גלאציה

גלאציה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

גלאציה הייתה אזור בצפון מרכז אנטוליה (טורקיה של ימינו) שהתיישב על ידי הגאלים הקלטים ג. השם בא מהיוונית "גאליה" שחזרה על ידי סופרים לטיניים כ גאלי. לקלטים הוצע האזור על ידי מלך ביתיניה השכנה, ניקומדס הראשון (278-255 לפנה"ס) והתבסס בשלושה מחוזות המורכבים מארבעה קנטונים (מחלקות) המורכבים ממדינות עיר (המכונה oppidum) הנשלטים, בהתאמה, על ידי שלושת השבטים שהרכיבו את הקבוצה הראשונית: Tectosages, Trocmil ו- Tolistogogii.

הקלטים הגלטים שמרו על תרבותם בתחילה, והמשיכו להתבונן בפסטיבלים ובטקסים הדתיים העתיקים שלהם, אך בהדרגה הפכו להלנינים עד שהם כונו גאלים על ידי כמה סופרים לטיניים. הם נכבשו על ידי רומא בשנת 189 לפנה"ס, והפכו למדינת לקוח, אך קיבלו מידה של אוטונומיה בתקופת שלטונו של דאיוטרוס ("השור האלוהי", RC-105 עד 42 לפנה"ס) לאחר פומפיוס הגדול (ל '106- 44 לפנה"ס) ניצח את מיטרידטס השישי (מס '120-63 לפנה"ס) של פונטוס בשנת 63 לפנה"ס ולאחר מכן נקלט באימפריה הרומית בשנת 25 לפנה"ס על ידי אוגוסטוס קיסר. הוא מוכר בעיקר מתוך ספר הגלטים התנ"כי, מכתב שנכתב לקהילה הנוצרית שם על ידי פאולוס הקדוש.

פלישה והקמה של סלטיק

ההגירה הקלטית כבר הייתה בעיצומה עד שהמנכ"ל הגאלי ברנוס פיטר את רומא בשנת 390 לפנה"ס. הוא נמשך עד המאה ה -4 לפני הספירה, כאשר בסביבות 280 לפנה"ס ירדה קבוצת קלטים מפאנוניה לאזור יוון, המציעה את שירותיהם כשכירי חרב (כפי שהיו באיטליה כמעט מאה שנה קודם לכן) וחיה מחוץ לאדמה דרך עיירות וערים מזונות ורודפים.

גלאציה לא הייתה מדינה ריכוזית וגם הקלטים לא הסתפקו בחיי חקלאות בישיבה.

בשנת 279 לפנה"ס, חלק אחד מכוח ההגירה הגדול הזה (תחת בראנוס אחר, שהובילו חוקרים להעלות השערות ש"ברנוס "היה אולי כותרת, ולא שם ראוי) פיטר את האתר הקדוש של האורקל בדלפי, כשהוא נושא את אוצרותיו. לאחר מכן ברנוס נעלם מההיסטוריה אך שני מנהיגים אחרים, לוטוריוס וליאונוריוס, התעניינו יותר למצוא בית קבע לאנשיהם מלוחמה ורצח מתמשכים והחלו לחפש אחר קרקע למטרה זו.

בערך באותה תקופה נלחם המלך ניקומדס הראשון מביתיניה (ר '278-255 לפנה"ס) באנטוליה עם אחיו, זיפוטס השני, שהקים ממלכה עצמאית בבתניה כדי לערער על הלגיטימיות של ניקומדס הראשון. ניקומדס, ששמע על יכולת הקרב של הקלטים, הזמין אותם לאנטוליה כדי לעזור לו במלחמתו. הקלטים ניצחו את ציפוטס השני, הקימו את ניקומדס הראשון כמלך החוקי, ולאחר מכן החלו למרוד באמצעות אנטוליה לסחוט כספי הגנה מערים וכפרים ולהשמיד את מי שלא ישלם.

ניקומדס הראשון, לאחר שנהניתי מאוד מעזרתם, לא היה צורך בהם יותר אך לא היה ביכולתו לבקש מהם לעזוב. החוקר גרהרד הרם מעיר על המצב:

אוהב היסטוריה?

הירשם לניוזלטר המייל השבועי החינמי שלנו!

ניקומדס שכר את הברברים; הם נתנו לו את חופש התמרון הדרוש לו כדי להבטיח את מדינתו שלו, אך לאחר מכן עמד בפני השאלה מה צריך לעשות איתם כעת. לצפות את דרישות השכר או כל מה שעבד בחוכמה על הגעגוע הגדול שדחף את שלושת השבטים לנדודיהם; הוא הציע להם שטח באזור זה של אנטוליה ממזרח לגבולותיו, האזור סביב אנקרה המודרנית. הגמביט הזה הציע יתרון כפול: מצד אחד הוא ייפטר מהאורחים האלה; מצד שני, הוא היה יוצר מצב חיץ בינו לבין הפריגים הפראיים. חוץ מזה, הארץ אפילו לא שלו. (40)

האדמה הייתה שייכת לפרייגים, או לפחות הייתה בשימוש על ידי הפריגים, אך נראה כי ניקומדס הרגיש שזו הבעיה של הקלטים לפתור; מה שהם עשו פשוט על ידי התיישבות שם והדחת קהילות פריגים. אולם לאחר שהתרגלו ללוחמה ופשוט לקחו את מבוקשם מהאוכלוסיה המקומית, המשיכו בפשיטות ספורדיות. בשנת ג. 275 לפנה"ס, אולי עודדו על ידי ניקומדס, הם פשטו על שטחי האימפריה הסלאוקית והובסו על ידי המלך הסלאוקי אנטיוכוס הראשון סוטר (281-261 לפנה"ס) בקרב הנפילים. הם תבעו שלום והפכו לשכירי חרב יקרים בצבא אנטיוכוס הראשון.

אטאלוס אני וגלאטיה

לא משנה איזו צורה לקהילות והממשלה בגלאטיה בשלב זה אינה ברורה אך לא הייתה זו מדינה ריכוזית וגם הקלטים לא הסתפקו בחיי חקלאות בישיבה. בעוד שבט אחד המשיך להילחם למען אנטיוכוס הראשון, אחר הפך לשכיר חרב של המיתרידטים הראשון הקטיסטים מפונטוס (281-266 לפנה"ס) נגד הסלאוקים. במקביל, השבט השלישי, או אולי כוח משולב של שניים או שלושתם, המשיך בפשיטה על ישובים אחרים והפך לדאגה רצינית של העיר פרגמון. פרגמון היה בשליטתו של ליסימכוס, אחד הדיאדוצ'ים ("ממשיכיו") של אלכסנדר הגדול שהחזיק באנטוליה ובתראקיה לאחר מותו של אלכסנדר. הוא נהרג בקרב בשנת 281 לפנה"ס על ידי סלוקוס הראשון ניקטור (305-281 לפנה"ס), אחר מהדיאדוצ'י ומייסד האימפריה הסלאוקית, שטענה אז לאנטוליה.

ליסימכוס הפקיד קודם לכן את פרגמון, אתר האוצר הגדול שלו, לאחד ממפקדיו, פילטראוס (282-263 לפנה"ס) שהגן על נכסיו של ליסימכוס. זמן קצר לאחר מותו של ליסימכוס נרצח סלוקוס הראשון ומחליפו, אנטיוכוס הראשון סוטר, לא ידע דבר על האוצר (שלפי ההיסטוריון הקדום סטראבו הסתכם ביותר מ -9,000 כשרונות כסף). במקום להציע את הכסף לאדון החדש שלו, בילה פילתארוס אותו בדיסקרטיות בשיפור לא רק את עירו אלא של שכניו, והרחיב את שטחו בשקט כשקנה את נאמנות הקהילות הסובבות באמצעות מתנות מפוארות.

