היסוד והמוזה

היסוד והמוזה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


תשע המוזות - אלות היווניות לאמנויות ולמדעים

תשע המוזות היו אלות מינוריות של המיתולוגיה היוונית, שהיו קשורות קשר הדוק לאמנויות ולמדעים. הם הדריכו והשראו בני תמותה ביצירת ספרות, מוזיקה, דרמה ומיזמים אמנותיים ומדעיים אחרים. המוזות הופיעו רק לעתים רחוקות במיתוסים עיקריים משלהם, אך לעתים קרובות הם הוזעקו ונשארו בין החשובים בפנתיאון האלים היווני.


המפגש של היזיוד עם תשע המוזות

מלבד היותו ידוע כמשורר דגול, היסיוד היה גם חקלאי או רועה באזור הבואוטי ביוון העתיקה. הסיפור המקובל הוא שהסיוד התקיים פעם עם תשע המוזות במיתולוגיה היוונית. היוונים הקדמונים האמינו כי המוזות הן צאצאיהם של מנמוזין (זיכרון) ושל זאוס, מלך האלים האולימפיים. האמונה היא שתשעת המוזות מופיעות בפני אומנים וחוקרים הזקוקים להשראה. זה מסביר מדוע משוררים יוונים קדומים קראו להם לעתים קרובות בכל פעם שהתחילו שיר.

חמש גילאי אדם | תמונה: Hesiod and the Muse (1891), מאת גוסטב מורו מראה את המשורר היווני הקדום שהוצג עם לירה. עם זאת, בחשבון ההסיוד הציגו לו המוזות צוות דפנה.


היכן חיו תשע המוזות?

באשר למקום מגוריהם של המוזות, הססיוד מזכיר שהם חיים בהר האולימפוס. אף על פי כן, אחד המפגשים האהובים עליהם ביותר היה הר ההליקון, כפי שניתן לראות בשורות הראשונות שלו תיאוגוניה, "ממוזות ההליקון הבה נתחיל לשירנו, הרודפים את ההר הגדול והקדוש של הליקון, ורוקדים על רגליהם הרכות סביב המעיין הסגול-כהה והמזבח של בנו האדיר של קרונוס".

הליקון הוא הר הממוקם בבוטיה, בין אגם קופאיס ומפרץ קורינתוס. על פי חוקרים, אביו של הסיוד הגיע מציים, עיר איאולית על חופי אסיה הקטנה, אך עבר לאסקרה, כפר בצד המזרחי של הר ההליקון.

אפולו והמוזות בהר ההליקון. (Hohum / נחלת הכלל )

נראה שכאן נולד וגדל היסוד, ומכאן שלא לגמרי מפתיע שבחר בהר כביתם של המוזות. בכל מקרה, סופרים רבים מאוחרים יותר עקבו אחר דוגמתו של הסיוד.

כפי שהוזכר קודם לכן, למוזות היה תפקיד חשוב במיתולוגיה הקלאסית, ושימשו כאלות הפטרון של האמנויות השונות. מהמוזות קיבלו אמני יוון העתיקה ורומא את השראתם. זה בא לידי ביטוי בבירור על ידי ההסיוד, שטען שלימדו אותו לשיר על ידי המוזות עצמן,

"וברגע שהם (המוזות) לימדו את היסוד שירה משובחת, בעודו מטפל בכבשים מתחת להליקון הקדוש ... כך אמרו בנותיו האדירות של זאוס, בטוחות באמירה, ונתנו לי ענף של מפרץ מעיין למרוט מטה, יפה תואר, והן נשמו לתוכי קול מופלא, כדי שאחגוג דברים בעתיד ודברים שהיו בעבר. והם אמרו לי לשיר על משפחת המבורכים הנצחית, וראשונה ואחרונה תמיד לשיר בעצמם ”.


המוזות

על פי פאוסאניאס, שכתב במאה השנייה לספירה המאוחרת, היו במקור שלוש מוזות, שעבדו בהר ההליקון בבואוטיה: Aoide ("שיר" או "מנגינה"), מלטה ("תרגול" או "אירוע") ומנמה. ("זיכרון"). התיעוד המוקדם ביותר של המוזות מגיע מבוטיה וכמה רשויות עתיקות מצביעות על תראקיה כמקורו של מיתוס זה.

למרות שכתב במאה הראשונה לפני הספירה, דיודורוס סיקולוס טוען שהומרוס והיסוד מצביעים על כך שבעצם יש תשע מוזות. על פי דיווחו של היסוד (כ- 600 לפני הספירה), ובדרך כלל אחריו רוב כותבי העת העתיקה, תשע המוזות היו תשע בנותיהם של זאוס ומנוסינה (כלומר, "זיכרון" בהתגלמותו), שייצגו אישיות של ידע ואמנות, במיוחד שירה. , ספרות, מחול ומוזיקה. למרבה האירוניה, Hesiod אומר שהמוזות הביאו לאנשים שכחה, ​​כלומר שכחת הכאב והפסקת החובות.

