משטחי עיט הזהב האובסידיאן הענק במקסיקו

משטחי עיט הזהב האובסידיאן הענק במקסיקו



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

האצטקים Hueteocalli, הידוע גם בשם ראש העיר טמפו (המתורגם ל"מקדש הגדול ") עמד במרכז טנוצ'טיטלן (מקסיקו סיטי), עיר הבירה של העולם האצטקי במקסיקו. עם מקדשי התאומים המוקדשים לאל המלחמה חוצילופוכטלי ולאל הגשם טללוק, גילו ארכיאולוגים מפרויקט ראש העיר Templo (PTM) של המכון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה (INAH) אבן מפוסלת המציגה נשר מוזהב.

למרגלות הפלא הארכיטקטוני הזה של העולם הדתי האצטקי במקסיקו סיטי המודרנית, על הציר המרכזי של המקדש המוקדש לחויטזילופוצטל והפסל המונומנטלי של האלה קויולקסאוהקי, חשפו הארכיאולוגים את הנשר האובסידיאני הענק. וזה לא נשר מגולף רגיל, שכן הוא מייצג את הגדול מסוגו שהתגלה אי פעם.

תבליט הנשר הזהב התגלה במהלך חפירות בעיר ראש העיר טמפלו במרכז מקסיקו סיטי. ( ביל פרי / Adobe Stock)

מדידת נשר הזהב

מזכירת התרבות של מקסיקו, אלחנדרה פראסטו גררו, סיפרה כי חרותו לשלטון מוטקוהומא אילהויקאמינה, בין השנים 1440 - 1469 לספירה. itzcuauhtli (נשר אובסידיאני) התגלה בפברואר 2020. הייצוג של נשר זהב ( אקילה chrysaetos canadensis ) אורך 1.06 מטר (3.47 רגל) ואורך 0.7 מטר (2.26 רגל). תבליט הבסיס העתיק הוא "הגדול ביותר בקבוצה של 67 אלמנטים דומים שהתגלו ב ראש העיר טמפו .

  • פני הענק של אוקנהה: מסכת מאיה מפוסלת ענקית שנמצאה במקסיקו
  • מונולית בן 2000 מגלה סמלים נסתרים באמזון
  • מדוע יש גילופים של נשים מהבהבות באברי המין שלהן בכנסיות ברחבי אירופה?

האבן התגלתה ליד המעגל Cuauhxicalco, או "מקום דלעת הנשר", שבו כתוב במאה ה -16 כי שליטי טנוצ'קה נשרפו באופן פולחני. הארכיאולוג הראשי פרופסור לאונרדו לופז לוג'אן אומר שהנשר חצוב על "טזונטל אדום", שהוא סלע וולקני נקבובי, מחומצן מאוד, המשמש רבות בבנייה במקסיקו העתיקה והמודרנית.

התבליט של נשר הזהב, באורך 1.06 מטר (3.47 רגל) ורוחבו 0.7 מטר, התגלה בצד הדרומי של ראש עיריית טמפלו במקסיקו סיטי (מירסה איסלאס / INAH)

דרך הנשר והיגואר

ד"ר לופז לוג'אן הוסיף כי רצפת הכיכר ב ראש העיר טמפו היה מכוסה מאז הזמן הטרום היספני וכי הוא ייחודי מכיוון שהתבליט שלו "רומז לתפיסה הכפולה של הבניין". הנשר התגלה בצד הדרומי של המקדש הקשור למחזור הלידה המיתולוגי של חויטזילופכטלי; בעוד שמצפון, תבליטי הבסיס קשורים לטלוק, "מחזור המים והתחדשות התירס". הצוות של ד"ר לופז לוג'אן האמין במקור שהרצפה נבנתה על ידי ממשלת אהויצוטל בין השנים 1486 ו -1502 לספירה, אך כעת היא נחשבת עד היום לממשלת מוטוכוזומה הראשונה בשנות ה -40 של המאה ה -19.

נערים אצטקים נלמדו על כלי נשק ולוחמה עד גיל 17 כאשר מיטב התלמידים התקדמו להיות "לוחמי נשרים" וזכו לאצילות בחברה האצטקית. עם זאת, כדי להשיג מעמד מבוגר, גברים צעירים היו צריכים ללכוד את האסיר הראשון שלהם ולאחר שכבשו 20 צעיר היה זכאי להפוך ליגואר או ללוחם נשר. כך או כך, שתי הנתיבים התכוונו לחיים שהיו במאבק מתמיד ללכידת שבויים על הקרבה לאלים.

מעיל הנשק המקסיקני מתאר נשר זהב הניצב על קקטוס אגס דוקרני זולל נחש רעשן.

נשר הזהב בחברה המקסיקנית ומעבר לה

עיט הזהב קיים כיום במעיל הנשק המקסיקני, המתאר את ציפור הטרף היושבת על קקטוס אגס דוקרני זולל נחש רעשן. דימוי זה משקף את האגדה העתיקה של האצטקים כי עיר הבירה שלהם הייתה ממוקמת במקום בו נראה נשר אוכל נחש על גבי אגם. לאנשי טנוכטיטלן לסמל הנשר היו קונוטציות דתיות חזקות וחיוביות, אך עבור הפולשים האירופאים היה הנחש מגן עדן המייצג את קול הפיתוי המרושע.

הנשר היה לא רק סמלי במקסיקו העתיקה אלא בכל רחבי דרום אמריקה מברזיל במזרח ועד אקוודור במערב ופרו בדרום: שם הוא שולב במיתולוגיה עם הקונדור. על פי ה ברית פצ'אמאמה "הנשר והקונדור" היא נבואת אינקה עתיקה המדברת על בני אדם שמתפצלים והולכים על שני נתיבים, זו של הנשר או הקונדור. דרכו של הקונדור היא דרך הלב, האינטואיציה, וככזו היא מייצגת היבטים אוניברסליים נשיים. מצד שני, דרכו של הנשר היא דרך המוח: הדרך הגברית.

נבואת הנשר והקונדור אומרת כי החל משנות ה -90 של המאה ה -90 יתחיל מחזור של 500 שנה בו אנשי הנשר יהפכו לחזקים כל כך עד שהם כמעט יוציאו את אנשי הקונדור מהקיום. על פי ההערכות, נבואה זו התגלתה בכיבוש הספרדי של דרום אמריקה שלאחר מכן, ולפי רוב הקהילות הילידות בדרום אמריקה כיום עדיין מתגלגלת בצורת ענקים ישנים שמפרקים את אדמותיהם הילידות לזהב נוזלי.


איטליה, ספרד: ההתיישבות הראשונה של רומא בהיספניה הפכה לאמינה!

איטלקה הוא אתר ארכיאולוגי הממוקם בחלק הדרומי של ספרד, לא רחוק מסביליה. האתר מתוארך לתקופה הרומית והוקם על ידי פובליוס קורנליוס סקיפיו אפריקנוס. נחשב לאיטליקה להיות ההתיישבות הרומית הראשונה בספרד, ואחת ההתנחלויות הראשונות של הרפובליקה מחוץ לאיטליה.

איטליה שגשגה במאות השנים שלאחר היווסדה, אך החלה לרדת בתקופה העתיקה המאוחרת. בסופו של דבר נטשה איטליה, ולא נבנו מבנים חדשים מעל האתר. המשמעות היא שהריסות הרומאים השתמרו היטב. החפירות הארכיאולוגיות באיטליקה החלו במאה ה -19 וכיום היא מהווה מוקד תיירות פופולרי.

חורבות רומא של איטליה, ספרד: היישוב הראשון של רומא בהיספניה וכנראה החורבות הרומיות המשובחות ביותר, במובנים רבים, בכל ספרד. ( אליוט חלוד / Adobe Stock)


המשמעות והמאפיינים של אובסידיאן שין הזהב

אובסידיאן היא זכוכית וולקנית המתרחשת באופן טבעי הנוצרת בלבה המתקררת במהירות ובעלת תכולת סיליקה גבוהה. הוא אינו נחשב למינרל אמיתי, מכיוון שאין לו תוכן כימי עקבי לחלוטין ואינו יוצר גבישים.

הצבע באובסידיאן משתנה, תלוי בזיהומים בהיווצרות הלבה ההורית. אובסידיאן ברק זהוב נוצר כאשר דפוסי בועות גז מיושרים לאורך שכבות שנוצרות על ידי הלבה הזורמת לפני שהתגבשה.

ההרכב הכימי של אובסידיאן משתנה גם בין מקורות וולקניים-לפעמים אפילו להתפרצויות שונות של אותו הר געש יש סוגים כימיים שונים. זה הופך את הכלים או כלי הנשק האובסידיים למשאב יקר לארכיאולוגים למעקב אחר נתיבי סחר או היכרויות של קברים והתנחלויות, שכן ניתן לקבוע את הר הגעש והתפרצותם באמצעות ניתוח.

מאפיינים מטאפיזיים של אובדן אובדן

אובסידיאן ברק זהב מזוהה עם צ'אקרת השורש, אם כי אומרים שיש לו יישומים למקלעת השמש וצ'אקרות העין השלישית. הוא מוקצה לשלט האסטרולוגי המערבי קשת.

מאפיינים גיאולוגיים אובסידיאן אובדן

אובסידיאן נבקע בקלות ומתקלף לשברי זכוכית חדים במיוחד. ככזה, הוא שימש במשך אלפי שנים לחיתוך, לחיתוך ולגרידה. באירופה, השימוש המוקדם ביותר החל מהתקופה הניאוליתית בלבנט ביבשת אמריקה, שימש אובסידיאן בהרחבה לכלים כירורגיים מתוחכמים וכן לנשק עד למגע ראשון עם הספרדים. גם כיום הוא משמש בקרקפת כירורגית צרה ומדויקת יותר מפלדת הניתוח המשובחת ביותר.

מצבורים משמעותיים של אובסידיאן נמצאים באזורים וולקניים ברחבי העולם, כולל מרכז ודרום אמריקה, ובצפון אמריקה ממערב לנהר המיסיסיפי (כמו גם באלסקה והוואי). כן, יש כאן אובסידיאן באורגון.

זכוכית וולקנית, אמורפית וסיסית

(כ -70%) עם מגוון יסודות קורט אחרים (בדרך כלל MgO ו- Fe


#SO-S-80:
גולגולת קריסטל אובסידיאן משי
כ -2.8 גרם (80 גרם)
L: 1.85 & quot W: 1.2 & quot H: 1.5 & quot

לגולגולות הגביש האובסידיאן הכמעט 2 אינץ 'האלה יש הרבה ברק כסוף תוסס דרך הפנים או הכתר באור בהיר, עם כמה פסים כסופים.

מחיר 55 $ (S & amp; $ 7.95)
קנה עכשיו

(לכל אחד יהיו תכונות דומות לתמונה כאן)

אוססידיאן של שין סילבר ידועה גם בשם Mirror Obsidian, בין היתר משום שהיא מהווה כלי מצוין לצרוח ולניחוש, אך גם מכיוון ש- Obsidian Silver Sheen עוזרת לך לראות את עצמך כפי שאחרים רואים אותך. Obsidian Silver Sheen היא מראה של הנשמה. הוא מחבר את הגופים האסטרליים אל הפיזי, ויכול לשמש כעוגן לחזור הביתה לגוף הפיזי במהלך חוויות חוץ-גופיות, כמו חוט הכסף המחבר את הגוף האסטרלי לגוף הפיזי. הוא משפר מדיטציה וצרחות, ומספק תשובות ותובנות ברורות וישירות - הוא עוזר לאתר את שורש הבעיה או את לבה ולראות עמוק בתוך עצמו. לצורכי ניחוש, הוא מאפשר לך לחקור את כל השכבות כדי לחשוף ולגלות את האמת האמיתית. Silver Sheen Obsidian תומך בך לאמץ, להבין, לעבוד עם ולהפיק תועלת מכל האנרגיות והחוויות שנכנסות לחייך, אפילו כאלה שנראות בלתי רצויות או שליליות. Silver Sheen Obsidian הוא עוצמה לביסוס, הגנה וחשיבה ברורה - הוא גם מעניק סבלנות והתמדה.