אטאלוס הראשון הכיר רשמית באזור הגאלים כגאלו-גרציה, והעניק להם אוטונומיה.

אומנס ניצח את אנטיוכוס הראשון סוטר בקרב סרדיס בשנת 261 לפנה"ס בעזרת הקלטים, שהרגו את אנטיוכוס הראשון, ושחררו את פרגמון משליטת הסלאוקים. לאחר מכן הרחיב אומנס את שטחיו ועסק בפרויקטים של בנייה מפוארת אך הקלטים של גאלטיה, שהועסקו בעבר באנטיוכוס הראשון וכיום חסרי עבודה מכיוון שאומנס לא היה מעוניין במערכות צבאיות נוספות, הפנו את תשומת ליבם לפשיטה על שטחו. הדרך היחידה שאומנס יכול היה להרחיק אותם היא לשלם להם כספי הגנה.

יורש יורש על ידי בן דודו ובנו המאמץ אטאלוס הראשון (241-197 לפנה"ס) שסירב להמשיך בתשלומים אלה ותקף את הקלטים והסיע אותם בחזרה לגלאטיה עד 232 לפנה"ס. בשנת 230 לפני הספירה הוא הדף קבוצה גדולה של קלטים שצעדו על פרגמון כדי להקים מחדש את כספי ההגנה ושוב הסיעה אותם בחזרה לאזורם. לאחר מכן חגג אטאלוס הראשון את ניצחונו באמצעות מונומנטים ופסלים המתארים גאלים גוססים והביסו אותו מיקם במקדש אתנה של פרגמון. הפסל המפורסם הגאליה הגוססת (שוכן כיום במוזיאון הקפיטולינה, רומא) הוא עותק רומי מאוחר יותר של אחד מהפסלים הללו שהזמין אטאלוס הראשון בזמן שהעלו את חגיגותיו ואתרי האנדרטה שלו, אטלוס הראשון הכיר רשמית באזור הגאלים כגאלו-גרסיה, והעניק להם אוטונומיה. ולעודד אותם להקים ממלכה משלהם.

ממשלה ודת

שלושת השבטים, עצמאיים בתוקף ומסרבים להתאחד זה עם זה, הקימו מחוזות נפרדים בגלאטיה שהסתכמו בממלכות קטנות. הטרקומיל לקח את המזרח, הטוליסטוגוגיים את המערב ואת הטקטוזאז'ים את אזור המרכז. כל אחת מממלכות הפרובינציות הללו חולקה לארבעה קנטונים, שכל אחד מהם נשלט על ידי טטררק ובתוכו שופט, מנהיג צבאי תחת השופט ושני מפקדים כפופים תחתיו. העם היה צפוי לחיות על פי החוקים שגובשו על ידי הטטרקרך (בעצם המלך שלהם) תוך ועידה עם השופט, אשר סמכויותיו היו ניכרות בהקמת החוק ואכיפתו.

על מנת למנוע ניצול לרעה של כוחו של השופט, הוא אחראי בפני סנאט של 300 נציגים המורכבים מכל שלוש מחוזות הממלכה שיכריעו בתיקים חשובים (במיוחד פשעי הון כגון רצח), ושנפגשו באופן קבוע באתר קדוש. ידוע ב- Drunemeton. גרהרד הרם מעיר:

א נמטון היה, גם בצרפת הקלטית ובבריטניה, המקום השליו והקדוש המקביל בערך לטמנוס או לצורתו המקורית של בית המקדש היווני: כאן שלטו הכוהנים והקריבו קורבנות לאלים. הקידומת דרו-…[הגיע מ] דרוס, השם היווני לאלון. באירלנד הקלטית, המילה לאלון הייתה דאור, וזה חייב להיות ברור אפילו להדיוט שמילה זו מזכירה את המקבילה היוונית כפי שלדודים רחוקים לפעמים. ה Drunemeton היה אפוא מקום תפילה שהאלונים התעלמו ממנו, הן מטע קדוש והן מקום עצירה מוצל: מכאן שהפרלמנט הגלטי ודאי היה קדוש באופיו. (42)

נראה כי פרקטיקות משפטיות נגזרו משילוב של מסורות קלטיות ופרגיות אך הדבר אינו ברור. כמה אקדמאים אומרים שהאספה של Drunemeton דומה לסלטיק tuath (כלומר "אנשים" אך גם "טריטוריה" או אלה התלויים בשטח או במנהיג) בכך tuath התכנס גם באסיפות והחוק שהוחל נגזר בסופו של דבר מהאלים. כי החוק הגלטי נגזר מהאלים עולה מהקרבה של העיר הקדושה פסינוס, המוקדשת לאלת האם ציבל וחברת אטיס, קרוב לגבול החלק המערבי של גאלטיה הנשלט על ידי הטוליסטוגוגי. סטראבו טוען שפסינוס היה המרכז הדתי של הגלטים למרות שלא שלטו בעיר.

פסינוס היה אתר קדום שגדל סביב אבן שחורה גדולה שאמרה שנפלה מהשמים וסימלה את האלה שגולדים סגדו לה בשמה הפריגי, אגדיסטיס. בין האחריות הרבות של אגדיסטיס הייתה הגנה, חוק וסדר. עדויות ארכיאולוגיות מצביעות על כך שהגלטים ביקרו באופן קבוע בפסינוס וייתכן שאפילו לקחו את העיר בשלב כלשהו על מנת להעלות את מעמדם באזור על ידי שליטה באתר הדתי המרכזי.

קרב מגנזיה ורומא

הגלטים נטמעו בהדרגה באנשים שמסביב, אימצו מנהגים ולבוש סורי-יווני ופריגי, והמשיכו בתפקידם המסורתי כרגע כשכירי חרב עבור ממלכות ונסיכויות שונות. הם נלחמו למען המלך הסלאוקי אנטיוכוס השלישי (הגדול, 223-187 לפנה"ס) במסעותיו לאיחוד האימפריה שלו בין ג. 210-204 לפנה"ס והיוו חלק משמעותי מכוחותיו כאשר פלש ליוון בשנת 191 לפנה"ס כדי להילחם ברומאים.

אנטיוכוס השלישי הובס בתרמופילא על ידי הרומאים בשנת 191 לפנה"ס ושוב בקרב המרכזי של מגנזיה בשנת 190 לפנה"ס, שם הכוחות שלו הוכו קשות ונותבו. לאנטיוכוס השלישי לא נותרה ברירה אלא לקבל את כל תנאי רומא כפי שנקבעו בחוזה אפמיה בשנת 188 לפני הספירה, בין השאר, הפחיתו מאוד את אימפריה שלו והטילו שיפוי מלחמה כבד על הסלאוקידים. הגלטים מצאו את עצמם שוב מובטלים אך זו הייתה הבעיה הקטנה ביותר שלהם.

הרומאים במגנסיה היו בעלי ברית עם אאומנס השני מפרגמון (ר '197-159 לפנה"ס, בנו של אטאלוס הראשון), שנאלץ לגרש שוב ושוב את מפלגות המלחמה הגלאטיות-ללא ספק בעידודו של אנטיוכוס השלישי-מעירו. במגנסיה ראו הרומאים את הלוחמים הגלאטיים בקרב, המשמשים כחי"ר ופרשים קלים, ממקור ראשון והקונסול הרומאי גנאוס מנליוס וולסו (בערך 189 לפנה"ס) זיהה שהם יכולים להיות נכסים צבאיים כדאיים.

הרומאים ניצחו את הקלטים בקרב הר האולימפוס ושוב באנקרה.