עבור המשורר ו"מחוקק החוק "סולון, המוזות היו" המפתח לחיים הטובים ", מכיוון שהביאו לשגשוג וידידות כאחד. סולון ביקש להנציח את הרפורמות הפוליטיות שלו על ידי קביעת דקלומים של שירתו, ועם קריאות למוזות המעשיות שלו#8212 על ידי נערים אתונאים בפסטיבלים מדי שנה. הוא האמין שהמוזות יעזרו לעורר אנשים לעשות כמיטב יכולתם.

מחברים עתיקים מכובדים יפעילו את המוזות בעת כתיבת שירה, מזמורים או היסטוריה אפית כדי לציית למסורת פואטית מבוססת. פניות כאלה ניתן למצוא ביצירותיהם של הומר, וירג'יל, קאטולוס ואובידס.


המיתולוגיה היוונית, המוזות

האחות האחות, המוזות, היו אחראיות על עולם הספרות, האמנות והחברה. את תשע בנותיהם של זאוס ומנוסינה נתנו השראה לאמנים, סופרים ואנשים מחוננים אמנותיים אחרים. "תשע המוזות היו אמנים מעוררי השראה מאז ימי קדם ושם אין ספור ציורים, רישומים, עיצובים, שירים ופסלים המוקדשים להם. כל אמני הרנסנס הכירו בחשיבותם ביצירה האמנותית, והקדישו את יצירותיהם למוזות. ”[1] מספר המוזות משתנה לאורך זמן.

בתחילה דיברו רק על מוזה אחת אך מאוחר יותר משוררים מזכירים שלושה: מלטה (תרגול, לימוד), מנמה (זיכרון) ואואדה (שיר).

הם היו נימפות בפאריה, שנמצאת במערב תראקיה, וכתם הובאה להר ההליקון בבואוטיה על ידי האלואדות. בסופו של דבר התקבל כי היו תשע מוזות: קאליופה, קליאו, ארטו, אוטרפה, מלפומנה, פוליהימניה, טרפסיקור, תאליה ואורניה. המוזיאו קליאו גילה היסטוריה וגיטרה. ההיסטוריה נקראה קליאו בשנים העתיקות, מכיוון שהיא מתייחסת ל"קלוס "המילה היוונית למעשי הגבורה.

הסופר-מריאן עשה עבודה טובה מאוד עם העיתון שלי , היא הגיעה ישר לעניין , היא הבהירה את זה בצורה מסודרת ומאורגנת.

קליאו היה מיוצג תמיד עם ברק בזרוע הימנית וספר ביד שמאל. מוזה אוטרפה גילתה כמה כלי נגינה, קורסים ודיאלקטיקה. היא תמיד תוארה כשהיא אוחזת בחליל, בעוד שמכשירים רבים היו תמיד סביבה. מוזה תאליה הייתה מגינת הקומדיה שגילתה קומדיה, גיאומטריה, מדעי אדריכלות וחקלאות. היא גם הייתה מגינת סימפוזיונים. היא תמיד תוארה כשהיא מחזיקה מסיכת תיאטרון - קומדיה. מול תאליה, מוזה מלפומנה הייתה מגינת הטרגדיה שהיא המציאה טרגדיה, דיבור רטוריק ומלוס.

בלחיצה על "בדוק את הצעות הסופרים", אתה מסכים לתנאי השימוש ולמדיניות הפרטיות שלנו. מדי פעם נשלח לך פרסום ודוא"ל הקשור לחשבון

היא תוארה כשהיא מחזיקה מסכת טרגדיה ולרוב נושאת עטלף. טרפסיקור הייתה מגינת המחול שהמציאה ריקודים, נבל וחינוך. קראו לה טרפצ'יור כי נהנתה ונהנת לרקוד ("טרפו" ביוונית מתייחס לשעשע). היא תוארה כשהיא לובשת זרי דפנה על ראשה, אוחזת בנבל ורוקדת. מוזה אראטו הייתה המגינה של אהבה ושירת אהבה - כמו גם חתונה. שמה בא מהמילה היוונית "ארוס" המתייחסת לתחושת ההתאהבות.

