכרה טרם נראה כי מטרתו האמיתית של כל המדע היא 'להקנות את מצבו וחייו של האדם בכוחות או ביצירות חדשות' או 'להרחיב באופן נרחב יותר את גבולות כוחו וגדולתו של האדם. '"(צוטט מתוך האנציקלופדיה בריטניקה, מהדורה אחת עשרה, כרך 3, עמוד 145.)

464F בייקון, פרנסיס. 1561-1626

סילבה סילווארום, אור, היסטוריה טבעית, בעשר מאות שנים. נכתב על ידי הכבוד הנכון פרנסיס לו. וראלם, מחוז הביניים של סן אלבן. יצא לאור לאחר מות המחברים, מאת ויליאם ראולי, דוקטור לאמונה, אחד מבכירי הוד מלכותו. כאן מתווספת כעת לוח אלפביתי של הדברים העיקריים הכלולים בעשר המאות.

לונדון: הודפס על ידי ג'ון האבילנד עבור ויליאם לי, ונמכר על ידי יון וויליאמס, 1635 $ 3,200

פוליו, 7 x 10.4 אינץ 'מהדורה רביעית. π2, A-Z6, Aa-Bb6, Cc4, a-g4 (g4 ריק). השער החרוט והדיוקן של בייקון משנת 1631 ו -1631 בהתאמה נמצאים שניהם בכרך זה. עותק זה כרוך בעגל המלא המקורי שלו. מחייב חזק ויציב. עותק נקי טוב של מהדורה מוקדמת.

"השיטה החדשה [התוכנית הגדולה של בייקון, Instauratio Magna] היא חסרת ערך, כיוון שהיא לא ישימה, אלא אם כן יסופקו לה חומרים שנאספו והוצגו כדין - למעשה, אלא אם תיווצר היסטוריה טבעית מוכשרת של אוניברסיטת התופעות. שרטוט היכרות קצר של הדרישות להיסטוריה של טבע כזה, שלפי בייקון הוא חיוני, הכרחי, הבסיס totius negotii, ניתן במסכת Parasceve, המצורפת ל- Novum Organum. העבודות העיקריות שנועדו ליצור חלקים מההיסטוריה, או שפורסמו על ידו או הושארו בכתב יד, הן היסטוריה ונטורום, היסטוריה ויטא ומורטיס, היסטוריה דנסי וררי, ואוסף העובדות והתצפיות הנרחב בשם Sylva Sylvarum [… ]

"הטבע הציג את עצמו במוחו של בייקון כמכלול עצום של תופעות, ביטויים של כמה תכונות פשוטות ופרימיטיביות, שהוסתרו מאיתנו על ידי מורכבות הדברים עצמם. העולם היה מבוך עצום, שבין פיתוליו אנו דורשים איזה רמז או חוט לפיו נוכל לעקוב אחר דרכנו לידע ומשם לשלטון. חוט זה, filum labyrinthi, הוא שיטת האינדוקציה החדשה. אך כפי שצוין לעתים תכופות, לא ניתן היה ליישם את השיטה החדשה עד שנבדקו עובדות ונאספו. זהו מקדים הכרחי. 'האדם, משרתו ומתורגמן של הטבע, יכול לעשות ולהבין כל כך הרבה, וכל כך הרבה רק כפי שהוא צפה בפועל או במחשבה על מהלך הטבע שמעבר לזה הוא אינו יודע דבר ואינו יכול לעשות דבר.' ההצעה כי ידיעתנו על הטבע מתחילה בהכרח בהתבוננות וניסיון, משותפת לבייקון ולרפורמנטים רבים של המדע העכשווי, אך הוא הטיל עליו דגש מיוחד והעניק לו משמעות חדשה. מה שהוא התכוון באמת בהתבוננות היה היסטוריה טבעית מוכשרת או אוסף עובדות. "היסוד האיתן של פילוסופיה טבעית טהורה יותר מונח בהיסטוריה של הטבע." "קודם כל עלינו להכין היסטוריה טבעית וניסיונית, מספיקה וטובה וזהו הבסיס לכל". (EB)

ספר זה הוא 'יסוד הכל', המורכב מכל הניסויים האמפיריים של בייקון יחד עם האגדה האוטופית שלו, "האטלנטיס החדשה". STC 1172 גיבסון #174.

693 גרם בייקון, פרנסיס. 1561-1626

ההיסטוריה של ריינו של המלך הנרי השביעי. נכתב על ידי כבוד הנכון: פרנסיס לו: וראולם, ויסקונט ס. אלבן. לאן מתווספת כעת שולחן מאוד נחוץ והכרחי.

לונדון: נדפס על ידי I.H. ו- R.Y. והם יימכרו על ידי פילמון סטפנס וכריסטופר מרדית, בכניסה לליון הזהב בפולס-צ'רץ ', 1629. 1,100 $

פוליו, 11 1/3 x 7 1/2 אינץ '. מהדורה שלישית. מהדורה מחודשת, עם ביטול שער, של מהדורת 1628. [A2], B-Z4, Aa-Ll4, Kk5. השער מודפס בתוך שוליים גדולים וחתיכים.

בעותק זה אין דיוקנו של הנרי.

"מבין היצירות ההיסטוריות, מלבד כמה שברים מההיסטוריה הצפויה של בריטניה נותרה ההיסטוריה של הנרי השביעי, יצירה בעלת ערך, המעניקה נרטיב ברור ומונפש של תקופת השלטון, ומאפיינת את הנרי במיומנות רבה. הסגנון הוא בהרמוניה עם העניין, נמרץ וזורם, אך מטבע הדברים עם פחות מהמיוחד והעושר המתאים לכתבים מתחשבים ומקוריים יותר ”. (אנציקלופדיה בריטניקה, מהדורה אחת עשרה, ערך על בייקון.) 'ההיסטוריה' של בייקון, שאפשר להתייחס אליה למעשה כמוקד המונוגרפיות ההיסטוריות האנגליות, הלכה למעשה בשנת 1621, כנראה לאחר שבייקון, עם שחרורו מהמגדל, חזר ל Gorhambury. ] .
ועם זאת, החיים האלה לא היו בשום אופן חתיכת אוסף גרידא, לא בעיצוב או בביצוע. תפיסת דמותו של הנרי השביעי מתוארכת לתקופה מוקדמת בקריירה של בייקון, כפי שמוכיח שבר של ההיסטוריה של הטיודור ממלכו של הנרי השמיני לאליזבת, שהתגלה על ידי ספדינג שגם נראה כי הוא מפריך את הרעיון של מקינטוש כי ההיסטוריה 'נכתב לא רק (כפי שבמובן מסוים זה בהחלט היה) כדי להצדיק את ג'יימס הראשון, אלא גם להחמיא לו על ידי ייצוג של הנרי השביעי כמלך המודל ואת אב הטיפוס של המלוכה המכהן. […] “ לסגנון היצירה הזו יש סוג של קסם שנעדר ממעט מכתביו של בייקון, שתמיד יש בהם את הקסם השייך למים עמוקים, והמשפט המסכם של היצירה הוא חינני להפליא. האמינות של המחבר לצורות לטיניות (“militar, ” “ indubiate, ” וכן הלאה ברורה מאוד שהתרגום הלטיני של ספרו נראה כאילו נעשה מעצמו או מתחת לעינו שלו. ” (תולדות הספרות האנגלית של קיימברידג '. כרך VII ש' 9.)