ציור "המבול" שימש את החזית למהדורה המאוירת של התנ"ך של גוסטב דור ואוקוט. על פי סיפורו של תיבת נוח, הציור מציג בני אדם ונמר שנגזר על ידי המבול בניסיון לשווא בכוחם להציל את ילדיהם וגוריהם.

אמנם ישנן עדויות מדעיות התומכות בהתרחשות המבול הגדול, אך ישנן גם עדויות מדעיות הטענות נגדה. יש הסבורים כי ייתכן שהשיטפון הגדול התרחש בתקופתו של נוח, אך הוא קרה על פני כדור הארץ כולו ולא על חלקים אזוריים.

לפי המקרא, הגשם במהלך המבול הגדול נמשך 30 יום, וכדור הארץ הוצף במשך 150 יום. רק לאחר שנה, חודשיים ועשרים ושבעה ימים, התייבש כדור הארץ ובכך הצליחו נוח, כל משפחתו וכל בעלי החיים לצאת מהתיבה.

המבול הגדול נועד להרוס כליל את כל החיים על פני כדור הארץ. מכיוון שסלעי המשקע בכל היבשות אכן מכילים מאובנים, המבול הגדול יכול לייצג את הרס כל היצורים החיים. לפיכך, ייתכן שהסיפור של המבול העולמי המוזכר בתנ"ך היה נכון.

עם זאת, בסלעי המשקעים יש שכבות גבס, מלח סלעים מתאדים, אנהידריט ומלחי מגנזיום ואשלג. כל אלה קשורים למיטות אדומות המכילות סדקי בוץ מאובנים. למיטות האדומות ולתרכובות המינרלים יש עובי משולב מדיד ביבשות שונות.

הצבע האדום של המיטות האדומות נובע בעיקר מנוכחות המטיט, תחמוצת ברזל הנוצרת מגרעיני מגנטיט מחומצנים כאשר הבוץ נחשף לחמצן הקיים באוויר הפתוח. סדקי בוץ יכולים להתרחש רק בתנאי ייבוש קשים הגורמים להתכווצות הבוץ וליצירת סדקים מצולעים.

ההערכה היא כי משקעי האידוי מתרחשים כאשר ים ימי שהיה קיים נעלם ונעשה יבש לחלוטין. במקרה כזה, האדים צפויים להימצא בחלק העליון של מצבורי השיטפון של המבול הגדול. עם זאת, המאיידים נמצאו בשכבות שונות ולא בחלק העליון של מצבור השיטפון. זה גורם למדענים מסוימים להאמין שהמבול הגדול מעולם לא התרחש.

יתר על כן, כתוב בתנ"ך כי מתישהו החלו מי השיטפונות לסגת והותירו את הקרקע יבשה לחלוטין. לא היו מחזורים חוזרים של שיטפונות בסדר גודל כזה. על פי זה, זה די הגיוני שהמיטות האדומות ופיקדונות האיד ברמות שונות של מצבור השיטפונות יכלו להיווצר רק באקלים מקומי עם תנאי ייבוש מדברי.

עם זאת, לא ייתכן שזה נוצר במקביל המבול הגדול כיסה את פני כדור הארץ כולו. על בסיס זה, ניתן לומר כי הצפה אזורית מסיבית עלולה להתרחש אך לא הצפה של כדור הארץ כולו.


שימושים של אובסידיאן ככלי חיתוך

השבר הקונכואידלי של האובסידיאן גורם לו להישבר לחתיכות עם משטחים מעוקלים. שבר מסוג זה יכול לייצר שברי סלעים עם קצוות חדים מאוד. שברים חדים אלה אולי גרמו לשימוש הראשון של אובסידיאן על ידי אנשים.

השימוש הראשון באובסידיאן על ידי אנשים התרחש כנראה כאשר חתיכה חדה של אובסידיאן שימשה ככלי חיתוך. לאחר מכן אנשים גילו כיצד לשבור במיומנות את האובסידיאן לייצר כלי חיתוך במגוון צורות. אובסידיאן שימשה לייצור סכינים, ראשי חצים, נקודות חנית, מגרדים וכלי נשק וכלים רבים אחרים.

לאחר שהתגלו תגליות אלה, אובסידיאן הפך במהירות לחומר הגלם של העדפה לייצור כמעט כל אובייקט חד. הסלע הניתן לזיהוי הפך לאחד היעדים הראשונים של "כרייה" מאורגנת. זה כנראה הימור בטוח שכל מראות האובסידיאנים הטבעיים הידועים כיום התגלו ושימשו אנשים עתיקים.

דמעות אפאצ'י: "דמעות אפאצ'י" הוא שם המשמש לגושים קטנים באובסידיאן בגודל של סנטימטר אחד או פחות שניתן למצוא באזורים וולקניים בדרום מערב ארצות הברית. שמם בא מאגדה אינדיאנית. במהלך קרב בין אפאצ'ים לחיל הפרשים האמריקאי בשנת 1870, מספר האפצ'ים העומד בפני תבוסה, רכבו על סוסיהם מעל צוק במקום להרשות לעצמם להיהרג על ידי אויבם. לאחר ששמעו את סיפור הקרב, הדמעות של בני משפחתן הפכו לאבן כשפגעו בקרקע. אבנים אלה נמצאות כעת כגושים האובסידיאנים השחורים. אנשים שעושים נופלי רוק מלטשים לעתים קרובות דמעות אפאצ'י. הם קשים לליטוש מכיוון שהאובסידיאן מתקלף וחובר בקלות. ההצלחה מתרחשת כאשר הם מרופדים במהלך הנפילה בעזרת חתיכות קטנות יותר של חומרי קרמיקה גסים או קטנים.


תוכן

המילים של נהואטל (aztecatl [asˈtekat͡ɬ], יחיד) [9] ו- (אזטקה [asˈtekaʔ], רבים) [9] פירושם "אנשים מאצטלאן", [10] מקום מוצא מיתי למספר קבוצות אתניות במרכז מקסיקו. המונח לא שימש בשם אנונימי על ידי האצטקים עצמם, אך הוא מצוי בחשבונות ההגירה השונים של מקסיקו, שם הוא מתאר את השבטים השונים שעזבו את אצטלאן יחד. בחשבון אחד של המסע מאצטלאן, Huitzilopochtli, האלוהות הפטרונלית של שבט מקסיקו, מספר לחסידיו במסע כי "עכשיו, כבר לא קוראים לך אצטקה, אתה עכשיו מקסיקני [מקסיקה]". [11]

בשימוש כיום, המונח "אצטקי" מתייחס לעתים קרובות אך ורק לאנשי מקסיקו בטנוצ'יטלאן (כיום מיקומה של מקסיקו סיטי), הממוקם על אי באגם טקסקוקו, שהתייחסו לעצמם כאל מקשיחא (הגיית Nahuatl: [meːˈʃiʔkaʔ], ייעוד שבטי שכלל את הטלטלולקו), טנוצ'ה (הגיית Nahuatl: [teˈnot͡ʃkaʔ], בהתייחסו רק למקסיקו של טנוצ'יטלאן, למעט טלטלולקו) או קולואה (הגיית Nahuatl: [ˈKoːlwaʔ], בהתייחסו לגנאלוגיה המלכותית שלהם שקשרה אותם לקולהואקאן). [12] [13] [שם 1] [שם 2]

לפעמים המונח כולל גם את תושבי שתי מדינות העיר העיקריות של טנוכטיטלן, האקולוהות מטקסקוקו והטפאנקים של טלקופאן, שיצרו יחד עם המקסיקנה את הברית המשולשת האצטקית ששלטה במה שמכונה לעתים קרובות "האימפריה האצטקית". השימוש במונח "אצטקי" בתיאור האימפריה שבמרכזה בטנוכטיטלן, זכה לביקורת על ידי רוברט ה. בארלו שהעדיף את המונח "קולהואה-מקסיקה", [12] [14] ועל ידי פדרו קארסקו שמעדיף את המונח "טנוצ'קה". אימפריה." [15] קרסקו כותב על המונח "אצטקי" כי "אין בו תועלת להבנת המורכבות האתנית של מקסיקו העתיקה ולזיהוי המרכיב הדומיננטי בישות הפוליטית אותה אנו לומדים". [15]

בהקשרים אחרים, האצטקים עשויים להתייחס לכל מדינות העיר השונות ולאנשיהם, שחלקו חלקים נרחבים מההיסטוריה האתנית ותכונות התרבות שלהם עם מקסיקו, אקולהואה וטפאנץ, ושמשתמשים לעתים קרובות גם בשפת נהואטל כשפת לשון. דוגמה לכך היא של ג'רום א. אופנר משפטים ופוליטיקה בטקסקוקו האצטקית. [16] במובן זה אפשר לדבר על "ציוויליזציה אצטקית" הכוללת את כל הדפוסים התרבותיים המסוימים הנפוצים עבור רוב העמים המאכלסים את מרכז מקסיקו בסוף התקופה הפוסט -קלאסית. [17] שימוש כזה עשוי גם להרחיב את המונח "אצטקי" לכל הקבוצות במרכז מקסיקו ששולבו תרבותית או פוליטית בתחום הדומיננטיות של האימפריה האצטקית. [18] [שם 3]

כאשר הוא משמש לתיאור קבוצות אתניות, המונח "אצטקי" מתייחס למספר עמים דוברי נאהוטל במרכז מקסיקו בתקופה הפוסט-קלאסית של הכרונולוגיה המזוהאמריקאית, במיוחד מקסיקו, הקבוצה האתנית שהייתה לה תפקיד מוביל בהקמת האימפריה ההגמונית המבוססת בטנוצ'יטלאן. . המונח נוגע לקבוצות אתניות נוספות הקשורות לאימפריה האצטקית, כגון האקולואה, הטפנק ואחרות ששולבו באימפריה. צ'ארלס גיבסון מונה מספר קבוצות במרכז מקסיקו שהוא כולל במחקר שלו האצטקים תחת שלטון ספרד (1964). אלה כוללים את Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque ו- Mexica. [19]

בשימוש ישן יותר המונח היה נפוץ לגבי קבוצות אתניות מודרניות דוברות נאהואטל, שכן בעבר נקראו נהואטל "השפה האצטקית". בשימוש האחרון, קבוצות אתניות אלה מכונות עמי נחואה. [20] [21] מבחינה לשונית, המונח "אצטקאן" עדיין משמש לגבי הענף של השפות האוטו-אצטקניות (שנקראות לפעמים גם שפות היוטו-נהואן) הכולל את שפת נהואטל וקרובי משפחתו הקרובים פוצ'וטק ופיפיל. [22]

בעיני האצטקים עצמם המילה "אצטקית" לא הייתה שם חיצוני לאף קבוצה אתנית מסוימת. במקום זאת, זה היה מונח מטריה המשמש לכמה קבוצות אתניות, לא כולן דוברות נאהואטל, שטענו למורשת ממקום המוצא המיתולוגי, אצטלן. אלכסנדר פון הומבולדט נוצר את השימוש המודרני ב"אצטקים "בשנת 1810, כמונח קולקטיבי החל על כל האנשים הקשורים במסחר, מנהג, דת ושפה למדינת מקסיקו ולברית המשולשת. בשנת 1843, עם פרסום עבודתו של ויליאם ה. פרסקוט על ההיסטוריה של כיבוש מקסיקו, אומץ המונח על ידי רוב העולם, כולל חוקרים מקסיקנים מהמאה ה -19 שראו בכך דרך להבחין בימינו. מקסיקנים ממקסיקנים טרום כיבוש.שימוש זה היה נושא לוויכוח בשנים האחרונות, אך המונח "אצטקי" עדיין נפוץ יותר. [13]