היא תוארה כשהיא אוחזת בשירה ואוהבת חיצים וקשתות. מוזה פולימניה הייתה מגינת המזמורים האלוהיים וחיקוי אמנות שהמציאה גיאומטריה ודקדוק. היא תוארה כשהיא מביטה למעלה לשמיים, כשהיא מחזיקה בשירה. מוזה אוראניה הייתה המגינה של האובייקטים והכוכבים השמימיים שהמציאה אסטרונומיה. היא תמיד תוארה נושאת כוכבים, כדור שמימי ומצפן קשת. מוזה קאליופה הייתה המוזה המעולה. היא ליוותה מלכים ונסיכים על מנת לכפות צדק ושלווה. היא הייתה מגינת שירי הגבורה ואמנות הרטוריקה.

על פי המיתוס, הומר מבקש מקליופה לעורר אותו בעת כתיבת איליאדה ואודיסאה, וכך מתואר קליופ מחזיק זרי דפנה ביד אחת ושני השירים ההומרים ביד השנייה. הסופר העתיק היסוד אמר עליהם, וכולם בדעת אחת, ליבם מכוון לשירה ורוחם נטולת טיפול. הוא מאושר את מי שהמוזות אוהבות. כי אף על פי שיש לאדם צער ויגון בנפשו, אך כאשר משרת המוזות שר, הוא שוכח מיד את מחשבותיו האפלות ואינו זוכר את צרותיו.

זוהי המתנה הקדושה של המוזות לגברים. “ [2] המיתוס “ [המוזות] הם כולם במוח אחד, ליבם מכוון לשירה ורוחם נטולת טיפול. הוא מאושר את מי שהמוזות אוהבות. כי אף על פי שיש לאדם צער ויגון בנפשו, אך כאשר משרת המוזות שר, הוא שוכח מיד את מחשבותיו האפלות ואינו זוכר את צרותיו. זוהי המתנה הקדושה של המוזות לגברים. ”

[3] האגדה היוונית העתיקה מספרת לנו שפגסוס נדד לעתים קרובות ועצר לנוח על הר אולימפוס.

יום אחד, כאשר פרסותיו נגעו בקרקע בהר הליקון, נוצרו ארבעה מעיינות מים קדושים וממעיינות אלה נולדו המוזות (אלות ההשראה). המוזות היו תשע האלות היפות שנבחרו ששלטו על האמנות והמדעים הליברליים, במיוחד מוזיקה, שירה וכל האמנות החזותית. אתנה תפסה ואילגה את פגסוס הפראי והגישה אותו בטוב לב למוזות. יום אחד החלו המוזות לשיר על הר ההליקון. ההר, כל כך מלא באקסטזה, עלה עד השמים עד שפגסוס, בפיקודו של פוסידון, בעט בו בפרסתו, עצר את ההתקדמות של ההר כלפי מעלה.

מעיין מים זרם החוצה בשם מעיין ההיפוקרן. המזרקה הייתה קדושה למוזות והיא נחשבת מקור המוסיקה וההשראה הפואטית. על פי האגדה, לידת היין והאמנות התרחשה כאשר פרסות פגסוס ’ שיחררו את המעיין הקדוש של המוזות. [4] Norn ’s [5] אלות הגורל במיתולוגיה הנורדית, הנורן הן אלות הגורל למי. הם שולטים בגורלם של אלים ואנשים כאחד, כמו גם על חוקי הקוסמוס ללא שינוי.

הן מיוצגות כשלוש אחיות: Urd (“fate ”), Verdandi (“necessity ”) ו- Skuld (“being ”). הם גרים בבסיס העץ העולמי Yggdrasil בתחום Asgard. שום דבר לא נמשך לנצח, ואפילו יגדראסיל האדיר נתון להתפרקות. הנורנים מנסים לעצור את התהליך הזה, או לפחות להאט אותו, על ידי שפיכת בוץ ומים מבאר הגורל על ענפיו. הנוזל הקסום הזה עוצר את תהליך הנרקב לעת עתה. במיתוסים אחרים, חשבו שהנורנים נותנים סיוע בלידתו, ולכל אדם יש את הנורן האישי שלו. [6]


הקידומת 𠇎 Elder ” משמשת בדרך כלל להבחין בין שלוש, או ארבע, המוזות הבואוטיות, מערכה שנייה, המוזות הצעירות או המוזמות האולימפיות.

אפשר לומר שהמוזות הצעירות יותר מפורסמות מהמוזות הבכירות מכיוון שהן האלוהות הנשיות היפות עליהן דיבר ההסיוד. אכן, סעיף הפתיחה של תיאוגוניה מוקדש לאלות. היסיוד היה כותב על הביקור של המוזות אצלו, בזמן שעבד כרועה צאן בהר ההליקון, כשהמוזות הצעירות עודדו אותו לכתוב. היסוד טען כי המידע הדרוש לגנאלוגיה של האלים הגיע ישירות מהמוזות.