מאחר ורומא עדיין הייתה בעלת ברית עם אמנס השני, ומצאה אותו מועיל, וולסו לא יכול היה לפתוח במשא ומתן עם אויביו, אך יכול להעניש את הגלטים על אספקת כוחות לאנטיוכוס השלישי. בשנת 189 לפנה"ס, וולסו צעד על גלציה, והניע את מלחמת הגלאטים בה ניצח את הקלטים בקרב הר האולימפוס ושוב באנקרה בתוך השנה. הוא פעל על פי הדחף שלו, מבלי להתייעץ עם הסנאט הרומי, ולכן הואשם תחילה בהפרעה לשלום מאז התנהל משא ומתן עם הסלאוקים על כניעתם וולסו תקף זה עתה את בעלות בריתו הסלאוקיות. אולם לאחר שהסביר את הרציונל שלו, הוא נוקה מכל האשמות ותוגמל בניצחון ברומא. גלאטיה הייתה כעת מדינת לקוח של הרפובליקה הרומית עם הטטררכיה בעצם ממשלת בובות של רומא ושכירי חרב גלטיים ששירתו בצבא הרומי.

סטראבו (ל '63 לפנה"ס -23 לספירה) מציין כי בתקופתו הפכה הטטררכיה של גאלטיה בהדרגה למלוכה וגדול מלכיה היה דאיוטרוס, ידידו של פומפיוס הגדול והנואם קיקרו (ל' 106- 43 לפני הספירה), מארח את יוליוס קיסר (ל '100-44 לפנה"ס) כשביקר בגלאטיה, ומאוחר יותר מקורבו של מארק אנטוני (83-30 לפני הספירה). דייוטרוס השתתף במלחמות המידרידטיות כבן ברית של פומפיוס, לצד צדקה של פומפיוס נגד קיסר במלחמתם, חנן לאחר מכן על ידי קיסר, והוחזר לשלטון על ידי מארק אנטוני לאחר רצח קיסר כאשר אחרים רצו שידחו אותו.

דייוטרוס חלק את שלטון הממלכה עם חתנו ברוגריטוס (ר '63 עד 50 לפנה"ס) שבנו, אמינטאס (כ-38-25 לפנה"ס) יהיה המלך האחרון של גאלציה. לאחר תבוסתו של מארק אנטוניה על ידי אוקטביאן בקרב אקטיום (31 לפנה"ס), אוקטביאן הפך למעצמה העליונה ברומא, ובשנת 27 לפנה"ס הפך לאוגוסטוס קיסר (ר '27 לפנה"ס -14 לספירה), לקיסר הראשון של האימפריה הרומית. כאשר נרצח אמינטאס בשנת 25 לפני הספירה, הפך אוגוסטוס את גלאציה למחוז רומאי.

סנט פול והנצרות

בשלב מוקדם, נראה שהגלטים אימצו את הפולחן לאל השמים הפריגי סבזיוס, רוכב השמים הכל יכול שהביאו לאנטוליה על ידי הפרייגים, ומתוארים כמו בעימות תקופתי עם אלת האם סייבל. סייבל (במקור קיבליה, שפירושו "הר") הייתה אלת הלוויאנים הקדומים והאטי של האזור כבר מ- c. 2500 לפני הספירה, ואף על פי שהפריגים העריצו אותו, ייתכן שעקרונית נעקרה על ידי סבזיוס אם הפרשנות של התבליט הרומי של סוסו של סבזיוס מניחה את פרסתו על שור הירח של סייבל (כיום במוזיאון בוסטון לאמנות). בהנחה שזה אומר עליונותו של האל על האלה.

סביאזוס מתואר כלוחם על סוסים החובש מטה או חנית ורומס את הנחש העולמי שסימל כאוס. הפרייגים קראו לו לאל מלחמה רב עוצמה והסתמכו עליו הרבה יותר מאשר סייבל. ייתכן שהגלטים הלכו לאותו כיוון, אך גם אם לא עשו זאת, בזמן עבודתו המיסיונרית של פאולוס הקדוש (ל '5 - בערך 64 לספירה) באנטוליה, הם היו קשובים למסר של רווק. אלוהות גברית רבת עוצמה שהציעה ישועה באמצעות אמונה בבנו. מכיוון שסביאזוס היה קשור לזאוס, ובנו המפורסם של זאוס הרקלס (הרקולס הרומי) כבר היה דמות מושיע מבוססת באנטוליה, המרת הפרדיגמה הפגאנית לנוצרית לא הייתה קשה.

סביר להניח שפאולוס עודד את הגיור הזה באותו אופן כפי שהוא נראה עושה בספר מעשים ובאיגרות הברית הנוצרית החדשה, וטען כי אמונתו החדשה היא פשוט האמת הממשית המיוצגת בצורה לא מספקת על ידי האלים הישנים. הוא נודע כי השתמש בטענה זו במעשי השליחים 17: 16-34 כאשר הוא מדבר עם היוונים של אתונה באראופגוס, והדגיש כיצד "האל האלמוני" שלהם הוא ישו המשיח שהוא מייצג. פאולוס עצמו אומר שהוא מציג את עצמו ואת המסר שלו בפני הקהל במונחים שהם יבינו באחד הקורינתים ט ': 22 כשהוא כותב, "הפכתי לכל דבר לכל בני האדם, כך שבכל אופן אציל חלק" ואין סיבה כדי להטיל ספק בכך שהוא השתמש באותה פילוסופיה וטיעון זה בגלאטיה כדי לזכות בעם למשיח.

במכתבו לגולשים, הוא פונה ישירות לאהבתם החופשית והעצמאות הידועה (5: 1) ומנוגד שוב ושוב את חופש הרוח באמצעות המשיח לבין העבדות המוצעת על ידי רדיפת תענוגות עולמיים. הוא אפילו מצטט באופן ספציפי התנהגות וחטאים הקשורים לזמן הגלאטי כמו קנאה, שכרות, מיניות ליברלית ועבודת אלילים (5: 19-20) ומנוגד את אלה לחופש ממצות ושחיתות שמציעה הנצרות (5: 22-24) . פניותיו עבדו היטב והגלטים התנצרו והחליפו את ההגנה של סביאזוס ושל סייבל על זו של ישוע המשיח. הרם מציין כי "הקהילות הנוצריות שבשיפוטו של הדראונמטון היו מהוותיקות ביותר שנוסדו על ידי פאולוס וגלאטיה צמחו לאחד המרכזים הנוצריים החיוניים ביותר באזור (43).

הגלטים בתקופה זו כמעט הלנינו ביסודיות והחליפו עוד יותר את מנהגיהם הקלטיים-יוונים באמונות ועמדות רומיות. הנצרות החליפה את דתם הישנה והמקדשים הפכו לכנסיות. אותה פרדיגמה חזרה על עצמה, בתוספת כוח צבאי, בעקבות הפלישה המוסלמית לאנטוליה בשנת 830 לספירה, כאשר האוכלוסייה התאסלמה והכנסות הפכו למסגדים. בשלב זה לא נותר מעט מהתרבות הקלטית-גרקו המקורית של גלאציה. שמו שורד כיום בעיקר באמצעות האיגרת המקראית של פאולוס הקדוש ואולי פרבר גלאטה מחוץ לאיסטנבול, טורקיה.