1. הקדמה

חקר הירקות מייצג את אחד הנושאים המרכזיים של בייקון Sylva sylvarum. לא רק במונחים כמותיים, כי הצמחים תופסים כשליש מהספר כולו, אלא שמאות השנים על הצמחים הן בין המובנות ביותר, וזה מגלה את העניין המיוחד של בייקון בנושא. את המפתח להבנת האינטרס של בייקון אפשר למצוא בשניהם Sylva sylvarum וה Historia vitae et mortis, שם בייקון מסביר כיצד ניתן מאוחר יותר להעביר וליישם את תוצאות לימוד תהליכים מסוימים בצמחים על בעלי חיים ובני אדם. בהקשר לדיון שלו על מזון ומשקאות מזינים, בייקון מתייחס לשאלה כיצד הזנה נטמעת בגוף. אחת הדרכים שבהן תהליך ההטמעה מואט היא כאשר חלקים בגוף כבר אינם יכולים למשוך את ההזנה במהירות ובעוצמה. זה מוביל לריקבון. בפרקון של אריסטו, בייקון מסביר מדוע הצמחים חיים יותר מבעלי חיים: כי הם מגדלים עלים וענפים חדשים ללא הרף. לענפים החדשים יש כוח רב יותר לשאוב הזנה, שבדרך אגב גם מזינה את חלקי הצמח הישנים יותר ומאריכה את חייהם. מטרתו של בייקון כאשר הוא דן בצמחים היא להעביר את תצפיותיו לתחום החיות. אך בהתחשב בעובדה שאי אפשר לבעלי חיים לגדל דבר מקביל לענפים חדשים, הם צריכים להסתמך על שיטה אחרת, כלומר שיקום מה שניתן לתקן בקלות ובאמצעות זאת, החייאת מה שאין:

העבירו אפוא התבוננות זו לעזרה בתזונה ביצורים חיים: השימוש האצילי והעיקרי שבהם הוא, להארכת שחזור החיים של מידה מסוימת של נעורים והצגת החלקים בוודאות, שיש ביצורים חיים חלקים להזין ולתקן בקלות, וחלקים שמזינים ומתקנים בקושי ואתה חייב לרענן ולחדש את אלה שקל להזין אותם, כדי שהאחר יתרענן ו (כביכול) ישתה בהזנה במעבר. (יצירותיו של פרנסיס בייקון, עורך ספידינג, אליס והיט, ב ', עמ'. 364. להלן SEH)

סוג זה של העברת ידע ממעמד יצורים אחד לשני מצוי בדרך כלל ביצירה ההיסטורית הטבעית של בייקון. לדוגמה, ה Historia vitae et mortis מתחיל בלימוד גופים דוממים ולאחר מכן מעביר את הידע הזה לגוף האדם (פרקסון בייקון אוקספורד י"ב, עמ '. 151. להלן OFB.). באותו אופן, תהליכים כגון צמיחה והתזונה וההטמעה הנ"ל נחקרים בצמחים לאורך כל הדרך. סילבה וה Historia vitae et mortis במטרה להעביר אותם לבעלי חיים, ובעיקר לבני אדם על מנת לרפא מחלות, לשמור על בריאות ולהאריך חיים. כדי לתת דוגמה נוספת, אכלות מבושלות מובילות, על פי בייקון, לשימור הבריאות ולהארכת החיים. הטיעון של בייקון בעד תיאוריה זו הוא אנלוגיה ברורה בין השתלה, התהליך שאף צמח אחד מזין אותו על המיץ שנרקח כבר של הצמח השני (ולכן השתל אינו משקיע זמן בעיבוד ההזנה ורק מטמיע אותו), וכן הזנה על מרקים ומרקים, אותם ניתן להטמיע מיד, כי הם כבר מבושלים. 1 מה שחשוב יותר, חלק גדול מהמאות על צמחים מ סילבה חוקרת את התהליכים והחומרים שיכולים לייצר משיכה זו של הזנה, ואת תהליך ההשתלה וההטמעה, עם ניסויים ומתכונים שניתן למצוא גם ב Historia vitae et mortis או עם הפניות למתכונים המצויים בחלקים אחרים ב סילבה.

אפשרות זו של העברת ידע מתחום חקירה אחד למשנהו היא תכונה משמעותית בפילוסופיה הטבעית של בייקון והיא מאפיינת את תפיסת הקסם הטבעי שלו, המדע האופרטיבי המבוגר. מכיוון שהוא מסתמך על הכרת הטבע המבוססת על תורת החומר (מה שבייקון מכנה "מטאפיזיקה", הכרת הצורות), קסם טבעי יכול לשנות אובייקטים באמצעות טכניקות שלא התגלו על ידי חקר העצמים עצמם. מאפיין זה מבוסס על הנחת היסוד של בייקון כי התיאבון הבסיסי ותנועות החומר זהות לכל הגופים המורכבים. 2

בחיבור ניסוייו עם צמחים עבור סילבה, בייקון לווה רבות מהדלה פורטה Magia naturalis ושילב את הדיווחים הניסיוניים של האחרון במערכת חקירת הטבע שלו. מטרת מאמר זה היא להראות כיצד בייקון בונה מדע של קסם טבעי על הלוואות מדלה פורטה, שניסוייו נותרים, על פי ההגדרות של בייקון עצמו, ברמה של מכניקה, המדע האופרטיבי הנחות בהשוואה לקסם. אני טוען שבניגוד לדלה פורטה, שעסקה בשינוי צמחים בודדים וייצור "סקרנות", מטרתו של בייקון הייתה גילוי התהליכים הסודיים של החומר, במטרה סופית להשתמש במידע זה להארכת חיי אדם. 3 את האופן שבו בונה בייקון מדע קסם באמצעות הדיווחים של דלה פורטה ניתן להבין רק באמצעות ניתוח מפורט של השינויים שלו בדיווחי הניסוי של האיטלקי. בחירת המקרים, שינויים ספציפיים בתיאורי מקרה שאולים (הכללות, הוספות של הסברים סיבתיים וביקורת מתודולוגית) וסידור מחדש של הסעיפים מהווים טיעונים לטובת תזה זו. בנוסף להשוואה זו, החושפת את המאפיינים של שיטת ההתמודדות של בייקון עם מקורות, מאמר זה יספק גם מספר מקרים של הלוואות לא מזוהות בעבר Magia naturalis.

על יחסיו של בייקון עם מסורת הקסם הרנסנס ניכרת ויכוח. פאולו רוסי סבור כי לקסם ולאלכימיה הייתה "השפעה מועטה או לא קטנה על בייקון" (רוסי 1987, עמ '21) וכי מדעו היה תגובה לקסם הרנסנס (רוסי 1987, עמ' 11). חזון זה עורר תיגר על ידי סופי וויקס, שטענה כי הקסם של בייקון אינו תגובה נגדו, אלא טיהור ממחבלים ופנטזיות (שבועות 2007, עמ '22). יתר על כן, כשדון במדע הקסם של בייקון, וויקס גם טען זאת סילבה הוא יישום שלו, אך ללא פיתוח נוסף של הנושא. הטיעונים של שבועות מבוססים על העובדה שבייקון עצמו הציג סילבה כקסם טבעי 4 ועל נוכחות תהליכים כגון "גרסה", "המרה", "תערובת מושלמת" או "התבגרות" (שבועות 2007, עמ '29 n70). למרות שאני מסכים עם הטענה הכללית שלה סילבה מגלה את מדע הקסם של בייקון, ניתן לטעון טענות טובות יותר לטענה זו, שכן ניתן לבצע את הפעולות שהוזכרו על ידי וקס גם ברמה של מכניקה, והן אינן מייצגות את סגוליות הקסם.