היסודוס כינה את תשע המוזות הצעירות יותר בשם קאליופה (קול יפה), קליאו (חוגגים), ארטו (אהוב), אוטרפה (נותן הרבה הנאה), מלפומן (חוגגים עם שיר), פוליהימניה (פזמונים רבים), טריצ'ור (עונג במחול), תאליה (פורחת), ואורניה (שמימי).

נאמר כי תשע האחיות הללו הן בנותיהם של זאוס ושל הטיטאניד ממנוסינה, אל הר האולימפוס ששכב עם מנמוסינה בתשעה לילות רצופים.

סופרים אחרי היסוד ייחסו לתפקידים בודדים למוזות הצעירות כדי לכסות את כל מרכיבי המדע והאמנות. כך הפכה קאליופה למוזה של השירה האפית קליאו, מוזה ההיסטוריה Erato מוזה השירה האירוטית Euterpe, מוזה השירה הלירית מלפומנה, מוזה הטרגדיה פוליהימניה, מוזה המזמורים הנשגבים טרישור, מוזה הזמר והריקוד המקהאלי. תאליה, מוזה הקומדיה ואורניה מוזה האסטרונומיה.


קורות חיים

פַקס: 617.353.1610

ביוגרפיה

קיבלתי את התואר הראשון שלי ממכללת סנט ג'ון באנאפוליס, בית הספר היחיד בארץ, אני אומר לתלמידי היכן נדרש יוונית עתיקה. זה אולי לא מדויק בהחלט, אבל אני בטוח שזה בית הספר היחיד שבו תלמי Almagest נדרשת קריאה. לאחר מכן קיבלתי את התואר השני והדוקטורט שלי מהוועדה למחשבה חברתית באוניברסיטת שיקגו, ומיתג אותי לנצח כאדם "ספרים גדולים" ומיועד לי לגרעין. הספר הראשון שלי, אלוהים והארץ: המטאפיזיקה של חקלאות בהסיוד ובורגיל פורסם על ידי הוצאת אוניברסיטת אוקספורד והמאמרים השונים שלי נעים בין מחקר על ההתייחסות של Hesiod לחקלאות, להתעניינות ביחסי השירה והפילוסופיה באפלטון, למחקרים על הזמן הנרטיבי ועד למבט בתרגום של T. E. לורנס אודיסיאה, התרגום של שלי ל סִימפּוֹזִיוֹן, ותרגום באופן כללי, בהתחשב בתפקיד התרגום במאה ה -20. ב ההיסטוריה של אוקספורד של הקבלה הקלאסית בספרות אנגלית, כרך 5. ב המוזה הטראגית של אריסטופנס: טרגדיה, קומדיה והפוליס באתונה הקלאסית הסתכלתי על יחסי הקומדיה והטרגדיה באתונה והעבודה האחרונה שלי, "או שאני עכשיו אני?": זמן וזהות ביוליסס ובאודיסיאה הוא על היחס של ג'ויס והומר, שלמרבה ההפתעה, מעט מאוד נחקר, ומתחיל בהערה מצערת של עזרא פאונד כי אודיסיאה הוא רק "פיגומים" עבור יוליסס. פאונד היה משורר גדול, אך יכול להיות שהוא טועה בדברים.

מה שמאגד את כל אלה, אני מניח, הוא ההתעניינות שלי באופן שבו מחבר, תרבות, ז'אנר - או מתרגם אחד מנכסים אחר, הופך, מעוות ובאופן דוחה את המקור, אך מכיר גם בחוב עמוק ואף מעצב. אז, אני חושב, וירג'יל להיסיוד, קומדיה יוונית לטרגדיה וג'יימס ג'ויס להומר. גם אני התחלתי להתעניין מאוד בזמן ולשנות באופן כללי ועכשיו אני עובד על יחסי הראיה והצליל, העין והאוזן, הסימולטני וזה שקיים רק לאורך זמן כפי שאנו רואים את השניים בספרות בעל -פה, בדפוס וב- מדיה חדשה פתוחה וזורמת המתפתחת סביבנו ללא הרף. אני מניח שהאמונה שלי היא שאחר שנאלץ לשלוט בזום, אני יכול עכשיו לשלוט בכל דבר.