1. לייטפוט מזהה את האנשים האלה עם הקלטים או הגאלים שעברו ברחבי איטליה, מקדוניה ותסאלי לחופי הלספונט מעבר לים לאסיה הקטנה, שם הם שמו את כל היבשת ממערב לשור כבוד רק כדי להביס על ידי פרגמן, ממוקם ברצועת אדמה באורך של 200 קילומטרים מצפון מזרח לצפון מערב ולהקים שלוש ערים: טביום, אנצירה ופסינוס 4

אף על פי שההבנה הזו של הגירת העם מוסכמת על כולם, זה לא מחייב שמי שבצפון היו הנמענים מכיוון שאזור צפון גלאטיה נתון לרומא במערכה של הקונסול מנליוס בשנת 189 לפנה"ס, ו -25 לפנה"ס. הפך למחוז רומאי עם מותו של אמינטוס בתקופת אוגוסטוס כולל האזור האתנוגרפי לעיל של גאלטיה, אך גם ליקאונה, איזאוריה, דרום מזרח פירגיה וחלק מפסידיה 5

2. הוא נקבע פה אחד באזור הצפון עד המאה השמונה עשרה 6

3. הנוהג הרגיל של לוק הוא שימוש בביטויים גיאוגרפיים 7

4. לוק אינו מתייחס לאלו המתגוררים בערים דרבה, ליסטרה, איקוניום ואנטיוכיה הפיסידית כגאלים.

לוק משתמש בכותרות גיאוגרפיות (מעשי השליחים 13: 13,14 14: 6). לכן, גלאטיה במעשי השליחים טז: ו 18:23 אינה פוליטית 8

5. הביטוי τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν (אזור הפריגי והגלטי) במעשי השליחים 16: 6 ו- 18:21 מתייחס לשני מחוזות ולא לאחד 9

6. המאפיינים של קוראי פאולוס הם אלה הנראים אצל העמים הגאליים 10

7. השיתוף κωλυθέντες במעשי השליחים טז: ו 'מתעקש כי פאולוס נכנס לצפון גלציה כדי להטיף 11

1. למרות שהיתה עמדה צפונית פה אחד עד המאה השמונה עשרה, ניתן להסביר זאת על ידי טעות נפוצה שנעשו על ידי אבות הכנסייה, שהמשיכו את הפרשנים.

ברוס מציין כי בשנת 37 לספירה ליקאוניה גלאטיה הייתה מנותקת ומאוחדת עם קיליקיה ואיזאוריקה ליצירת מחוז סיליציה מוגדל, ובשנת 297 שארית דרום גלאטיה, עם כמה שטחים סמוכים, הפכה למחוז חדש של פיסידיה עם אנטיוכיה הפיסידית בירתה ואיקוניום כעיר השנייה שלה 12

בפעולה זו הצטמצמה מחוז גאלטיה שוב לצפון גלציה. לכן, כאשר אבות הכנסייה קראו על כנסיות גלאטיה, הם היו חושבים באופן טבעי על הגלטיה של ימיהם-צפון גלציה

2. נטען מבחינה דקדוקית כי היעדר המאמר בביטוי τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν במעשי השליחים 16: 6 ו- 18:23 גורם למונחים הרחקתיים להיות שמות תואר ולא שמות עצם כך "האזור הפריגי והגלטי". 13

3. ברוס מדגים כי נוספו תיאורים גיאוגרפיים עם תיאורים פרובינציאליים כגון Pontus Galaticus 14 ובכך הוכיח שלוקס אולי שינה את המונח הפרובינציאלי בצורה גיאוגרפית באמצעות φρυγὶαν ובכך הצהיר גיאוגרפית יותר התומכת בתנועתו של פאולוס באזור הדרומי של גאלטיה המחוזית.

4. היעדר המידע בתנ"ך על כל כנסיות בצפון הגלאטי, במיוחד לאור אזכור הכנסיות הדרומיות הגלטיות במעשי השליחים 13-14 תומך בתיאוריה דרומית.

5. האזור הצפוני הגלטי היה מבודד, ומכיוון שפאולוס היה חולה כשהלך לשם (גל '4), אין זה סביר שהוא היה נוסע שלוש מאות קילומטרים צפונה

כמו כן, התרכז פאולוס במסעותיו בכבישים הראשיים ובמרכזי התקשורת במחוזות הרומיים, ועד שנת 292 לספירה לא הייתה כביש ראשי לצפון גלאטיה 15

6. פול השתמש בדרך כלל בכותרות פרובינציאליות כאשר הציץ כנסיות של מחוז רומאי אחד מול אחר. זה יהפוך את קורינתים א '16: 1 לשימוש מחוזי בגלאטיה 16

7. "הגלטים" היה המונח הטוב ביותר לשימוש לתיאור תושבי המחוזות הדרומיים מכיוון שהוא כלל את כולם ללא הבדלים אתניים 17

8. אף על פי שהמשתמש (κωλυθέντες) במעשי השליחים טז: 6 מאלץ את פאולוס ללכת צפונה, אין זה מחייב שהם יגיעו עד לצפון גלציה. היו מסלולים אחרים 18

9. ישנן טיעונים אחרים כגון אזכורו של פאולוס לברנבוס כאל דבר שהיו צריכים להכיר (גל '2), והעובדה שאף אחד מחבריו לטיול של פאולוס במעשי השליחים 20: 4ff אינו מצפון גלציה, התומך בתיאוריה דרומית (אך אלו טיעונים חלשים יותר)

אף שהראיות אינן חד משמעיות, ההתייחסויות הברורות במעשי השליחים לכנסיות בדרום גאליה, השימוש של פאולוס בכותרות מחוזיות והרמוניה מקובלת של המונחים הגיאוגרפיים של לוק עם מעשי השליחים 16: 6 ו- 18:23 גורמות לכותב זה להתחשב בכנסיות של דרום גלציה כדי לקבל את מכתבו של פול


גלאציה - היסטוריה

אתר זה משתמש בתכונות מתקדמות מה שאומר שאתה צריך להשתמש בדפדפן אינטרנט מודרני. כרגע אנו תומכים ב- Google Chrome, Mozilla Firefox, Safari ו- Internet Explorer 9+.

הורד דפדפן המטפל בתכונות המתקדמות שלנו:

אתה עשוי להתעניין גם ב

מהי ההיסטוריה של כנסיות גלאציה?

ESV - 2 וכל האחים שאיתי, לכנסיות גלאטיה:

להבהיר & bull שתף & bull דווח & bull שאלו 17 בספטמבר 2016 & bull סינדי וומאק

תשובות הקהילה ממוינות לפי הצבעות. ככל שההצבעה גבוהה יותר, כך התשובה גבוהה יותר.

הוסף את התשובה שלך

כל התשובות הן נבדק ו מנותן.
אנא ודא את תשובתך נפגש כל ההנחיות שלנו.

תשובה טובה מספקת תובנה ונקודת מבט חדשה. להלן הנחיות שיעזרו להקל על חווית למידה משמעותית לכולם.


גלאציה

אם אתה אוהב את מאמרי השמע שלנו, אנא תמך בנו על ידי הצטרפות לחבר או תרומה לחברה ללא מטרות רווח:

המוזיקה המשמשת בהקלטה זו הינה זכויות היוצרים האינטלקטואליים של מייקל לוי, מלחין פורה ליריות העתיקות מחדש, והשתמש בה באישור היוצר. המוסיקה של מייקל לוי זמינה לזרם בכל פלטפורמות המוסיקה הדיגיטלית הגדולות. למידע נוסף על:

מתעניין במגזין ANTIQVVS? למידע נוסף כאן → www.antiqvvs-magazine.com/

גלאציה הייתה אזור בצפון מרכז אנטוליה (טורקיה של ימינו) שהתיישב על ידי הגאלים הקלטים ג. 278-277 לפנה"ס. השם בא מהיוונית "גאליה" שחזרה על ידי סופרים לטיניים כגאלי. לקלטים הוצע האזור על ידי מלך ביתיניה השכנה, ניקומדס הראשון (278-255 לפנה"ס) והתבסס בשלושה מחוזות המורכבים מארבעה קנטונים (מחלקות) המורכבים ממדינות עיר (המכונה oppidum) הנשלטים בהתאמה. , על ידי שלושת השבטים שהרכיבו את הקבוצה הראשונית: Tectosages, Trocmil ו- Tolistogogii.