להלן אציע טיעונים המראים מדוע הניסויים שאולים מ- Magia naturalis מציגים את המאפיינים שבייקון מוקצה לקסם הטבעי, בעוד שהדלה של דלה פורטה נשארים ברמה נחותה. אתחיל את החלק השני בהראות מדוע השימוש במקורות כה חשוב בתפיסתו של בייקון לבנות היסטוריה טבעית, ומדוע ספרה של צמחי דלה פורטה היה המקור העיקרי למאותיו של בייקון באותו נושא. בחלק השלישי אתן דין וחשבון מלא על השינויים אליהם היו ניסויים של דלה פורטה. כל השינויים הללו, כגון הכללות הנושא, הוספת הסברים סיבתיים, ביקורת מתודולוגית, בחירת הניסויים, סידור מחדש של הקטעים ושל הניסויים בנושאים שונים, מובילים למסקנה שלדלה פורטה ולבייקון יש אינטרסים שונים בנושא התנסות בצמחים, וכי בייקון השתמש בספרו של דלה פורטה כדי לקדם את הידע של הטבע. היבט זה יידון בהרחבה בפרק האחרון של מאמר זה, שבו אציג את תפיסותיו של בייקון לגבי תורת החומר, המטאפיזיקה והקסם, ואסביר מדוע שינויים אלה לוקחים את הניסויים עם צמחים ב סילבה, שאולה מ- Magia naturalis, לרמת הקסם הטבעי.


פרנסיס בייקון: מסות וסיכום יצירות מרכזיות

הערות אלה נתרמו על ידי חברי קהילת GradeSaver. אנו מודים על תרומתם ומעודדים אתכם להכין בעצמכם.

נכתב על ידי לאסיה קארטיק, באלה מורוגאן, קלאודיה סנטוס, נילנג'נה רוי

רבות מיצירותיו של פרנסיס בייקון התבססו על למידה: הטעויות הטבועות במוח פוגעות בה, כיצד אנו כאנשים טועים בלמידה ודרכי איסוף יעילות. כל יצירותיו היו מקושרות לביקורת, התקדמות ושיפור הידע והלמידה בצורה כזו או אחרת. חלק זה יכסה את ההצעות העיקריות הנמצאות ביצירותיו של בייקון, כלומר אלילי הנפש, מפגעי הלמידה, סיווג הידע וההשראה הבקונית.

אלילי הנפש

בייקון האמין כי מתוקף היותו אנושי, יש למוח כמה פגמים מובנים, אותם יש לתקן כדי שנוכל ללמוד למידה אמיתית ומשמעותית. המילה אליל משמשת כנגזרת מהמונח היווני הקלאסי "איידולון" שפירושו פאנטום או דימוי, בדיוק כפי שבייקון האמין שאלילי המוח ייצרו דימויים כוזבים או פנטומיים של העולם ושל הטבע. ישנם ארבעה אלילי המוח:

1. אלילי השבט: "השבט" אליו מתייחסים הוא השבט המקיף את כל האנושות. כבני אדם, אנו נולדים עם תקלות מולדות במוח. תקלות מולדות אלה הן של השבט, מכיוון שהן מגיעות אלינו בעת הלידה, והן משותפות לכל בני האדם, לא בהכרח נרכשות באמצעות חשיפה למכלול נתון של חוויות. אלילים אלה כוללים פגמים תחושתיים, נטיות לקבל החלטות מוקדמות, לעסוק בחשיבה משאלה ולחשוב יתר על התופעות, ליצור יותר סיבוכים וסדר מכפי שקיים בפועל.

2. אלילי המערה: קבוצת אלילים זו אינה משותפת ל"שבט "אלא ספציפית לכל פרט ול"מערה" בה הם חיים, שהיא דעתם. בהתאם לחוויות הייחודיות של כל אדם, ליחסים שלו לעולם ולאחרים וחשיפתו לדיסציפלינות מסוימות, הם מפתחים אלילים אלה הנובעים כסכום של חוויות חייו. אלילים אלה כרוכים בנטייה להתייחס לדברים ביחס למשמעת בה הוכשרנו, ולהשתמש בהבנה צרה זו של העולם כדי לצמצם את כל התופעות עד לתפיסה שלהן. לדוגמה: פילוסוף יראה את כל תופעות הטבע כמפוקפק וינסה למצוא מטרה.

3. אלילי השוק: השוק מתייחס לתקשורת בין גברים, או כפי שאמר בייקון "התאחדות של גברים זה עם זה". הכלים התורמים לקיומם של אלילים אלה הם מילים ושפה. או שאנחנו מקצים מונחים מופשטים או נותנים שם לדברים שקיימים רק במוחנו. זה מוביל להבנה לקויה ומעורפלת. למרבה האירוניה, המילים נוצרו כדי שבני אדם יוכלו לבטא את עצמן, אך מצוקה זו מונעת מאתנו לעשות זאת.

4. אלילי התיאטרון: זוהי שוב קבוצת אלילים, הנלמדים על ידינו באמצעות התרבות שלנו, מנהג שרכשו בני אדם באמצעות סוציאליזציה וחשיפה תרבותית. היא מתייחסת לתיאטרליות ולתחכום בידע, אך במקום להיות ידע אמיתי, מדובר בחיקויים בלבד. לכן מוצגת המטאפורה של התיאטרון. בייקון מאשים את הפילוסופים בכך שהם עוסקים בסוג האלילים המסוים הזה.

מפזרי הלמידה:

בייקון זיהה במקור את שלושת מפגעי הלמידה כ"הבלים ". המפגרים הם פשוט שיטות וצורות למידה שלדעת בייקון לא היו יעילות ולא הובילו להתקדמות של ממש. שלוש מזיקים עיקריים זוהו:

1. למידה פנטסטית (או דמיונות הבל): למידה פנטסטית היא פשוט אמונות, רעיונות וטיעונים ללא בסיס חזק במציאות המעשית והמדעית. בהיותו גבר בעל אמונה חזקה בעקרונות המדעיים של התבוננות והתנסות, בייקון לא האמין במה שהוא כינה "מדעי פסאודו". This kind of learning may be found amongst magicians and astrologers in Bacon’s time and amongst religious leaders and fundamentalists today.

2. Contentious learning (or vain altercations): Contentious learning refers to excessive contestation amongst those deeply entrenched in a particular academic discipline, including arduous arguments about the most minute, inconsequential details, which ultimately lead to no fruitful gain. Bacon lashed out at classical philosophers such as Aristotle for engaging in such learning which ultimately benefits no one.

3. Delicate learning (or vain affectations): Bacon named this particular learning as “delicate” because in his opinion, it lacked true academic rigor. The rigor was missing because those engaging in this type of learning merely focused on form and not content, or “style over substance”. Such emphasis leads to beautifully worded prose, which lacks any kind of depth. No new discoveries or recoveries of knowledge are made, and therefore, such learning is delicate and not true and rigorous. Bacon believed that engaging in these three kinds of learning would lead to two main ill effects, namely “prodigal ingenuity” (waste of talent and mental resources) and “sterile results” (no fruitful outcome beneficial to the wider world).

Induction, as per its definition, is the inference of general from specific instances. Classically, philosophers had a method wherein they would jump to general conclusions after examining only a few specific instances, and then work backwards for a thorough verification processes. Taking an example of clothes. If we conclude that “all clothes bought from stores are clean and without holes” we are immediately skipping over the process of identifying each store, and concluding and confirming that clothes from Forever 21 and H&M and Primark are all clean and without holes. Instead, we just jump to the conclusion. If we set out to verify this fact, and we find one garment in a particular shop that is dirty and has a hole in it, our entire theory and research up to that point become nullified.

