ג'ון ווינטרופ

ג'ון ווינטרופ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ג'ון ווינטרופ נולד ב גרוטון, סאפוק, אנגליה בשנת 1588. התחנך באוניברסיטת קיימברידג 'ועבד משפטים בלונדון אך נרדף בשל אמונתו הדתית הפוריטנית. ווינטרופ חשב שכנסיית אנגליה צריכה לבטל את הבישופים, בתי המשפט הכנסייתיים ושרידים אחרים של הקתוליות הרומית כגון כריעה והשימוש באפוט כוהנים ובמזבחות. ההפרדות גם סברו שהממשלה סובלנית מדי כלפי מי שאשמים ניאוף, שיכרות והפרת שבת.

ווינטרופ קיבל צ'רטר למושבת מפרץ מסצ'וסטס והגיע עם 700 מתנחלים בשנת 1630. הוא כיהן כמושל מסצ'וסטס במשך 12 קדנציות ונחשב כמנהיג טוב. אולם בשנת 1636 הוא התעמת עם רוג'ר וויליאמס ונאלץ לגרש מהמושבה.

אחת המתיישבות, אן האצ'ינסון, החלה לטעון שהתנהגות טובה יכולה להיות סימן לישועה ואישרה שרוח הקודש בליבם של מאמינים אמיתיים פוטרת אותם מאחריות לציית לחוקי האל. היא גם מתחה ביקורת על שרי ניו אינגלנד על כך שהוציאו את הקהילות שלהם בהנחה שווא שמעשים טובים יביאו אותם לגן עדן. התלוננו על תורתו של האצ'ינסון ובסופו של דבר ווינטרופ גירש אותה מהמושבה.

בשנת 1645 הפך ווינטרופ לנשיא הראשון של הקונפדרציה של ניו אינגלנד. של ווינטרופ ההיסטוריה של ניו אינגלנדפורסם לאחר מותו בשנת 1649.

כעת, אלוהים מפנה מקום לעם בשלוש דרכים:

ראשית כאשר הוא מגרש את אויביו של עם לפניו על ידי מלחמה חוקית עם התושבים, שאלוהים קורא להם אליהם, כמו בפס. 44: 2: "הוצאת לפניהם את הגויים". אך מהלך זה של לחימה נגד אחרים והוצאתם ללא פרובוקציה תלוי בוועדה מיוחדת של אלוהים, אחרת היא אינה חיקוי.

שנית, כאשר הוא נותן לעם זר טובה בעיני כל יליד יליד לבוא ולשבת איתם, או בדרך של רכישה, כפי שאברהם אכן השיג את שדה המכפלה; או כאשר הם נותנים זאת באדיבות, כפי שעשה פרעה את ארץ גושן לבני יעקב.

שלישית, כשהוא עושה מדינה, אם כי לא לגמרי מבוטלת מתושבים, ובכל זאת בטלה במקום שבו הם מתגוררים. היכן שיש מקום פנוי, ישנה חופש לבני אדם או נח לבוא ולגור, למרות שהם לא קונים אותו ולא שואלים את העלים שלהם. כך שהוא חופשי מהמענק המשותף עבור כל אחד שישתלט על מדינות פנויות. אכן, אף מדינה לא תוציא גירוש אחר ללא עמלה מיוחדת משמים, כמו שהיה לבני ישראל, ולא תגמול על העוולות שנעשו בצורה שלווה. ואז הם עשויים לתקן את עצמם במלחמה חוקית ולהכניע את עצמם לעצמם.

אלוהים הכל יכול, בהשגחתו הקדושה והחכמה ביותר, סילק כל כך את מצבו של האנושות, כמו שבכל הזמנים חייבים להיות עשירים; כמה עניים; חלקם גבוהים ובולטים בכוח ובכבוד; אחרים מתכוונים ובהכנעה.

הסיבה לכך: ראשית לשמור על התאמה לשאר יצירותיו, לשמוח להראות את תפארת חכמתו במגוון והבדלים של היצורים ותפארת כוחו, על מנת להורות על כל ההבדלים הללו לשימורם ולטוב של השלם.

שנית, שיהיה לו יותר הזדמנות לגלות את עבודת רוחו; ראשית, על הרשעים למתן ולרסן אותם, כדי שהעשירים והחזקים לא יאכלו את העניים, וגם העניים והבוזים יתעוררו נגד הממונים עליהם וינערו מעולם.

שלישית, שלכל אדם יהיה צורך באחרים, ומכאן שכולם עשויים להיות סרוגים יותר ביחד בקשר של חיבת אחים. מכאן נראה בבירור שאף אדם אינו מכובד יותר מאחרים או עשירים יותר וכו ', מתוך כבוד מסוים או ייחודי של עצמו, אלא לתפארת בוראו וטובת הכלל של האדם הנברא.

מר וואן ומר פיטר, מוצאים הסחת דעת מסוימת במדינות העם הנובעות מכמה הבדלים בשיפוט, ועם ניכור כלשהו של חיבה בין השופטים ועוד כמה אנשים איכותיים, וכי בזאת החלו לצמוח סיעות בקרב האנשים, חלקם דבקים יותר למושל הזקן, מר ווינטרופ, ואחרים למושל המנוח, מר דאדלי - לשעבר נושא בעניינים בקלילות רבה יותר, והשני בחומרה רבה יותר - הם רכשו פגישה בבוסטון של המושל, סגן, מר קוטון, מר הוקר, מר וילסון, מר ווינטרופ, מר דאדלי, ועצמם.

מר ווינטרופ דיבר והתיימר בחגיגיות כי לא ידוע לו על הפרה כלשהי בין אחיו דאדלי לבינו, כיוון שהם התיישבו זה מכבר. אחר כך דיבר מר דאדלי על כך: שמבחינתו הגיע לשם מטופל בלבד, לא בכוונה להאשים את אחיו ווינטרופ בשום דבר; שכן למרות שהיו בעבר כמה הבדלים והפרות ביניהם, אך הם נרפאו, ומצדו, הוא לא היה מוכן לחדש אותם שוב.

(1) אם נהיה כאן תאגיד שהוקם בהסכמה חופשית, אם מקום מגורנו המשותף יהיה משלנו, אין לאף אדם זכות להיכנס אלינו וכו ', ללא הסכמתנו.

(2) אם לאף אחד אין זכות על אדמותינו, על זכויות השלטון שלנו וכו ', אך על פי הסכמתנו, זו סיבה שעלינו לשים לב אליה לפני שאנו נותנים להם כאלה.

(3) אם אנו מחויבים להימנע מכל מה שנראה כי הוא נוטה להרוס או לפגוע בנו, אנו רשאים לסרב כדין לקבל כאלה שמעמדותיהם אינן מתאימות לשלנו ואשר החברה שאנו מכירים תפגע בנו, ולכן היא חוקית לקחת ידע על כל הגברים לפני שנקבל אותם.

כעת, אם עלינו לעבור מאריסטוקרטיה מעורבת לדמוקרטיה גרידא, ראשית לא אמור להיות לנו צו בכתבי הקודש על כך; לא הייתה ממשלה כזו בישראל.

אני אומר, עלינו לסבול שערורייה על ידי הערכה נמוכה של מתנות האל - כחוכמה, למידה וכו ' - ופקודת השופטים, אם לשיפוטו ולסמכותו של כל אחד מהדרגה המשותפת של העם יש משקל שווה לזה של השופט החכם והראשי ביותר.


ג'ון ווינטרופ - היסטוריה

אוספים של החברה ההיסטורית של מסצ'וסטס
(בוסטון, 1838), סדרה שלישית 7: 31-48.)

נכתב על הלוח על ארבל'ה, באוקיינוס ​​האטלנטי.

[עמוד 33] על ידי כבוד. ג'ון ווינתרופ Esqr. במעבר שלו (עם חברה גדולה של אנשים דתיים, שמתוכם שבטים נוצריים הוא היה המנהיג האמיץ והמושל המפורסם) מהאי בריטיין הגדולה לניו אינגלנד בצפון אמריקה. אנו 1630.

כריסטיאן כריסטיאן.

דוגמא לכך.

אלוהים בכבודו ובעצמו בהשגחתו הקדושה והחכמה ביותר, הוא נפטר ממצב האנושות, כמו שבכל הזמנים חלקם חייבים להיות עשירים, חלקם עניים, חלקם בעלי כבוד ובכבוד אחרים מתכוונים ובהכנעה.

1 Reas. ראשית להחזיק בקנה אחד עם שאר עולמו, כשהוא שמח להציג את תפארת חכמתו במגוון וההבדלים בין היצורים, ואת תפארת כוחו בהוראת כל ההבדלים הללו לשימורם וטובם של השלם והטוב. תפארתו של גדולתו, שכמו שזוהי תפארתם של נסיכים שיש להם קצינים רבים, אם המלך הגדול הזה יהיה בעל דיילים רבים, ורואה את עצמו מכובד יותר במתן מתנותיו לאדם על ידי אדם, מאשר אם יעשה זאת על ידי בעלו המיידי ידיים.

2 Reas. שנית, כדי שיהיה לו יותר הזדמנות לגלות את עבודת רוחו: קודם כל על הרשעים [עמוד 34] ממתנים ומרסנים אותם: רוצים שהעשירים והאדירים לא יאכלו את העניים וגם את העניים והנבוכים יתקוממו ויתנערו מיקיהם. 2ly ב- regenerate, בהפעלת חסדיו בהם, כמו אצל הסורגים, אהבתם, רחמים, עדינות, מתינות & ampc., אצל עניים ונחותים, אמונתם, סבלנותם, צייתנותם ועוד.

3 Reas. שלישית, שאולי לכל אדם יהיה צורך באחרים, ומכאן שכולם עשויים להיות סרוגים יותר ביחד בערבות של חיבת אחים. מכאן נראה בפירוש שאדם איש הופך להיות מכובד יותר מאחרים או עשירים יותר, מכל כבוד מיוחד ויחיד לעצמו, אלא לתפארת יוצרו וטובת הכלל של היצור, האדם. לכן אלוהים עדיין שומר לעצמו את רכוש המתנות האלה כיחזק. 16. 17. הוא שם קורא עושר, הזהב שלו והכסף שלו, ופרוב. 3. 9. הוא טוען לשירותם כמגיע לו, כבד את ה 'בעושרך וכל הגברים מדורגים כך (על פי השגחה אלוהית) לשני סוגים, עשירים ועניים תחת הראשונים, מובנים כל אלה שמסוגלים לחיות בנוחות על פי שיעורים משלהם ושארם עניים על פי ההפצה הקודמת . ישנם שני כללים לפיהם עלינו ללכת אחד כלפי השני: צדק ורחמים. אלה תמיד מובחנים במעשה ובאובייקט שלהם, אך עם זאת שניהם יכולים להסכים באותו נושא מבחינת כל אחד, כיוון שלפעמים יכול להיות אירוע של רחמים לאדם עשיר בסכנה פתאומית או במצוקה פתאומית. צדק לאדם עני בנוגע לחוזה פרטיקולי כלשהו. כמו כן, קיימת חוק כפול שבאמצעותו מוסדרים שיחותינו כלפי הזולת הן בהיבטים הקודמים, בטנת הטבע והן בחובת החסד, או בלב המורל או בחלתו של הבשורה, להשמיט את שלטון הצדק כמו שאינו משתייך לתכלית זו בצורה ראויה, אחרת היא תיחשב בחשבון במקרים מסוימים. על ידי הראשון של החוקים האלה האדם כפי שהתאפשר לו Soeall מצווה לאהוב את שכנו כמוהו. על בסיס זה ניצבות כל ההוראות של חוקת המורל, הנוגעת להתנהלותנו עם גברים. כדי ליישם זאת על עבודות הרחמים, השלטון הזה דורש שני דברים. ראשית שכל גבר יכול להרשות לעצמו את עזרתו [עמוד 35] רוצה או מצוקה. שנית, כי הוא מבצע זאת מאותה חיבה שגורמת לו להקפיד על סחורותיו, על פי זו של מושיענו, (מת.) מה שתרצה שגברים יעשו לך. זה נהג על ידי אברהם ולוט בבילוי המלאכים והזקן של גיבה. לשלטון החסד או של הבשורה יש הבדל מהראשון כמו בהיבטים אלה, ראשית ניתנה לשבת הטבע לאדם בנחלת התמימות זו של הגוספל בנחלת ההתחדשות. שנית, הראשון מרמז על איש לאדם, כאותו בשר ודימוי של אלוהים כאחי במשיח, ובשיתוף אותה רוח, וסו מלמד להבחין בין נוצרים ואחרים. עשה טוב לכולם, במיוחד למשפחת האמונה על בסיס זה בני ישראל היו צריכים להבחין בין אחיהם של אנשים זרים אם כי לא של הכנענים.

3ly. חוקת הטבע לא הייתה נותנת כללים להתמודדות עם אויבים, כי כולם צריכים להיחשב כחברים במצב של חפות מפשע, אך הגוספל מצווה על האויב. הוכחה. אם רעב האויב שלך, תאכיל אותו אהב את אויביך, עשה טוב לשונאיך. מתמטיקה. 5. 44.

הלשון הזו של הגוספל מציעה גם הבדל של עונות ואירועים. יש זמן שבו הנוצרי חייב למכור הכל ולתת לעניים, כפי שעשו בתקופת השליחים. יש זמן שבו הנוצרים (אם כי הם עדיין לא נותנים את כולם) חייבים לתת מעבר ליכולתם, כפי שהם ממקדוניה, קור. 2, 6. כמו כן קהילת הסכנות קוראת ליברליות יוצאת דופן, והקהילה תעשה שירות מיוחד עבור הכנסייה. לבסוף, כאשר אין אמצעי אחר שבו אחינו הנוצרי עשוי להקל במצוקתו, עלינו לעזור לו מעבר ליכולתנו במקום לפתות את אלוהים להעזר בו באמצעים מופלאים או יוצאי דופן.