גלאציה - היסטוריה

(ארץ הגאלי, הגאלים). ניתן לתאר את המחוז הרומי גלאטיה בגסות כאזור המרכז של חצי האי אסיה הקטנה, המוגבל בצפון על ידי ביתיניה ופפלגוניה במזרח על ידי פונטוס מדרום על ידי קפדוקיה וליקוניה במערב על ידי פריגיה. -אנציקס. בריט. הוא נשא את שמו מהשבטים הגאליים או הקלטים, שבשנת 280 לפנה"ס לערך עשו מקדוניה ותראקיה. לבסוף זה הפך למחוז רומאי. בגלציה של הברית החדשה יש באמת את "גאליה" של המזרח. אנשים תמיד תוארו כ"חשופים להתרשמות מהירה ולשינויים פתאומיים, עם הפכפכות השווה לאומץ לבם ולהתלהבותם, ואחריות מתמדת לאותה הפרדה שהיא פרי של יהירות יתרה. -הכנסיות הגלטיות נוסדו על ידי פאולוס בביקורו הראשון, כאשר הוא עצור ביניהם, עקב מחלה, (גלטים ד ': 13) במהלך מסעו המיסיונרי השני, בערך בשנת 51 לספירה. הוא ביקר אותם שוב בסיור השליחות השלישי.

פרובינציה של אסיה הקטנה, השוכנת מדרום ודרום -מזרח לביתיניה ופפלגוניה, ממערב לפונטוס, מצפון וצפון -מערב לקפדוקיה, ומצפון וצפון -מערב לקפדוקיה, ומצפון וצפון מזרח לליקוניה ופריגיה. שמו נגזר מהגאלים ששני שבטים ((Trocmi and Tolistoboii)) היגרו לשם לאחר שפיטרו את רומא על ידי ברנוס והתערבבו עם התושבים לשעבר, כולם נקראו Gallogracci, לפנה"ס 280. השפה הקלטית המשיכה לדבר על ידי צאצאיהם לפחות עד לתקופת ג'רום, שש מאות שנים לאחר ההגירה וגאלים אלה של אסיה שמרו גם הם על חלק ניכר מהנטייה הכספית והאימפולסיבית של הגזע הגאלי. השווה את הגלטים 1: 6 4:15 5: 7. בתקופת אוגוסטוס, בסביבות ב '26 לערך, המדינה הזו צומצמה לצורת מחוז רומאי, ונשלטה על ידי בעלים. גלאטיה נבדלה בשל פוריות אדמתה ומצב המסחר הפורח שלה. היא גם הייתה מקום מושבה של מושבות מאומות שונות, ביניהן היו יהודים רבים ומכל אלה נראה כי פאולוס הפך להתנצרות רבות, 1 קורינתים 16: 1. הביקור הראשון שלו, מעשי השליחים 16: 6, התקיים כנראה בסביבות א '51-2 והשני, מעשי השליחים 18:28, שאחריו נראה כי מכתבו לגלטים נכתב, היה מספר שנים לאחר מכן. בביקורו הראשון הוא היה חולה ובכל זאת קיבלו אותו "כמלאך אלוהים", וחיבקו מכל הלב את הבשורה. ארבע או חמש שנים לאחר מכן הגיעו ביניהם מורים יהודיים, הנודעים בנצרות, הם הכחישו את סמכותו השליחית של פאולוס, התרוממו את עבודות החוק ועיוותו את הבשורה האמיתית על ידי שילוב איתה של טקסי היהדות. פאולוס, שלמד את מצבם, כנראה בקורינתוס, ע"א 57-8, כתב את איגרתו לגלטים. הוא נוזף בזעם בילדיו במשיח על ניכורם הפתאומי ממנו ומהאמת מחזק את סמכותו ואת תורתו כשליח, בכך שהוא מראה שהוא קיבל אותם ממשיח עצמו ומציג בכוח את הדוקטרינה הגדולה של הנצרות, הצדקה על ידי אמונה, עם יחסיה לחוק מחד ולחיים קדושים מאידך. הנושא הכללי של האיגרת זהה לזה של האיגרת לרומאים, ונראה שהוא נכתב בערך באותו זמן עם זה. כנסיות גלאטיה מוזכרות בהיסטוריה הכנסייתית במשך כתשע מאות שנים.

פרובינציה זו של גלאטיה, שבתחומה הוגבלו השבטים הקלטים הללו, הייתה האזור המרכזי של אסיה הקטנה.

במהלך מסעו המיסיונרי השני, פאולוס, בליווי סילאס וטימותי (מעשי השליחים טז: ו), ביקר ב"אזור גאלאטיה ", שם הוא עצור בגלל מחלה (גלטים ד ': 13), וכך הייתה לו ההזדמנות הארוכה יותר להטיף להם. הבשורה. במסעו השלישי עבר על "כל ארץ גלציה ופריגיה לפי הסדר" (מעשי י"ח: 23). קרשנסן נשלח לשם על ידי פאולוס לקראת סוף חייו (טימותוס ב '4:10).

2. שאלות שיש להשיב עליהן

III. הנרטיב של לוק

1. שלבי התגלות המחוז

IV. השימוש של פול ב"גלטינים "

"גלאטיה" היה שם המשמש בשני מובנים שונים במהלך המאה ה -1 לאחר ישו:

לייעד מדינה בחלק הצפוני של הרמה המרכזית של אסיה הקטנה, הנוגעת לפפלגוניה ובתיניה צפון, פריגיה המערבית והדרומית, קפדוקיה ופונטוס דרום מזרח ומזרח, על מימי הסנגריוס והמסלול האמצעי של האליס

לייעד פרובינציה גדולה של האימפריה הרומית, הכוללת לא רק את המדינה גלאטיה, אלא גם את פפלגוניה וחלקים מפונטוס, פריגיה, פיסידיה, ליקוניה ואיזאוריה. השם מופיע בקורינתים א '16: 1 גלטים 1: 2 1 פיטר 1: 1, ואולי בטימותוס 4:10. סופרים אחדים מניחים שגלטיה מוזכרת גם במעשי השליחים טז: 6 מעשי 18:23 אך ביווני שם יש את הביטוי "אזור גאלי" או "טריטוריה", אם כי בגרסאות האנגלית של התנ"ך יש "גלציה" ואין להניח זאת ללא הוכחה לכך ש"אזור הגלאטי "הוא שם נרדף ל"גלציה". אם למשל נרטיב מודרני הזכיר שמטייל חצה שטח בריטי, אנו יודעים שזה אומר משהו שונה לגמרי מחציית בריטניה. ל"אזור הגלאטי "יש קונוטציה שונה מ"גלציה", וגם אם עלינו לגלות שזו הגיאוגרפית היא שווה ערך, הייתה לסופר סיבה כלשהי להשתמש בטופס המיוחד הזה.

2. שאלות שיש להשיב עליהן:

השאלות שיש להשיב עליהן הן: (א) באיזה משני המובנים משתמשים ב"גלאטיה "על ידי פול ופטרוס? (ב) למה התכוון לוק באזור או בשטח הגלאטי? לשאלות אלו לא רק יש חשיבות גיאוגרפית שהן נושאות באופן הדוק ביותר, ומפעילות השפעה מכרעת, על נקודות רבות בביוגרפיה, בכרונולוגיה, בעבודה המיסיונרית ובשיטות של פול.