תחומי מחקר

אפוס יווני ורומי, הסודיו, קומדיה וטרגדיה יוונית, אינטרטקסטואליות, תרגום וקבלה קלאסית, במיוחד ג'ויס

תפקידים אקדמיים

סגל קשור, MFA לתרגום ספרותי, אוניברסיטת בוסטון, 2019- כיום
עוזר דיקן ומנהל, תכנית ליבה, אוניברסיטת בוסטון, 2012-2019
פרופסור חבר, אוניברסיטת בוסטון, 2008-הווה
עוזר פרופסור, אוניברסיטת בוסטון, 1999-2008
מדריך, תכנית ליבה, אוניברסיטת בוסטון, 1995 – 1999
מנהל, המחלקה לפילוסופיה, אוניברסיטת סנט חאווייר (שיקגו) 1991 ו -1959
עוזר פרופסור לשפות ולספרות זרות, אוניברסיטת ואלפראיסו, 1992 – 1994

פרסומים

"או שאני עכשיו אני?": זמן וזהות ביוליסס ובאודיסיאה (בבחינת אוניברסיטת פלורידה)

Aristophanes ’ מוזה טרגית: טרגדיה, קומדיה והפוליס באתונה הקלאסית (בריל, 2016)

עבודות וימים של Hesiod, תרגום עם פרשנות (Focus Press, 2008)

אלוהים והארץ: המטאפיזיקה של חקלאות בהסיוד ו -ורגיל (ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1998)

פרקי ספרים ומאמרים

"קול המעבורת: המיתוס של טראוס באריסטופנס" ציפוריםTereus דרך הגילאים. הרכבה מחדש של המיתוס של טראוס מאפוס ארכאי לאובידוס, עורכים. ג'אקומו סבאני, אלסנדרה אבטיסטה, קיארה בלאנקו ומריה היילי (דה גרוטר, בעיצומה)

"רודף אחר הטפסים אצל אפלטון סִימפּוֹזִיוֹן ו רפובליקהשוויון ומצוינות בפילוסופיה הפוליטית העתיקה והמודרנית, עורכים. סטיבן פרנקל וג'ון ריי (הוצאת אוניברסיטת פן סטייט, בעיצומה)

אכרים: טרגדיה וז'אנרים ספרותיים אחרים "ב חבר בלקוול לאריסטופנס, עורכים. מתיו פארמר וג'רמי לפקוביץ '(ווילי-בלקוול, בעיצומו)

"נושאי החיבור של FW 2.2 אינץ ' Finnegans Wake II.II: בלילות לילה, עורכים. ויקי מהאפי, יעלי גרינבלט ושינג'יני צ'אטופאדהיי (בריל, בעיצומה)

"ידידותו של בולוק לבארדס: התפקיד האמביוולנטי של בקר ב אודיסיאה ו יוליססג'ויס והלא אנושי, עורכים. מישל ווייטן וקתרין אברי (רבעון של ג'יימס ג'ויס מהדורה מיוחדת, סתיו/חורף 2020-21 הקרוב)

"זמן נרטיבי" עם בארי ספנס ב אנציקלופדיה של מחקר אוקספורד לתורת הספרות, עורך איאן ריצ'רדס-קרמרקוביץ '(הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, באינטרנט, 2020 https://oxfordre.com/literature/view/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-1076)

"קלאסיקות בתרגום" ב ההיסטוריה של אוקספורד של הקבלה הקלאסית בספרות אנגלית, כרך 5: 1880–2000, מהדורת קנת היינס (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2019)

"בין להיות לבין להיות: קומדיה, טרגדיה ו סִימפּוֹזִיוֹן, "ב חושבים על היוונים: כרך לכבודו של ג'יימס מ 'רדפילד, עורכים. ליליאן דוהרטי וברוס מ. קינג (Routledge, 2018)

"ההסיוד והמסורת הגאורגית", ב ספר האוקספורד של ההסיוד, עורכים. אלכסנדר לוני וסטיבן סקאלי (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2018)

"זמן מספר: טכניקות של זמן נרטיב יוליסס וה אודיסיאה, "ב קריאת זמניות ג’ויס, עורך Jolanta Wawrzycka, (בריל, 2018)

"זמן וזיכרון ב אודיסיאה ו יוליסס, "ב זמן ועקבות, עורכים. סטיבן אוסטוביץ 'וסבין גרוס (בריל, 2016)

"אריסטופנס והפוליס", ב התיאוריה הפוליטית של אריסטופנס: לחשוב מחדש על המריבה בין שירה ופילוסופיה, עורכים. ג'רמי מאיר ובריאן פול פרוסט (SUNY, 2014)

רשומות שונות: האנציקלופדיה של וירג'יל, עורכים. ריצ'רד תומאס, יאן זיולקובסקי (ווילי-בלקוול, 2013)

“ של שלי ואפלטון סִימפּוֹזִיוֹן: הנקמה של המשורר ” כתב העת הבינלאומי למסורת הקלאסית 14 (2007) 100-29

“ ג'ויס הסינמטוגרפי: ” סדנת ג'ויס, 2006, ” מוסף ספרותי של ג'יימס ג'ויס, 21.1, מאי 2007