Bacon’s approach to induction was rather different. He believed in going from very specific to general, over a rigorous period of research to confirm a hypothesis. Instead of directly drawing a conclusion, a researcher following Bacon’s method would first visit all the shops available, survey the garments and ensure they are clean and without holes, and only then proceed to make a general conclusion like “all clothes bought from stores are clean and without holes.” Bacon’s approach, according to him, is foolproof. This is because it enables the researcher to build “a stable edifice of knowledge”. If one shirt at a particular store does not match the condition, then the survey work done before does not go to waste. Instead, the researcher merely concludes that only store X and Y sell clean and hole free clothing. Therefore, knowledge is stable.

However, there were criticisms to this method, with contemporary thinkers questioning just how much research is needed before making a general conclusion. Moreover, such an approach completely ignores the role of imagination and theorizing a hypothesis. Many great discoveries in history were made by those who imagined a particular idea and proceeded to test it, and not vice versa. Either way, Bacon provides a unique picture of rigorous academic research and induction.

Classification of Knowledge

Not only did Bacon have strong ideas about how knowledge should be collected, he also held strong ideas about how existing knowledge must be classified for optimum benefit to human learning. In his expanded version of the Advancement of Learning (De Dignitate), he proposed a threefold classification of knowledge: History, Poesy (poetry) and Philosophy. These three disciplines represent memory, imagination and reason respectively. He believed that these three disciplines would lead to true advancement, and that the importance of philosophy must be greatly elevated in order for academics to truly progress. As a scientific thinker, he denounced and greatly looked down upon the humanist subjects, namely literature and history. To him, history was a mere collection of facts and poesy was an expressive device it was philosophy that had to take center stage.

Bacon's essay "Of Studies" shows his abilities of persuasion. He creates a metaphor between literature and medicine, stating that as medicine can cure the problems of the body, literature can heal the defects of the mind. The essay has a clear structure, and it groups elements in groups of three. Indeed, Bacon exposes his opinion, but with structure and a formal philosophical language make it appear as the truth in order to convince the audience of what he is saying. Studying different genres helps to cure different defects of the mind.

Other Works:

However, Bacon did publish a great number of works that were not, at the surface level, of a philosophical nature. Some of his historical and biographical works include the History of the Reign of King Henry the Seventh and a subsequent volume about Henry the Eighth. These were a product of Bacon’s prolonged involvement in British political life as a statesman. He also authored “A Natural History in Ten Centuries” or “Sylva Sylvarum”. This was a work divided into ten parts (each roughly designed to represent one century) and each part was divided into an impressive one hundred subparts. In this work, Bacon covered anything and everything that caught his attention, from bodily processes to geographical phenomena by chronicling experiments and observations as well as penning down his own personal thoughts on this varied range of subjects. His science fiction novel, “The New Atlantis” was published only after his death. It tells the story of a group of researchers in Salomon’s House (a research institution) who conduct experiments and attempt to gather knowledge.

These academic endeavors are seen to culminate in inventions which are both useful and practical for society, and will ultimately be shared with the world. While it is not a “literary work” in the truest sense of the term, it provides a valuable insight into Bacon’s vision for what true academia must aim to accomplish. Bacon did not end up publishing a “Magnum Opus” work, but his work Magna Instauratio or the Great Instauration was in progress, and parts of it were published after his death. He decided back in 1592 that he would devote himself to the field of learning, and restructuring and even “rehabilitating” it. The Magna Instauratio was visualized by Bacon to be an all-encompassing work, consisting of his views on learning to logic to science. Bacon’s wide body of work was created in an astonishingly short period of time, reflecting his genius. His contributions to learning and classification of knowledge, and his dedication to the same is highly commendable.

Update this section!

You can help us out by revising, improving and updating this section.

After you claim a section you&rsquoll have 24 שעות to send in a draft. An editor will review the submission and either publish your submission or provide feedback.


An intellectual journey for the discovery of new worlds

Re-reading the New Atlantis, one aspect in particular caught my attention in the beginning of the story. I noticed that the sailors’ attitude is very similar to the one described by the Spanish conquistadores, as it appears, for instance, in Bernal Diaz del Castillo’s story of Conquering the Aztec Empire. במקרה של ה New Atlantis and the arrival of the Spanish sailors, the Bensalemites take up the role of the natives, with only one difference. While both the natives and the Bensalemites are offering gifts to the respective ‘visitors’, the natives’ gift to the Spaniards is gold, the Bensalemites’ gift is the method of science. Before describing Salomon’s House, the Father says: “I will give thee the greatest jewel יש לי. For I will impart unto thee, for the love of God and men, the relation of the true state of Salomon’s House.”

Upon noticing this parallel, a new reading of the text occurred to me. A reading according to which Bacon sees himself as the equivalent of Columbus in the field of science: while the conquistadores were returning from the Great Atlantis with material jewels, Bacon’s sailors were returning with a more precious one: the method.

What is so special about the Island of Bensalem? We don’t know much about it, in fact. Bacon describes three main episodes: the revelation, the Feast of the Family, and the description of the House of Salomon. The first can be seen as a necessity in Bacon’s time, given the power of the Church. The second is a puzzling ceremony celebrating fecundity, and the last is an inventory of the discoveries, richness, and the scientific offices. Scholars have engaged in long discussions, and showed that the Feast of the Family as well as Salomon’s House are reflections of Bacon’s method in general (Garber 2010), of the Instances from the נובום אורגנום or of some experiments from his natural histories (Colclough 2010). If this is so, then Salomon’s House instantiates Bacon’s laboratory, maybe the ideal one, since Bacon didn’t own mountains and caves, and all the metals and precious stones. However, it has also been suggested that some of the machines he describes were already existing at James I’s court (Colie 1955). Why do we have to travel to the New Atlantis then? My suggestion is that Bacon’s travel is an intellectual one: Bensalem is the place where his philosophical method is put into practice.

In several parts of his works, Bacon talks about the discovery of Americas as the emblem of leaving behind the world of the ancients with the aim of pursing knowledge. Philosophers should follow Columbus, Bacon says, who crossed the Pillars of Hercules and ventured into the great ocean, finding the lost island of Atlantis. In other words, they should leave behind the philosophy of the Scholastics and discover new things through a careful investigation of nature. Accordingly, the frontispiece of the Instauratio Magna, Bacon’s project for the reformation of knowledge, depicts ships crossing the Pillars of Hercules. The frontispiece of the edition including the New Atlantis depicts the Pillars again, but this time instead of the ocean and the ships, we see a globe on which it is written “Mundus intellectualis. ” For this travel to the intellectual world we only need the right method.

The New Atlantis ends with the suggestion that the sailors should go back to their homeland and describe what they have seen and heard. Correspondingly, Bacon himself is the messenger of the new philosophy, in spite of the fear of not being believed. But then, of course, hundreds of years later one can claim that he will be believed by all those who founded societies and academies in the early modern period.

I would like to finish with one question: the text mentions thirteen other travellers who returned from Bensalem to Europe, but probably their stories were not believed. Following my interpretation, these would be Bacon’s predecessors, who had founded the right method, but no one believed them, and their philosophies did not have the desired consequences. Who are these thirteen? Let’s try to find out together.

Colclough, David. 2010. “‘The Materialls for the Building’: Reuniting Francis Bacon’s Sylva Sylvarum ו New Atlantis” Intellectual History Review 20/12, pp. 181-200.

Colie, Rosalie, L. 1995. “Cornelis Drebbel and Salomon de Caus: Two Jacobean Models for Salomon’s House,” Huntington Library Quarterly 18/3, pp. 245-260.