II. מקור השם "גלאטיה".

השם הוכנס לאסיה לאחר 278-277 לפני הספירה, כאשר גוף גדול של גאלים נודדים (גלאטאי ביוונית) חצה מאירופה בהזמנתו של ניקומדס, מלך ביתיניה לאחר שהשתלט על חלק גדול ממערב אסיה הקטנה, הם נכלאו בהדרגה. למחוז, ונקבעו להם גבולות לאחר 232 לפני הספירה לפיכך, מקורו של המדינה העצמאית גאלאטיה, שבה מתגוררים שלושה שבטים גאליים, טוליסטובוגיו, טקטוסאגס וטרוקמוי, עם שלושה מרכזי ערים, פסינוס, אנקירה וטביה (טביון בסטראבו), שהביאו עמם את נשותיהם ומשפחותיהם, ולכן המשיך להיות גזע ומניות גאליות מובהקים (מה שהיה בלתי אפשרי אילו היו מגיעים כלוחמים פשוטים שלקחו נשים מהתושבים שנכבשו). השפה הגאלית הוטלה ככל הנראה על כל התושבים הזקנים, שנותרו בארץ כקסטה נחותה. הגלטאי אימצו במהרה את דת המדינה, לצד זו שבה הם שמרו לפחות עד המאה השנייה לאחר ישו, אך היה להם חשוב מבחינה פוליטית לשמור על כוחות הכהונה הישנה ולממש אותם, כמו בפסינוס, שם הגלטאי שיתף את המשרד עם משפחות הכוהנים הוותיקות.

מצבם של שלושת השבטים הגלאטיים נמשך עד 25 לפנה"ס, ונשלט תחילה על ידי מועצה ועל ידי טטררכים, או ראשי 12 הדיוויזיות (ארבע לכל שבט) של העם, ולאחר מכן, לאחר 63 לפנה"ס, על ידי שלושה מלכים. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 B.C. his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 B.C. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 B.C., part of Pontus 2 B.C. (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 A.D. Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii0.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 A.D., CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region: in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 Acts 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6, 8 Galatians 3:1 Galatians 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 Galatians 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey: he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 Acts 24:17).

IV. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv0.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law: the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.

1054. Galatikos -- belonging to Galatia
. belonging to Galatia. Part of Speech: Adjective Transliteration: Galatikos Phonetic
Spelling: (gal-at-ee-kos') Short Definition: belonging to the province .
//strongsnumbers.com/greek2/1054.htm - 6k

2430. Ikonion -- Iconium, a city of Galatia
. Iconium, a city of Galatia. Part of Speech: Noun, Neuter Transliteration: Ikonion
Phonetic Spelling: (ee-kon'-ee-on) Short Definition: Iconium Definition .
//strongsnumbers.com/greek2/2430.htm - 6k

1052. Galates -- a Galatian
. Galates Phonetic Spelling: (gal-at'-ace) Short Definition: a Galatian Definition:
a Galatian (meaning any inhabitant of the Roman province Galatia). .
//strongsnumbers.com/greek2/1052.htm - 6k

3071. Lukaonia -- Lycaonia, a region in Asia Minor
. Definition: Lycaonia Definition: Lycaonia, the country of the Lykaones, a district
of Asia Minor, comprised within the Roman province Galatia and including the .
//strongsnumbers.com/greek2/3071.htm - 6k

5435. Phrugia -- Phrygia, a region of Asia Minor
. an ethnic district in Asia Minor, the north-western part of which was in the Roman
province Asia and the south-eastern part in the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/5435.htm - 6k

3082. Lustra -- Lystra, a city of Lycaonia
. Lustra Phonetic Spelling: (loos'-trah) Short Definition: Lystra Definition: Lystra,
a Lycaonian city in the southern part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/3082.htm - 6k

490. Antiocheia -- Antioch, the name of two cities
. Antioch, (a) Antioch on the river Orontes, capital of the Province Syria, (b) Pisidian
Antioch, not in Pisidia, but near Pisidia, in the Roman Province Galatia .
//strongsnumbers.com/greek2/490.htm - 6k

4899. suneklektos -- chosen together with
. 1 Pet 1:1,2: " 1 To those who reside as aliens, scattered throughout Pontus, Galatia,
Cappadocia, Asia, and Bithynia, , by the sanctifying work of the Spirit .
//strongsnumbers.com/greek2/4899.htm - 7k

4099. Pisidia -- Pisidia, a region of Asia Minor
. Spelling: (pis-id-ee'-ah) Short Definition: Pisidia Definition: Pisidia, a country
of Asia Minor, being the south-western part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/4099.htm - 6k

Apostasy in Galatia
. Lesson 36 Apostasy in Galatia. [This chapter is based on the Epistle to
the Galatians.] While tarrying at Corinth, Paul had cause .
/. /white/the acts of the apostles/lesson 36 apostasy in galatia.htm

His Peculiar Caricature of the Bishops, Eustathius of Armenia and .
. Book I. Section 5. His peculiar caricature of the bishops, Eustathius of
Armenia and Basil of Galatia, is not well drawn. But, not .
/. /gregory of nyssa dogmatic treatises etc/section 5 his peculiar caricature.htm

The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians
. [Sidenote: To whom written.]. "Unto the Churches of Galatia." What is the meaning
of the name "Galatia"? Students are still divided on the question. .
/. /pullan/the books of the new testament/chapter xii the epistle of.htm

The Epistle to the Galatians
. There were those in the churches of Galatia who perverted the doctrine of the
cross and called the apostolic authority of Paul in question. .
/. /drummond/introduction to the new testament/the epistle to the galatians.htm

V. .
. V.1, 2. Peter an Apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered abroad in Pontus,
Galatia, Capadocia, Asia and Bithynia, elect according to the .
/. /the epistles of st peter and st jude preached and explained/chapter i v .htm

1 קור. xvi. 1
. Homily XLIII. 1 קור. xvi. 1. 1 1 Corinthians 16:1 Now concerning the collection
for the saints, as I gave order to the Churches of Galatia, so also do ye. .
/. /homilies on the epistles of paul to the corinthians/homily xliii 1 cor xvi.htm

Monks of Edessa: Julianus, Ephraim Syrus, Barus, and Eulogius .
. Syrus, Barus, and Eulogius Further, the Monks of Coele-Syria: Valentinus, Theodore,
Merosas, Bassus, Bassonius and the Holy Men of Galatia and Cappadocia .
/. /chapter xxxiv monks of edessa julianus.htm

Efforts of Julian to Establish Paganism and to Abolish Our Usages. .
. emperor himself on the subject. He writes as follows: [1403] " "To Arsacius,
High-Priest of Galatia. Paganism has not yet reached .
/. /the ecclesiastical history of sozomenus/chapter xvi efforts of julian to.htm

Early Mentions of Christianity in Britain. --King Lucius. --Origin .
. The Gauls of Galatia, as we have seen, were of kin to the Britons and while the
Britons were being almost entirely saved from harm by Constantius, their .
/. /lecture ii early mentions of.htm

General Character of Christians.
. The malice and errors of those deceitful workers, and the mischief which they
occasioned at Galatia, caused the writing of this epistle: which, like the other .
/. /lee/sermons on various important subjects/sermon xi general character of.htm

Lycaonia (2 Occurrences)
. Easton's Bible Dictionary An inland province of Asia Minor, on the west of
Cappadocia and the south of Galatia. It was a Roman province .
/l/lycaonia.htm - 10k

Derbe (4 Occurrences)
. missionary journeys respectively), and it may now be regarded as highly probable
that he passed through it on his third journey (to the churches of Galatia). .
/d/derbe.htm - 15k

Galatian (3 Occurrences)
. (a.) of or pertaining to Galatia or its inhabitants. -- A native or inhabitant of
Galatia, in Asia Minor a descendant of the Gauls who settled in Asia Minor. .
/g/galatian.htm - 7k

Pisidia (2 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (לִרְאוֹת GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/p/pisidia.htm - 21k

Galatians (2 Occurrences)
. Its Pauline origin is universally acknowledged. Occasion of. The churches of Galatia
were founded by Paul himself (Acts 16:6 Galatians 1:8 4:13, 19). .
/g/galatians.htm - 43k