“Hesiod ” in חבר לאפוס העתיק, עורך ג'ון מיילס פולי (בלקוול, 2005)

לורנס ’ אודיסיאה: גישת פרוזה ” לגדולה ” עם מרן כהן, ב החלום המתעורר של ת 'לורנס: מסות על חייו, ספרותו ומורשתו עורך צ'ארלס סטאנג (ניו יורק: פאלגרייב, 2002)

"מעגל מלא: המתח הגלום באתיקה מאפלטון לאפלטון" ב הקניית אתיקה, עורך נורמה תומפסון (אוקספורד: רומן וליטלפילד, 2000)

בחירת Calypso ’: אלמוות ושאיפה גבורה ב אודיסיאה ו יוליססדמיון ספרותי, עתיק ומודרני, עורך טוד ברייפוגל (הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1999)

"צדק וחקלאות ב עבודות וימיםהיוונים ואותנו: מסות לכבוד ארתור אדקינס, עורכים. רוברט ב. לודן ופול שולמאייר (הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1996)

"שופט זאוס בהיסטוריה של אגדת הנץ והזמיר." כתב העת הקלאסי 92 (1997) 235-247

"הדרמה של חוות היסודיו ומספר 8217" פילולוגיה קלאסית 91 (1996) 45-53


היסוד והמוזה - היסטוריה

רעיון המוזה בהסיוד ובהומרוס
המנהג לפנות למוזות בתחילת היצירה הוא מוזר לפי הסטנדרטים של היום מעט מאוד מחברים מודרניים מרגישים צורך לבקש מהישות מטאפיזית שתעזור להם לכתוב. חשוב להבין מדוע בחר היווני לבקש הדרכה מהמוזות, אך חשוב גם להבין את ההשלכות הבסיסיות של פנייה כזו. באודיסאה מאת הומר ותיאוגוניה של היסודו אנו רואים דיכוטומיה מסקרנת מתחילה לצוץ, כזו המסומנת בהבחנה ברורה בין גבריות לנשיות. ערעוריו של היסוד והומר שונים בתכלית, ופער זה מהדהד את ההבדל בין האודיסאה לתיאוגוניה בכלל.
ההתייחסות לקריאתו של היסוד למוזות כערעור היא נכונה, אך גם מטעה. זו אכן בקשה לסיוע בסיפור שהוא מבקש לספר, אך היא חורגת הרבה מעבר לכך, ונסחפת פנימה ומחוצה לה מהיסטוריה של המוזות עצמן, כפי שהסיוד ידון בהמשך בהיסטוריה האישית שלו. לפנייה למוזות, כמו ליצירותיו עצמן, יש תחושה מוזרה לא של שירה שהוסרה ממסלול ההיסטוריה אלא כחשיפה מורכבת של כל הדברים, גדולים וקטנים, יוצאי דופן וצידניים, המתענגים על יופיים ועוצמתם, אבל במקביל לכבד אותם. דיבורו על משפחתו מהדהד גם אם כי הוא עוסק בעיקר באלים, הוא אינו מתעלם מהמאבק היומיומי של הסובבים אותו. פנייתו של היסוד למוזות נרחבת ומכוונת לפרטים, והוא אינו מבקש עזרה אלא פעם אחת, עסקה טובה ביצירה: "נפרדים עכשיו, ילדיו של זאוס, והעניקו לי שירה מענגת". הוא בבירור מתחת לאלים, וח!
האם פרוזה מראה זאת הוא משתמש בביטויים רבים כדי לבטא את נחיתותו אליהם, כשהוא מתייחס למוזות כ"יפות לחלוטין "," לנצח "," אדיר "ושאר סופרלטיבים המראים כי הוא נמצא מתחתיהן, וזקוק להן. עֶזרָה. בעבודתו של הומר, וו.


קליופ ואחיותיה

קליופ היה אחד מתשעת המוזות, מוסאי ביוונית. אלות אחות אלה היו מקורות ההשראה והידע של אמנים, היסטוריונים וסופרים.

המוזות תוארו כתשע צעירות יפות, שלכל אחת מהן יש תכונה שהתאימה לסוג יצירה שהן השראה.

אמרו שהמוזות הקדומות ביותר הן נימפות מים שגרו ליד הבארות שנתנו השראה. בסופו של דבר המיתולוגיה שלהם גדלה עד שהפכו למעמד עצמאי של אלות.

בשלב זה, כנראה היו רק שלוש אלים של המוזות במיתולוגיה היוונית הופיעו לעתים קרובות בקבוצות של שלוש. אולם עם הזמן שלוש האלות המשולשות שולשו סך הכל תשע.