מקורות ידע

הידע על החברה האצטקית נשען על כמה מקורות שונים: השרידים הארכיאולוגיים הרבים של כל דבר, החל מפירמידות מקדש ועד בקתות סכך, יכולים לשמש להבנת היבטים רבים של איך נראה העולם האצטקי. עם זאת, ארכיאולוגים לעתים קרובות חייבים להסתמך על ידע ממקורות אחרים כדי לפרש את ההקשר ההיסטורי של חפצים. ישנם טקסטים רבים כתובים של הילידים והספרדים של התקופה הקולוניאלית המוקדמת, המכילים מידע רב ערך על ההיסטוריה האצטקית הקדם -קולוניאלית. טקסטים אלה מספקים תובנה להיסטוריה הפוליטית של מדינות עיר אצטקיות שונות, ושושלות השלטון בהן. היסטוריות כאלה הופקו גם בקודדים ציוריים. חלק מכתבי היד הללו היו לגמרי ציוריים, לרוב עם גליפים. בעידן שלאחר הכיבוש נכתבו טקסטים רבים אחרים בכתב לטיני על ידי אצטקים קרוא וכתוב או על ידי נזירים ספרדים שראיינו את הילידים אודות מנהגיהם וסיפוריהם. טקסט ציורי ואלפביתי חשוב שהופק בתחילת המאה השש עשרה היה קודקס מנדוזה, על שם המשנה למלך הראשון של מקסיקו ואולי בהזמנתו, ליידע את הכתר הספרדי על המבנה הפוליטי והכלכלי של האימפריה האצטקית. יש בו מידע על שמות המדינות שהברית הטריפל כבשה, סוגי המחווה שהועברו לאימפריה האצטקית והמבנה המעמדי/מגדרי של החברה שלהם. [23] קיימים תולדות כתובות רבות, שנכתבו על ידי היסטוריונים מקומיים של נחואה המתעדים את תולדות פוליטונם. כתבי עת אלה השתמשו בהיסטוריות ציוריות ולאחר מכן הפכו לדברי הימים האלפביתיים בכתב לטיני. ] ישנם גם דיווחים רבים של כובשים ספרדים שהשתתפו בפלישה הספרדית, כגון ברנאל דיאז דל קסטילו שכתב היסטוריה מלאה של הכיבוש.

האחים הספרדים הפיקו גם תיעוד בכרוניקות ובסוגים אחרים של חשבונות. חשיבות מרכזית היא Toribio de Benavente Motolinia, אחד מתוך שתים עשרה הפרנציסקנים הראשונים שהגיעו למקסיקו בשנת 1524. פרנציסקני נוסף בעל חשיבות רבה היה פריי חואן דה טורקמדה, מחבר מונארקיה אינדיאנה. הדייגו הדומיניקני דייגו דוראן גם כתב בהרחבה על דת פרה -ספרנית וכן על ההיסטוריה של מקסיקו. [25] מקור מידע שלא יסולא בפז על היבטים רבים של המחשבה הדתית האצטקית, המבנה הפוליטי והחברתי, כמו גם ההיסטוריה של הכיבוש הספרדי מנקודת המבט של מקסיקו הוא הקודקס הפלורנטיני. הופק בין השנים 1545 - 1576 בדמות אנציקלופדיה אתנוגרפית שנכתבה דו -לשונית בספרדית ובנחואטל, על ידי הנזיר הפרנציסקני ברנרדינו דה סהאגון ומלשינים וסופרים ילידים. ומלאכות והיסטוריה. [26] [27] מקור ידע נוסף הוא התרבויות והמנהגים של דוברי הנאהוטל בני זמננו, שיכולים לעתים קרובות לספק תובנות כיצד היו נראים דרכי חיים פרה -ספרניות. מחקר מדעי על הציוויליזציה האצטקית מבוסס לרוב על מתודולוגיות מדעיות ורב תחומיות, המשלב ידע ארכיאולוגי עם מידע אתנו -היסטורי ואתנוגרפי. [28]

מרכז מקסיקו בקלאסיקה ובפוסט -קלאסית

זה נושא לוויכוח אם העיר הענקית טאוטיהואקאן התגוררה בדוברי נהואטל, או שמא נהואאס עדיין לא הגיע למרכז מקסיקו בתקופה הקלאסית. בדרך כלל מוסכם כי עמי הנחואה אינם ילידי הרמה של מרכז מקסיקו, אלא שהם היגרו לאזור מאיזשהו בצפון מערב מקסיקו. עם נפילת Teotihuacan במאה ה -6 לספירה, עלו לשלטון מספר מדינות עיר במרכז מקסיקו, חלקן, כולל Cholula ו- Xochicalco, שככל הנראה מיושבות בהן דוברות Nahuatl. מחקר אחד העלה כי נהואאס התגורר במקור באזור באג'יו סביב גואנאחואטו שהגיע לשיא האוכלוסייה במאה ה -6, ולאחר מכן האוכלוסייה פחתה במהירות בתקופה היבשה שלאחר מכן. התפשטות זו של הבאג'יו עלתה בקנה אחד עם פלישה של אוכלוסיות חדשות לעמק מקסיקו, מה שמרמז כי הדבר מסמן את זרם דוברי הנאהואטל לאזור. [29] אנשים אלה אוכלסו במרכז מקסיקו, ועקרו את דוברי השפות האוטו-מנגואיות כשהם מפיצים את השפעתם הפוליטית דרומה. כאשר עמי הציידים-לקטים-הנוודים לשעבר התערבבו בציוויליזציות המורכבות של מסואמריקה, ואימצו מנהגים דתיים ותרבותיים, הונח הבסיס לתרבות האצטקית המאוחרת יותר. לאחר 900 לספירה, בתקופה הפוסט -קלאסית, מספר אתרים בהם כמעט ודאי התגוררו דוברי נהואטל נהפכו לעוצמתיים. ביניהם האתר של טולה, הידאלגו, וגם מדינות עיר כגון Tenayuca, ו Colhuacan בעמק מקסיקו ו- Cuauhnahuac במורלוס. [30]

הגירת מקסיקו ויסוד טנוכטיטלן

במקורות האתנו -היסטוריים מהתקופה הקולוניאלית, המקסיקאים עצמם מתארים את הגעתם לעמק מקסיקו. האנונימי האצטקי (Nahuatl אצטקה) פירושו "אנשים מאצטלאן", כאשר אצטלאן הוא מקום מוצא מיתי לכיוון צפון. מכאן שהמונח חל על כל אותם העמים שטענו כי הם נושאים את המורשת מהמקום המיתולוגי הזה. סיפורי ההגירה של שבט מקסיקה מספרים כיצד הם טיילו עם שבטים אחרים, כולל הטלאקסלטקה, טפנקה ואקולואה, אך בסופו של דבר האלוהות השבטית שלהם הויטזילופוצ'לי אמרה להם להיפרד משבטי האצטקים האחרים ולקחת את השם "מקסיקה". [31] בזמן הגעתם, היו הרבה מדינות עיר אצטקיות באזור. החזקים ביותר היו Colhuacan מדרום ו- Azcapotzalco ממערב. הטפאנקים מאזקפוצלקו גירשו עד מהרה את המקסיקנה מצ'אפולטפק. בשנת 1299 נתן להם שליט קולואהאקאן קוקוקסטלי אישור להתיישב בבקרים הריקים של טיזפאן, שם הם הוטמעו בסופו של דבר בתרבות הקולהואקאן. [32] השושלת האצילית של קולחואקאן התייחסה לשורשיה בחזרה למדינת העיר טולה האגדית, ועל ידי נישואין למשפחות קולואה, מקסיקה ניכסה כעת את המורשת הזו. לאחר שהתגוררו בקולחואן גורשו המקסיקאים שוב ונאלצו לזוז. [33]

על פי האגדה האצטקית, בשנת 1323 הוצגה למקסיקו חזון של נשר הניצב על קקטוס אגס דוקרני, אוכל אוכל נחש. החזון הצביע על המיקום שבו הם אמורים לבנות את יישובם. המקסיקנה ייסדה את Tenochtitlan על אי ביצה קטן באגם טקסקוקו, האגם הפנימי של אגן מקסיקו. שנת היסוד ניתנת בדרך כלל בשנת 1325. בשנת 1376 נוסדה שושלת המלוכה המקסיקאית כאשר אקאמפיכטלי, בנו של אב מקסיקו ואם קולואה, נבחר להיות הראשון יואי טלטואני של טנוכטיטלן. [34]

שליטי מקסיקו מוקדמים

ב -50 השנים הראשונות לאחר ייסודה של שושלת מקסיקו, המקסיקו היו יובל של אזקאפוצלקו, שהפכה למעצמה אזורית גדולה תחת השליט טזוזומוק. המקסיקנה סיפקה לטפאנקה לוחמים למסעות הכיבוש המוצלחים שלהם באזור וקיבלו חלק מהמחווה ממדינות העיר שנכבשו. בדרך זו, מעמדה והכלכלה הפוליטית של טנוצ'טיטלן גדלו בהדרגה. [35]

בשנת 1396, עם מותו של אקמפיכטלי, בנו חויטזיליהיטל (ליטוי "נוצת יונקי הדבש") הפך לשליט נשוי לבתו של טזוזומוק, הקשר עם אזקפוצאלקו נותר קרוב. צ'ימלפופוקה (כתוב "היא מעשנת כמו מגן"), בנו של חוצזיליהיהויטל, הפך לשליט טנוצ'יטלאן בשנת 1417. בשנת 1418 יזם אזקאפוצלקו מלחמה נגד האקולואה של טקסקוקו והרג את שליטם איקסטילקסוצ'יטל. אף על פי שאיקסטילקסוצ'יטל היה נשוי לבתו של צ'ימפלופוקה, שליט מקסיקו המשיך לתמוך בטזוזומוק. טזוזומוק נפטר בשנת 1426, ובניו החלו במאבק על שלטון אזקפוצלקו. במהלך מאבק השלטון הזה, צ'ימפלופוקה מת, ככל הנראה נהרג על ידי בנו של טזוזומוק, מקסטלה שראה בו מתחרה. [36] איצקאטל, אחיו של חויטזיליהיהיטל ודודו של צ'ימפלופוקה, נבחר למקסיקו הבאה tlatoani. מקסיקו היו כעת במלחמה פתוחה עם אזקאפוצלקו ואיצקאטל עתרו לברית עם נזאהואלקויוטל, בנו של שליט הטקסקוקן שנהרג איקסטילקסוצ'יטל נגד מקסטלה. איצקאטל גם היה בעל ברית עם אחיו של מקסטלה, טוטוקיהואזטלי, שליט העיר טפקאנק בטפנק. הברית המשולשת של טנוכטיטלן, טקסקוקו וטלקופאן הוקפה את אזקפוצלקו, ובשנת 1428 הם הרסו את העיר והקריבו את מקסטלה. באמצעות ניצחון זה הפכה טנוכטיטלן למדינת העיר הדומיננטית בעמק מקסיקו, והברית בין שלוש מדינות העיר סיפקה את הבסיס שעליו נבנתה האימפריה האצטקית. [37]

איצקאטל המשיך באבטחת בסיס כוח לטנוצ'יטלאן, על ידי כיבוש מדינות העיר על האגם הדרומי-כולל קולהואקאן, צ'וצ'ימילקו, קויטלאחאק ומיז'וויץ '. למדינות אלה הייתה כלכלה המבוססת על חקלאות צ'יינמפה פרודוקטיבית ביותר, שטיפחה הרחבות מעשה ידי אדם באדמה עשירה באגם Xochimilco הרדוד. איצקוטל ביצע אז כיבושים נוספים בעמק מורלוס, והכפיף את מדינת העיר Cuauhnahuac (כיום Cuernavaca). [38]