חובת רחמים זו מופעלת בסוגים: גיובינג, הלוואות וסליחה.

לַחקוֹר. איזה כלל ינהג אדם בהגשתו לגבי המידה?

Ans. אם הזמן וההזדמנות יהיו רגילים, הוא אמור להתנתק משפעו. תנו לו להניח בצד כפי שאלוהים בירך אותו. אם הזמן והאירוע יהיו יוצאי דופן, [עמוד 36] הוא חייב להישלט על ידי שהם מתייחסים לזה בכל מקרה, שאז גבר לא יכול לעשות יותר מדי, במיוחד אם הוא יכול להשאיר את עצמו ואת משפחתו באמצעי קיום נוח.

לְהִתְנַגֵד. גבר חייב לשכב לעולמים, האבות לשכב לדורות וילדים, ו הוא גרוע יותר מכופרת שאינה מספקת לבעלו.

Ans. בראש ובראשונה, זה פשוט כי זה נאמר בדרך של השוואה, זה חייב להיות מתכוון למהלך הרגיל והרגיל של אבות, ואינו יכול להתארך לזמנים ולאירועים יוצאי דופן. במקום השני השליח מדבר נגד כאלה שהלכו בצורה בלתי מוגבלת, ואין ספק, שהוא גרוע יותר מכופיר שבאמצעות איטיותו וחושנותו יתעלמו מהפרנסה למשפחתו .--

לְהִתְנַגֵד. עיניו של החכם בראשו, אומר סולומון, וחזה את המגפה לכן עליו לחזות ולהתייצב כנגד תקופות הרעות שבהן הוא או שלו עשויים להזדקק לכל מה שהוא יכול לאסוף.

Ans. טענה זו שלמה משתמשת בשכנוע לליברליות, קהלת: הטיל את לחם על המים, ו כי אינך יודע איזו רעה עלולה לבוא על הארץ. לוק 26. הפוך אתכם לחברים מעושר העוונות אתה תשאל איך זה יהיה? טוב מאוד. כי ראשית, מי שמעניק לעניים, מלווה לאדון והוא יחזיר לו אפילו בחיים האלה פי מאה לו או שלו. הצדיק תמיד רחום ומשאיל וזרעו נהנה מהברכה וחוץ מזה אנחנו יודעים איזה יתרון יהיה לנו ביום החשבון שבו עדים רבים כאלה יעמדו בפנינו כדי לחזות בשיפור הגובה שלנו. והייתי יודע על אלה שמתחננים מבקשים הרבה להתייצב לעתיד לבוא, בין אם הם מחזיקים בזה כגוספל, מתמטיקה. 16. 19. אל תאספו לעצמכם אוצרות על כדור הארץ & ampc. אם הם מודים בכך, עד כמה הם יאפשרו זאת? ולו רק לאותם זמנים פרימיטיביים, תנו להם לשקול את הסיבה שבגללה מושיענו מבסס זאת. הראשון הוא שהם כפופים לחפיר, לחלודה, לאייף. שנית, הם יסלקו את הלב היכן שהאוצר שם יהיה לב כולכם. הסיבות הן בעלות כוח כל הזמן. לכן ההנחיה חייבת להיות כללית ונצחית, תמיד בכל הנוגע לאהבה ולחיבה. [עמוד 37] לעושר ובנוגע לדברים עצמם כאשר כל שירות מיוחד עבור הצ'רצ'ה או המצוקה הרלוונטית של אחינו איילה קורא להשתמש בהם, אחרת לא רק חוקי, אלא הכרחי להתרומם כפי שיוסף עשה כדי להגיע למועדים כאלה, כפי שאלוהים (שהדיילים שלו מהם) יקרא להם מאתנו המשיח מעניק לנו מופע ראשון, כאשר הוא שלח את תלמידיו לחמור, והציע להם להשיב לבעלים כך, האדון זקוק לו: soe כאשר היה אמור להיבנות המשכן, הוא שולח לאנשיו לקרוא לעצמם את הכסף והזהב שלהם, & ampc ו- yildes עוד סיבה אחרת, אלא שזה היה לצורך עבודתו. כאשר אלישע מגיע לאלמנתו של סרפטה ומוצאת אותה מתכוננת להכין את הכספים שלה לעצמה ולמשפחתו, הוא מציע לה לספק לו לראשונה, הוא מערער על החלק הראשון של אלוהים שעליו לתת קודם כל לפני שהיא חייבת לשרת את משפחתה. כל אלה מלמדים אותנו שהאדון מסתכל שכאשר הוא שמח לקרוא לזכותו בכל דבר שהוא, הרי שהעניין שלנו הוא בעל ערך, חייב לעמוד בצד עד שימסור את ערכו. מצד שני, צריך להסתכל עוד יותר על זה של ג'ון 1. מי שיש לו את טובת העולם הזה ורואה את אחיו צריך וסוגר את חמלתו ממנו, איך שוכנת בו אהבת האלוהים, מה שמגיע בדייקנות למסקנה זו אם אחיך חסר ואתה יכול לעזור לו, אינך צריך להטיל ספק, מה עליך לעשות אם אתה אוהב את אלוהים עליך לעזור לו.

לַחקוֹר. איזה כלל צריך להקפיד על הלוואות?

Ans. עליך להתבונן האם לאחיך יש אמצעי לפירעון או סביר או אפשרי, אם אין אחד מאלה, עליך לתת לו בהתאם לצורך שלו, אלא להלוות אותו כפי שהוא דורש אם יש לו אמצעי לגמול לך, אתה אתה לא אמור להסתכל עליו כמעשה רחמים, אלא בדרך של מסחר, שבו אתה אמור ללכת לפי שלטון הצדק, אבל אם האמצעים שלו לגמול לך הם רק סבירים או אפשריים, אז האם הוא מושא לרחמיך, עליך להלוות אותו, אם כי קיימת סכנה לאבד אותו, דאוט. 15. 7. אם אחד מאחיך יהיה עני & ampc., אתה תשאיל לו מספיק. כדי שגברים לא יבטלו את החובה הזו על ידי האשף לכאורה, הוא אומר להם שלמרות ששנים של יובל היו בהישג יד (כאשר עליו לשלוח אותה, אם הוא לא היה מסוגל [עמוד 38] להחזיר את זה לפני) אך עליו להלוות אותו ואת זה בכבוד רב. זה אולי לא יתן לך לתת לו (אומר הי) ומכיוון שחלקם עשויים להתנגד, מדוע שאעזור לסכן את עצמי ואת משפחתי, הוא מוסיף עם כל העבודה שלך & ampc עבור המושיע שלנו, מתמטיקה. 5. 42. ממנו שישאיל ממך לא להתרחק.

לַחקוֹר. על איזה כלל עלינו להקפיד בזינוק?

Ans. בין אם הלכת בדרך של מסחר ובין אם ברחמים, אם אין לו מה לשלם לך, עליך לסלוח (למעט מסיבה שבה יש לך ערבות או תביעה משפטית). 15. 2. כל שנה, הנושה היה אמור לוותר על מה שהשאיל לאחיו אם הוא עני כפי שנראה. 8. שמור כאשר לא יהיה עניים עמך. בכל המקרים האלה וכדומה, ישו היה כלל כללי, מתמטיקה. 7. 22. מה שתרצה שגברים יעשו לך, עשה זאת גם להם.

לַחקוֹר. מהו הכלל שעלינו להקפיד ולצאת אליו עקב קהילת סכנה?

Ans. אותו דבר כמו קודם, אך עם הרחבה רבה יותר כלפי אחרים והפחתת הכבוד כלפי עצמנו וזכותנו. מכאן שבצ'ורצ'ה הפרימיטיבית הם מכרו את כולם, היו להם את כל הדברים במשותף, ואף אחד לא אמר שהוא מחזיק בבעלותו. באופן דומה בשובם מהשבי, מכיוון שהעבודה הייתה נפלאה לשיקום הכנסייה וסכנת האויבים הייתה משותפת לכולם, נחמיה מכוון את היהודים ליברליות ולנכונות בהחזרת חובותיהם לאחיהם, ובסילוק נפשי כלפי כגון מבוקשים, ואל תעמוד על דמי החזקה שלהם שהם עשויים לדרוש מהם. כך עשו כמה מאבותינו בתקופות של רדיפות באנגליה, וכך עשו רבים מהנאמנים של כנסיות אחרות, מהן שאנו שומרים עליהן זכרון מכובד ויש לשים לב לכך שבכתובים ובסיפורים האחרונים של הכנסיות כפי שהיו הכי נפלאים עבור הצדיקים העניים, במיוחד בזמנים ואירועים יוצאי דופן אלהים הותיר אותם לשבחים ביותר לדורות הבאים, כמו זאצ'אוס, קורנליוס, דורקאס, הבישוף הופר, הקאטלר מברוסל ועוד.שים לב שוב כי כתבי הקודש נותנים לא מעט אכפתיות כדי לרסן כל אדם להתגבר באופן ליבראלי בדרך זו, אך על כל בני האדם לתרגול הליברלי והנפשי של ההבטחות המתוקות יותר כמו [עמוד 39] למשל אחד לרבים, ישעיהו 58. 6. האם זה לא הצום שבחרתי לשחרר את קשרי הרשע, להסיר את המשא הכבד, לשחרר את המדוכאים ולשבור כל יואק, לסלק את הלחם שלך לרעבים ולהביא את העניים המשוטטים בך בית, כשתראה את העירום לכסות אותם ואז אורך יתפרץ בבוקר ובריאותך תגדל במהירות, צדקתך תלך לפני אלוהים, ותפארת ה 'תחבק אותך אז תתקשר ויהוה יענה לך & ampc., צ'. 2. 10. אם תוציא את נשמתך לרעבים, אז אורך יחשוף בחושך, וה 'ינחה אותך ללא הרף, ויספק את נשמתך בטיוטה, ותעשה את עצמותיך, תהיה כמו גן מושקה, והם אתה תהיה אשר יבנה את מקומות החורבן הישנים & ampc. נהפוך הוא, רוב הקללות הכבדות מוטלות על אלה המופנות כלפי האדון ואנשיו, שופט. 5. קלל את המרושה כי הוא בא לא כדי לעזור לאל. מי שעוצר את אוזניו מלשמוע את זעקת העני, הוא יבכה ולא ישמע מתמטיקה. 25. גו אתם מקוללים באש נצחית & ampc. הייתי רעב ואתם לא רציתם, קור. 2. 9. 16. מי שזורע במשורה יקצור במשורה. לאחר שכבר קבענו את נוהג הרחמים על פי שלטון דבדת האל, יהיה שימושי לפתוח את יסודותיו מכל וכל, בהיותו החלק השני של הציווי וזוהי החיבה שממנה חייבת להתעורר הרחמת הרחמים הזו, השליח אומר לנו את זה אהבה היא מילוי מלא של החוק, לא שזה מספיק לחבב את אחינו ולחכות עוד יותר, אך בהתייחס למצוינות של חבריו, הנותנים כל תנועה לזולת כנשמה לגוף והעוצמה שיש לה כדי להסדיר את כל הפקולטות לעבודה כלפי חוץ. מילוי חובה זו, כאשר כאשר אנו מציעים לאחד לבצע את השביתה, הוא אינו מניח יד על הפטיש, שהוא המכשיר המיידי של הצליל, אלא מתיישב בעבודה עם הכרת הגלגל או הגלגל הראשיים שבוודאי תפיק את הצליל אשר הוא מתכוון. כך שהדרך לסחוף אנשים לעבודות הרחמים, אינה בכוח הטענה מטובו או מהצורך של העבודה כי אף שסיבה זו עשויה לאכוף, תוצאה רציונלית לאיזה מעשה רחמים נוכחי, כפי שהוא נפוץ בניסיון, ובכל זאת זה לא יכול לעורר הרגל כזה [עמוד 40] נשמה, כפי שתגרום לה להניע בכל הזדמנות לייצר את אותה השפעה, אך על ידי מסגרת רגשות אלה של נגיף בלב אשר באופן טבעי יביאו את האחר, כפי שכל סיבה גורמת לאפקט.

ההגדרה שכתבי הקודש מעניקים לנו היא זו היא. אהבה היא הקשר של השלמות, ראשית זהו קשר או רצועה. דבר שני זה הופך את העבודה למושלמת. יש גוף כלשהו אך מורכב מחלקים ומה שמחבר את החלקים הללו יחדיו, מעניק לגוף את שלמותו, מכיוון שהוא גורם לכל אחד לשני להיות רציף לאחרים כיוון שהם משתתפים זה בזה, הן בחוזק והן בחולשה, בהנאה ובהנאה כאב. למשל, בגוף המושלם ביותר מבין כל המשיח והכנסייה שלו הופכים גוף אחד לחלקים הבודדים של הגוף הזה נחשבים לפאטה לפני שהם התאחדו, היו לא פרופורציונליים ומעוותים כמו הרבה סוגים או יסודות מנוגדים, אבל כאשר המשיח בא, ועל -ידי רוחו ובלואו סורגים את כל החלקים האלה לעצמו ואחד לשני, הוא הפך לגוף המושלם והפרופורציונלי ביותר בעולם, אפ. 4. 16. המשיח, על ידי מי שכל הגוף סרוג יחד על ידי כל מפרק לריהוט שלו, על פי העוצמה האפקטיבית הנמדדת בכל שלמות הפרטים, גוף מפואר ללא כתם או קמטים הרצועות כאן הן ישו, או אהבתו, כי ישו הוא אהבה, יוחנן הראשון 4. 8. כך שההגדרה הזו נכונה. אהבה היא הקשר של השלמות.