Díaz del Castillo, Bernal. 1943. Historia verdadera de la conquista de Nueva España. Mexico City: Nuevo Mundo.

Garber, Dan. 2010. “Bacon, the New Atlantis, and the Uses of Utopia,” Studii de Stiinta si Cultura 23/4, pp. 37-45.


4. Experimental Series and Patterns of Inquisition in Sylva Sylvarum: An Example

In order to further inquire into the heuristic of Bacon’s natural historical recordings, it is worth having a look at a more particular example of experimental series. In this section I propose to investigate a particular experimental series recorded in the Sylva Sylvarum, under the name “Experiments in consort touching the version and transmutation of air into water.” The series consist of seven experiments, apparently very diverse. 8 The first is a transcription of a Plinian recipe for obtaining fresh water at sea from wool hung around the sides of the ship at night. The second also begins with “it is reported by the ancients” and transcribes a report of the “version of air into water” in sealed caves. 9 The third records instances of sympathy: fresh wool or cloves can “drink” water from a bowl even if they lie at a certain distance from the water. The fourth is an extension of the same inquiry, showing that sympathetic effects work even if the wool is placed on a closed wooden vessel (SEH vol. II, p. 373). The fifth and the sixth are clearly directions for further experimentation: they extend the discussion to other substances and phenomena, such as the “sweating” of stones and the swelling of wooden doors in cold weather etc. They contain theoretical distinctions and suggest causal explanations. The sixth experiment of the series contains a provisional general rule, i.e., that air always becomes “moist” and “thickened” against a hard body (SEH vol. II, p. 373). The last experiment of the series is also a “direction”: it suggests that one can extend a well-known recipe for turning water into ice (by adding niter or salt) into a recipe for turning air into water (SEH vol. II, p. 374).

The seven experiments have a similar structure: each begins with a report, continues with a test, and further develops the report either into an experiment properly speaking or into a direction for further experimenting. Here is how the first experiment goes:

It is reported by some of the ancients, that sailors have used, every night, to hang fleeces of wool on the sides of their ships, the wool towards the water and that they have crushed fresh water out of them in the morning, for their use.

And thus much we have tried, that a quantity of wool tied loose together, being let down into a deep well, and hanging in the middle, some three fathom from the water for a night in the winter time, increased in weight (as I now remember) to a fifth part.

A woollen fleece lying on the ground for a long while gains weight, which could not happen unless something pneumatic had condensed into something with weight. (OFB XIII, p. 141)

By hanging four ounces of wool to a rope which I let down into a well to a depth of 28 fathoms, yet which still failed by six fathoms to touch the water, I found that in the course of one night the weight of the wool increased to five ounces and one dram and that evident drops of water clung to the outside of the wool, so that one could as it were wash or moisten one’s hands. Now I tried this time and time again and, although the weight varied, it always increased mildly. (OFB XIII, p. 141)

There are other experiments in the series with a very similar structure and a similar abridged recording. For example, the second experiment begins with a report on air turning into water in sealed, cold caves. In order to test and study further this ancient report, Bacon proposes a “laboratory model” of the described situation. The instrument used is the same inflated bladder I have already discussed in the previous section. Suggestions are again formulated under the form of “directions:”

Try therefore a small bladder hung in snow, and the like in nitre, and the like in quicksilver and if you find the bladders fallen or shrunk, you may be sure the air is condensed by cold of these bodies as it would be in a cave under the earth. (SEH vol. II, p. 373)

In this way, each experiment in the series can function as a pattern of experimental research in a given experimental situation. And the way Bacon achieves this is by developing sub-series of “directions” and “advice” directing further research.

The question remaining is: what is the relation between the seven experiments of the initial series? In the next section I aim to show how they can be seen as being generated one from another, with the help of what Bacon calls the “modes” of literate experience.


Access options

1 It is worth noting, as others have, that Bacon did so not only in his writings, but that he spoke in favor of policies to encourage scientific-technological innovation while in Parliament and throughout his public life ( Farrington , Benjamin , Francis Bacon: Philosopher of Industrial Science [ New York : Schuman , 1949 ], 48 Google Scholar ). Jardine , Lisa and Stewart , Alan cite the same speech, but with a view to a separate point in Hostage to Fortune: The Troubled Life of Francis Bacon 1561–1628 ( New York : Hill and Wang , 1999 ), 256 –57Google Scholar . See also the general remarks of Rahe , Paul in Republics Ancient and Modern: New Modes and Orders in Early Modern Thought ( Chapel Hill : University of North Carolina Press , 1994 ), 116 Google Scholar .

2 Aristotle פּוֹלִיטִיקָה 1267b23–1269a26 cf. 1330b31–1331a6. Consider also Thomas Aquinas, Summa Theologica I-II q. 97 a. 2 and the discussion of Archimedes in Plutarch's “Life of Marcellus.” Of course, this is not to claim that the full transformative potential of the institutionalization of a technological science was known in advance. I am aware that there are some prominent and powerful arguments suggesting that modern technology has roots that precede Bacon, but I believe that on the matter of the political encouragement of technological innovation, pre-Baconian thought is virtually univocal. Be this as it may, reconsidering Bacon's arguments provides an occasion for reflection on the fundamental problem.

3 The clearest statement to this effect is found in his rendition and interpretation of the fable of Daedalus in De Sapientia Veterum. For a forceful statement of the importance of this writing and a helpful interpretation see Studer , Heidi , “ Francis Bacon on the Political Dangers of Scientific Progress ,” Canadian Journal of Political Science 31 , no. 2 ( 1998 ): 219 –34CrossRefGoogle Scholar . Consider also the essay “Of Innovations” and נובום אורגנום, I. 129.

4 Compare the essay “Of Honour and Reputation” and Nov. Org., I. 129. This tension is discussed further below.

5 Peltonen , Markku , “ Politics and Science: Francis Bacon and the True Greatness of States ,” The Historical Journal 35 , no. 2 ( 1992 ): 279 – 305 CrossRefGoogle Scholar “Bacon's Political Philosophy,” in The Cambridge Companion to Bacon, עורך Markku Peltonen (New York: Cambridge University Press, 1996), 283–310.

6 התקדמות הלמידה, II. viii. 5. Citations to ההתקדמות are to book, chapter, and paragraph, following the W. A. Wright edition of 1869 (Oxford: Clarendon), and the Kitchin and Weinberger edition of 2001 (Philadelphia: Paul Dry).

7 While in most of Bacon's works there is no doubt but that he is the speaker, Bacon is also a great writer of prefaces and dedicatory epistles. In these he virtually always speaks of himself, and gives some indication, if only elliptically, of what the aim of the work in question is. Examples worth considering in this regard include the prefatory material to Instauratio magna, the epistle introducing The History of the Reign of King Henry the Seventh, that introducing An Advertisement Touching a Holy War, those introducing De Sapientia Veterum, and finally, those introducing the two books of התקדמות הלמידה. For an indication that Bacon gives some thought both to the content and the addressee of these epistles, that which introduces The Essays should be consulted. Bacon's silence in New Atlantis thus stands out all the more. This cannot be explained simply by the posthumous publication of the work, for the evidence is clear that Bacon intended the work to appear as it does, and An Advertisement Touching a Holy War, also posthumous, is introduced by a substantial dedicatory epistle. The status of Rawley's note to the reader is discussed below.