שליטים מוקדמים של האימפריה האצטקית

Motecuzoma I Ilhuicamina

בשנת 1440, Motecuzoma I Ilhuicamina [שם 4] (מואר "הוא מזעיף פנים כמו אדון, הוא יורה בשמים" [שם 5]) נבחר tlatoani הוא בנו של Huitzilihhuitl, אח של Chimalpopoca ושימש כמנהיג המלחמה של דודו איצקאטל במלחמה נגד הטפאנץ '. הצטרפותו של שליט חדש במדינת העיר הדומיננטית הייתה לעתים קרובות הזדמנות לערים נתונות למרוד בסירוב לחלוק כבוד. המשמעות הייתה ששליטים חדשים החלו את שלטונם במסע ההכתרה, לעתים קרובות נגד יובלים מרדניים, אך לעתים גם הפגינו את כוחם הצבאי על ידי ביצוע כיבושים חדשים. מוטקוזומה בדק את גישות הערים סביב העמק על ידי פנייה לעובדים להגדלת בית המקדש הגדול של טנוצ'יטלאן. רק העיר צ'אלקו סירבה לספק פועלים, והפעולות האיבה בין צ'לקו לטנוצ'יטלאן יימשכו עד 1450. [39] [40] לאחר מכן כבש מוטקוזומה את הערים שבעמק מורלוס וג'ררו, ולאחר מכן ביצע מאוחר יותר כיבושים חדשים באזור Huaxtec שבצפון ורקרוז, ובאזור Mixtec של Coixtlahuaca וחלקים גדולים של Oaxaca, ובהמשך שוב במרכז ודרום וראקרוז עם כיבושים בקוסמאלופאן, אהויליזפן וקואטלאקסטלאן. [41] בתקופה זו יצאו מדינות העיר טלאקסקלאן, צ'ולולה והואוקוצינקו כמתחרות מרכזיות בהתרחבות הקיסרית, והן סיפקו לוחמים לכמה מהערים שנכבשו. מוטוקוזומה יזם אפוא מצב של לחימה בעצימות נמוכה נגד שלוש הערים הללו, והציג התנגשויות קלות בשם "מלחמות פרחים" (נהואטל xochiyaoyotl) נגדם, אולי כאסטרטגיה של תשישות. [42] [43]

מוטקוזומה גיבש גם את המבנה הפוליטי של הברית המשולשת, ואת הארגון הפוליטי הפנימי של טנוצ'יטלאן. אחיו טלקלאל שימש כיועצו הראשי (שפות נהואטל: Cihuacoatl) והוא נחשב לאדריכל הרפורמות הפוליטיות הגדולות בתקופה זו, ומגבש את כוחו של המעמד האציל (שפות נהואטל: פיפילטין) והקמת מערך קודים משפטיים, והנוהג להחזיר שליטים שנכבשו בעריהם כפופות לנאמנות למקסיקא טלטואני. [44] [45] [42]

Axayacatl ו Tizoc

בשנת 1469, השליט הבא היה Axayacatl (כתוב "מסכת מים"), בנם של בנו של איצקואטל Tezozomoc ובתו של מוטוקוזומה הראשון Atotoztli. [שם 6] הוא ביצע מסע ההכתרה המוצלח הרחק מדרום לטנוצ'טיטלן נגד הזאפוטקים באיסטמוס של טהואנטפק. Axayacatl כבש גם את העיר Tlatelolco העצמאית שבמקסיקו, הממוקמת בחלקו הצפוני של האי בו נמצאה גם Tenochtitlan. שליט טטללולקו מוקיהויקס היה נשוי לאחותו של אקסאיאקאטל, והתעללותו לכאורה בה שימשה תירוץ לשלב את טלטלולקו ושוקו החשוב ישירות בשליטת הטלאטואנים של טנוצ'יטלאן. [46]

אקסאיאקאטל כבש אז אזורים במרכז גררו, עמק פואבלה, על חוף המפרץ ונגד אוטומי ומטלצינקה שבעמק טולוקה. עמק טולוקה היה אזור חיץ נגד המדינה הטארסקנית החזקה במיצ'ואקאן, שכנגדה פנה אקסאיאקאטל. במערכה הגדולה נגד הטראסקנים (שפות נהואטל: Michhuahqueh) בשנים 1478–79 נהדפו הכוחות האצטקים על ידי הגנה מאורגנת היטב. אקסאיאקאטל הובס תקיף בקרב בטלאקסימלאויאן (היום טאג'ימרואה), ואיבד את רוב 32,000 אנשיו ורק בקושי נמלט חזרה לטנוצ'יטלאן עם שרידי צבאו. [47]

בשנת 1481 עם מותו של Axayacatls, נבחר אחיו הבכור טיזוק לשליט. מסע ההכתרה של טיזוק נגד אוטומי ממציטלן נכשל כשהוא הפסיד בקרב הגדול והצליח רק לאבטח 40 אסירים להקרבה לטקס ההכתרה שלו. לאחר שהפגינו חולשה, רבות מעיירות היובלים התמרדו וכתוצאה מכך רוב תקופת שלטונו הקצרה של טיזוק הוקדשה בניסיון לדכא את המרדות ולשמור על השליטה באזורים שנכבשו על ידי קודמיו. טיזוק מת בפתאומיות בשנת 1485, והוצע כי הוא הורעל על ידי אחיו ומנהיג המלחמה אחיצוטל שהפך לטלאטואני הבא. Tizoc ידועה בעיקר כשמה של האבן של Tizoc פסל מונומנטלי (Nahuatl temalacatl), מעוטר בייצוג של כיבושי טיזוק. [48]

אחיוצוטל

שליטי האצטקים האחרונים והכיבוש הספרדי

בשנת 1517 קיבל מוקטזומה את החדשות הראשונות על ספינות עם לוחמים מוזרים שנחתו על חוף המפרץ ליד צמפולן והוא שלח שליחים לברך אותם ולברר מה קורה, והוא הורה לנתיניו באזור לעדכן אותו על כל דבר חדש הגעות. בשנת 1519 נודע לו על הגעת הצי הספרדי של הרנאן קורטס, שצעד במהרה לעבר טלקסקלה שם כרת ברית עם אויביו המסורתיים של האצטקים. ב- 8 בנובמבר 1519 קיבל מוקטזומה השני את קורטס וחייליו ובני בריתו של טלקסלן על הכביש הדרומי מדרום לטנוצ'יטלאן, והוא הזמין את הספרדים להישאר כאורחיו בטנוצ'יטלאן. כשכוחות האצטקים הרסו מחנה ספרדי בחוף המפרץ, הורתה קורטס למוטזומה להוציא להורג את המפקדים האחראים להתקפה, ומוקטזומה נענה. בשלב זה מאזן הכוחות עבר לכיוון הספרדים שהחזיקו כעת במוטקוזומה כאסיר בארמון שלו. ככל שהתברר שינוי הכוח הזה לנתיניו של מוקטזומה, הספרדים הפכו בלתי רצויים יותר ויותר בעיר הבירה, וביוני 1520 פרצו פעולות איבה, שהגיעו לשיאם בטבח בבית המקדש הגדול, והתקוממות גדולה של מקסיקו נגד הספרדים. במהלך הלחימה נהרג מוקטזומה, בין אם על ידי הספרדים שהרגו אותו כשברחו מהעיר או על ידי המקסיקא עצמם שראו בו בוגד. [51]

קויטלאחואק, קרובו ויועצו של מוקטזומה, ירש אותו בתור טלטואני, והעלה את הגנתו של טנוכטיטלן נגד הפולשים הספרדים ובני בריתם הילידים. הוא שלט רק 80 יום, אולי מת במגיפת אבעבועות שחורות, אם כי מקורות מוקדמים אינם נותנים את הסיבה. הוא יורש על ידי Cuauhtémoc, המקסיקני טללאנוני העצמאי האחרון, שהמשיך בהגנה העזה על Tenochtitlan. האצטקים נחלשו ממחלות, והספרדים גייסו עשרות אלפי בעלי ברית הודים, במיוחד טלקסלנים, לתקיפה על טנוצ'יטלאן. לאחר המצור וההרס המוחלט של בירת האצטקים, נכבש קוהטמוק ב- 13 באוגוסט 1521, וסימן את תחילת ההגמוניה הספרדית במרכז מקסיקו. הספרדים החזיקו את Cuauhtémoc בשבי עד שהוא עונה והוצא להורג בהוראת קורטס, כביכול בגידה, במהלך מסע חסר גורל להונדורס בשנת 1525. מותו סימן את סופה של תקופה סוערת בהיסטוריה הפוליטית של האצטקים.

אצילים ופשוטי העם

המעמד הגבוה ביותר היו pīpiltin [שם 7] או אצילות. ה pili המעמד היה תורשתי וייחסה לבעליו פריבילגיות מסוימות, כגון הזכות ללבוש בגדים משובחים במיוחד ולצרוך מוצרי יוקרה, כמו גם להחזיק בקרקע וליישר עבודות גוויות על ידי פשוטי העם. האצילים החזקים ביותר כונו אדונים (שפות Nahuatl: teuctin) והם היו בבעלותם ובשליטתם באחוזות או בתים אצילים, ויכלו לכהן בתפקידי הממשלה הגבוהים ביותר או כמנהיגים צבאיים. אצילים היוו כ -5% מהאוכלוסייה. [52]

המחלקה השנייה היו mācehualtin, במקור איכרים, אך מאוחר יותר הורחב לשכבות העובדים הנמוכות באופן כללי. אדוארדו נוגרה מעריך כי בשלבים מאוחרים יותר רק 20% מהאוכלוסייה מוקדשים לחקלאות וייצור מזון. [53] 80% האחרים בחברה היו לוחמים, אומנים וסוחרים. בסופו של דבר, רוב ה mācehuallis הוקדשו לאמנות ולמלאכה. עבודותיהם היו מקור הכנסה חשוב לעיר. [54] Macehualtin יכול להיות עבד, (שפות Nahuatl: טלקוטין) למשל אם הם היו צריכים למכור את עצמם לשירותו של אציל בגלל חוב או עוני, אבל השעבוד לא היה מעמד בירושה בקרב האצטקים. חלק מהמשואלטין היו חסרי קרקע ועבדו ישירות אצל אדון (שפות נהואטל: mayehqueh), בעוד שרוב פשוטי העם היו מאורגנים בקאלפוליס שנתנו להם גישה לאדמות ולרכוש. [55]

פשוטי העם הצליחו להשיג פריבילגיות דומות לאלו של האצילים על ידי הפגנת כוחנות בלחימה. כאשר לוחם לקח שבוי הוא צבר את הזכות להשתמש בסמלים מסוימים, בנשק או בבגדים, וככל שלקח שבויים יותר דרגתו ויוקרתו עלו. [56]

משפחה ומגדר

התבנית המשפחתית של האצטקים הייתה דו -צדדית, שספגה קרובי משפחה מצד האב והאם במשפחה באופן שווה, והירושה הועברה גם לבנים וגם לבנות. המשמעות היא שנשים יכלו להחזיק ברכוש בדיוק כמו גברים, ועל כן לנשים היה חופש כלכלי רב מבני זוגן. עם זאת, החברה האצטקית הייתה מגדרית מאוד עם תפקידים מגדריים נפרדים לגברים ולנשים. גברים היו צפויים לעבוד מחוץ לבית, כחקלאים, סוחרים, בעלי מלאכה ולוחמים, ואילו נשים היו אמורות לקחת את האחריות של התחום הביתי. עם זאת, נשים יכלו לעבוד מחוץ לבית כסוחרים קטנים, רופאים, כמרים ומיילדות. הלוחמה הייתה מוערכת מאוד ומקור ליוקרה גבוהה, אך עבודת נשים נתפסה באופן מטפורי כשווה ערך ללוחמה, וכחשובה לא פחות לשמירה על שיווי המשקל של העולם ולרצות את האלים. מצב זה הביא כמה חוקרים לתאר את האידיאולוגיה המגדרית של האצטקים כאידיאולוגיה לא של היררכיה מגדרית, אלא של השלמה מגדרית, כאשר תפקידי המגדר הם נפרדים אך שווים. [57]

בקרב האצילים, ברית נישואין שימשו לעתים קרובות כאסטרטגיה פוליטית כאשר אצילים פחות התחתנו עם בנות משושלות יוקרתיות יותר שמעמדן ירש אז את ילדיהן. גם אצילים היו לעתים קרובות פוליגמיים, כאשר לאדונים היו נשים רבות. פוליגמיה לא הייתה נפוצה במיוחד בקרב הפשוטיות וכמה מקורות מתארים אותה כאסורה. [58]