מכאן נוכל למסגר מסקנות אלה. 1. ראשית כל, הנוצרים האמיתיים הם בעלי גוף אחד במשיח, קור 1. 12. 12. 13. 17. אתם הגוף של ישו וחברי הפאטה שלהם. כל חלקי הגוף הזה הנמצאים כך נעשים צמודים ביחסים מיוחדים מכיוון שהם חייבים לצרוך חלק בכוחו ובחלשותו של זה שמחה ועצב, רעל ואוי. 1 קור. 12. 26. אם חבר אחד סובל, כולם סובלים מזה, אם יש בכבוד, כולם שמחים איתו. 2ly. הרצועות של גוף זה הסורגות יחדיו הן לואו. 3ly. גוף נועה יכול להיות מושלם שרוצה את הרצועה הנכונה שלו. [הערה] 5ly. הגינות ואהדה זו של תנאי זה של זה יחדירו בהכרח לכל חלק רצון יליד ומאמץ, לחזק, להגן, לשמר ולנחם את האחר. כדי להתעקש מעט שהמסקנה הזו תהיה תוצר של כל הקודמים, האמת של זה תופיע גם לפי הוראות [עמוד 41] ופטרנה. 1 יוחנן 3. 10. כן, אתה צריך להשקיע את חייך למען האחים. גל. 6. 2. נשאו זה את זה של הבוערים ואתם מגשימים את כבודו של ישו. לדוגמאות נדמה כי ראשיתו של מושיענו היוצא מרצונו הטוב בצייתנות לאביו, כשהוא הופך לחלק מהגוף הזה וסרוג אותו בקשר של אהבה, מצא תחושה טבעית כזו של חולותינו וצערנו כמוהו נכנע ברצון למוות כדי להקל על מחלות שאר חלקי גופו, ורצה לרפא את צערם. מאהדתם הדומה של פרטיז השליחו השליחים ואלפים רבים מסנטס את חייהם למען המשיח. אגיין הדומה לכך עשויה לראות את חברי הגוף הזה בינם לבין עצמם. 1 רומ. 9. אפשר היה להסתפק בפאול כשהוא מופרד ממשיח, כדי שלא יתנתקו היהודים מהגוף. ניתן להבחין מאוד במה שהוא טוען כי הוא משתתף בחיבה עם כל חבר מי הוא חלש (אומר הי) ואני לא חולשה? מי נעלב ואני לא שורף ושוב, 2 קור. 7. 13. לכן אנחנו מנחמים כי כן התנחמו. על אפאפרודיטוס הוא מדבר, פיל. 2. 30. שהוא לא רואה בחייו כדי להעניק לו שירות. סו פי ואחרים נקראים משרתי הצ'ורצ'ה. כעת ניכר כי הם שירתו לא תמורת שכר, או מתוך אילוצים, אלא מתוך רווח. כמו שנמצא בהיסטוריה של הכורצ'ה, בכל הגילאים את האהדה המתוקה של החיבה שהייתה בקרב בני גוף זה אחד כלפי השני, גבורותם במראה וסבל ביחד עד כמה הם היו ליברליים ללא חידוש, נבלים בלי טינה, ו מועיל מבלי לנזוף והכל מכאן, כיוון שהיה ביניהם נפש נמרצת, מה שרק הופך את תרגול הרחמים לקבוע וקל.

השיקול הבא הוא איך יוצרים את הלואו הזה. אדם בנחלתו הראשונה היה דוגמנית מושלמת של האנושות בכל דורותיהם, ובתוכו השדרה הזו השתכללה מבחינת ההרגל. אך אדם, שכור את עצמו מבוראו, שכר את כל זרעו מכל אחד את השני, ומכאן שבא כל אדם להישא בעקרון זה בתוכו כדי לאהוב ולחפש את עצמו, וכך האדם ממשיך עד שיבוא המשיח וישתלט על נשמה ומחדירה עקרון נוסף, אהובה לאלוהים ולאחינו, והאחרון הזה תמיד ממשיך [עמוד 42] האספקה ​​של ישו, כשהראש והעוף שבאמצעותו הוא זוכה, מקבלת את הכותרת העליונה בנפש, סואן לאט לאט ומגרש את הראשון. 1 יוחנן 4. 7. אהוב בא מאלוהים וכל מי שאוהב נישא מאלוהים, אני חושב שהלואו הזה הוא הפרי של הלידה החדשה, ואף אחד לא יכול לקבל את זה מלבד היצור החדש. כעת, כשאיכות זו נוצרת כך בנשמותיהם של בני אדם, היא פועלת כמו הרוח על עצמות השלוש. יחזק. 39. עצם הגיעה לעצם. היא אוספת את העצמות המפוזרות, או אדם הזקן המושלם, וסורגת אותן לגוף אחד שוב במשיח, לפיה אדם הפך לשוב לנפש חיה.

השיקול השלישי נוגע למימוש הלואו הזה, שהוא כפול, כלפי פנים או כלפי חוץ. החיצוניות טופלה בהקדמה הקודמת של השיח הזה. מההתגלגלות, על הזולת השני לקחת בדרכנו את המקסימום של הפילוסופיה. מחשב דומה לדומה, או כמו רצון לאהוב כמו של דברים שמופנים בחוסר רצון אחד לשני, העילה לכך היא חוסר התנהגות או נובעת מההפך או מאופיים של הדברים עצמם בגלל הקרקע של התהילה היא חשש לדמיון כלשהו ב הדברים שאוהבים את זה שמשפיע עליו. זו הסיבה לכך שאלוהים אוהב את היצור, הוא רוצה להתרחק מאחר שהוא שונא את כל תמונתו בו והוא אוהב את הנבחרים שלו כי הם דומים לעצמו, הוא רואה אותם בבנו המאוהב. אז אמא אוהבת את הילדה שלה, כיוון שבאופן כללי היא רואה דמיון לעצמה. לפיכך, בין בני המשיח נבדלים כל אחד, על ידי עבודת הרוח, דמותו הבלעדית והדמיון באחרת, ולכן אינם יכולים אלא לאהוב אותו כפי שהוא אוהב את עצמו. עכשיו כשהנשמה, שהיא בעלת אופי חברותי, נמצאת בדומה לעצמה, היא דומה לאדם כאשר הובאה אליו חווה. היא חייבת להיות אחת עם עצמו. זהו בשר מבשרי (אומר הוא) ועצם עצם שלי. סו הסוללה תופס בו תענוג גדול ולכן היא רצונות קרבה והכרות עם זה. יש לה נטייה נהדרת לעשות את זה טוב ומקבלת בו תוכן כזה, כיוון שהיא חוששת מהפלה של אהובתה, היא מעניקה את זה לארון הקרוב ביותר של לבה. שי לא תסבול שהיא תרצה כל טוב שהיא יכולה לתת לו. אם במקרה היא תיסוג מהחברה, היא עדיין מסתכלת אל המקום שבו היא עזבה את אהובתה. אם היא שמעה את זה גונח, שי [עמוד 43] נמצא איתו כרגע. אם היא מוצאת אותו עצוב ומתנחם, היא נאנחת וגונחת איתו. יש לה שמחה כזו לראות את אהובתה עליזה ומשגשגת. אם היא רואה בכך עוול, היא לא יכולה לשמוע אותו ללא תשוקה. שי מתייחסת לתחום החיבה שלה, ואין לה שום מחשבה על תגמול. היא קיימת מספיק פיצויים בתרגיל האוהב שלה כלפיו. ווי אולי תראה שזה פועל לחיים אצל יהונתן ודוד. יונתן איש אמיץ ניחן ברוח האהבה, כל כך מתגלה כשגילה את אותה רוח אצל דיוויד כרגע לבו אליו את הרצועה הזו של לואו סו שאומרים שהוא אהב אותו כמו נשמתו, הוא לוקח סאו נהדר תענוג ממנו, כי הי מתפשט לעצמו לעטר את אהובתו. הממלכה של אביו לא הייתה יקרה לו כדוד אהובתו, דוד ירכוש אותה בכל ליבו. הוא בעצמו חפץ בדברים נוספים אבל שיהא קרוב אליו לשמוח בטובתו. הי בוחר לשוחח עמו במדבר אפילו אל סערת חייו הקטנים, ולא עם החצרנים הגדולים בארמון אביו. כאשר הוא רואה סכנה כלפיו, הי לא חוסך כאבים נדירים או סכנה כדי לכוון אותה. כאשר הוצעה פציעה, דודו הנאמן, הוא לא היה מוכן לשאת זאת, אם כי מאביו החסר. וכאשר הם חייבים להתפרנס במשך עונה בלבד, הם חשבו שלבם יתעורר צער, אלמלא היו מוצאים את רגשותיהם בגלל שפע של קרעים. מקרים אחרים עשויים להופיע כדי להראות את טיבה של חיבה זו כמו של רות 'ונעמי, ורבים אחרים, אך אמת זו מובהקת דיה. אם מישהו יתנגד לכך שלא יתכן כי תגדל או יעמוד בתשובה ללא תקווה לדרוש, זה נתפס אך זו לא הסיבה שלנו לתשואה זו היא סגולה ותגמול. היא אף פעם לא מעניקה, אבל היא מקבלת ביתרון ראשית בהתחשב בכך שבין בני אותו גוף, אהבה וחיבה הם הדדיות בכל סוג שוויוני ומתוק ביותר.

2 בלבד. לגבי התענוג והתוכן שתרגול הלואו נושא עמו, כפי שאפשר לראות בגוף הטבעי. הפה הוא בכלל הכאבים לקבל ולחתוך את הצוואר המשמש להזנה של כל שאר חלקי הגוף ובכל זאת אין לו סיבה להתלונן על תחילה שהחלקים האחרים שולחים חזרה, בכמה קטעים, חלק נאות מהגוף אותה הזנה, בעיצוב טוב יותר [עמוד 44] לחיזוק הנחמה והנחמתה. שנית, עבודת האילווה מלווה בהנאה ותוכן כל כך שהפאר עולה על הכאבים הנדרשים. סו זה בכל עבודת האהבה בקרב הנוצרים. המסיבה המפלגתית, קוטפת שוב את הזוג, כפי שהוצג קודם לכן, שהחיים מתייחסים אליה יותר מאשר לכל העשירים בעולם. 3ly. שום דבר לא מייצר הנאה ותוכן יותר לנשמה, כאשר הוא מוצא את מה שהוא עשוי לאהוב בלהט לאהוב ולחיות אהוב הוא גן העדן של הנשמה גם כאן וגם בגן עדן. במצב הנישואין יש הרבה נוחות ללמוד מהצרות של אותו מצב, אבל תן לאנשים שניסו הכי הרבה, נגיד אם יש מתיקות כלשהי בתנאי הזה להשוות את התרגיל של התעללות הדדית.

מן השיקולים הקודמים עולות מסקנות אלה .1. ראשית, התמורה הזו בקרב הנוצרים היא דבר אמיתי, לא דמיוני. 2ly. התמורה הזו הכרחית בהחלט להוויית גוף המשיח, כפי שהגידים ורצועות אחרות של גוף טבעי הן להוויה של הגוף הזה. 3ly. התומך הזה הוא אלוהי, רוחני, נטול טבע, פעיל, חזק, נלהב, קבוע, מעריך את כל הדברים שמתחת לאובייקט המושלם שלו ומכל החסדים, הדבר גורם לנו להתקרב יותר לסגולותיו של אבינו שבשמים. הרביעית היא מונחת ברווחה ובטובת נפשותיה. למען הידיעה המלאה של אותן אמיתות הנוגעות לטבעו, השימוש בו ומעלה של חסד זה, שהרוח הקדושה השאירה רשמה, 1 קור. 13, עשוי לתת סיפוק מלא, הדרוש לכל חבר אמיתי בגוף האדון הזה של אדון ישוע, להפעיל את ליבם על ידי תפילה, מדיטציה מתמשכת בכל התרגול של ההשפעה של חסד זה, עד שנוצר המשיח בהם והם בו, כולם זה בזה, סרוגים יחד על ידי הקשר הזה של לואו.