Antioch (21 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (לִרְאוֹת GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/a/antioch.htm - 27k

Pontus (3 Occurrences)
. Pontus proper extended from the Halys River on the West to the borders of Colchis
on the East, its interior boundaries meeting those of Galatia, Cappadocia and .
/p/pontus.htm - 16k

Traveled (104 Occurrences)
. (See NIV). Acts 16:6 When they had gone through the region of Phrygia and Galatia,
they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia. (See NIV). .
/t/traveled.htm - 32k

Phygellus (1 Occurrence)
. fiery trial" which is trying them (1 Peter 4:12), and those whom he thus addresses
were the members of the church throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia .
/p/phygellus.htm - 10k

Acts 16:6
When they had gone through the region of Phrygia and Galatia , they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Acts 18:23
Having spent some time there, he departed, and went through the region of Galatia , and Phrygia, in order, establishing all the disciples.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Corinthians 16:1
Now concerning the collection for the saints, as I commanded the assemblies of Galatia , you do likewise.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Galatians 1:2
and all the brothers who are with me, to the assemblies of Galatia :
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timothy 4:10
for Demas left me, having loved this present world, and went to Thessalonica Crescens to Galatia , and Titus to Dalmatia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Peter 1:1
Peter, an apostle of Jesus Christ, to the chosen ones who are living as foreigners in the Dispersion in Pontus, Galatia , Cappadocia, Asia, and Bithynia,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)


A Timeline of Paul’s Ministry in Galatians and Acts

“The Cities of Galatia” (from Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, Revised, 1996, Logos Edition)

Galatians is probably Paul’s earliest letter, written around AD 48 to the churches in southern Galatia and not to Gentiles in northern Galatia (the first conclusion among several debated issues, as you will see).

Assuming some dates (these dates can be debated) and matching Paul’s biographical details their parallels in Acts, Paul persecuted the church (Gal 1:13–14 Acts 9:1–2 AD 34), was converted (Gal 1:15–16a Acts 9:3–19a AD 34), preached in Arabia and Damascus for three years (Gal 1:17 Acts 9:19–22 AD 34–37), visited Peter and James in Jerusalem after these three years (Gal 1:18–20 Acts 9:26–29 AD 37), and preached in Judea for about ten years (Gal 1:21–24 Acts 9:30–31 AD 37–47).

Fourteen years after his conversion (so it seems cf. Gal 2:1), Paul took Barnabas and Titus to visit Jerusalem again for a private meeting with Peter, James, and John (Gal 2:1–10), which may or may not be recorded in Acts (if so, Acts 11:27–30 AD 47 this conclusion is debated and hinges on another―see comments on Gal 2:1–10 and Acts 15:1–29 below).

Paul then went on his first missionary journey, which included planting churches in southern Galatia (Acts 13–14 AD 47–48). It is not clear when Peter came to Antioch and was confronted by Paul (Gal 2:11–14), but (making yet another conclusion) perhaps it was after Paul had planted the Galatian churches (thus, AD 48). Maybe Peter wanted to follow up on the gospel’s spread to the Gentiles as he had done earlier in Samaria (Acts 8:14) or visited while traveling to minister to the churches in general (cf. Acts 9:32).

Paul then went to the Jerusalem council in Acts 15:1–29 a year or so later (AD 49), an event probably not the same as what Paul records in Gal 2:1–10 (another debated issue). This conclusion is supported in that (1) Paul does not mention the Acts 15 conclusions in Galatians and (2) Luke describes the Acts 15 council as public (cf. Acts 15:6, 12, 22) while Paul describes Gal 2:10 as a private meeting (cf. Gal 2:2).

Paul then visited the Galatian churches two more times at the beginnings of his second (Acts 16:6 cf. cf. 15:40–18:22 AD 49) and third (Acts 18:23 cf. 18:23–21:17 AD 52) missionary journeys (AD 49–51 and 52–57, respectively).

On a pastoral level, for as strong as Paul was in his letter to the Galatians, we can be encouraged that the churches corrected themselves and persevered, implied by the fact that Paul visited them in his second and third missionary journeys. While these churches were swayed for a time, Paul’s strong and swift denunciation of a false gospel grounded them in the true gospel again, leaving them strengthened in the end.

So, if you are keeping track, (tentative) conclusions made were the following:

(1) Paul wrote the churches in southern and not northern Galatia (i.e., the ones in Acts 13–14).

(2) Paul visited Jerusalem a second time fourteen years after his conversion and not fourteen years after his first visit to Jerusalem (Gal 2:1).

(3) Paul’s visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 could be the one recorded by Luke in Acts 11:27–30.

(4) Pauls’ visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 was probably not the one recorded by Luke in Acts 15:1–29.

(5) Peter visited Paul in Antioch (Gal 2:11–14) after Paul’s return to the city after Paul had planted several churches, some being in southern Galatia (Acts 13:1–14:28).

(6) The years are exactly as stated above. (As one can see, it is sometimes very difficult to identify Paul’s locations and the times he was there with certainty and precision.)

While it is not imperative to figure out the timing of (5) (i.e., before or after Acts 13–14), it does seem that a combination of (1), (2), (3), (4), and (6) lean upon one another and, if one conclusion is made, so also are the others in this combination.

The chart below is my own and gives a tentative timeline for how one could match the details of Paul’s life in Galatians to Acts. It also adds some semi-related events that Acts mentions besides (i.e., Paul’s other visits to Galatia).

תַאֲרִיך תיאור הגלטים מעשים
AD 34 Saul (not yet Paul) persecuted the church. 1:13–14 9:1–2
AD 34 Saul was converted. 1:15–16a 9:3–19a
AD 34–37 Saul preached in Arabia and Damascus. 1:17 9:19–22 cf. 9:27
AD 37 Saul visited Jerusalem three years after his conversion. 1:18–20 9:26–29
AD 37–47 Saul preached in Syria and Cilicia. 1:21–24 9:30–31
AD 47 Saul visited Jerusalem fourteen years after his conversion. 2:1–10 11:27–30?
AD 47–48 Saul became Paul and with Barnabas planted churches in Gentile territory, Galatia included, during Paul’s first missionary journey. 13:1–14:28
AD 48 Peter visited Antioch and was confronted by Paul. 2:11–14
AD 48 Paul wrote Galatians. 1:1–6:18
AD 49 Paul participated in the Apostolic Council in Jerusalem. 15:1–29
AD 49–51 Paul and Silas visited the Galatian churches during Paul’s second missionary journey. 16:6 cf. 15:40–18:22
AD 52–57 Paul visited the Galatian churches for the last time recorded in Scripture. 18:23 cf. 18:23–21:17

About David Huffstutler

David pastors First Baptist Church in Rockford, IL, serves as a chaplain for his local police department, and teaches as adjunct faculty at Bob Jones University. David holds a Ph. D. in Applied Theology from Southeastern Baptist Theological Seminary. His concentration in Christian Leadership focuses his contributions to pastoral and practical theology.


Keeping the law does not save us. Paul countered the claims of Jewish teachers that we need to obey the law in addition to faith in Christ. The law serves to reveal our inadequacy to obey.

Faith in Jesus Christ alone saves us from our sins. Salvation is a gift from God, Paul taught. We cannot earn righteousness through works or good behavior. Belief in Christ is the only way to become accepted by God.

True freedom comes from the gospel, not from legalism. Christ instituted a new covenant, freeing his followers from the bondage of Jewish law and tradition.

The Holy Spirit works in us to bring us to Christ. Salvation is not by our doing but by God's. Further, the Holy Spirit enlightens, guides, and empowers us to live the Christian life. God's love and peace flow through us because of the Holy Spirit.