בעוד לאצטקים היו תפקידים מגדריים הקשורים ל"גברים "ו"נשים", הם לא חיו בחברה דו-מינית למהדרין. למעשה, היו זהויות מרובות של "מגדר שלישי" שהתקיימו ברחבי החברה שלהן ובאו עם תפקידים מגדריים משלהן. המונח "מין שלישי" אינו המונח המדויק ביותר שניתן להשתמש בו. במקום זאת, מילותיהן של Nahuatl כמו פטלאצ'ה וקווילוני מדויקות יותר מכיוון ש"מין שלישי "הוא יותר מושג מערבי. השמות לזהויות מגדריות אלו קשורים קשר הדוק למנהגי הדת של האצטקים, וככאלה, אכן מילאו תפקיד גדול בחברה האצטקית. [59]

אלטפטל ו קלפולי

היחידה העיקרית של הארגון הפוליטי האצטקי הייתה מדינת העיר, בנהואטל שכונתה altepetl, שפירושו "הר-מים". כל אלטפטל הובל על ידי שליט, א tlatoani, עם סמכות על קבוצת אצילים ואוכלוסיית פשוטי העם. האלטפטל כלל בירה ששימשה כמרכז דתי, מוקד הפצה וארגון של אוכלוסייה מקומית שפעמים רבות חיה פרושה ביישובים קטנים סביב הבירה. Altepetl היו גם המקור העיקרי לזהות האתנית של התושבים, למרות שאלטפטל הורכב לעתים קרובות מקבוצות דוברות שפות שונות. כל אלטפטל היה רואה את עצמו עומד בניגוד פוליטי למדיניות אלטפטל אחרות, ובין מדינות אלטפטל התנהלה מלחמה. בדרך זו אצטקים דוברי Nahuatl של Altepetl אחד יהיו סולידריות עם דוברי שפות אחרות השייכות לאותה altepetl, אבל אויבים של דוברי Nahuatl השייכים למדינות altepetl מתחרים אחרים. באגן מקסיקו, altepetl הורכב מחלקות משנה הנקראות קלפולי, ששימשה כיחידה הארגונית העיקרית לפשוטי העם. בטלאקסקאלה ובעמק פואבלה, האלטפטל היה מאורגן teccalli יחידות בראשות אדון (שפות נהואטל: tecutli), שיחזיקו מעמד על שטח ויחלקו זכויות לקרקעות בקרב בני העם. קלפולי היה בעת ובעונה אחת יחידה טריטוריאלית שבה פשוטי העם ארגנו את העבודה והשימוש בקרקע, מכיוון שאדמה לא הייתה ברכוש פרטי, ולעתים קרובות גם יחידת קרבה כרשת משפחות שהיו קשורות באמצעות נישואי תערובת. מנהיגי Calpolli עשויים להיות או להיות חברים באצולה, ובמקרה זה הם יכולים לייצג את האינטרסים של calpollis בממשלת altepetl. [60] [61]

בעמק מורלוס מעריך הארכיאולוג מייקל א 'סמית' כי אלטפטל טיפוסי חי מ -10,000 עד 15,000 תושבים, וכיסה שטח שבין 70 ל -100 קמ"ר. בעמק מורלוס, גדלי האלטפטל היו קטנים במקצת. סמית טוען כי האלטפטל היה בעיקר יחידה פוליטית, המורכבת מהאוכלוסייה בנאמנות לאדון, ולא כיחידה טריטוריאלית. הוא מבדיל זאת מכיוון שבאזורים מסוימים היו התנחלויות קטנות עם נאמנות אלטפטל שונה. [62]

הברית המשולשת והאימפריה האצטקית

האימפריה האצטקית נשלטה באמצעים עקיפים. כמו רוב האימפריות האירופאיות, היא הייתה מגוונת מבחינה אתנית, אך בניגוד לרוב האימפריות האירופאיות, היא הייתה יותר מערכת מחווה מאשר מערכת שלטון אחת. האתנוהיסטוריון רוס האסיג טען כי האימפריה האצטקית מובנת בצורה הטובה ביותר כאימפריה הבלתי פורמלית או ההגמונית מכיוון שהיא לא הפעילה סמכות עליונה על האדמות שנכבשו היא רק ציפתה לתשלום מחוות והפעילה כוח רק במידה שהייתה הכרחית להבטחת תשלום הוֹקָרָה. [63] [64] זו הייתה גם אימפריה בלתי רציפה מכיוון שלא כל השטחים הנשלטים היו מחוברים למשל, אזורי הפריפריה הדרומיים של שוקונוצ'קו לא היו בקשר ישיר עם המרכז. ניתן לראות את האופי ההגמוני של האימפריה האצטקית בעובדה שבדרך כלל שליטים מקומיים הוחזרו לעמדותיהם לאחר שנכבשה מדינת העיר שלהם, והאצטקים לא התערבו באופן כללי בעניינים מקומיים כל עוד התשלומים היו כרוכים בתשלום. האליטות המקומיות השתתפו ברצון. ציות כזה הובטח על ידי הקמה ותחזוקה של רשת אליטות, הקשורה באמצעות נישואי תערובת וצורות חילופי שונות. [64]

אף על פי כן, הרחבת האימפריה בוצעה באמצעות שליטה צבאית באזורי גבול, במחוזות אסטרטגיים בהם נקטה גישה ישירה הרבה יותר לכיבוש ובקרה. מחוזות אסטרטגיים כאלה היו פטורים לעתים קרובות מדרישות יובל. האצטקים אף השקיעו באזורים אלה, על ידי שמירה על נוכחות צבאית קבועה, התקנת שליטי בובות, או אפילו העברת אוכלוסיות שלמות מהמרכז כדי לשמור על בסיס תמיכה נאמן. [65] באופן זה, מערכת השלטון האצטקית מבחינה בין אסטרטגיות שליטה שונות באזורים החיצוניים של האימפריה, רחוק מהליבה בעמק מקסיקו. חלק מהמחוזות טופלו כמחוזות יובלים, שסיפקו בסיס ליציבות כלכלית לאימפריה, ולמחוזות אסטרטגיים, שהיו בסיס להרחבה נוספת. [66]

למרות שצורת השלטון מכונה לעתים קרובות אימפריה, למעשה רוב האזורים בתוך האימפריה היו מאורגנים כמדינות עיר, הידועות בשם altepetl ב Nahuatl. אלה היו מדינות קטנות שנשלטו על ידי מנהיג תורשתי (טלאטואני) משושלת אצולה לגיטימית. התקופה האצטקית הקדומה הייתה תקופה של צמיחה ותחרות בקרב altepetl. גם לאחר שהוקמה התאחדות הברית המשולשת בשנת 1427 והחלה בהרחבתה באמצעות כיבוש, altepetl נשארה צורת הארגון הדומיננטית ברמה המקומית. תפקידו היעיל של האלטפטל כיחידה פוליטית אזורית היה אחראי במידה רבה להצלחת צורת השליטה ההגמונית של האימפריה. [67]

חקלאות וקיום

כמו כל העמים המסואאמריקאים, החברה האצטקית הייתה מאורגנת סביב חקלאות תירס. הסביבה הלחה בעמק מקסיקו על האגמים והביצות הרבים שלה אפשרה חקלאות אינטנסיבית. הגידולים העיקריים בנוסף לתירס היו שעועית, דלעת, צ'ילי ואמרנט. חשוב במיוחד לייצור חקלאי בעמק היה בניית צ'ינמפאס על האגם, איים מלאכותיים שאיפשרו את הפיכת המים הרדודים לגנים פוריים במיוחד הניתנים לעיבוד כל השנה. צ'ינמפות הן הרחבות מעשה ידי אדם של אדמות חקלאיות, שנוצרו משכבות בוץ מתחלפות מתחתית האגם, וחומרי צמח וצמחיה אחרת. מיטות מוגבהות אלה הופרדו על ידי תעלות צרות, מה שאפשר לחקלאים לנוע ביניהן באמצעות קאנו. צ'ינמפאס היו פיסות אדמה פוריות ביותר, והניבו בממוצע שבעה גידולים בשנה. על בסיס התשואות הנוכחיות של chinampa, ההערכה היא כי דונם אחד של 2.5 דונם יאכיל 20 אנשים ו -9,000 דונם של chinampas יכול להאכיל 180,000. [68]

האצטקים העצימו עוד יותר את הייצור החקלאי על ידי בניית מערכות השקיה מלאכותית. בעוד שרוב החקלאות התרחשה מחוץ לאזורים הצפופים, בתוך הערים הייתה שיטה נוספת של חקלאות (בקנה מידה קטן). לכל משפחה הייתה חלקת גינה משלה שבה גידלו תירס, פירות, עשבי תיבול, תרופות וצמחים חשובים אחרים. כאשר העיר טנוכטיטלן הפכה למרכז עירוני מרכזי, מים נמסרו לעיר באמצעות אמות מים ממעיינות על גדות האגם, והם ארגנו מערכת שאספה פסולת אנושית לשימוש כדשן. באמצעות חקלאות אינטנסיבית הצליחו האצטקים לקיים אוכלוסייה עירונית גדולה. האגם היה גם מקור עשיר לחלבונים בצורת חיות מים כגון דגים, דו -חיים, שרימפס, חרקים וביצי חרקים ועופות מים. נוכחותם של מקורות חלבון מגוונים כל כך גרמה לכך שלא היה שימוש מועט בבעלי חיים לבשר (רק הודו וכלבים נשמרו), וחוקרים חישבו כי לא היה מחסור בחלבון בקרב תושבי עמק מקסיקו. [69]

מלאכה וסחר

עודף ההיצע של מוצרי מזון אפשר לחלק ניכר מאוכלוסיית האצטקים להתמסר לעסקים אחרים מלבד ייצור מזון. פרט לדאגה לייצור מזון ביתי, אריגו נשים טקסטיל מסיבי אגבה וכותנה. גברים עסקו גם בהתמחויות מלאכה כגון ייצור קרמיקה וכלי אובסידיאן וצור, ומוצרי יוקרה כגון חרוזים, נוצות ועיבוד כלים וכלי נגינה. לפעמים קלפוליס שלם התמחה במלאכה אחת, ובחלק מהאתרים הארכיאולוגיים נמצאו שכונות גדולות שבהן ככל הנראה התאמנה מומחיות אחת בלבד במלאכה. [70] [71]

האצטקים לא ייצרו עבודות מתכת רבות, אך היו להם ידע בטכנולוגיית התכה בסיסית של זהב, והם שילבו זהב עם אבנים יקרות כמו ירקן וטורקיז. מוצרי נחושת יובאו בדרך כלל מהטאראסקים של מיצ'ואקן. [72]

מסחר והפצה

המוצרים הופצו באמצעות רשת שווקים שחלק מהשווקים התמחו במצרך אחד (למשל שוק הכלבים של אקולמן) ושווקים כלליים אחרים בנוכחות סחורות רבות ושונות. השווקים היו מאורגנים מאוד עם מערכת של מפקחים שדאגו שרק סוחרים מורשים רשאים למכור את סחורותיהם, והענישו את אלה שהרמו את לקוחותיהם או מכרו סחורות לא סטנדרטיות או מזויפות. לעיירה טיפוסית יהיה שוק שבועי (כל חמישה ימים), בעוד שערים גדולות יותר החזיקו שווקים מדי יום. קורטס דיווח כי השוק המרכזי של טלטלולקו, עיר אחותו של טנוצ'טיטלן, ביקר מדי יום ב -60,000 איש. חלק מהמוכרים בשווקים היו ספקים זעירים חקלאים עשויים למכור חלק מתוצרתם, קדרים מכרו את כליהם וכן הלאה. ספקים אחרים היו סוחרים מקצועיים שנסעו משוק לשוק וחיפשו רווחים. [73]