כעת נח ליישם קצת את השיח הזה, על ידי הגורם הנוכחי, המעיד על אירוע כתיבתו. להלן 4 דברים שיש להציע ראשון האנשים, 2ly the work, 3ly the end, 4thly the meanes. 1. עבור האנשים. Wee הם חברה שמכריזים על עצמנו חבריו למשיח, שבהם בכבוד רב אם כי נעדרים זה מזה קילומטרים רבים, והעסיקות שלנו היו רחוקות, אך עלינו להתחשב בעצמנו על קשר זה של אהבה, ו, [עמוד 45] לחיות בתרגול זה, אם היה לנו נחמה על היותנו במשיח. זה היה ידוע לשמצה בנוהג הנוצרים בתקופות קודמות כפי שמעיד הוולדנסים, מפיו של אחד היריבים. אניאס סילביוס "mutuo ament pere antequam norunt", הם נוהגים לאהוב כל דת משלהם עוד לפני שהכירו אותם. 2 בלבד עבור עבודה יש ביד. זאת בהסכמה הדדית, באמצעות הערכת יתר של השגחה מיוחדת ואישור רגיל יותר של כנסיות המשיח, לחפש מקום של חיים משותפים וקונסורטשיפ תחת פורמולה מתאימה לממשלה הן של כנסייה והן של הכנסייה. במקרים כאלו, הטיפול בציבור חייב לעקוף אחר כל ההיבטים הפרטיים, שבאמצעותם לא רק המצפון, אלא גם הפקרת אזרחים זעירה, הם יכולים לאגד אותנו. שכן זהו כלל נכון שאחוזות מסוימות אינן יכולות להתקיים בחורבן הציבור. 3ly The סוֹף הוא לשפר את חיינו כדי להעניק יותר שירות לאלוהים לשמח ולגדול את גופו של כריס, שאנו חברים בו, כי אנו והזולת עשויים להישמר טוב יותר מהשחיתות הנפוצות של עולם הרשע הזה, לשרת את האדון ולעבוד. להוציא את ישועתנו בכוח ובטהרה של חוקי הקודש שלו. רביעית עבור מתכוון לפיו יש לבצע זאת. הם כפולים, התאמה לעבודה ולסוף אנימה. אלה רואים הם יוצאי דופן, ולכן אסור לנו להסתפק בדרכים רגילות בדרך כלל. כל מה שעשינו, או שהיה צריך לעשות, כשהיינו משקרים באנגליה, אותו דבר חייב לדכא, ועוד ועוד, לאן שאנחנו הולכים. מה שהכי בכנסיותיהם מתייחסות לאמינותן במקצוע, הן צריכות להביא לפרקטיקה מוכרת ומתמדת כמו בחובת זו של אהבה, עלינו להתאהב באחיות ללא הפצה, ואותנו חייבים להתלהב זה בזה בלב טהור בלהט. וואי חייב לדאוג שאחריו מתעוררים. אסור לנו להסתכל רק על הדברים שלנו, אלא על הדברים של אחינו. אסור לנו לחשוב שה 'ישא עם כישלונות כאלה בידינו כפי שהוא נוהג לאלה מבין מי שחיו וששלוש סיבות אלה 1. בהתייחס לקשר הזוגיות הצפויה יותר בינו לבינינו, היכן שיש לו לקח אותנו להיות שלו, אחרי הרבה זמן [עמוד 46] בצורה מתוחכמת ומיוחדת, מה שיהפוך אותם לקנאים יותר בלואי ובצייתנות שלנו. סו הוא מספר לאנשי ישראל, רק אתה מכיר את כל משפחות כדור הארץ, לכן אעניש אותך על עבירותיך. 2, כי האדון יתקדש באלה הקרובים אליו. אנו יודעים שהיו רבים שהשחיתו את שירותו של האל, והציבו מזבחות לפני בני משפחתו המציעים גם אש מוזרה וגם קורבנות מוזרות, אך בכל זאת באה אש מהשמיים או שיפוט פתאומי אחר, כמו על נדב ואביהוא. , מי שעדיין עלול לחשוב שלא חטא ביוזמה. 31 כאשר אלוהים נותן עמלה מיוחדת, הוא מבקש להקפיד על כך בכל מאמר כאשר נתן לסולה עמלה להשמיד את עמלק, הוא הכניס עמו מאמרים מסוימים, ומכיוון שהוא נכשל באחד הפחותים, וזה ביריד. העמדת פנים, היא איבדה לו את הממלכה, שהיתה צריכה להיות השכר שלו, אם הוא היה שומר על המשימה שלו. כך עומדת הסיבה ביננו לבין אלוהים. אנו נחתמים עמו בברית על עבודה זו. Wee haue הוציאה עמלה. אלוהים נתן לנו רשות לצייר מאמרים משלנו. ווי האו התיימר להקים חשבונות כאלה ואחרים, על מטרות אלו ואותן. וי ביקשנו ממנו טוב וברכה. עכשיו אם ירצה ה 'לשמע אותנו ולהביא אותנו בשלום למקום שאנו חפצים בו, אז הוא אישר את הברית הזו וחתם את ועדתנו, ויצפה לביצוע קפדני של המאמרים הכלולים בו, אך אם נזניח את התבוננות במאמרים אלה שהם הקצוות שהצענו, ובהתפרקות עם אלוהינו, תיפול כדי לאמץ את העולם הנוכחי ולהעמיד לדין את כוונותינו הגשמיות, בחיפוש אחר דברים גדולים לעצמנו ולאהורינו, אלוהים בוודאי פורץ בזעם נגד נקם בעם [חוטא] כזה ותגרום לנו לדעת את המחיר של הפרת ברית כזו.

כעת הדרך היחידה להתגבר על ספינת הספינה הזו ולפרנס את דורותינו היא לעקוב אחר ייעוץו של מיכה, לעשות בצדק, לאהוב רחמים, ללכת בצניעות עם אלוהינו. לשם כך, עלינו להיות סרוגים יחד, בעבודה זו, כאדם אחד. ווי חייב לבדר זה את זה באחיות [עמוד 47] אַהֲבָה. וואי חייב להיות מוכן לצמצם את עצמנו מיתרים שלנו, למען צרכי הזולת. Wee חייבת לקיים מסחר מוכר יחד בכל העדינות, העדינות, הסבלנות והליברליות. וואי חייב להתענג זה על זה להפוך את תנאי הזולת לשמוח יחד, להתארגן ביחד, לעבוד ולסבול יחד, אך תמיד נושאים לנגד עינינו את הוועדה והקהילה שלנו בעבודה, כחברים באותו גוף. Soe wee שמור על יחידת הרוח בקשר השלום. האדון יהיה אלוהינו, והנאתו לשכון בתוכנו, כעמו החזק, ויצווה עלינו ברכה בכל דרכינו. כך שאנו רואים הרבה יותר את חוכמתו, כוחו, טובתו ואמינותו, מכפי שהכרנו בעבר. נבין כי אלוהי ישראל נמצא בינינו, כאשר עשרה מאיתנו יוכלו להתנגד לאלף מאויבינו כאשר הוא יעשה לנו תפילה ותפארת שאנשים יגידו על מטעים עוקבים, "יהוה סביר כי שֶׁל ניו אינגלנד... "כי עלינו לשקול כי השעווה תהיה כעריסה על גבעה. השמונים של כל האנשים עלינו עלינו. כך שאם נדלק את אלוהינו בכזב בעבודה זו, היינו צריכים לבצע אותו ולגרום לו לסגת. הציעו עזרה מאיתנו, ויהפוך לסיפור ולמילה דרך העולם. Wee יפתח את פיהם של אויבים כדי לדבר על הרע של דרכי האל, וכל הפרופסורים למען השם. ווי יבייש את פניהם של רבים של משרתיו הראויים של אלוהים, וגורמים לתפילותיהם להפוך לקללות עלינו עד שנאכלנו מהארץ הטובה שאליה אנחנו נמצאים.

אני אסיים את השיח הזה עם ההוראה של משה, אותו עבד נאמן של האל, בפרידתו האחרונה מישראל, דוט. 30. האמינו שיש לנו היום חיים וטובים, מוות ורע, בכך שאנו מצווים היום לאהוב את ה 'אלוהינו, ולהתלהב זה בזה, לצעוד בדרכיו ולשמור על מצוותיו ופקודתו חוקים, ואת מאמרי הברית שלנו איתו, זה אנו עשויים לשקוע ולהתרבות, וכי יהוה אלהינו ישמח אותנו בארץ שאליה אנו הולכים לרכוש אותה. אבל אם ליבנו יתפוגג, היינו אומרים כי לא נציית, אלא יתפתה, ויתגייס וישרת אלים אחרים, ההנאה והרוויחים שלנו, ולשרת אותם זה [עמוד 48] הציע לנו היום, בוודאי ימותו מהארץ הטובה שאליה תעבור על הים העצום הזה כדי להחזיק בה

                      לכן תנו לנו לבחור בחיים
                      ההוא, והזרע שלנו
                      רשאי לשכנע, על ידי ציות לשלו
                      להילוט ולדבוק אליו,
                      כי הי הם חיינו ו
                      השגשוג שלנו.


                    הערה: טקסט זה בא מגרסה של הדרשה שפורסמה בשנת 1838, וגרסה זו אינה כוללת את הנקודה הרביעית הצפויה בעמוד 40. טקסטים אחרים (כגון טקסט המסופק על ידי אגודת ג'ון ווינתרופ) מספקים את הנקודה הרביעית כ"רביעית, הכל חלקי גוף זה המתאחד כך נעשים כה רציפים ביחסים מיוחדים, כיוון שהם חייבים לקחת חלק זה בזה בכוחו ובחולשותו, בשמחה ובצער, ברע ואוי. (קורוס א ': 26) , כולם סובלים מזה אם יש בכבוד, כולם שמחים איתו. "

                    />
                    אוסף הטקסטים ההיסטוריים של הנובר
                    חזרה למחלקה להיסטוריה של מכללת האנובר

                    />


                    האב המייסד הנשכח של אמריקה

                    השנה היא 1630, וגבר מזוקן לבוש כהה יושב על הסיפון ארבלה, כלי שיט לחופי מושבת מפרץ מסצ'וסטס. הוא כותב בקפידה דרשה שהעניק לו כותרת & ldquo מודל של צדקה נוצרית. האיש הזה והדרשה שלו ימשיכו להגדיר את ארצות הברית כפי שאנו מכירים אותה כיום, ויעצבו את נפשה של האומה במשך מאות שנים. המחבר, עם זאת, ימשיך להתפוגג לעומק יחסי.

                    קוראים לו ג'ון ווינטרופ. והוא אבא מייסד שנשכח מאמריקה.

                    זהו קטע מתוך דרשתו.

                    נגלה שאלוהי ישראל נמצא בתוכנו, כאשר עשרה מאיתנו יוכלו להתנגד לאלף מאויבינו כאשר יעשה לנו שבח ותפארת שאנשים יגידו על מטעים עוקבים "יהי רצון שאלוהים יעשה את זה כמו זה של ניו אינגלנד ". כי עלינו לקחת בחשבון שנהיה כעיר על גבעה. העיניים של כל האנשים מופנות אלינו. כך שאם נתמודד בצורה שקרית עם אלוהינו בעבודה זו שלקחנו על עצמנו, וכך נגרם לו לסגת מאיתנו את עזרתו הנוכחית, נעשה עלינו סיפור ומילה דרך העולם. & Rdquo

                    הקטע & ldquoCity Upon a Hill & rdquo של נאום ווינטרופ & rsquos מוכר לרוב האמריקאים ומדשיט צוטט מפורסם על ידי ג'ון קנדי ​​בשנת 1961, ושוב על ידי רונלד רייגן בשנת 1980, ורמז כל הזמן, בדרכים שונות, על ידי נשיאים אמריקאים לאחר מכן.

                    הדימוי המכונן הזה של אמריקה כדוגמה זוהרת, כמגדלור לעולם הרוח סערה, מוטבע עמוק בנפש האמריקאית. זה הוליד את החריגות האמריקאית והאמונה שאמריקה שונה במהותה ממדינות אחרות, וכי יש לה מטרה ייחודית לשנות את העולם. זוהי חשיבה שניתן לראות בעבודה לאורך ההיסטוריה האמריקאית, כולל עד היום.

                    אבל מי היה האיש הזה שהקים לא רק את מושבת מפרץ מסצ'וסטס, אלא גם את נשמתה של אומה?

                    הפוריטן

                    ג'ון ווינטרופ נולד בשנת 1588, באותה שנה שבה הצי המלכותי הבריטי הרס את הארמדה הספרדית, ובכך למעשה סיים את שלטונה של ספרד הקתולית והעלה את בריטניה הפרוטסטנטית לשלטון האירופי השולט.

                    ווינטרופ גדל בתקופה משגשגת כבן של בעל אדמה אמיד, וכבחור צעיר, הוא התחיל להרגיש שאנגליה נמצאת בצרות רוחניות ותושבי מדשיץ רודפים אחר עושר במחיר קדושתם, הכנסייה הייתה מושחתת , ופוריטנים, כמו ווינטרופ הדתי ביותר, נרדפו.

                    הפוריטנים ומדאשו קראו לעצמם באותה תקופה וראו להם קבוצה של רפורמים דתיים שהתכוונו לכוון את כנסיית אנגליה על מנהגיה הקתוליים.

                    אחד ההבדלים הגדולים ביותר בין פוריטנים לכנסיית אנגליה היה שפוריטנים האמינו שכל אחד צריך להיות קרוא וכתוב ולדעת לקרוא את כתבי הקודש בעצמם. כנסיית אנגליה השתמשה במתווכים, בדרך כלל כוהנים, בין האדם לאלוהים.

                    הפוריטנים גם הרגישו שכנסיית אנגליה ראוותנית מדי. העיטורים העשירים, האמנות, הטקסים המשוכללים והמוזיקה היו כולם הסחות דעת שהפוריטנים חשו שעודדו חומריות ועולמיות.

                    אך הפוריטנים נחסמו באלימות משינוי כנסיית אנגליה מבפנים, והוגבלו יותר ויותר על ידי החוק האנגלי השולט על מנהג הדת. בגלל כל אלה, הם ביקשו להקים יישובים דתיים חדשים במקומות אחרים בהם יוכלו לתרגל את החזון הנצרות שלהם בשלום.

                    ובשנת 1629 הסכים ג'ון ווינתרופ, כיום עו"ד, להוביל אותם לאמריקה.