Key Themes

  1. In his sin-bearing death, Christ is a substitute for all Christians. He brings them into a new realm of freedom and life (1:4 2:20 3:13).
  2. The gospel of Christ comes from God alone—not from any human source. Paul himself is a living example of this. His conversion to Christ and his apostleship were not through human means. They came through direct revelation from Christ (1:1, 11–12, 15–20).
  3. Salvation comes not by works of law but by faith, which leads to justification (2:16).
  4. To require circumcision and other Mosaic laws as a supplement to faith is to fall back from the realm of grace and freedom and to come under the whole law and its curse, since perfect observance of the law is impossible (2:12–14, 16 3:10 4:10 5:3).
  5. Old Testament Scripture itself testifies to the truth of justification by faith (Gen. 15:6 Hab. 2:4).
  6. Believers have died with Christ to sin and therefore have renounced the flesh (Gal. 5:24 6:14).
  7. The Spirit is the source of power and guidance in the Christian life. He produces love and faith in the believer (5:6, 16, 18, 25).
  8. The Christian life is one of pleasing Christ. This requires willingness to suffer persecution for the sake of his cross (1:10 6:12, 14).

Galatia

has been called the "Gallia" of the East, Roman writers calling its inhabitants Galli. They were an intermixture of Gauls and Greeks, and hence were called Gallo-Graeci, and the country Gallo-Graecia. The Galatians were in their origin a part of that great Celtic migration which invaded Macedonia about B.C. 280. They were invited by the king of Bithynia to cross over into Asia Minor to assist him in his wars. There they ultimately settled, and being strengthened by fresh accessions of the same clan from Europe, they overran Bithynia, and supported themselves by plundering neighbouring countries. They were great warriors, and hired themselves out as mercenary soldiers, sometimes fighting on both sides in the great battles of the times. They were at length brought under the power of Rome in B.C. 189, and Galatia became a Roman province B.C. 25.

This province of Galatia, within the limits of which these Celtic tribes were confined, was the central region of Asia Minor.

During his second missionary journey Paul, accompanied by Silas and Timothy ( Acts 16:6 ), visited the "region of Galatia," where he was detained by sickness ( Galatians 4:13 ), and had thus the longer opportunity of preaching to them the gospel. On his third journey he went over "all the country of Galatia and Phrygia in order" ( Acts 18:23 ). Crescens was sent thither by Paul toward the close of his life ( 2 Timothy 4:10 ).

נושאי מילון אלה הם מתוך
M.G. איסטון M.A., D.D., מילון תנ"ך מאויר, מהדורה שלישית,
הוצא על ידי תומס נלסון, 1897. נחלת הכלל, העתקה באופן חופשי. [N] מציין שערך זה נמצא גם במקרא האקטואלי של נווה
[H] מציין שערך זה נמצא גם בשמות התנ"ך של היצ'קוק
[S] מציין שערך זה נמצא גם במילון התנ"ך של סמית
מידע על ביבליוגרפיה

איסטון, מתיו ג'ורג '. "Entry for Galatia". "מילון התנ"ך של איסטון". .

Hitchcock, Roswell D. "Entry for 'Galatia'". "מילון מפרש לשמות תקינים של כתבי הקודש". . ניו יורק, ניו יורק, 1869.

( land of the Galli, Gauls ). The Roman province of Galatia may be roughly described as the central region of the peninsula of Asia Minor, bounded on the north by Bithynia and Paphlagonia on the east by Pontus on the south by Cappadocia and Lycaonia on the west by Phrygia. --Encyc. Brit. It derived its name from the Gallic or Celtic tribes who, about 280 B.C., made an irruption into Macedonia and Thrace. It finally became a Roman province. The Galatia of the New Testament has really the "Gaul" of the East. The people have always been described as "susceptible of quick impressions and sudden changes, with a fickleness equal to their courage and enthusiasm, and a constant liability to that disunion which is the fruit of excessive vanity. --The Galatian churches were founded by Paul at his first visit, when he was detained among, them by sickness, ( Galatians 4:13 ) during his second missionary journey, about A.D 51. He visited them again on his third missionary tour. [N] indicates this entry was also found in Nave's Topical Bible
[E] מציין שערך זה נמצא גם במילון התנ"ך של איסטון
[H] מציין שערך זה נמצא גם בשמות התנ"ך של היצ'קוק
מידע על ביבליוגרפיה

Smith, William, Dr. "Entry for 'Galatia'". "מילון התנ"ך של סמית". . 1901.

2. Questions to Be Answered

III. THE NARRATIVE OF LUKE

1. Stages of Evangelization of Province

IV. PAUL'S USE OF "GALATIANS"

"Galatia" was a name used in two different senses during the 1st century after Christ:

To designate a country in the north part of the central plateau of Asia Minor, touching Paphlagonia and Bithynia North, Phrygia West and South, Cappadocia and Pontus Southeast and East, about the headwaters of the Sangarios and the middle course of the Halys

To designate a large province of the Roman empire, including not merely the country Galatia, but also Paphlagonia and parts of Pontus, Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The name occurs in 1 Corinthians 16:1 Galatians 1:2 1 Peter 1:1, and perhaps 2 Timothy 4:10. Some writers assume that Galatia is also mentioned in Acts 16:6 18:23 but the Greek there has the phrase "Galatic region" or "territory," though the English Versions of the Bible has "Galatia" and it must not be assumed without proof that "Galatic region" is synonymous with "Galatia." If e.g. a modern narrative mentioned that a traveler crossed British territory, we know that this means something quite different from crossing Britain. "Galatic region" has a different connotation from "Galatia" and, even if we should find that geographically it was equivalent, the writer had some reason for using that special form.

2. Questions to Be Answered:

The questions that have to be answered are:

(a) In which of the two senses is "Galatia" used by Paul and Peter? (b) What did Luke mean by Galatic region or territory? These questions have not merely geographical import they bear most closely, and exercise determining influence, on many points in the biography, chronology, missionary work and methods of Paul.

II. Origin of the Name "Galatia."

The name was introduced into Asia after 278-277 BC, when a large body of migrating Gauls (Galatai in Greek) crossed over from Europe at the invitation of Nikomedes, king of Bithynia after ravaging a great part of Western Asia Minor they were gradually confined to a district, and boundaries were fixed for them after 232 BC. Thus, originated the independent state of Galatia, inhabited by three Gaulish tribes, Tolistobogioi, Tektosages and Trokmoi, with three city-centers, Pessinus, Ankyra and Tavia (Tavion in Strabo), who had brought their wives and families with them, and therefore continued to be a distinct Gaulish race and stock (which would have been impossible if they had come as simple warriors who took wives from the conquered inhabitants). The Gaulish language was apparently imposed on all the old inhabitants, who remained in the country as an inferior caste. The Galatai soon adopted the country religion, alongside of their own the latter they retained at least as late as the 2nd century after Christ, but it was politically important for them to maintain and exercise the powers of the old priesthood, as at Pessinus, where the Galatai shared the office with the old priestly families.

The Galatian state of the Three Tribes lasted till 25 BC, governed first by a council and by tetrarchs, or chiefs of the twelve divisions (four to each tribe) of the people, then, after 63 BC, by three kings. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 BC his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 BC. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 BC, part of Pontus 2 BC (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 AD Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 AD, CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region:

in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6,8 3:1 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey:

he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 24:17).

IV. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law:

the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.


The Galatians Series

With this background in mind, we will attempt, in our next lesson, to outline Paul&rsquos letter to the Galatians, as a preparation for studying the text of the letter .

In the following lessons, we will look at its structure, at the salutation, doxology, and benediction. Then we will consider five special appeals Paul makes at intervals throughout the letter.

These appeals mark out the main sections of the letter. Next we will think about the main issue in Galatians, namely that Christians are not under law but under grace. Our last four lessons will look at the four main sections of the letter in detail .


צפו בסרטון: Lesson 1: Polish Partition and the Birth of Galicia