הפוטצ'קה היו סוחרים למרחקים ארוכים שהתארגנו בגילדות בלעדיות. הם עשו מסעות ארוכים לכל חלקי מסואאמריקה והחזירו מוצרי יוקרה אקזוטיים, והם שימשו כשופטים ומפקחים על שוק טלטלולקו. למרות שכלכלת אצטק מקסיקו הופעלה למסחור (בשימוש בכסף, בשווקים ובסוחרים), קרקע ועבודה לא היו בדרך כלל מצרכים למכירה, אם כי ניתן היה למכור סוגים מסוימים של קרקעות בין אצילים. [74] במגזר המסחרי של המשק, מספר סוגי כסף היו בשימוש קבוע. [75] רכישות קטנות בוצעו עם פולי קקאו, אותם היה צריך לייבא מאזורי שפלה. בשווקים האצטקים, ארנב קטן היה שווה 30 שעועית, ביצת הודו עלתה 3 שעועית ותמ"ל עלתה שעועית אחת. ברכישות גדולות יותר נעשה שימוש באורכים סטנדרטיים של בד כותנה, הנקרא קוואכטלי. היו סוגים שונים של קוואצ'טלי, שערכם נע בין 65 ל -300 פולי קקאו. כ -20 קוואצ'טלי יכולים לתמוך בפשוטי בן שנה בטנוצ'יטלאן. [76]

הוֹקָרָה

צורת הפצה נוספת של סחורות הייתה באמצעות תשלום מחווה. כאשר נכבש אלטפטל, הטיל המנצח מחווה שנתית, המשולמת בדרך כלל בצורה של המוצר המקומי בעל הערך או האוצר הגבוה ביותר. כמה עמודים מתוך קודקס מנדוזה מפרטים עיירות יובל יחד עם הסחורה שסיפקה, שכללה לא רק מותרות כגון נוצות, חליפות מעוטרות וחרוזי גרינסטון, אלא סחורות מעשיות יותר כגון בד, עצי הסקה ומזון. מחווה שולמה בדרך כלל פעמיים או ארבע פעמים בשנה בזמנים שונים. [23]

חפירות ארכיאולוגיות במחוזות שבשליטת האצטקים מראות כי להתאגדות באימפריה היו גם עלויות וגם הטבות עבור עמי המחוז. בצד החיובי, האימפריה קידמה מסחר וסחר, וסחורות אקזוטיות מאובסידיאן לברונזה הצליחו להגיע לבתיהם של אנשים פשוטים ואצילים. שותפי הסחר כללו גם את האויב Purépecha (הידוע גם בשם Tarascans), מקור לכלים ותכשיטים מברונזה. בצד השלילי, מחווה אימפריאלית הטילה נטל על משקי בית רגילים, שנאלצו להגדיל את עבודתם כדי לשלם את חלקם במחווה. אצילים, לעומת זאת, הצליחו לעתים קרובות להשתלט על השלטון הקיסרי בגלל האופי העקיף של הארגון הקיסרי. האימפריה נאלצה להסתמך על מלכים ואצילים מקומיים והציעה להם פריבילגיות על עזרתם בשמירה על הסדר ושמירה על מחווה זורמת. [77]

החברה האצטקית שילבה בין מסורת כפרית אגררית פשוטה יחסית לבין התפתחותה של חברה עירונית באמת עם מערכת מורכבת של מוסדות, התמחויות והיררכיות. המסורת האורבנית במזואמריקה פותחה בתקופה הקלאסית עם מרכזים עירוניים מרכזיים כמו Teotihuacan עם אוכלוסייה הרבה מעל 100,000, ובעת עליית האצטקים, המסורת העירונית נטבעה בחברה המזואמריקאית, כאשר מרכזים עירוניים משרתים מרכזיים תפקידים דתיים, פוליטיים וכלכליים לכלל האוכלוסייה. [78]

מקסיקו-טנוצ'יטלאן

עיר הבירה של האימפריה האצטקית הייתה Tenochtitlan, כיום אתר מקסיקו סיטי המודרנית. תוכנית העיר, שנבנתה על סדרת איים באגם טקסקוקו, התבססה על פריסה סימטרית שחולקה לארבעה חלקים עירוניים הנקראים קמפן (כיוונים). Tenochtitlan נבנה על פי תוכנית קבועה ובמרכזו התחום הפולחני, שם התנשאה הפירמידה הגדולה של Tenochtitlan 50 מ '(164.04 רגל) מעל העיר. בתים היו עשויים עץ ולחם, גגות עשויים קנה, אם כי פירמידות, מקדשים וארמונות היו עשויים בדרך כלל מאבן. העיר שזורה בתעלות, שהיו שימושיות לתחבורה. האנתרופולוג אדוארדו נוגרה העריך את האוכלוסייה ב -200,000 תושבים בהתבסס על מספר הבתים ומיזוג אוכלוסיית טלטלולקו (פעם עיר עצמאית, אך מאוחר יותר הפכה לפרבר של טנוצ'יטלאן). [68] אם אחד כולל את האיים והחופים שמסביב לאגם טקסקוקו, ההערכות נעות בין 300,000 ל -700,000 תושבים. מייקל א 'סמית נותן נתון קטן יותר של 212,500 תושבי טנוצ'טיטלן על בסיס שטח של 1,350 דונם (3,300 דונם) וצפיפות אוכלוסייה של 157 תושבים לדונם. העיר השנייה בגודלה בעמק מקסיקו בתקופה האצטקית הייתה טקסקוקו עם כ -25,000 תושבים המפוזרים על פני 450 דונם (1,100 דונם). [79]

מרכז טנוצ'טיטלן היה מתחם הקודש, שטח מרובע מוקף חומה בו שכן בית המקדש הגדול, מקדשים לאלוהויות אחרות, מגרש הכדורגל, השקט, בית ספר לאצילים, מתלה לגולגולת. צומפנטלי, מציג גולגולות של קורבנות הקרבה, בתים של צווי הלוחם וארמון סוחרים. סביב התחום הקדוש היו ארמונות המלוכה שבנו הטלטואנים. [80]

בית המקדש הגדול

המרכז המרכזי של Tenochtitlan היה ראש עיריית Templo, המקדש הגדול, פירמידה מדורגת גדולה עם גרם מדרגות כפול המוביל לשני מקדשים תאומים - אחד המוקדש לטללוק, השני ל- Huitzilopochtli. כאן נערכו רוב הקרבנות האדם במהלך החגים הטקסיים וגופות קורבנות הקרבה הושלכו במדרגות. בית המקדש הורחב בכמה שלבים, ורוב השליטים האצטקים הקפידו להוסיף שלב נוסף, כל אחד עם הקדשה וחנוכה חדשה. המקדש נחפר במרכז מקסיקו סיטי והנחות ההקדשה העשירות מוצגות במוזיאון של ראש העיר טמפלו. [81]

הארכיאולוג אדוארדו מאטוס מוקטזומה, בחיבורו סמליות של ראש העיר טמפלו, טוען כי אוריינטציית בית המקדש מעידה על מכלול החזון שהיה למקסיקו על היקום (קוסמוביזון). הוא קובע כי "המרכז העיקרי, או הטבור, בו מצטלבים המישורים האופקיים והאנכיים, כלומר הנקודה ממנה מתחילים המישור השמימי או העליון והמישור של העולם התחתון ומקורם של ארבעת כיווני היקום, היא הטמפו ראש עיריית טנוכטיטלן ". מאטוס מוקטזומה תומך בהנחתו בטענה שהמקדש פועל כהתגלמות של מיתוס חי שבו "כל הכוח הקדוש מתרכז ושכל הרמות מצטלבות בו". [82] [83]

מדינות עיר מרכזיות אחרות

ערים גדולות אחרות של האצטקים היו חלק ממרכזי מדינות העיר הקודמות סביב האגם, כולל Tenayuca, Azcapotzalco, Texcoco, Colhuacan, Tlacopan, Chapultepec, Coyoacan, Xochimilco ו- Chalco. בעמק פואבלה, צ'ולולה הייתה העיר הגדולה ביותר עם מקדש הפירמידה הגדול ביותר במזואמריקה, בעוד שהקונפדרציה של טלאקסקלה כללה ארבע ערים קטנות יותר. במורלוס, Cuahnahuac הייתה עיר מרכזית של שבט Tlahuica דובר נהואטל, וטולוקאן שבעמק טולוקה הייתה בירת שבט המטלאצינקה שכללה דוברי Nahuatl, כמו גם דוברי אוטומי והשפה שנקראת היום מטלאצינקה. לרוב ערי האצטקים הייתה פריסה דומה עם רחבה מרכזית עם פירמידה מרכזית עם שני מדרגות ומקדש כפול הפונה לכיוון מערב. [78]

הדת האצטקית התארגנה סביב תרגול טקסי לוח שנה המוקדשים לפנתיאון של אלים שונים. בדומה למערכות דתיות מזוא -אמריקאיות אחרות, זה הובן בדרך כלל כדת חקלאית פוליתאיסטית בעלת אלמנטים של אנימיזם. מרכזית בפרקטיקה הדתית הייתה הקרבת קורבנות לאלוהות, כדרך להודות או לשלם על המשך מעגל החיים. [84]

אלוהויות

האלוהות העיקריות שעבדו האצטקים היו Tlaloc, אל גשם וסערה, Huitzilopochtli האלוהות הסולארית והלוחית והאלות החינוכית של שבט מקסיקה, Quetzalcoatl, רוח, שמיים וכוכבות וגיבור תרבות, Tzcatlipoca, אלוהות של האלוהים. לילה, קסם, נבואה וגורל. במקדש הגדול בטנוצ'יטלאן היו שני מקדשים בראשם, האחד מוקדש לטלוק, השני לחויטזילופוצ'לי. לקצלקוטל ולטסקליפוקה היו לכל אחד מקדשים נפרדים בתוך התחום הדתי הקרוב לבית המקדש הגדול, והכהנים הגדולים של בית המקדש הגדול נקראו "Quetzalcoatl Tlamacazqueh". אלים עיקריים נוספים היו טללטקוטלי או קואטליקואה אלוהות כדור הארץ, זוג האלוהות Tonacatecuhtli ו- Tonacacihuatl היו קשורים לחיים ולפרנסה, Mictlantecutli ו- Mictlancihuatl, זוג אלים של נשים תחתונות ומוות, Chalchiutlicue, אלות נקבה של אגמים ומעיינות, שיפה טוטק, אל פוריות והמחזור הטבעי, הועהואטוטל או שיואטקוהטלי אל האש, טלזולוטוטל אל נקבה הקשור ללידה ומיניות, ואלוהי שירה, מחול ומשחקים. במיוחד Tlaxcala, Mixcoatl או Camaxtli היו האלוהות השבטית העיקרית. מקורות אחדים מזכירים את האומטיוטל האלוהות שאולי היה אל הדואליות בין חיים ומוות, זכר ונקבה ואשר שילב את Tonacatecuhtli ו- Tonacacihuatl.[85] מלבד האלוהות הגדולות היו עשרות אלים מינוריים שכל אחת מהן קשורה ליסוד או מושג, וככל שהאימפריה האצטקית גדלה כך גדל הפנתיאון שלהן מכיוון שאימצו ושילבו את האלוהויות המקומיות של אנשים שנכבשו בתוך שלהן. בנוסף לאלים הגדולים היו ביטויים או היבטים חלופיים רבים, שיצרו משפחות קטנות של אלים עם היבטים קשורים. [86]

מיתולוגיה ותפיסת עולם

המיתולוגיה האצטקית ידועה ממספר מקורות שנכתבו בתקופה הקולוניאלית. קבוצת מיתוסים אחת, הנקראת אגדת השמשות, מתארת ​​את יצירתן של ארבע שמשות או תקופות רצופות, שכל אחת מהן נשלטת על ידי אלוהות אחרת ומאוכלסת על ידי קבוצה אחרת של ישויות. כל תקופה מסתיימת בהרס קטסטליסטי שמציב את הבמה לתקופה הבאה שתתחיל. בתהליך זה מופיעות האלוהויות טזקאטליפוקה וקצלקאלאטל כיריבות, שכל אחת מהן הורסת את יצירותיו של האחר. השמש הנוכחית, החמישית, נוצרה כאשר אל מיעוט הקריב את עצמו על מדורה והפך לשמש, אך השמש מתחילה לזוז רק לאחר שהאלים האחרים מקריבים את עצמם ומציעים לה את כוח החיים שלהם. [88]