                    המושל

                    ב- 8 באפריל 1630 יצאו 11 ספינות מהאי ווייט האנגלי, נושאות וינטרופ, כאלף פוריטנים, והפרשות לכולם. במהלך ההפלגה הזו כתב ווינטרופ והציג את המודל החשוב והמדויק שלו לצדקה נוצרית.

                    זמן קצר לאחר הנחיתה בסאלם, העביר המושל דאז, ג'ון אנדיקוט, את ווינטרופ את ממשל מושבת מפרץ מסצ'וסטס.

                    מנקודה זו ואילך, ווינטרופ היה הכוח המעצב של המושבה, ולמרות חורף קשה בתחילה שגזל את חייהם של למעלה מ -200 מושבים, הוא הניח בהצלחה את היסודות למושבה פורחת. הוא החל ליצור את העיר שלו על גבעה, "והפך במהירות לדמות אב למושבה המתפתחת.

                    חלק ניכר מהצלחת המושבה נשענת על הגישה הממוזגת של ווינטרופ ושרקו והבין כי חלק מההסכמה בין המתיישבים היא בלתי נמנעת, במיוחד בענייני דת. נטייתו לפשרה סייעה לשמור על הסדר החברתי במושבה.

                    אבל ההשפעה שלו לא נעצרה שם. בגלל האמונה הפוריטנית של Winthrop & rsquos באוריינות, מושבת מפרץ מסצ'וסטס נהנתה מהזדמנויות חינוכיות חסרות תקדים, ובגלל האמונה הדתית שלו בקדושת המשמעת והעבודה הקשה, לא חסרה למושבה ידיים עוזרות. למעשה, Winthrop & rsquos חושב שכל מה שאדם עושה, כולל עסקים, צריך להיעשות למען אלוהים, וכמיטב יכולתו, יצר במידה רבה את מה שאנו מכירים כמוסר העבודה האמריקאי המודרני.

                    ווינטרופ ימשיך להיבחר למושל מספר פעמים בין השנים 1630 - 1648, בכל פעם הוא חותר אל מה שהוא ראה כעולם טוב יותר, ואורח חיים טוב יותר ומדאשון שונה בתכלית מזה של אנגליה ורסקוס. אבל אפילו עם החזון הגדול הזה עם המטרה הרדיקלית שלו, ווינטרופ פעל באמצעים מסורתיים כדי להגן על המושבה שלו מפני סכנות הקיצוניות.

                    חזון שלו היה חזון שהגיע לשמים, אך הוא התבסס על האדמה ורק מה שצריך למושבה מוצלחת בארץ קשה.

                    המורשת

                    Winthrop & rsquos & ldquo Christian Charity & rdquo הודעה & mdashone שעודדה את המתיישבים ללטף אחד את השני בלב טהור, בלהט & rdquo כך שיוכלו להאיר אחד את השני, להתאבל יחד, ולסבול יחד & rdquo & mdash יצרו תחושת קהילה ייחודית לחלוטין.

                    זה, יחד עם הרעיון של ווינטרופ וסקוס על אמריקה כאומה נבחרת, שמחויב על ידי אלוהים להיות מצוין בכל מעשיה, הפך את האומה למה שהיא היום. אף על פי שהשפעתו חוללה כעת במידה רבה, עדיין ניתן לראות את טביעות האצבע שלו בכל מקום אליו תפנה, והמטאפורה המתמשכת שלו לאמריקה ממשיכה להנחות ולעצב את האומה שלנו.

                    אני חושב שאני יכול לראות את כל גורלה של אמריקה הכלולה בפוריטן הראשון שנחת על החופים האלה. & rdquo


                    חיפוש ציר זמן

                    חפש את כל ציר הזמן של ההיסטוריה העתיקה. ציין בין אילו תאריכים אתה רוצה לחפש, לבין אילו מילות מפתח אתה מחפש.

                    פרסומת

                    מוסדות חינוך רבים ממליצים עלינו, כולל אוניברסיטת אוקספורד ואוניברסיטת מיזורי. הפרסום שלנו נבדק לשימוש חינוכי על ידי חינוך שכל, אינטרנט צופים, מרלו II, OER Commons ו- Journal Library Journal. שימו לב שחלק מההמלצות הללו מופיעות תחת השם הישן שלנו, אנציקלופדיה להיסטוריה עתיקה.

                    קרן האנציקלופדיה להיסטוריה עולמית היא עמותה ללא מטרות רווח הרשומה בקנדה.
                    אנציקלופדיה היסטוריה עתיקה הינה חברה ללא מטרות רווח הרשומה בבריטניה.

                    כמה זכויות שמורות (2009-2021) תחת רישיון Creative Commons ייחוס- NonCommercial-ShareAlike אלא אם צוין אחרת.


                    מושל המושבה של קונטיקט, 1657, 1659-1676

                    נוֹלָד: 12 בפברואר 1605/6, גרוטון, סאפוק, אנגליה
                    מִכלָלָה: מכללת טריניטי, דבלין
                    מפלגה פוליטית: אף אחד
                    משרדים: עוזר, בית המשפט הכללי, מושבת מפרץ מסצ'וסטס, 1631-1649
                    מושל, מושבת קונטיקט, 1657, 1659-1676
                    סגן מושל, מושבת קונטיקט, 1658
                    נפטר: 5 באפריל 1676, בוסטון, מסצ'וסטס

                    ג'ון ווינטרופ, המכונה לעתים קרובות ג'ון ווינתרופ, ג'וניור ו 8221 או הצעיר, היה בנם הבכור של ג'ון ווינטרופ, המושל הראשון של מושבת מפרץ מסצ'וסטס, ומרי פורת ', אשתו הראשונה. הוריו היו עשירים, ובשנת 1622, בגיל 16, הוא נשלח לטריניטי קולג 'בדבלין, אירלנד, לשם השכלה כללית. שנתיים לאחר מכן חזר לאנגליה ולמד משפטים עד 1627, אז נסע לים, תחילה לצרפת כמזכיר קפטן במשלחת צבאית, אחר כך לטורקיה, איטליה והולנד כנוסע רגיל. כשחזר הביתה לאנגליה באוגוסט 1629, גילה שאביו מתכונן לעזוב לאמריקה כמושל מושבת מפרץ מסצ'וסטס. אביו עזב באביב 1630, וג'ון נשאר מאחור כדי לטפל באמו החורגת, מרגרט (טינדל) ווינטרופ, ובילדי ווינטרופ, כמו גם בעסקי אביו.

                    ב- 8 בפברואר 1630/1 התחתן עם בת דודתו מרתה פונס, בתם של תומאס ואנה (ווינטרופ) פונס מלונדון. חלק מהתכתובות שלהם לאחר הנישואין היו בקוד, ולא פוענחו עד כמעט שלוש מאות שנים מאוחר יותר.

                    בסוף אוגוסט 1631 עזבו ג'ון, אשתו ושאר ווינטרופס לבוסטון. הקבוצה הגיעה באוקטובר 1631, ובדצמבר נבחר ג'ון ווינתרופ ג'וניור כעוזר למושבת מפרץ מסצ'וסטס. במרץ 1633 הקים יישוב באגוואם (איפסוויץ '). אשתו ובתו התינוקת מתו שם בקיץ 1634, אז חזר לאנגליה לבקר חברים. שם, ב -6 ביולי 1635, נישא לאליזבת ריד, בתו של אדמונד ריד מוויקפורד, אסקס.

                    ביולי 1635 לורד ברוק, הלורד סאי וסל, ועוד כמה אחרים שכרו את ווינטרופ להקים מושבה על שפת נהר קונטיקט, והסכימו להפוך אותו למושל נהר קונטיקט לשנה אחת לאחר הגעתו. שם. הוא ואליזבת חזרו לבוסטון באוקטובר 1635, ובנובמבר שלח עשרים איש לתבוע את האדמה ולבנות כמה בתים. הוא כינה את האזור “Say-Brook ” לכבוד מעסיקיו. במרץ 1636 החל אריה גרדנר לפקח על בניית מבצר, ווינטרופ הגיע באפריל. הוא עבד על פרויקט Saybrook עד שפג תוקף הועדה שלו בחודש יולי ואז חזר למסצ'וסטס.

                    מושבת מפרץ מסצ'וסטס כבשה את פוקוטס במזרח קונטיקט בשנת 1637 וראתה את אדמות פקו כשטח שלה. בשנת 1640, המושבה העניקה לאי פישר, בפתחו של נהר התמזה, לג'ון ווינתרופ, ג'וניור, ובשנת 1644, הוא קיבל מענק קרקעות או ליד פקוט ו#8221. ווינטרופ בחר אתר ביבשת מול האי שלו, ושם אותו “Nameaug ”. מאוחר יותר היא הפכה לניו לונדון.

                    משפחת ווינטרופ לא הגיעה לאי פישר עד לסתיו 1646, ובשנת 1647 עברו לניו לונדון. וינטרופ שירת אז בממשלת מושבת המפרץ, ונסע הלוך ושוב לבוסטון. עם זאת, הקונפדרציה של ניו אינגלנד, שהוקמה כדי לעודד שיתוף פעולה בין המושבות בניו אינגלנד, קבעה כי אזור ניו לונדון צריך להיות חלק מקונטיקט. ווינטרופ סירב להיבחר מחדש לממשלת מושבת מפרץ מסצ'וסטס, הוכרז כאיש חופשי בקונטיקט בשנת 1650 והפך פעיל בפוליטיקה בקונטיקט. באביב 1651 נבחר ווינטרופ כעוזר.

                    ג'ון ווינטרופ היה יותר ממנהיג מיומן. הוא היה כימאי ומדען נלהב, מפורסם בהתחלת אחת מברזל הראשונות במסצ'וסטס (1633), בהתעניינותו בפיתוח מוקשים ובניסויים שלו בהשגת מלח ממי ים על ידי אידוי. הוא רכש בעבר כמה זכויות מינרלים בקונטיקט, אך בשנות ה -50 של המאה ה -20 הוא השיג אפילו יותר. עלות החיפושים והפיתוח הייתה שלו, אך הידע שצבר אודות הפיקדונות היטיב עם המושבה של קונטיקט.

                    הוא גם היה רופא, שטיפל בממוצע בשנים עשר חולים ביום בנסיעות ברחבי המושבה. הוא האמין כי שירת עד 500 משפחות מתוך אוכלוסייה המונה כ -5,000 נפשות. הוא היה כל כך מוצלח ככזה שאנשי ניו הייבן (אז מושבה נפרדת), שכנעו אותו לעבור לשם בשנת 1655. האטרקציה האמיתית עבורו היא לא הבית החופשי ושירותים אחרים שהעיירה הציעה (שאותו סירב), אלא שיש לו שם עבודות ברזל שהוא רוצה לפתח.

                    ניו לונדון ניסתה לפתות אותו בחזרה, אך במאי 1657 נבחר למושל מושבת קונטיקט, ועבר להרטפורד. הוא לא יכול היה להיבחר מחדש בשנת 1658, שכן הכלל לתקופה אחת בלבד עבור מושלים עדיין היה בתוקפו. חוק זה שונה החל משנת 1659. במהלך שנת 1658 שימש ג'ון ווינטרופ כסגן מושל המושבה בקונטיקט. בשנים 1659 עד 1676, ג'ון ווינתרופ נבחר תמיד מחדש כמושל מושבת קונטיקט. הוא המשיך להצליח בחיי השלטון מכיוון שהיה דיפלומט מצוין ופופולרי מאוד. קסמו הדיפלומטי עמד כעת לסייע לקונטיקט.

                    בדרך כלל לא ניתן היה להתחיל מושבות ללא אישור מהכתר. אך מושבת קונטיקט הוקמה ללא צ'רטר מורשה, אם כי באישור ממשלת מושבת המפרץ, כתשובה להבדלים בכנסייה ולצפיפות במושבת המפרץ. זו לא הייתה בעיה כל עוד היו הפוריטנים בשלטון, אך בשנת 1660 הוחזר צ'ארלס השני לכס המלוכה. זה הציב את קונטיקט בעמדה מביכה — מושבה של פוריטנים, ללא מעמד חוקי ממשי. זה היה לגמרי נתון לחסדיו של הכתר.

                    המושל ג'ון ווינטרופ נשלח לאנגליה בשנת 1661 כסוכן של מושבת קונטיקט, כדי להשיג צ'רטר. ללורד סאי, מעסיקו לשעבר של ווינטרופ ופוריטני, היו חברים בחוגים רויאלים גבוהים. ווינטרופ הוצגה בפני חבריו של לורד סאי, ותוך זמן קצר רכשה חברים רבים למען המושבה בקונטיקט. הוא קיבל צ'רטר לקונטיקט בשנת 1662, כזה שהעניק לה אדמות מנהר פאקאטוק מערבה לכיוון הים התיכון “ (כלומר, האוקיינוס ​​השקט). האמנה מיזגה גם את המושבה ניו הייבן (שגם לה לא היה מעמד חוקי) עם מושבת קונטיקט. הדבר הפתיע את רוב אזרחי המושבה ניו הייבן, וחלקם היו מוטרדים ביותר. בין שתי המושבות התקיימו דיונים, עד שהמושבה של קונטיקט השתלטה רשמית על הממשלה בשנת 1664. מספר מתיישבים בניו הייבן שעדיין לא היו מרוצים מהמצב עזבו לניו ג'רזי בשנת 1667. ביניהם היה רוברט טריט, שבסופו של דבר חזר לקונטיקט ושימש כמושל שלה בשנים 1683 עד 1698.