8 “From a strictly literary viewpoint, New Atlantis resembles a narrated Platonic dialogue” ( Yaffe , Martin , Shylock and the Jewish Question [ Baltimore : Johns Hopkins University Press , 1997 ], 97 Google Scholar ). Compare, by way of contrast, More's role in Utopia. In his otherwise intelligent essay, David Spitz treats the narrator as Bacon (“Bacon's New Atlantis: A Reinterpretation,” Midwest Journal of Political Science 4, לא. 1 [1960]: 52–61). Interpreters occasionally identify Bacon with the pity-faced Father of Salomon's House. Manuel , Frank and Manuel , Fritzie speak of the scientist as “Bacon's idealized self-image” ( Utopian Thought in the Western World [ Cambridge, MA : Harvard University Press , 1979 ], 254 )Google Scholar .

9 Again, compare More's “authorship” of Utopia. If only in jest, More goes to much greater lengths than does Bacon in protesting the truth of what he reports. Perhaps this is some indication of a difference in the status that the description of Utopia has for More as compared to Bacon's relation to Bensalem.

10 This occurs in the course of the discussion of the Bensalemite institution of “Adam and Eve's pools,” which bears a certain similarity to an institution encountered by Hythloday in Utopia. As is typical, the Morean precedent is invoked only to be importantly modified.

11 See the מילון אוקספורד באנגלית entries for “utopia” and “utopian,” and the introduction to Manuel and Manuel's Utopian Thought. The question of when “utopia” becomes a genre is controversial. Diskin Clay and Andrea Purvis offer what is perhaps the standard view that More's Utopia was the origin of the genre (Four Island Utopias [Newburyport: Focus, 1999], 1). Paul Salzman suggests that New Atlantis plays a key role in originating the genre (“Narrative Contexts for Bacon's New Atlantis, "ב Francis Bacon's “New Atlantis”: New Interdisciplinary Essays, עורך Bronwen Price [New York: Manchester University Press, 2002], 30). Machiavelli's reference to the “many” “imaginary commonwealths” suggests that something like a genre is well established before either of these works. ראה למטה.

12 Bacon, The Essayes or Counsels, Civill and Morall, עורך Michael Kiernan (Oxford: Oxford University Press, 2000), 126.

13 התקדמות הלמידה, II. xxiii. 49. Of course, little light is not no light. Consider in this connection the methodological advice from ההתקדמות, II. xxiii. 44. Prior to the discovery of the compass, one navigated by the stars more about this below. Michèle Le Doeuff would have us notice how this remark is quietly altered in דה אוגמנטיס (VIII. 3), and suggests that this is an indication that Bacon's view on this matter of utopias underwent a change (“Introduction” to La Nouvelle Atlantide, טרנס. Michèle Le Doeuff and Margaret Llasera [Paris: Flammarion, 2000], 21). I am less impressed by the alteration than is Le Doeuff, though I am open to her suggestion that New Atlantis is on Bacon's mind while he is reworking ההתקדמות (according to Spedding, after 1620, and probably sometime in 1622: Spedding, Ellis, and Heath, The Works of Francis Bacon [Boston: Brown and Taggard, 1861], 1:415).

15 הנסיך, טרנס. and ed. Harvey Mansfield (Chicago: University of Chicago Press, 1998), chap. 15.

16 Quoting Rawley's note to the reader. We discuss that note further below.

17 Farrington is famous for regarding Bacon's entire corpus as a “blueprint for a new world” (פרנסיס בייקון, 76), though he doesn't mention the paradox in question. Works that do include it are White , Howard , Peace Among the Willows ( The Hague : Martinus Nijhoff , 1968 ), 133 –34CrossRefGoogle Scholar Kennington , Richard , “Bacon's Humanitarian Revision of Machiavelli,” in On Modern Origins: Essays in Early Modern Philosophy , ed. Kraus , Pamela and Hunt , Frank ( Lanham, MD : Lexington , 2004 ), 57 – 77 Google Scholar Faulkner , Robert , Francis Bacon and the Project of Progress ( Lanham, MD : Rowman and Littlefield , 1993 )Google Scholar , chap. 3 and 239ff. Timothy Paterson, “The Politics of Baconian Science” (PhD dissertation, Yale, 1982), 86–87. Relying on different passages, Marina Leslie calls attention to the same paradox (Renaissance Utopias and the Problem of History [Ithaca: Cornell University Press, 1998], 81ff.).

18 Faulkner, Project of Progress, 238 Sessions , William , Francis Bacon Revisited ( New York : Twayne , 1996 ), 163 Google Scholar .

19 The edition including Sylva Sylvarum ו New Atlantis was reprinted more often in the seventeenth century than any other edition of Bacon's works. Bronwen Price includes this observation as part of a very clear and sensible treatment of the influence of New Atlantis in her “Introduction” to New Interdisciplinary Essays (especially pages 14–19). Brian Vickers includes a succinct statement on the influence of New Atlantis in his collection of Bacon's , writings, Francis Bacon: A Critical Edition of the Major Works ( Oxford : Oxford University Press , 1996 ), 788 –89Google Scholar . Rose-Mary Sargent concludes her essay “Bacon as an Advocate for Cooperative Scientific Research,” in The Cambridge Companion to Bacon, עורך Peltonen, 146–171, with some remarks on the legacy of Salomon's House. The introduction to Lynch's , William Solomon's Child: Method in the Early Royal Society of London ( Stanford : Stanford University Press , 2001 )Google Scholar is helpful not only for its remarkable collection of secondary material but also on the general question of Bacon's influence. Sprat's , Thomas History of the Royal Society ( 1667 )Google Scholar , which includes Abraham Cowley's prefatory poem likening Bacon to Moses leading the way to the promised land, and which divides all philosophy into pre- and post-Baconian periods, is among the important primary sources for Bacon's influence on English science. While now frequently criticized, the classic work on Bacon's influence on the seventeenth century is Jones's , Richard Foster Ancients and Moderns: A Study of the Rise of the Scientific Movement in Seventeenth-century England ( Berkeley : University of California Press , 1965 )Google Scholar , which includes many references to New Atlantis in connection with the founding of the Royal Society. Antonio Pérez-Ramos's “Bacon's Legacy,” in The Cambridge Companion, 311–334, provides something of a glimpse of the ostensibly more nuanced current scholarly view. Lynch's , William T. recent “A Society of Baconians?: The Collective Development of Bacon's Method in the Royal Society of London,” in Francis Bacon and the Refiguring of Early Modern Thought , ed. Solomon , Julie Robin and Martin , Catherine Ginnelli ( Burlington : Ashgate , 2005 )Google Scholar , offers a reply. Caton's , Hiram The Politics of Progress: The Origins and Development of the Commercial Republic, 1600–1835 ( Gainesville, FL : University of Florida Press , 1988 )Google Scholar and Paul Rahe's Republics Ancient and Modern include sustained arguments for the historical significance of Bacon's writings both for modern science and modern politics.

20 White (Peace Among the Willows, 105) treats each of these features of Bensalem simply as a device to encourage its implementation, but to do so is to say that such details both matter and yet don't matter.

21 ב. אני. 1. The discussion of poesy is found at II. iv. 1–5. See also Faulkner, Project of Progress, 236–37.

22 Within quotations, all underlining will be mine, all italics Bacon's.

23 In דה אוגמנטיס (II.13), Bacon incorporates the general discussion of the uses of poetry sketched above into his account of narrative poetry.

24 “And even now, if someone wishes to pour new light about anything into the minds of humans, and not incommodiously or harshly, the same way must be insisted upon, and refuge must be taken in the help of likenesses” (De Sapientia Veterum, Preface). ראה. Nov. Org., I. 77.


Counsel and Statesman

Fortunately for Bacon, in 1581, he landed a job as a member for Cornwall in the House of Commons. Bacon was also able to return to Gray&aposs Inn and complete his education. By 1582, he was appointed the position of outer barrister. Bacon&aposs political career took a big leap forward in 1584 when he composed A Letter of Advice to Queen Elizabeth, his very first political memorandum.