במיתוס אחר כיצד נוצר כדור הארץ, טזקליפוקה וקצלקאלאטל מופיעות כבעלות ברית, מביסות ציפקטלי תנין ענק ומחייבות אותה להפוך לכדור הארץ, ומאפשרות לבני אדם לחצוב בבשרה ולשתול את זרעיהן, בתנאי שבתמורה להציע לה דם. ובסיפור יצירת האנושות, קווצלקוטל נוסע עם תאולתו קסולוטל לעולם התחתון ומחזיר עצמות שנטחנות לאחר מכן כמו תירס על מטה של ​​האלה צ'יהואקאטל, הבצק המתקבל מקבל צורה אנושית ומתעורר לחיים כאשר Quetzalcoatl חדור אותו בדם שלו. [89]

Huitzilopochtli הוא האלוהות הקשורה לשבט מקסיקו והוא מתאר את סיפור מוצאו והגירותיו של השבט. במסעם, Huitzilopochtli, בצורת צרור אלים שנשא על ידי הכומר מקסיקא, ממריצה את השבט ברציפות על ידי דחיפתם לעימות עם שכניהם בכל פעם שהם מתיישבים במקום. במיתוס אחר, Huitzilopochtli מביס ומפריע מאחותו את אלוהות הירח Coyolxauhqui וארבע מאות אחיה בגבעת Coatepetl. הצד הדרומי של בית המקדש הגדול, הנקרא גם Coatepetl, היה ייצוג של מיתוס זה ולמרגלות המדרגות מונח מונולית אבן גדול שחצוב בו ייצוג של האלה המפורקת. [90]

לוּחַ שָׁנָה

חיי הדת האצטקים היו מאורגנים סביב לוחות השנה. כמו רוב העם המזואמריקאי, האצטקים השתמשו בשני לוחות שנה בו זמנית: לוח שנה פולחני של 260 יום שנקרא tonalpohualli ולוח שנה סולארי של 365 ימים שנקרא xiuhpohualli. לכל יום היה שם ומספר בשני היומנים, ושילוב שני התאריכים היה ייחודי בתוך 52 שנים. הטונלפואוואלי שימש בעיקר למטרות דיווינציה והוא כלל סימנים של 20 יום ומקדמי מספרים של 1–13 שנסעו לפי סדר קבוע. ה xiuhpohualli בנוי מ- 18 "חודשים" של 20 ימים, ושארית של 5 ימים "בטלים" בסוף מחזור לפני המחזור החדש xiuhpohualli מחזור החל. כל חודש בן 20 יום נקרא על שם הפסטיבל הטקסי הספציפי שהחל את החודש, שרבים מהם הכילו קשר למחזור החקלאי. האם וכיצד לוח השנה האצטקי המתוקן לשנה מעוברת הוא נושא לדיון בקרב מומחים. הטקסים החודשיים כללו את כלל האוכלוסייה שכן טקסים בוצעו בכל בית, ב קלפולי מקדשים ובמחוז הקדוש הראשי. פסטיבלים רבים כללו צורות ריקוד שונות, כמו גם שחזור של נרטיבים מיתיים על ידי חיקוי אלוהות והקרבת קורבנות, בצורת מזון, בעלי חיים וקורבנות אנושיים. [91]

כל 52 שנים, שני היומנים הגיעו לנקודת ההתחלה המשותפת שלהם והתחיל מחזור לוח שנה חדש. אירוע לוח שנה זה נחגג בטקס המכונה Xiuhmolpilli או טקס האש החדש. בטקס זה נשברה כלי חרס ישנים בכל הבתים וכל השריפות במרחב האצטקי כבו. אז נקדחה אש חדשה על חזה של קורבן קורבן ורצים הביאו את האש החדשה לשונה קלפולי קהילות שבהן חולקה האש לכל בית. הלילה ללא אש היה קשור לפחד ששדים כוכבים, ציצימימה, עשוי לרדת ולזלול את כדור הארץ - לסיים את התקופה החמישית של השמש. [92]

הקרבת אדם וקניבליזם

עבור האצטקים, המוות היה מכשיר בהנצחת הבריאה, ועל אלים ובני אדם כאחד הייתה האחריות להקריב את עצמם על מנת לאפשר את המשך החיים. כפי שמתואר במיתוס הבריאה לעיל, בני האדם היו אחראים להמשך התחייה של השמש, כמו גם לתשלום כדור הארץ על המשך פוריותה. נערכה הקרבת דם בצורות שונות. הן בני אדם והן בעלי חיים הוקרבו, בהתאם לאל שיש לפנקו ובטקס שנערך, וכוהנים של כמה אלים נדרשו לפעמים לספק את דמם בעצמם באמצעות מום עצמי. זה ידוע שחלק מהטקסים כללו מעשי קניבליזם, כשהשובה ומשפחתו צורכים חלק מבשרם של שבויים שהוקרבו, אך לא ידוע עד כמה מנהג זה היה נפוץ. [93] [94]

בעוד קורבנות בני אדם נהגו ברחבי מסואאמריקה, האצטקים, לפי הדיווחים שלהם, הביאו את הנוהג הזה לרמה חסרת תקדים. לדוגמא, לצורך חידוש הפירמידה הגדולה של טנוצ'טיטלן בשנת 1487, דיווחו האצטקים כי הם הקריבו 80,400 אסירים במהלך ארבעה ימים, על פי הדיווחים על ידי אחויצוטל, הדובר הגדול עצמו. אולם מספר זה אינו מקובל באופן כללי וייתכן שהגזמה. [95]

היקף ההקרבה האנושית של האצטקים עורר חוקרים רבים לשקול מה יכול היה להיות הגורם המניע מאחורי היבט זה של הדת האצטקית. בשנות ה -70 טענו מייקל הרנר ומרווין האריס כי המניע מאחורי קורבנות אדם בקרב האצטקים הוא למעשה הקניבליזציה של קורבנות ההקרבה, המתוארים למשל ב קודקס מגליאבצ'יאנו. הרנר טען כי לחץ אוכלוסייה גבוה מאוד ודגש על חקלאות תירס, ללא אוכלי עשב מבויתים, הביאו למחסור בחומצות אמינו חיוניות בקרב האצטקים. [96] למרות שיש הסכמה אוניברסלית שהאצטקים נוהגים להקריב קורות, יש חוסר הסכמה מדעית האם הקניבליזם נפוץ. האריס, מחבר קניבלים ומלכים (1977), העביר את הטענה, שהוצעה במקור על ידי הרנר, כי בשרם של הקורבנות היה חלק מתזונה אריסטוקרטית כפרס, מכיוון שהתזונה האצטקית הייתה חסרת חלבונים. טענות אלה הופרכו על ידי ברנרד אורטיז מונטלאנו, שבמחקריו בנושא בריאות אצטקית, תזונה ורפואה, מדגים כי בעוד שהתזונה האצטקית הייתה דלה בחלבונים מן החי, היא הייתה עשירה בחלבונים צמחיים. אורטיז גם מצביע על הכחדה של הקרבת אדם בתקופות של שפע מזון בעקבות קציר בהשוואה לתקופות של מחסור במזון, לכמות החלבון האנושית הזמינה מהקרבנות ולעובדה שלאריסטוקרטים כבר הייתה גישה נוחה לחלבון מן החי. [97] [95] כיום חוקרים רבים מצביעים על הסברים אידיאולוגיים של הנוהג, ומציינים כיצד המחזה הציבורי של הקרבת לוחמים ממדינות שנכבשו היה מפגן עיקרי של כוח פוליטי, התומך בטענת המעמדות השולטים לסמכות האלוהית. [98] הוא שימש גם כהרתעה חשובה נגד מרד מצד מדינות כפופות נגד המדינה האצטקית, ומרתיעים כאלה היו מכריעים על מנת שהאימפריה המאורגנת באופן רופף תתאחד. [99]

האצטקים העריכו מאוד את toltecayotl (אומנות ויצירה) של הטולטקים, שקדמו לאצטקים במרכז מקסיקו. האצטקים ראו בהפקות הטולטק ייצוג מצב התרבות הטוב ביותר. האמנות כללה כתיבה וציור, שירה והלחנת שירה, גילוף פסלים והפקת פסיפס, ייצור קרמיקה משובחת, ייצור נוצה מורכבת ומתכות עובדות, כולל נחושת וזהב. לאומנים לאמנויות יפות התייחסו יחד כאל טולטקה (טולטק). [100]

פרטים סטנדרטיים עירוניים על שרידי מקסיקו-Tenochtitlan במוזיאון ראש העיר Templo (מקסיקו סיטי)

מסכת Xiuhtecuhtli 1400–1521 עץ סדרלה, טורקיז, שרף אורן, אם-פנינה, קליפת קונכיה, גובה סינבר: 16.8 ס"מ, רוחב: 15.2 ס"מ המוזיאון הבריטי (לונדון)

מסכת טסקליפוקה 1400–1521 טורקיז, פיריט, אורן, ליגניט, עצם אנושית, עור צבאים, קליפת קונכיה וגובה אגבה: 19 ס"מ, רוחב: 13.9 ס"מ, אורך: 12.2 ס"מ המוזיאון הבריטי

נחש כפול ראש 1450–1521 עץ ארז (Cedrela odorata), טורקיז, מעטפת, עקבות של זהב & שרפים 2 משמשים כדבק (שרף אורן ושרף בורסה) גובה: 20.3 ס"מ, רוחב: 43.3 ס"מ, עומק: 5.9 ס"מ המוזיאון הבריטי

עמוד 12 של הקודקס בורבוניקוס, (בכיכר הגדולה): טזקאטליפוקה (לילה וגורל) וקצלקוטל (נחש מנוצה) לפני 1500 גובה נייר סיבי הבסט: 38 ס"מ, אורך כתב היד המלא: 142 ס"מ Bibliothèque de l'Assemblée nationale (פריז)

אבן לוח השנה האצטקית 1502–1521 קוטר בזלת: עובי 358 ס"מ: 98 ס"מ שהתגלה ב -17 בדצמבר 1790 במהלך תיקונים במוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה של קתדרלת מקסיקו סיטי (מקסיקו סיטי)

כלי צלמיות Tlāloc 1440–1469 גובה חרס צבוע: 35 ס"מ מוזיאון ראש העיר Templo (מקסיקו סיטי)

דמות נשית כורעת 15-15 תחילת המאה ה -16 בסך הכל אבן מצוירת: 54.61 x 26.67 ס"מ מוזיאון המטרופוליטן לאמנות (ניו יורק)

קישוטי שרשרת בצורת צפרדע גובה זהב 15– תחילת המאה ה -16: 2.1 מטר מוזיאון מטרופוליטן לאמנות (ניו יורק)

כתיבה ואיקונוגרפיה

לאצטקים לא הייתה מערכת כתיבה מפותחת כמו המאיה, אולם כמו המאיה והזפוטק, הם כן השתמשו במערכת כתיבה ששילבה סימנים לוגוגרפיים עם סימני הברה פונטית. לוגוגרמות, למשל, יהיו שימוש בתמונה של הר לציון המילה tepetl, "הר", ואילו סימן הברה פונטית יהיה שימוש בדימוי של שן טלנטלי לציון ההברה tla במילים שאינן קשורות לשיניים. שילוב העקרונות הללו אפשר לאצטקים לייצג את צלילי שמותיהם של אנשים ומקומות. נרטיבים נוטים להיות מיוצגים באמצעות רצפי תמונות, תוך שימוש במוסכמות איקונוגרפיות שונות כגון עקבות להצגת שבילים, מקדשים בוערים להצגת אירועי כיבוש וכו '[101]

האפגרפר אלפונסו לקדנה הוכיח כי סימני ההברות השונות בה השתמשו האצטקים כמעט ואיפשרו את הייצוג של כל ההברות השכיחות ביותר של שפת ה Nahuatl (עם כמה יוצאים מן הכלל), [102] אך כמה חוקרים טענו כי רמה כה גבוהה של פונטיות הושג רק לאחר הכיבוש כאשר האצטקים הוכנסו לעקרונות הכתיבה הפונטית על ידי הספרדים. [103] חוקרים אחרים, בעיקר גורדון ויטאקר, טענו כי ההיבטים הסילביים והפונטיים של הכתיבה האצטקית היו הרבה פחות שיטתיים ויצירתיים יותר מההצעה של לקדנה, וטענו כי הכתיבה האצטקית מעולם לא התלכדה למערכת סילבית בהחלט כמו הכתיבה של המאיה, אלא השתמש במגוון רחב של סוגים שונים של סימנים פונטיים. [104]