                    ווינטרופ חזר לקונטיקט בשנת 1663, ובשנת 1664 סייע לתפיסת הפתעה של צ'ארלס השני בהולנד ניו הולנד (אי מנהטן). מעשה זה גרם למלחמה בין אנגליה להולנד, והטרדות הולנדיות של משלוחים למושבות האנגליות. המושל ווינתרופ איבד לפחות מטען אחד של סחורות בשל כך, וגם סבל מהפכים כספיים אחרים. הוא החליט בשנת 1667 שהוא צריך לעזוב את המושל ולהקדיש זמן לעסקים שלו, אך מושבת קונטיקט סירבה להתפטר ופטרה אותו ממס כלשהו, ​​כדי לשכנע אותו להישאר בתפקיד. הוא ניסה להתפטר שוב באוקטובר 1670, אך מושבת קונטיקט שוב ​​סירבה להיענות לבקשתו, העלתה את שכרו ונתנה לו אדמה כמפתה נוסף להישאר.

                    אשתו השנייה, אליזבת (קורא) ווינטרופ, נפטרה בשנת 1672. ג'ון ווינטרופ לא נישא בשנית. לבני הזוג היו תשעה ילדים, אחד מהם היה “ פיץ-ג'ון ” ווינטרופ, מושל עתידי במושבה של קונטיקט.

                    ג'ון ווינטרופ היה איש בעל כשרונות רבים. היה לו שכל עם נטייה מדעית, סקרן לגבי הכל.בעידן שבו לרוב האנשים היו מספר ספרים בלבד, הייתה לו ספרייה בת אלף כרכים, בנושאים שונים, במספר שפות. הוא התכתב עם מדענים באנגליה, ובמהלך ביקורו בשנים 1661-1663 נבחר כעמית של החברה המלכותית בלונדון לשיפור הידע הטבעי. הוא קרא מאמרים לפני אותה חברה, ובמשך השנים, שלח להם מספר סקרנות טבע חדשות בעולם החדש. הפריטים עוררו תחושה כזו בהזדמנות אחת, עד שהמלך צ'ארלס השני ביקש לראות אותם. הצמחים ובעלי החיים יוצאי הדופן הוצגו בפני המלך, אשר נלקח מאוד עם תרמילים עם משי כמו כותנה ” (כוס חלב), ורצה כרית עשויה מהם. בסופו של דבר היה צריך לשכנע את המלך שהם עדינים מכדי שכרית כזו תהיה מעשית. מאוחר יותר שלח ווינטרופ תרמילי כוס חלב לאנגליה, במיוחד עבור המלך.

                    האינטרסים המדעיים של ווינטרופ התרחבו גם עד השמים. היה לו טלסקופ בגובה 3 וחצי רגל, ובעודו התגורר בהרטפורד בשנת 1664, הוא טען שראה, או חשב שהוא רואה, ירח חמישי של צדק. הוא דיווח על הצפייה לחברה המלכותית, אך לא היה אישור לכך. רק בספטמבר 1892 קבע בהחלט אדוארד ברנרד ממצפה הכוכבים ליקק את קיומו של ירח כזה.

                    מלחמת המלך פיליפ גרמה לכינוס הקונפדרציה של ניו אינגלנד בבוסטון בסתיו 1675, והדיונים נכנסו לאביב 1676. ווינטרופ השתתף והתכונן לעזוב את בוסטון בסוף מרץ, כאשר הוא הצטנן קשות. מצבו הבריאותי החמיר במהירות, וב -5 באפריל 1676 מת בבוסטון. הוא נקבר בשטח הקבורה של הקפלה של המלך 8212, לצד אביו, ג'ון ווינתרופ, בכיר.

                    יש קהילה בשם Winthrop ב Deep River, שיש לה גם בית ספר על שמו. בניו לונדון יש גם בית ספר על שם ווינטרופ, הממוקם באתר בו עמד פעם ביתו. ניו לונדון מחזיקה פסל על ווינטרופ ויש לה רחוב ושדרה על שמו. הטחנה המקורית שלו בניו לונדון עדיין עומדת ופתוחה למבקרים.

                    בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
                    בלאק, רוברט סי. ג'ון ווינטרופ הצעיר. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1966 [CSL מספר F 97 .W8 B55].

                    קאוקינס, פרנסיס מאנוורינג. ההיסטוריה של לונדון החדשה, קונטיקט. ניו לונדון: פורסם על ידי המחבר, 1860 [מספר CSL מספר F 104 .N7 C28 1895].

                    מילון הביוגרפיה האמריקאית. כרך XX. ניו יורק: צ'ארלס סקריבנר ובניו 8217, 1936, s.v. “ ווינטרופ, ג'ון, ” עמ '411-413 [שיחת CSL E 176 /D56].

                    דאן, ריצ'רד ס. פוריטנים ויאנקיז, שושלת ווינטרופ של ניו אינגלנד, 1630-1717. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1962 [CSL מספר F 67 .W7957].

                    מלטבי, וויליאם מ. “ ווינטרופ הצעיר. ” כתב העת של קונטיקט 6 (ינואר 1932) 1: 1-11 [שיחת CSL K 3 .062].

                    החברה ההיסטורית של מסצ'וסטס. מסמכי ווינטרופ. בוסטון: החברה ההיסטורית של מסצ'וסטס, 1929- [CSL מספר F 7 .W79].

                    מאיו, לורנס שו. משפחת ווינטרופ באמריקה. בוסטון: החברה ההיסטורית של מסצ'וסטס, 1948 [שיחת CSL 929.2 W738m].

                    "הציקלופדיה הלאומית לביוגרפיה האמריקאית". כרך X. ניו יורק: ג'יימס טי ווייט אנד אמפ, 1900, s.v. “ ווינטרופ, ג'ון ג'וניור ”, עמ '. 321 [מספר CSL E 176 .N27].

                    נורטון, פרידריך קלווין. מושלי קונטיקט. הרטפורד: קונטיקט מגזין ושות ', 1905 [מספר שיחת CSL HistRef F93. N 88 1905].

                    אוסטרווייס, רולין ג. שלוש מאות שנים של ניו הייבן, 1638-1938. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל, 1953 [מספר CSL מספר F 104 .N657 083 1953].

                    ריימו, ג'ון וו. מילון ביוגרפי של המושל האמריקני הקולוניאלי והמהפכני 1607-1789. ווסטפורט, CT: ספר מקלר, 1980 [CSL מספר E 187.5 .R34].

                    טפל, ג'ון הארווי. משפחת הפינוק: יוחסין של טרוט, טראט וטראק. סאלם, MA: חברת ההוצאה לאור והדפסה של סאלם, 1893. ראה במיוחד עמוד 135.

                    וילקינסון, רונלד סטרן. ג'ון ווינתרופ ג'וניור ומקורות הכימיה האמריקאית. תזה (דוקטורט), אוניברסיטת מדינת מישיגן, 1969. צילום. אן ארבור, MI: מיקרופילמס אוניברסיטאי, 1998 [מספר שיחות CSL F 97 .W56 W55 1969b].

                    דְיוֹקָן
                    דיוקן זה צייר ג'ורג 'פ. רייט (1828-1881) מתוך עותק שבבעלות גרינוויל ל' ווינתרופ. הוא 34 ″ x 39 ″ במסגרת שלו.

                    הוכן על ידי היחידה להיסטוריה וגנאלוגיה, הספרייה הממלכתית של קונטיקט, אפריל 1999.


                    תרומות

                    למרות שנשכח לאורך זמן, ג'ון ווינטרופ כתב כתבים רבים ומשפיעים על דת, שלטון והיסטוריה. ווינתרופ כתב ונשא דרשה שכותרתה מודל של צדקה נוצרית.

                    הוא הכיל את הביטוי, & ldquoCity upon a Hill & rdquo שמקורו בדרשת ישו והרסקו על ההר. בדרשה זו טען ווינטרופ כי הגירת הפוריטנים למושבת מפרץ מסצ'וסטס היא ברית מיוחדת עם אלוהים לפיתוח קהילה קדושה.

                    הוא גם כתב ניסיון שדיבר על החוויה הנוצרית.

                    ווינטרופ היה המושל הראשון של מפרץ מסצ'וסטס. במהלך תקופה זו הוא ניהל כתב עת שנמצא כעת תחת הכותרת, & ldquoThe History of New England. & Rdquo Winthrop & rsquos journal הוא אחד הכתבים ההיסטוריים הגדולים ביותר של ניו אינגלנד.

                    זאת יחד עם מושבת פלימות 'ומושב רסקווס וויליאם ברדפורד ורסקו ולדקו של פליימות' פלנטיישן ו'רדקו ', כותנה מאתר & רסקו & לדקו מגנאליה כריסטי אמריקנה ואדוארד ג'ונסון ורסקו & ldquoWonder-Working Providence of Sions Savior בניו אינגלנד & rdquo עוזרים להשפיע.

                    הוא גם היה קול בעל השפעה במהלך המחלוקת של אן האצ'ינסון.

                    הוא כתב & ldquoסיפור קצר על עלייתה, שלטונם וחורבן של האנטינומים, המשפחות, ו חובבים, שהדביקו את הכנסיות של ניו אינגלנד& rdquo שסיפר את סיפור המחלוקת האנטינומית סביב אן האצ'ינסון במושבת מפרץ מסצ'וסטס.

                    המנהיג הפוריטני המשפיע ומושל מפרץ מסצ'וסטס מתו בביתו ב -26 במרץ 1649.


                    אנשים ורעיונות: ג'ון ווינתרופ

                    בשנת 1588 הטיל הצי המלכותי הבריטי תבוסה מכריעה והרסנית על הארמדה הספרדית. מעתה והלאה בריטניה הפרוטסטנטית תשלוט בים ספרד הקתולית צומצמה למעצמה אירופית שניה. שנת העלייה של אנגליה סימנה גם את הולדתו של ג'ון ווינטרופ, שנולד למשפחה משגשגת ממעמד הביניים מסופוק.

                    כצעיר, ווינתרופ השתכנע שאנגליה בבעיה: האינפלציה בצירוף גידול האוכלוסייה גרמה לגברים לרדוף אחר עושר במחיר נפשם. המאמצים לרפורמה בכנסיית אנגליה התערערו. בישופים קנאים רדפו מתנגדי דת שהתנגדו לציית לכללים. פוריטנים כמו ווינטרופ נרדפו. מכיוון שדאג לעתידו, ווינטרופ הסתקרן מיזם חדש, מושבת מפרץ מסצ'וסטס, מפעל מסחרי שהציע הזדמנות לחופש דת בעולם החדש.

                    ווינטרופ נאבק בהחלטה לנטוש את מולדתו. הוא היה מודע היטב לכך שתלאות גבו את חייהם של מחצית מהעולי הרגל שהתיישבו בפלימות '10 שנים קודם לכן. לא היו לו אשליות לגבי הקשיים העומדים לפנינו - אקלים עוין, מזון רע, מחלות ובידוד. כאשר ניצל מתאונה קשה עם סוסו, הוא ראה בכך אות אלוהי: אלוהים קרא לו ליצור קהילה קדושה במדבר ניו אינגלנד.

                    ווינטרופ נבחר לכהן כמושל המושבה הפוריטנית הצעירה. לפני שעזב את סאות'המפטון או אולי על סיפון ספינת הדגל ארבלה, (חוקרים חולקים על העיתוי המדויק), ווינטרופ נשא דרשה שכותרתה "מודל של צדקה נוצרית", המכונה גם "עיר על גבעה". כשהזכיר להם את הברית שלהם עם אלוהים, הוא הפציר בחבריו למטיילים לכבד את חובותיהם וחובותיהם, "או שוודאי ניאבד". אולם ביסוד האזהרה הזו היה מסר של תקווה. בהסתמך על ספר דברים, סיכם, "לואתנו בחרנו בחיים שאנו והזרע שלנו יכולים לחיות על ידי ציות לקולו והדבקות בו, שכן הוא חיינו ושגשוגנו."וכך הפליחו ווינטרופ וחבריו הפוריטנים מערבה כדי להקים מודל חבר נוצרי שהם קיוו שישמשו דוגמה שאנגליה וכל אירופה תחקות יום אחד.

                    בבוסטון קיבל ווינטרופ מנהיגות של המושבה. האנרגיות שלו נראו מופלאות ובלתי נדלות. כל מה שצריך לעשות, הוא ניסה לעשות זאת. נבחר שוב ושוב למושל, הוא היה האחראי העיקרי לשמירה על הסדר האזרחי והחברתי. האחדות הפוליטית דרשה התאמה דתית. אולם ווינתרופ הבין כי מידה של חילוקי דעות ומחלוקת היא בלתי נמנעת. לפי המזג, הוא היה מתון, נוטה לחפש פשרה, כפי שעשה כאשר חברו רוג'ר וויליאמס החל לבדוק את סבלנות השלטונות. יחד עם זאת, וינתרופ הבין שיש גבולות להתנגדות, שכן אתגרים בסמכות הדתית עלולים לערער את הסדר הפוליטי והיציבות החברתית. רוג'ר וויליאמס גורש בסופו של דבר, וכאשר אן האצ'ינסון בדקה את הגבולות האלה, ווינטרופ נקטה בפעולה. גם האצ'ינסון גורשה ממסצ'וסטס עד סוף חייה.


                    "ההיסטוריה של ניו אינגלנד" של ג'ון ווינטרופ

                    אם המחצית הראשונה של 2020 הראתה לנו משהו עד כה, זה שיש אינספור מקורות תקשורת, קולות, דעות וערוצים להתחבר אחד עם השני ולספר את סיפור התקופה. כיצד יסתכלו היסטוריונים על הימים ההיסטוריים האלה? מה ירכיב את הארכיון שלנו וישמש מקור לתובנה?