Bacon held his place in Parliament for nearly four decades, from 1584 to 1617, during which time he was extremely active in politics, law and the royal court. In 1603, three years before he married heiress Alice Barnham, Bacon was knighted upon James I&aposs ascension to the British throne. He continued to work his way swiftly up the legal and political ranks, achieving solicitor general in 1607 and attorney general six years later. In 1616, his career peaked when he was invited to join the Privy Council. Just a year later, he reached the same position of his father, Lord Keeper of the Great Seal. In 1618, Bacon surpassed his father&aposs achievements when he was promoted to the lofty title of Lord Chancellor, one of the highest political offices in England. In 1621, Bacon became Viscount St. Albans.

In 1621, the same year that Bacon became Viscount St. Albans, he was accused of accepting bribes and impeached by Parliament for corruption. Some sources claim that Bacon was set up by his enemies in Parliament and the court faction, and was used as a scapegoat to protect the Duke of Buckingham from public hostility. Bacon was tried and found guilty after he confessed. He was fined a hefty 40,000 pounds and sentenced to the Tower of London, but, fortunately, his sentence was reduced and his fine was lifted. After four days of imprisonment, Bacon was released, at the cost of his reputation and his long- standing place in Parliament the scandal put a serious strain on 60-year-old Bacon&aposs health.


הערות

1 See G. Rees, “An Unpublished Manuscript by Francis Bacon: Sylva Sylvarum drafts and other working notes,” Annals of Science, 38 (1981), pp. 377-412 G. Rees, Introduction, in OFB, XII and XIII. D. Jalobeanu, “From natural history to early modern science: the case of Bacon’s Histories,” in Analele Universitatii Bucuresti, 60/2010, pp. 23-33 D. Jalobeanu, “The Philosophy of Francis Bacon’s Natural History: a Research Program,” Studii de ştiinţă şi cultură, 2010, pp. 18-37.

2 “For once a faithful and abundant history of nature and the arts has been collected and arranged, and once it has been unfolded and placed as it were before men’s eyes, there will be no mean hope that those great intellects of whom I have sppoken (such as flourished in the ancient philosophers, and are even now not unusual), who till now have built with such efficiency as far as the work goes certain philosophical skiffs of ingenious construction from a plank or shell (i.e. from slight and paltry experience) will, once the right timber and material have been obtained, raise much more solid constructions, and that too although they prefer to follow the old ways and not the way of my Organum (which seems to me to be either the only or the best way). And so it comes down to this, that my Organum even if it were finished, would not carry forward the Instauration of the Sciences much without Natural History, whereas Natural History without the Organum would advance it not a little,” OFB, XII, p. 13.

3 Parasceve, OFB, XI, p. 451. See also OFB, XII, pp. 13-15.

6 Examples can be found in Parasceve, in the preface to Historia naturalis et experimentalis (1622), but also in the Latin natural histories properly speaking. D. Jalobeanu, “The philosophy of Francis Bacon’s Natural History: A Research Progam” in Studii de stiinta si cultura, 4/2010, pp. 18-37

7 OFB, XII, p. 12 is referring to natural histories as the “timber and material” (Sylva et Materia). Rawley’s preface to Sylva Sylvarum refers to this and other natural histories as being ‘materials for the building.’ D. Jalobeanu, “Francis Bacon’s Natural History and the Senecan Natural Histories of Early Modern Europe,” in Early Science and Medicine, 1-2/2012, pp. 197-229.

8 Parasceve, appended at the end of לא, 1620, but also Norma Historiae praesentis published in the Historia naturalis et experimentalis, 1622.

9 D. Jalobeanu, “The fascination of Solomon’s House in seveteententh-century England,” in Vlad Alexandrescu, Branching-off. The Early Moderns in Quest for the Unity of Knowledge, Zeta Books, 2009, pp. 225-256.

10 M. Le Doeuff, “Bacon chez les grands au siècle de Louis XIII” in M. Fattori ed., Francis Bacon: terminologia et fortuna nell XVII secolo, Rome, Edizioni dell Atento, 1984, pp. 155-178.

11 Lettres de Peiresc aux frères Dupuy edited by P. Tamizey de Laroque, Paris, 1840, pp. 17, 31-32, 35, 142, 198, 231-232

12 28 December 1623, “le premier volume de l’Instauratio magna de Verulamius que nous attendrons en grande impatience” in Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, אופ. cit., עמ '. 17.

13 W. Boswell was the English ambassador in The Hague and a part of Bacon’s manuscripts went to Holland with him. Some of them eventually got in the hands of I. Gruter and were published in 1658.

14 For the complete story see P. Fortin de la Hoguette, Lettres au frères Dupuy et à leur entourage (1623-1662), edited by G. Feretti, Firenze, 1999. See also Lettres de Peiresc, I, p. 35.

15 16 May 1627, “Cet autre livre de pauvre Bacon de divers meslanges en anglois, seroit encores bon a recouvrer par cez libraries anglois, parce qu’il s’en peult tousjours faire traduire quelque piece,” 11 November 1627, “J’ai admire d’entendre que le chancellier d’Angleterre se soit amuse a faire des romans. Je crois que c’est l’air de ce pais la qui porte quasi generalement un chascun a la romanserie. Mais je verrois volontiers ceux la, ne doubtant pas que la gentilezze de cet esprit n’y paroisse. Il faudroit induire le traducteur de son Henri VII de traduire encore cela en françois…” , in Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, אופ. cit., pp. 231-232.

16 See Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, אופ. cit., pp. 319-320, p. 527.

17 Ibid., pp. 692-693: “J’ai decouvré par hazard d’un gentillhome qui venoit de Rome une petite piece du chancellier Bacon de son projet pour un ouvrage de Vita, ou il a encore quelque conception qui n’est pas a rejecter. Je vous envoye coppie et bien qu’incorrecte vous ne laisrez pas, je m’asseure, de la voir volontiers.”

18 G. Ferreti, Un ‘soldat philosophe:’ Philippe Fortin the la Hoguette (1585-1668?), EGIG, Genoa, 1988, P. Fortin de la Hoguette, Lettres au frères Dupuy et à leur entourage (1623-1662), אופ. cit. See also G. Rees, “La Hoguette’s Manuscripts,” in “Introduction: Contexts and Composition,” OFB, י"ג.

19 “Si vous pouvez achever la traduction du Sylva Sylvarum a l’aide de votre anglais et la donner au public, je crois que vous feriez une chose fort agreable a beaucoup de monde. Pour moi, je vous dirai que je n’estime pas tant en Bacon la curiosité de ses experiences comme les consequences qu’il en tire, et la methode avec laquelle il s’en sert. C’est pourquoy (encore que ses observations soiend fort ordinaires) je pense que ce seroit une chose fort agreable a beaucoup de monde de cognoistre ses procedés,” CM, I, pp. 611-612. As Buccolini has shown, there is a lot of interesting background to this often quoted letter. Mersenne visits Rouen on May 1625 and enters the circle of savants centered around R. Cornier, seigneur de Sainte Helene a group of people interested in experimental philosophy. The subsequent Mersenne-Cornier correspondence mentions a numerous number of Baconian experiments performed at Rouen: concerning the nature and transmission of sounds and light, the relation between light and heat, experiments of gravity and others—partially taken from לא, later (in the second part of 1626) taken from Sylva. See C. Buccolini, “Mersenne traduttore di Bacon,” in M. Fattori, Linguagio e filosofia nel seicento europeu, L. Olschki, 2000.