הוא חשב שהרעיון של תשע מוזות, בניגוד למגוון נימפות, החל באזור בוטיה. זו הייתה מולדתו של היסוד, אחד הכותבים הוותיקים שיצירותיהם שורדות, ולכן המוזות מתועדות היטב מהימים הראשונים של המיתולוגיה הכתובה.

המוזות המשיכו להיות מקושרות למים זמן רב לאחר שהפסיקו לחשוב עליהן כנימפות. נאמר כי הר ההליקון, גם הוא בבואוטיה, הוא ביתם והמעיינות שם זרמו עם מי ההשראה.

לא הייתה הסכמה בין היוונים באשר להורות המוזות.

כמה דיווחים אמרו שהם בנותיהם של זאוס ומנמוסינה (זיכרון). אחרים אמרו שהם ילדי אפולו, בעוד שחלק מהכותבים אמרו שהם בנות קדמוניות של גאיה ואורנוס.

בתחילת ההיסטוריה היוונית, המוזות עבדו יחד. מאוחר יותר הוקצה לכל אחד מהם אזור השפעה אחר.

קליופ היה חשוב במיוחד למשוררים קדומים. היא הייתה המוזה שעוררה השראה בעבודתם.

מוזה השיר והשירה

קליופ היה מוזה השירה האפית שנתנה השראה לסופרים ולזמרים.

המיתוסים היווניים היו קיימים הרבה לפני שנכתבו. לפני המאה השמינית לפני הספירה, כל המיתולוגיה של האזור עברה במסורת בעל פה.

גם לאחר שמשוררים כמו הסיוד והומר החלו להקליט את האגדות, הם לא נקראו או נאמרו לקהל. הם שרו.

במשך מאות, אם לא אלפי שנים, שירה הייתה הדרך העיקרית להעביר את סיפורי האלים. בארדס התאמן במשך שנים לשנן את השירים שסיפרו לאוכלוסייה האנאלפביתים סיפורים חשובים תוך שהם גם משעשעים אותם.

השמעת מוזיקה יחד עם הסיפורים סייעה להפוך אותם לבלתי נשכחים יותר, הן למי שחלק אותם והן למאזינים. כשהסיוד והומרוס כתבו את יצירותיהם, הם כתבו בפסוק פיוטי, כך שניתן יהיה לנגן את הסיפורים.

יצירותיהם של המשוררים הגדולים נוספו לרפרטואר של הזמרים הנוסעים רבים ופעילי החצר שתפקידם היה לספר את סיפורי דתם וההיסטוריה שלהם.

לפיכך, קאליופה לא רק עורר השראה למילים כתובות. היא נתנה השראה גם לשירים שאליהם נקבעו הסיפורים.

שמה, למעשה, שיקף את מסורת ההיסטוריה שבעל פה. קליופ מגיע מהמילים היווניות קאלוס ו אופסכלומר "קול יפה".

בנו של קליופ

למרות שאמרו כי קליאופ נותן השראה למשוררים, היא הופיעה גם ביצירותיהם. לעתים קרובות היו אלה מזמורי הלל לאלת ההשראה הפואטית, אך לפעמים הסיפורים עצמם היו על קליופה ומשפחתה.

הסיפור המפורסם ביותר של קליופה הוא זה הנוגע לבנה האגדי, אורפאוס.

בעוד שרבים מהמוזות היו אלות בתולות, קאליופ היה נשוי. בעלה היה המלך אוגרוס מתראקיה.

המלך התראקי היה חסיד של דיוניסוס, שלדברי ננוס הצטרף למלחמת האל ההיא בהודו כשבנם עדיין היה תינוק. הוא תואר כנבל מיומן ומומחה לקשתות.

אמרו כי היו לה לפחות שני בנים עם אוגרוס, אם כי מקורות מסוימים טענו כי האל אפולו הוא אביהם במקום זאת. גם מלך תראקיה וגם אל האור היו קשתים ומוזיקאים.

בנה לינוס נמסר כי היה הראשון שהעביר אותיות פיניקיות ליוונית והיה המנהיג הראשון של שירי ליריקה.

אולם אורפאוס היה הילד המפורסם ביותר שלה.

אמרו שהוא המשורר והמוזיקאי הגדול ביותר שחי אי פעם. המוזיקה שלו הייתה כה עוצמתית עד שהיא עלולה לגרום לסלעים ולעצים לרקוד, להחזיק בהמות מרושעות, ואפילו להקסים את האדס.

אורפיאוס האגדי טייל עם הארגונאוטים וניגן בנבל שלו בצורה כה נפלאה שהטביע את השיר המסוכן של הסירנות. הוא היה אחריו המסור של אפולו, וככזה, קיבל את מתנת הנבואה.