                    כשמצב העולם משתנה כל הזמן, ניתנת לנו ההזדמנות לחשוב לאחור ולהרהר באותם ימים משמעותיים בהיסטוריה שעיצבו גם את הציביליזציה שלנו. כשחברי הקהילה שלנו מכירים בחוויות של ימינו ובחשיבותם על עדות MHS ’ להיסטוריה: מהן החוויות שלך מ- COVID-19? אתר האינטרנט, עדיין נותרו הזדמנויות בלתי מוגבלות להתחבר לעבר. לאורך כל הקיץ, אדגיש אירועים היסטוריים ואציג קטעים רלוונטיים מאוספי ה- MHS. על ידי הסתכלות אחורה על רגעי המצוקה, ההתקדמות וההתייחסות, (ושרידיהם), נוכל לגלות שפרספקטיבה הנוכחית שלנו עדיין עשויה להיות מושפעת.

                    אנו מתחילים את הסדרה הזו עם ג'ון ווינתרופ ההיסטוריה של ניו אינגלנד. הכרכים שנותרו בכתב עת זה שוכנים ב- MHS בין עיתוני משפחת ווינתרופ ומכילים את כתביו האישיים של ווינטרופ סביב "ההיסטוריה של מושבת מפרץ מסצ'וסטס מהשיט של ארבלה במרץ 1630 עד זמן קצר לפני מותו ". [1] עורך דין פוריטני שנבחר להוביל מהגרים אנגלים ולהקים מושבה במסצ'וסטס, ווינטרופ שימש מושל מושבת מפרץ מסצ'וסטס והוא ידוע בתור "הדמות הראשית בקרב המייסדים הפוריטנים של ניו אינגלנד". [2] כתב העת מתחיל בהקלטתו של המסע מאנגליה לאמריקה, אך ככל שחלף הזמן שימש גם כדרך לתעד פרטים אזרחיים וחברתיים עבור המושבה. תצפיותיו כללו התרחשויות יומיומיות של חיי ניו אינגלנד המוקדמים, כמו גם מבט לעמדותיו הפוליטיות והאידיאולוגיות הדתיות.

                    דיוקן זה מתאר את ג'ון ווינתרופ (1588-1649) והוא מיוחס לפול מושוביץ, [19 –] מאז התקופה הקולוניאלית המאוחרת, היסטוריונים השתמשו בכתב העת של ווינטרופ, תחילה ככתב יד, ומאז 1790 במגוון מהדורות, לחקר ייסודה של מסצ'וסטס. [3] לאחר שנבחר מחדש למושל יותר מתריסר פעמים, התיאור ההיסטורי של ווינטרופ על השקפותיו וחוויותיו בחייו הקולוניאליים המוקדמים הוא בעל ערך רב כמקור לחקר והבנת ההיסטוריה האמריקאית. סיפורו על חייו הפוריטניים מציע תיאור מעמיק הרבה יותר של העניינים הפוליטיים בתוך אוטופיה רצויה לעולם החדש. כתב העת כולל גם אזכורים לדמויות בולטות רבות אחרות בהיסטוריה המוקדמת של ניו אינגלנד, כולל וויליאם ברדפורד מפלימות ', ג'ון קוטון, אן האצ'ינסון ורוג'ר וויליאמס. אף על פי שדיווח מוחלט על המטרות והעקרונות של המושבה, אופיו הציבורי של המסמך נותן לנו תובנה ברורה לגבי האידיאלים הפוריטנים בתקופה של צמיחה.

                    כתב העת ג'ון ווינטרופ, ההיסטוריה של ניו אינגלנד (כתב יד), כרך 1

                    כתב יד זה הוא רק חלק קטן מכל אוסף הניירות המשפחתי של Winthrop, הכולל כתבי עת אישיים, כתבי יד, יומנים, מעשים וכו 'מדורות של בני משפחה. אפילו כיום, תיעוד החוויות האישיות, הדעות והתגובות שלנו לאירועים היסטוריים ימלא תפקיד חשוב בשימור ההיסטוריה. כיוון שאנו מבינים שכתבים כאלה הם תיאור אישי או חד צדדי של אירועים, נקודת המבט הייחודית שכתב יד כזה מביא להערכת ההיסטוריה אינה ניתנת להחלפה. כ"עדים "להיסטוריה, הכרחי שתיעוד סובייקטיבי של אירועים ימשיך לתרום לארכיון העולם. בין אם זה בלוג, ציוץ, רישום יומן מסורתי או מכתב בכתב יד לאדם אהוב, חשבונות היסטוריים עשויים כעת ללבוש צורות רבות.

                    אני ממליץ לכולכם לבקר באתר שלנו עד להיסטוריה ולתרום את הסיפור שלכם. צפו בכתב העת של היסטוריית ניו אינגלנד, כרך 1 באתר האינטרנט שלנו וקראו תיאור מפורט של האופן שבו הכרכים נכנסו לאוספי ה- MHS.


                    ג'ון ווינטרופ חולם על עיר על גבעה, 1630

                    ג'ון ווינטרופ נשא את הדרשה הבאה לפני שהוא וחבריו המתנחלים הגיעו לניו אינגלנד. הדרשה מפורסמת בעיקר בזכות השימוש בה בביטוי "עיר על גבעה", המשמשת לתיאור הציפייה שהמושבה של מפרץ מסצ'וסטס תזרח כדוגמה לעולם. אבל הדרשה של ווינטרופ חושפת גם כיצד ציפה ממסצ'וסטס להבדיל משאר העולם.

                    אלוהים הכל יכול בהשגחתו הקדושה והחכמה ביותר נפטר ממצבו של האנושות, כמו שבכל הזמנים חייבים להיות עשירים חלקם עניים, חלקם גבוהים ובולטים בכוח ובכבוד שאחרים מתכוונים ובהכנעה.

                    ראשית להחזיק בקנה אחד עם שאר עולמו, כשהוא שמח להציג את תפארת חוכמתו במגוון והבדלים של היצורים, ואת תפארת כוחו בהוראת כל ההבדלים הללו לשימורם וטובם של השלם, ותפארת גדולתו, שכמו שזוהי תפארתם של נסיכים שיהיו להם קצינים רבים, כך יהיה למלך הגדול הזה דיילים רבים, ורואה את עצמו מכובד יותר במתן מתנותיו לאדם על ידי אדם, מאשר אם עשה זאת בכוחות עצמו. ידיים מיידיות.

                    שנית, שיהיה לו יותר הזדמנות לגלות את עבודת רוחו: קודם כל על הרשעים למתן אותם ולרסן אותם, כדי שהעשירים והגבורים לא יאכלו את העניים, והעניים והבוזים לא יתקוממו ויתנערו. מחוץ לעול שלהם. שנית, במחדש, בהפעלת חסדיו בהם, כמו בגדולים, אהבתם, רחמיהם, עדינותם, עמידותם וכו ', ובעניים והנחותים, אמונתם, סבלנותם, צייתנותם וכו'.

                    שלישית, שלכל אדם יהיה צורך באחרים, ומכאן שכולם עשויים להיות סרוגים יותר ביחד בקשרים של חיבת אחים. מכאן נראה בבירור שאף אדם אינו מכובד יותר מאחרים או עשירים יותר וכו ', מתוך כבוד מיוחד ומיוחד לעצמו, אלא לתפארת בוראו ולטובת הכלל של הנברא, האדם. לכן אלוהים עדיין שומר לעצמו את רכוש המתנות האלה כיחזק. 16:17, הוא שם קורא עושר, הזהב והכסף שלו, ופרוב. 3: 9, הוא טוען לשירותם כמגיע לו, “ כבוד ה 'עם עושרך, ” וכו'. הבינו את כל אלה המסוגלים לחיות בנוחות באמצעים משלהם כדין ושארם עניים על פי ההתפלגות הקודמת ...

                    שאלה: איזה כלל עלינו להקפיד וללכת לפיו עקב קהילת סכנה?

                    אותו דבר כמו קודם, אבל עם יותר הגדלה כלפי אחרים ופחות כבוד כלפי עצמנו וזכותנו. מכאן שבכנסייה הפרימיטיבית הם מכרו את כולם, היו להם את כל הדברים במשותף, ואף אחד לא אמר שברשותו הוא שלו. באופן דומה בשובם מהשבי, מכיוון שהעבודה הייתה גדולה לשיקום הכנסייה וסכנת האויבים הייתה משותפת לכולם, נחמיה מכוון את היהודים ליברליות ומוכנות בהחזרת חובותיהם לאחיהם, ובסילוק נדיב כלפי כגון מבוקשים, ואל תעמוד בתשלומים משלהם אשר היו עשויים לדרוש מהם. כך עשו חלק מאבותינו בתקופות של רדיפות באנגליה, וכך גם רבים מהנאמנים של כנסיות אחרות, שאנו שומרים עליהן זיכרון מכובד ויש לשים לב לכך שבכתובים ובסיפורים האחרונים של הכנסיות כי כפי שהיו שופעים ביותר לקדושים העניים, במיוחד בזמנים ובמקרים יוצאי דופן אלהים, השאיר אותם להערכה רבה לדורות הבאים ...

                    כך עומד הסיבה בינינו לבין אלוהים. אנו חתומים עמו ברית על עבודה זו. הוצאנו עמלה. האל נתן לנו רשות לצייר מאמרים משלנו. התיימרנו להקים חשבונות כאלה ואחרים, על מטרות אלו ואותן. בזאת ביקשנו ממנו טובה וברכה. עכשיו אם ירצה ה 'לשמוע אותנו ולהביא אותנו בשלום למקום שאנו חפצים בו, אז הוא אישר את הברית הזו וחתם את עמנו, ויצפה לביצוע קפדני של המאמרים הכלולים בה, אך אם נזניח את התבוננות במאמרים אלה שהם הקצוות שהצענו, ובהתפרקות עם אלוהינו, תיפול לאמץ את העולם הנוכחי ולהעמיד לדין את כוונותינו הגשמיות, בחיפוש אחר דברים גדולים לעצמנו ולאהורינו, יהוה בוודאי יפרוץ בזעם נגד עלינו, ונקם בעם כזה, ותגרום לנו לדעת את המחיר של הפרת הברית כזו.

                    כעת הדרך היחידה להימנע מספינת הספינה הזו ולפרנס את דורותינו היא לעקוב אחר עצתו של מיכה, לעשות בצדק, לאהוב רחמים, ללכת בצניעות עם אלוהינו. לשם כך עלינו לסרוג ביחד ביצירה זו כאדם אחד. עלינו לבדר זה את זה בחיבה אחית. עלינו להיות מוכנים לצמצם את עצמנו מיתרינו, למען צרכי הזולת. עלינו לקיים מסחר מוכר יחד בכל ענוות, עדינות, סבלנות וליברליות. עלינו להתענג זה על זה להפוך את התנאים של אחרים לשמחתנו יחד, להתאבל יחד, לעבוד ולסבול יחד, תמיד יש לנגד עינינו את הוועדה והקהילה שלנו בעבודה, כחברים באותו גוף. כך שנשמור על אחדות הרוח בקשר השלום. האדון יהיה אלוהינו, והנאתנו לשכון בתוכנו, כעמו, ויצווה עלינו ברכה בכל דרכינו, כך שנראה הרבה יותר מחוכמתו, כוחו, טובתו ואמתו, מאשר בעבר הכרנו.נגלה שאלוהי ישראל נמצא בתוכנו, כאשר עשרה מאיתנו יוכלו להתנגד לאלף מאויבינו כאשר יעשה לנו שבח ותפארת שיגידו אנשים על מטעים עוקבים, ויהי ה 'שיצליח כמו זה של ניו אינגלנד. ” כי עלינו לקחת בחשבון שנהיה כעיר על גבעה. העיניים של כל האנשים מופנות אלינו. כך שאם נתמודד בצורה שקרית עם אלוהינו בעבודה זו שלקחנו על עצמנו, וכך נגרום לו לסגת מאיתנו את עזרתו הנוכחית, נעשה עלינו סיפור ומילה דרך העולם. נפתח את פיהם של אויבים לדבר רע על דרכי האל וכל הפרופסורים למען השם. נבייש את פניהם של רבים ממשרתיו הראויים של אלוהים, ונגרום לתפילתם להפוך לקללות עלינו עד שנאכלנו מהארץ הטובה שאליה אנו הולכים.

                    ולסגור את השיח הזה עם קידושו של משה, אותו עבד נאמן של ה ', בפרידתו האחרונה מישראל, ד"ו. 30. “ אהובים, כעת עומדים לפנינו חיים ומוות, טוב ורע, בכך שאנו מצווים היום לאהוב את ה 'אלוהינו, ולאהוב זה את זה, ללכת בדרכיו ול לקיים את מצוותיו ואת פקודתו וחוקיו, ואת מאמרי הברית שלנו עמו, כדי שנחיה ונתרבות, ושה 'אלהינו יברך אותנו בארץ שאליה אנו הולכים לרכוש אותה. אבל אם לבנו יפנה, כדי שלא נציית, אלא נתפתה, ונעבוד לאלים אחרים, לעונגנו ולרווחינו, וישרת אותם הוא מוצע לנו היום, בוודאי נימות מהארץ הטובה לאן אנו עוברים מעל הים העצום הזה כדי להחזיק בו.

                    לכן תנו לנו לבחור בחיים,

                    שנוכל לזרע שלנו לחיות,

                    על ידי ציות לקולו והדבקות בו,

                    כי הוא חיינו ושגשוגנו.