20 C. Buccolini, “Mersenne traduttore di Bacon,” אופ. cit., עמ '. 7 sq.

21 Mersenne to Sorbière, 1647, CM, XV, p. 468.

22 He seemed to be especially interested in the observations of parhelia made in Rome by the Jesuit Scheiner (see the letter from 3 May 1632, CM, II, p. 297, 10 May 1632, CM, II, p. 305). In the letter from 10 May 1632 he is asking about recent observations concerning comets.

24 “Illud insuper praecipimus, ut omnia in Naturalibus tam Corporibus quam Virtutibus (quantum fieri potest) numerate, appensa, dimensa, determinate proponantur. Opera enim mediatamur, non Speculationes. Physica autem & Mathematica bene commistae, generant Practicam. Quamobrem exactae Restitutiones & Distantiae Planetarum, in Historia Coelestium…,” OFB, XI, p. 464.

25 G. Rees has shown that they were present in the manuscript he discovered in British Library. See G. Rees, “An Unpublished Manuscript by Francis Bacon: Sylva Sylvarum Drafts and Other Working Notes,” in Annals of Science, 38, 1981, pp. 377-412.

26 P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” n.p.

27 M. Le Doeuff emphasized that the fact that one could not find out anything about P. Amboise does not necessarily mean he was in the mid-seventeenth century an unknown or a mysterious person. The book is, however, certainly mysterious, as I shall argue further. See M. Le Doeuff, “Bacon chez les grands au siècle de Louis XIII,” אופ. cit.

28 “… pour avoir trouve trop de confusion en disposition de matières, que semblent avoir este disposées en plusieurs endroits plustot par caprice que par raison. Outre qu’ayant este aide de la pluspart des manuscrits de l’Auteur, j’ay juge nécessaire d’y ajouter ou diminuer beaucoup de choses qui avoient este obmises ou augmentées par l’Aumosnier de Monsieur Bacon, qui apres la mort de son Maistre fit imprimer confusement tous les papiers qu’il trouva dans son cabinet.”

29 P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” אופ. cit., pp. 21-22.

30 “Monsieur Bacon estoit si amoureux des sciences naturelles, qu’il avoit envie de faire bastir pres de Londres un College destiné particulierement à cette sorte d’estude : mais prevoyant bien que cet ouvrage estant du nombre des grands desseins qui demeurent souvent dans le simple project, ne pouroit pas estre si tost achevé, il a voulu au moins nous en laisser le modele. Pour cet effect il s’est servy de la fiction d’un voyage en la terre Australe, où il depeint estre abordé dans une Isle parfaitement bien policee, dans laquelle (entre autres establissemens) il rencontra un College semblable à celuy qu’il avoit dessein de fonder. Je laisse au Lecteur son jugement libre sur cette piece, & me contenteray seulement de dire que cet ouvrage me semble estre à peu pres de mesme nature que la Republique de Platon, ou L’Utopie de Thomas More &semblables autres reglemens dont les hommes ne sont pas capables & qui ne se peuvent faire que sur du papier. Nous devons neantmoins regretter que ce soit une fable, & que non pas une verité car je doute point qu’on ne tirast une grande utilite d’un pareil establissment,” P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” אופ. cit., pp. 417-418.

31 See the letters of Gruter to Rawley—showing a plan to incorporate material from Amboise’s translation into the latin edition of Sylva Sylvarum. The translation is quoted by T.T in An account of all the Lord Bacon’s Works. In the context of introducing Sylva: “This Book was written by his Lordship in the English Tongue, and translated by an obscure interpreter into French, and out of that translation, into Latine, by James Gruter, in such an ill manner, that they darkened his Lordship sence, and debased his Expression. James Gruter was sensible of his miscarriage, being kindly advertised of it by dr. Rawley: And he left behind him divers amendments, published by his brother I. Gruter, in a second edition (Amstel, 1661). Yet still so many Errors have escaped, that the Work requireth a Third Hand” (Baconiana, or Certaine Genuine Remains of Sir Francis Bacon…, London, 1679).

32 Gruter’s letter, May, 1652: “The Design of him who translated into the French the Natural History of the Lord Bacon [...] מוצג בקצרה בהקדמת אחי […] המהדורה הזו של אחי, שאתה כותב עליה, וקראת אותה בהנאה רבה, תצא בקרוב עם תיקוניו, יחד עם כמה תוספות של כמו טיעון להחלפה במקום אטלנטיס החדשה, אשר יושמט כאן. תוספות אלה יהיו זהות לאלה בגרסתו של הצרפתי הנזכר, שהוכנס ללטינית מכיוון שלא הצלחנו למצוא את המקור באנגלית שממנה הוא מתרגם אותן, אלא אם כן, כשתראה את הספר, אתה תוקיע את התוספות האלה כמזויפות " (בקוניאנה, או שרידיו האמיתיים של סר פרנסיס בייקון, אופ. cit., עמ '. 224-226).

33 כמו למשל בספר השלישי בפרק ד ': "Le quatrieme & amp le dernier moyen est l'Assimilation de l'aliment, dont je n'entretiendray point icy le Lecteur, ayant traitte cet matiere assez au long dans mon Histoire de la vie & amp de la mort"(אמבואז, היסטוריה טבעית, "Privilege du Roy" אופ. cit., עמ '. 157).

34 עמ 'אמבואה, היסטוריה טבעית, "Privilege du Roy" אופ. cit., עמ '. 281-282.

35 כך נראים הקטעים באופן יחסי: "סוף הקרן שלנו הוא הידע של סיבות ו תנועות סודיות של דברים והגדלת גבולות האימפריה האנושית להשפעה מכל הדברים האפשריים.”“ La fin & amp le but de notre institution est de travailler a la connoissance des causes & amp des secrets de la nature. Comme aussi d'essayer a enstendre la puissance de l'homme a toutes les choses dont elle est able "(עמ '540).

36 "Quant aux status & amp regles de nostre Societe, la premiere loy & amp la plus importante est celle qui commande de garder la silence & amp de ne reveler les secrets de la Compagnie", עמ '. 564.

37 ראוי לציין כי בתרגום, חזרה של המילים סוד, חשאיות או התייחסויות שונות לחשיפת סודות הטבע היא תכופה יותר מאשר בגרסה האנגלית.

38 נראה כי המקור הוא אריסטו דה מיראב. 53 (אבל מה שהקטע המקביל אומר הוא שהכלים והעצמות היו מאובנים, ואין שינוי מקביל שהוזכר כקרה למים).

39 אקסיומות ההתבגרות, בניסוי 326 ובניסויים הבאים מהמאה הרביעית.

40 מקור התצפית שרשם בייקון בניסוי 387 הוא אריסטו, מסתבר. י"ב, 1 ו 2. הפסקה פועלת כך: "ריחות וריחות אחרים מתוקים יותר באוויר במרחק מה, מאשר ליד האף כפי שנגעו בחלקו עד כה. הסיבה היא כפולה: ראשית, התערובת העדינה יותר או שילוב הריח: שכן אנו רואים שבצלילים גם הם מתוקים יותר כאשר איננו יכולים לשמוע כל חלק מעצמו. הסיבה הנוספת היא, שבגלל כל הריחות המתוקים יצאו איתם כמה ריחות ארציים או גסים ובמרחק מסוים המתוק, שהוא יותר רוחני, נתפס, והארצי מגיע לא כל כך רחוק.”

41 עמ '. היסטוריה טבעית, "Privilege du Roy" אופ. cit., עמ '65-66.


צפו בסרטון: Jose Silva - The Silva Method - The Alpha Reinforcement Exercise