אולם הסיפור המפורסם ביותר של המוזיקאי היה ירידתו לעולם התחתון. כשאשתו האהובה אורידיקה נהרגה ביום חתונתם, אורפאוס נסע לארץ המתים בניסיון להחזיר אותה.

הוא כמעט הצליח. המוזיקה שלו הייתה כה עוצמתית עד שהאדס הסכים לשחרר את אורידיצה כל עוד אורפאוס יכול להוביל אותה מחוץ לעולם התחתון מבלי להביט בה לאחור.

כאשר אורפיאוס נכנס בשערים אל ממלכת האדס וחזר לעולם החיים, הוא הסתובב כדי לחגוג את ניצחונו. אולם אירודיצה טרם נכנסה דרך השער.

מכיוון שהביט באורידיקה לפני שעזבה את ארץ המתים, איבד אורפיאוס את אשתו לנצח.

כבן לאלת השירה האפית, נאמר כי אורפאוס הוא סופר פורה בנוסף להיותו מוזיקאי מיומן. הפזמונים המיוחסים לו דנים לעתים קרובות בסודות שלמד במהלך טיולו בעולם התחתון.

אולם סיפורו של בנו של קאליופה הסתיים באופן טרגי.

לאחר שאיבד את אשתו, פנה אורפיאוס עורף לכל האלים למעט אפולו. הוא היה פעם בן לוויה של דיוניסוס, אך מותו של אורידיקס סיים את ההנאה שלו מהדרכים ההדוניסטיות של האל.

כועס על כך שהפנה עורף לדיוניסוס, קבוצה של מנאדות תקפה בוקר אחד את אורפאוס.

הם החלו לזרוק עליו מקלות וסלעים, אבל המשורר היה כה אהוב עד שהדברים שזרקו סירבו לפגוע בו. לבסוף, המנדות קרעו את המוזיקאי הגדול לגזרים בידיים יחפות.

על פי האגדה, ראשו ושקעתו המשיכו ליצור מוזיקה כשהם צפים במורד הנהר ולים. בסופו של דבר הם נחתו באי לסבוס, שם המשיך ראש אורפיאוס החסר הגוף למסור את נבואות אפולו במשך שנים רבות.

משוררים רומאים טענו כי המוזות אספו את חלקי גופתו של אחיינם לקבורה. הם הציבו את הזירה שלו בכוכבים ככוכב כוכבים, אנדרטה לזאוס שהסכים בקלות לכבוד המזמורים הרבים שכתב אורפיאוס לכבודו.

כמה סופרים דמיינו את הכאב שחשה קאליופ בגלל מותו של בנה. בסיפור אחד דיבר קאליופה עם תטיס לאחר שבנה של האלה השנייה נהרג במלחמת טרויה:

מקינה, תטיס, אל תימנע כעת, ואל תעשה בטירוף צערך על בנך האבוד, לעורר את חמתו של ריבונו של האלים והאנשים. 8230 בן אלמוות אף על פי כן, בני אורפיאוס מת, ששירת הקסם שלו משכה את כל עצי היער לעקוב אחריו, וכל סלע ונהר נהר, ותקיעות רוחות מצמררות, נושמות סוערות וציפורים חצים באוויר על כנפיים שועטות. ובכל זאת סבלתי את הצער הכבד שלי: אלוהים לא צריכים בצער ייסורי להטריד את נשמתם. לכן קץ לייללות מוכת הצער על ילדך האמיץ כי לבני כדור הארץ יזמרו תהילתו ועוצמתו, על ידי שלי ועל ידי אחיותי ’, עד קץ הימים.

-קווינטוס סמירנאוס, נפילת טרויה 3. 631 ff (דרך טרנס.)

קאליופה הציעה לתטיס קצת תקווה שלמרות שבנה נפטר, הוא לא ישכח. בהשראת יצירות גדולות לכבודו, היא ואחיותיה היו מבטיחות שגיבורי העידן ייזכרו לנצח.


צפו בסרטון: שמירת הברית מעלות שומר היסוד


הערות:

  1. Ulrik

    Excuse for that I interfere... At me a similar situation. בוא נדון. כתוב כאן או בראש הממשלה.

  2. Nile

    האם התקלה לא יכולה להיות כאן?

  3. Abd Al Bari

    בעיניי מצב דומה. אפשר לדון.

  4. Kristopher

    How long can you say ...

  5. Othmann

    Write smoothly, well done, but I still can't do that, the text somehow comes out clumsily from the pen :) I think this will be corrected over time.

  6. Catterik

    סליחה אם לא שם, אבל איך ליצור קשר עם מנהל האתר?



לרשום הודעה