                    ג'ון ווינטרופ, "מודל של צדקה נוצרית", ב ספרייה לספרות אמריקאית: ספרות קולוניאלית מוקדמת, 1607-1675, אדמונד קלרנס סטדמן ואלן מקאי האצ'ינסון, עורכים. (ניו יורק: 1892), 304-307.


                    ג'ון ווינטרופ - היסטוריה

                    ווינטרופ, ג'יי (1630/1838). דוגמא של צדקה נוצרית. אוספים של החברה ההיסטורית במסצ'וסטס, סדרה שלישית 7: 31-48. בוסטון: החברה ההיסטורית של מסצ'וסטס.

                    המודל של צדקה נוצרית של ג'ון ווינטרופ - שנמסר על סיפון הארבלה כשחברי מושבת מפרץ מסצ'וסטס הפליגו לעבר העולם החדש - מתאר את מאבקם של הפוריטנים ואת "שליחותם אל השממה". המאבק שלהם? כיצד יכולה קבוצת מנודים שנוהגת לריב עם סמכות לבנות חברה חזקה מבלי להילחם ביניהן? כפי שנגלה, החיים הציבוריים בעידן הפוריטני היו תלויים באופן שבו קיימות סתירות ב"קהילת סכנות "באמצעות השימוש בג'רמיאד האמריקאי.

                    דרשתו של ווינטרופ גורמת לקריאה קשה, אך היא שווה את המאמץ. כפי שכותב סאקבן ברקוביץ ', "כתובתו של ווינטרופ מגיעה אלינו כממצא תרבותי, חלק בלתי נפרד מהמורשת הלאומית שלנו, והעיר שהיא רואה בעיצומה בשיאה היא מפתח למשחק החברתי-סמלי שבאמצעותה ארצות הברית הנציחה את עצמה כמו אמריקה "(np). לאחר דיון רקע קצר על ג'ון ווינתרופ, אפרט שלושה פרדוקסים שהדגימה הדרשה לקיים את החיים הציבוריים הפוריטניים: (1) גוף פוליטי חייב לשמור על הבדל בין חבריו כדי להבטיח קהילה, (2) פעילויות ארציות כגון רכישת כסף יכול לשרת מטרות רוחניות, ו (3) חיי ציבור יציבים תלויים באיום חיצוני כלשהו על קיומו.

                    ג'ון ווינתרופ (1588-1649) היה מושל מושבת מפרץ מסצ'וסטס - קבוצת יזמים שעזבו את אירופה בחיפוש אחר הזדמנויות מסחר בעולם החדש. כמו רוב חברי המושבה, ווינטרופ היה פוריטני. קבוצה זו טענה כי כנסיית אנגליה הושחתה על ידי מנהיגים אנוכיים וקטטות קטנוניות. לעומת זאת, פוריטנים דמיינו קהילה אידיאלית שבה כל האזרחים יתמקדו את חייהם בדבר האל. למרבה האירוניה, המרדף הכמעט חד-פעמי של הפוריטנים לחברה מושלמת המבוססת על תורות מקראיות הביא להצלחה מרשימה בעניינים חילוניים.

                    הצלחה זו מוסברת לעתים קרובות על ידי מה שמכונה "מוסר העבודה הפוריטני" - היכולת להקריב שאיפות אישיות למטרות גדולות יותר. הפוריטנים גם האמינו שהם יכולים להיות עם מבורך - שנבחר על ידי אלוהים כדי להוות דוגמא לאחרים. כתוצאה מכך, הם הטיפו כי זעמו של אלוהים ייפול במהירות על עם שסטה מדרכו האלוהית. במקרה זה, החברה הפוריטנית חייבת להיות מאוחדת - חיי הציבור וכל גילוייו חייבים לפעול כיחיד יחיד המחפש את אלוהים. גישה דתית זו שונה בתכלית מזו המתוארת על ידי אוטופיה של מור, המסומנת בסובלנות הדתית שלה. כשאתה קורא את הדרשה וחומר הסיכום הזה, שקול את האסטרטגיות הרטוריות שנוקטו לבניית קהילה שבה יש לאזן כוחות אופוזיציוניים - אינדיבידואליזם וקהילה.

                    הבדל בתוך הגוף הפוליטי

                    דרשתו של ווינטרופ מתחילה בשאלה לכאורה תמימה: מדוע אנשים מסוימים עשירים בעוד שאחרים עניים? קוראים רבים מניחים כי הפוריטנים היו פשוט עוד קבוצה של גברים לבנים עשירים שניסו להקים ממשלה מרכזית עוצמתית. עם זאת, חלק מהנשאלים טוענים שהרעיון שלהם היה מושג קיצוני של החיים הציבוריים בהם אמונה, לא דירוג חברתי, יכולה לאחד עם שלם. כרגיל, צריך לזכור שאפילו הפוריטנים נהגו לשלוח אנשים שלמרות אמונתם, קראו תיגר על המדינה החדשה. באופן דומה, נוכחותם של משרתים בקרב הפוריטנים העמידים ברובם מצביעה על הבחנה מסוימת בין אנשים, אפילו בקהילה האידיאלית הזו. ווינטרופ קובע כי ההבדל בין בני אדם (עושר הוא יחידת הבחנה אחת בלבד) נקבע על ידי אלוהים משלוש סיבות.

                    • גיוון בין אנשים מאפשר מגוון דרכים בהן ניתן לכבד את אלוהים.
                    • מעשי חסד של העשירים כלפי העניים - ורוח של ציות של העניים כלפי העשירים - מבטאים עוד יותר את רוח החיים הציבוריים האידיאליים.
                    • צורך משותף בקרב אנשים בעלי איכויות שונות - מאבקים משותפים מתחנות שונות בחיים - הכרחי לחברה.

                    המשמעות העיקרית של אמירה שלישית זו היא שכל בני האדם צריכים לראות בנסיבות חייהם תוצר של רצון האל. כך שאף אחד לא צריך להתגאות או להטריד את זהותו וזה חלק מתוכנית גדולה יותר מכפי שאפשר לתכנן בידיים אנושיות: "אף אחד נעשה מכובד יותר מאחרים או עשירים יותר, מכל כבוד מיוחד ויחיד. לעצמו, אלא לתפארת יוצרו וטובת הכלל של הנברא, האדם "(עמ '1). אולי, מנקודת מבט זו, הרכישה העולמית של תחנה גבוהה יותר מקובלת בחיים הפוריטנים - כל עוד שיפור עצמי זה מוגדר כביטוי לרצונו של אלוהים.

                    עושר בחברה רוחנית

                    תפקידו של הפרט ביחס למדינה ממשיך להנחות את דרשתו של ווינטרופ כשהוא צופה בעיה אחרת: מהי מידת חובתנו כלפי אחרים, הן בתוך והן מחוץ לקהילה שלנו? האם יש לנו חובה רוחנית לשרת את העניים - גם אם זה גורם לכך שנהיה עניים? אין ספק שהוא מזדהה עם ההתנגדות כי תחילה יש לשרת את צרכי משפחתו לפני שעוזרים לאחרים. בדרך זו (ובהרבה אחרים), ווינתרופ מציעה פילוסופיה אחרת מזו של אפלטון, שבספר החמישי של הרפובליקה עוקף את המשפחה מחייו הציבוריים הקומוניסטיים. אולם בסופו של דבר, ווינתרופ מסיק שעושר מופרז מוביל את ליבנו הרחק מאלוהים ולעבר חטא הגאווה והשלכותיו החברתיות, התעלמות מצרכים חברתיים.

                    אם כן העושר הוא דבר רע? בהחלט לא, על פי Winthrop. הוא כבר קבע כי עושר כלשהו יכול לשקף את תהילת האל וכי יש לשמור עליו כדי לסייע למשפחתו. הוא גם מרחיב את תפקיד העושר לשימושו הפוטנציאלי לטובת המדינה הדתית: "אלוהים מסתכל שכאשר הוא שמח לקרוא לזכותו בכל דבר שהוא, הרי שהאינטרס שלנו שיש לנו, חייב לעמוד בצד עד שלו תוגש "(עמ '2). לבסוף, הוא מסכם כי על האדם לחלוק את עושרו עם אחרים - גם אם אינם יכולים לפרוע לך את חובותיהם. שימו לב לפרדוקס: קהילה דתית המחפשת עושר בעולם החדש חייבת להצדיק את מעשיה איכשהו. אם עושרו האישי של אדם מוגדר מחדש כחלק ממחסן סמלי לטובת הכלל, רווח אישי עשוי להיות מקובל בחברה הפוריטנית. על כן חייבים חיי הציבור להיות חזקים בכדי להכיל ולהצדיק את המניעים המקוריים שהובילו רבים לעולם החדש.

                    חיים ציבוריים אלה נשענים על מערכת יחסים מעניינת בין עושר לאהבה. חברי החברה הפוריטנית חייבים לאהוב אחד את השני, לפנות אחד לשני ולהיות מוכנים לתת בחופשיות מהעושר שנאסף. אהבה זו אינה באה לידי ביטוי באידיאלים בלבד רגשות חמים בלבד אינם מספיקים. על האדם להפגין אהבה כלפי הקהילה באמצעות עבודות והקרבה. בעיני הקורא העכשווי רעיון אהבה זה עשוי להיראות מוזר, מפואר רגשי. עם זאת, ווינתרופ טוען שרגשות, לא ההיגיון בלבד, נחוצים לקהילה האידיאלית הזו:

                    אולם מושג אהבה זה משמש תפקיד ציבורי יותר מאשר אותה "אהבה" שחוגגת בחברה העכשווית. אהבה, על פי ווינטרופ, מאחדת את הגוף הפוליטי כאשר רצועות מאחדות את גוף האדם:

                    חברי חברה זו המאוחדים באהבה (אשר עבור ווינטרופ היא האלוהות הנמצאת תמיד) חייבים להיות מוכנים להקריב אחד בשביל השני - גם אם קורבן זה חייב לכלול את עושרם או את חייהם. אך כיצד יחידים יכולים לתרגל סוג זה של אהבה עילאית? ווינטרופ מציין כי אדם, אחרי הכל, עזב את נוכחותו של אלוהים בשל עבירתו האנוכית. כל הפרטים מאז נפילתו מגלים את אותו חטא. עם זאת, הם עשויים להיגאל אם, למרות ההבדלים החומריים, הם מגלים את אותה הרוח. ווינתרופ ממחיש את הרעיון הזה על ידי תיאור אהבת האם לילדה. התינוק, יחיד נפרד, מוכר כבני אותו בשר כמו האם. כך לכל האנשים אותה רוח בחיים הציבוריים הפוריטנים. הפרסים של אהבה זו עולים בהרבה על כל מחיר כלכלי שיש לשלם כדי לשמור על קהילה זו.

                    הסיכון והחברה היציבה

                    הדיון בכסף אולי נראה מוזר לקהל שלו שלמרות עושרם היחסי, הוא התמודד עם ארץ לכאורה לא מתורבתת שבה יש לפנות את השממה, לבנות בתים ולבצר ביצורים (נגד התושבים האבוריג'ינים של "העולם החדש" הזה) מְאוּבטָח. ואכן, עיקר דרשתו של ווינטרופ נוגע לקהילה הנמצאת בסכנה כמעט תמידית - איומים טבעיים ואנושיים מבחוץ וקבוצה חוטאת ושברנית בפנים. לקראת סיום דרשתו מנסה ווינתרופ לקשר את תורתו לאותם חששות מעשיים: קבוצת אנשים שהתכנסה מסיבות שונות מקווה להרוויח מהעולם החדש ומבקשת להימלט מרדיפות דתיות באירופה. הם חייבים להיצמד ביחד בעת צרות.

                    כדי לטפח את האהבה המאחדת הדרושה לחיים ציבוריים אלה, יש להקים ממשלה הפונה לצדדים החילוניים והרוחניים לקהילה זו. ממשלה זו, כמו אלה של אפלטון ועוד, חייבת להיות בעלת סמכויות מסוימות כלפי אזרחיה, שכן "הטיפול בציבור חייב לעקוף אחר כל ההיבטים הפרטיים, שבאמצעותם, לא רק המצפון, אלא גם השקפת אזרחים זעירים, יכולים לאגד אותנו" (עמ '5 ). חיים ציבוריים כאלה אינם יכולים לבוא לידי ביטוי במעשים סמליים כגון נוכחות שבועית בכנסייה שיש להעיד עליהם בחיי היום יום. בדומה לחוזה, לא ניתן לשבור את הברית החברתית הזו מבלי לסכן את זעמו של אלוהים. כישלון לבנות את הקהילה האידיאלית הזו יהיה ספינה טרופה - מטאפורה עוצמתית, בהתחשב במיקום הכתובת הזו.

                    ווינטרופ סותר את ספינת הספינה עם חזונו של החיים הציבוריים ששזר את עצמו בשיח של אמריקה: "עלינו לקחת בחשבון שקטנה תהיה כקטנה על גבעה" (עמ '6). עיר קדושה זו, ירושלים החדשה, משחזרת את אמירתו של ישו במתי 5, פסוק 14: "אתם אור העולם. עיר השוכנת על גבעה אינה ניתנת להסתרה". כמו כל האידיאלים הציבוריים, בוסטון החדשה הזו אינה קיימת ולעולם לא ניתן לממש אותה. זהו סתירה של ניגודים שהמתח שלהם גם מקיים וגם מצדיק את החברה הפוריטנית. ברקוביץ 'מסביר:


                    צפו בסרטון: האם גון אלגורט נוכל - קורס שופיפיי אמיתי שמביא תוצאות נחשף