התמונה מימין מדגימה את השימוש בסימנים פונטיים לכתיבת שמות מקומות בקודקס האנדקי הקולוניאלי של מנדוזה. המקום העליון הוא "Mapachtepec", שפירושו המילולי "על גבעת הדביבון", אך הגליף כולל את הסימנים הפונטיים "MA" (יד) ו- "PACH" (טחב) מעל הר "TEPETL" הכתיב את המילה "מפה"(" דביבון ") מבחינה פונטית במקום לוגוגרפית. שני שמות המקומות האחרים, מזאטלאן ("מקום של צבאים רבים") ו חויטזלן ("מקום של קוצים רבים"), השתמש ביסוד הפונטי "TLAN" המיוצג על ידי שן (טלנטלי) בשילוב עם ראש צבי לאיית "MAZA" (מזאטל = צבי) וקוץ (huitztli) לאיית "HUITZ". [105]

מוזיקה, שיר ושירה

שירה ושירה זכו להערכה רבה, היו מצגות ותחרויות שירה ברוב הפסטיבלים האצטקים. היו גם מצגות דרמטיות שכללו נגנים, מוזיקאים ואקרובטים. היו כמה ז'אנרים שונים של cuicatl (שִׁיר): Yaocuicatl היה מוקדש למלחמה ולאלוהי המלחמה, Teocuicatl לאלים ולמיתוסי הבריאה ולהערצת הדמויות האמורות, xochicuicatl לפרחים (סמל של השירה עצמה ומעיד על האופי המטאפורי ביותר של שירה שהרבה פעמים להשתמש בדואליות כדי להעביר רבדים של משמעות). "פרוזה" היה tlahtolli, גם עם הקטגוריות והחטיבות השונות שלה. [106] [107]

היבט מרכזי בפואטיקה האצטקית היה השימוש במקבילות, תוך שימוש במבנה של זוגות מוטבעים להבעת נקודות מבט שונות על אותו אלמנט. [108] כמה זוגות כאלה היו דיפרזיות, מטפורות קונבנציונאליות לפיהן מושג מופשט בא לידי ביטוי מטפורית באמצעות שני מושגים קונקרטיים נוספים. לדוגמה, הביטוי של Nahuatl ל"שירה "היה ב- xochitl ב- cuicatl מונח כפול שמשמעותו "הפרח, השיר". [109]

כמות ניכרת משירה זו שורדת, לאחר שנאספה בתקופת הכיבוש. במקרים מסוימים שירה מיוחסת למחברים בודדים, כגון Nezahualcoyotl, tlatoani של טקסקוקו וקואקוואוחצין, אדון טפצ'פן, אבל האם ייחוסים אלה משקפים מחברתי בפועל הוא עניין של דעה. אוסף חשוב של שירים כאלה הם Romances de los señores de la Nueva España, שנאסף (טזקוקו 1582), כנראה על ידי חואן באוטיסטה דה פומר, [שם 8] וה קנטארס מקסיקו. [110]

קֵרָמִיקָה

האצטקים ייצרו קרמיקה מסוגים שונים. נפוצים הם מוצרי תפוזים, שהם קרמיקה כתומה או שחוקה ללא החלקה. מרכולים אדומים הם קרמיקה עם החלקה אדמדמה. וכלי פוליכרום הם קרמיקה עם החלקה לבנה או כתומה, עם עיצובים צבועים בכתום, אדום, חום ו/או שחור. נפוץ מאוד הוא כלי "שחור על כתום" שהוא כלי תפוז המעוטר בעיצובים צבועים בשחור. [111] [5] [112]

שחור האצטקים על קרמיקה כתומה מסווגים באופן כרונולוגי לארבעה שלבים: אצטקים I ו- II המתאימים ל- ca, 1100–1350 (תקופת האצטקים המוקדמת), אצטקים III ca. (1350-1520), והשלב האחרון של האצטקים הרביעי היה התקופה הקולוניאלית המוקדמת. האצטקים I מתאפיינים בעיצובים פרחוניים ובגליפים בשם יום האצטק השני מאופיין בעיצוב דשא מסוגנן מעל עיצובים קליגרפיים כגון עקומות או לולאות אצטק השלישי מאופיין בעיצובים קו פשוטים מאוד האצטק הרביעי ממשיך כמה עיצובים קדם קולומביאניים אך מוסיף עיצובים פרחוניים בהשפעה אירופאים. על כל אחד מהסגנונות הללו היו וריאציות מקומיות, והארכיאולוגים ממשיכים לחדד את הרצף הקרמי. [5]

כלים אופייניים לשימוש יומיומי היו רשתות חימר לבישול (comalli), קערות וצלחות לאכילה (caxitl), סירים לבישול (comitl), כלי molcajetes או כלי טיט עם בסיסים חתוכים לטחינת צ'ילי (molcaxitl), וסוגים שונים של פלטות, מנות חצובה וכוסות ביקוניות. כלים נורו בתנורים פשוטים או אפילו בירי פתוח בכבשי בור בטמפרטורות נמוכות. [5] קרמיקה פוליכרום יובאה מאזור צ'ולולה (המכונה גם סגנון מיקסטקה-פואבלה), וסחורות אלו זכו להערכה רבה כמכשירי יוקרה, ואילו סגנונות השחור על כתום מקומיים היו גם לשימוש יומיומי. [113]

אמנות מצוירת

אמנות מצוירת של האצטקים הופקה על עור של בעלי חיים (לרוב צבאים), על כותנות כותנה ועל נייר אמאט עשוי קליפה (למשל מ Trema micrantha אוֹ פיקוס אוריאה), הוא יוצר גם על קרמיקה וחצוב בעץ ואבן. משטח החומר טופל לרוב לראשונה בגסו כדי לגרום לתמונות להתבלט בצורה ברורה יותר. אומנות הציור והכתיבה הייתה ידועה ב- Nahuatl על ידי המטאפורה בטלילי, בטלפאלי - כלומר "הדיו השחור, הפיגמנט האדום". [114] [115]

ישנם מעט ספרים מצוירים של האצטקים הקיימים. מתוכם אף אחד לא אושר באופן חד משמעי שנוצר לפני הכיבוש, אך בוודאי נצבעו מספר קודקים ממש לפני הכיבוש או ממש לאחר מכן - לפני שהמסורות לייצורן הופרעו בהרבה. גם אם כמה קודקים הופקו לאחר הכיבוש, יש סיבה טובה לחשוב שאולי הם הועתקו ממקורות טרום קולומביאנים על ידי סופרים. הקודקס בורבוניקוס נחשב בעיני כמה כקודקס האצטקי היחיד הקיים לפני הכיבוש - זהו קודקס קלנדרי המתאר את ספירות היום והחודש המציין את האלוהות של הפטרון של תקופות הזמן השונות. [25] אחרים רואים בכך תכונות סגנוניות המצביעות על הפקה שלאחר הכיבוש. [116]

כמה קודקים יוצרו לאחר הכיבוש, לפעמים בהזמנת הממשלה הקולוניאלית, למשל קודקס מנדוזה, צוירו על ידי האצטקים tlacuilos (יוצרי קודקס), אך בשליטת הרשויות הספרדיות, שהזמינו לעתים גם קודים המתארים מנהגים דתיים טרום קולוניאליים, למשל קודקס ריוס. לאחר הכיבוש, חיפשו קודקים עם מידע קלנדרי או דתי על ידי הכנסייה - ואילו סוגי ספרים מצוירים אחרים, במיוחד נרטיבים היסטוריים ורשימות מחווה, המשיכו לייצר. [25] למרות שתיאור האלים האצטקים ותיאור מנהגים דתיים המשותפים גם לאצטקים של עמק מקסיקו, הקודקים המיוצרים בדרום פואבלה ליד צ'ולולה, לעתים אינם נחשבים לקודקים של האצטקים, מכיוון שהם יוצרו מחוץ לאזור הלב האצטקי. ". [25] קרל אנטון נובוטני, אף על פי כן סבר שהקודקס בורגיה, שצויר באזור שמסביב לצ'ולולה והשתמש בסגנון מיקסטק, הוא "יצירת האמנות המשמעותית ביותר מבין כתבי היד הקיימים". [117]

ציורי הקיר האצטקים הראשונים היו מ- Teotihuacan. [118] רוב ציורי הקיר האצטקים הנוכחיים שלנו נמצאו בראש העיר טמפלו. [119] הקפיטול האצטקי היה מעוטר בציורי קיר משוכללים. בציורי קיר אצטקים בני אדם מיוצגים כאילו הם מיוצגים בקודקים. ציור קיר אחד שהתגלה בטלטלוקו מתאר זקן ואישה זקנה. זה עשוי לייצג את האלים ציפקטונל ואוקסומיקו.

פֶּסֶל

פסלים נחצבו באבן ובעץ, אך מעט גילופי עץ שרדו. [120] פסלי אבן אצטקים קיימים בגדלים רבים החל מפסלונים קטנים ומסכות ועד אנדרטאות גדולות, ומתאפיינים באיכות אומנות גבוהה. [121] פסלים רבים נחרתו בסגנונות מציאותיים ביותר, למשל פיסול מציאותי של בעלי חיים כגון נחשים, כלבים, יגואר, צפרדעים, צבים וקופים. [122]

ביצירות האצטקים נשמרו מספר פסלי אבן מונומנטליים, פסלים כאלה תפקדו בדרך כלל כקישוטים לאדריכלות דתית.פסל הסלע המונומנטלי המפורסם במיוחד כולל את מה שנקרא "אבן הסינים" האצטקית או לוח השנה שנמצא בשנת 1790 שהתגלה גם בשנת 1790 חפירות של הזוקאלו היה פסל הקואטליקו בגובה 2.7 מטרים עשוי אנדסיט, המייצג אלת אתונית נחשנית עם חצאית עשויות נחש. אבן Coyolxauhqui המייצגת את האלה המפורקת Coyolxauhqui, שנמצאה בשנת 1978, הייתה למרגלות גרם המדרגות המוביל לבית המקדש הגדול בטנוצ'יטלאן. [123] שני סוגי פיסול חשובים ייחודיים לאצטקים, וקשורים בהקשר של הקרבה פולחנית: cuauhxicalli או "כלי נשר", קערות אבן גדולות המעוצבות לעתים קרובות כמו נשרים או יגואר המשמשות כלי קיבול ללבבות אנושיים שחולצו temalacatl, דיסק אבן מונומנטלי מגולף שאליו נקשרו וקורבו שבויי מלחמה בצורה של לחימה גלדיאטורית. הדוגמאות הידועות ביותר לסוג זה של פיסול הן אבן טיזוק ואבן מוטקוזומה הראשונה, שתיהן מגולפות בדימויי לוחמה וכיבוש על ידי שליטים אצטקים ספציפיים. קיימים גם פסלי אבן קטנים יותר המתארים אלוהויות. הסגנון המשמש בפיסול הדתי היה עמדות נוקשות שנועדו כנראה ליצור חוויה עוצמתית אצל המתבונן. [122] אף על פי שפסלי אבן אצטקים מוצגים כיום במוזיאונים כסלע לא מעוטר, הם נצבעו במקור בצבע פוליכרום עז, לעתים כוסו תחילה במעטה טיח. [124] תיאורי הכובש הספרדי הקדום מתארים גם פסלי אבן כמעוטרים באבנים יקרות ומתכת, שהוכנסו לתוך הטיח. [122]

עבודות נוצות

סוג אמנות יקר במיוחד בקרב האצטקים היה עבודת נוצות - יצירת פסיפסים מורכבים וצבעוניים של נוצות, והשימוש בהם בבגדים וכן בעיטור על כלי נשק, כרזות מלחמה וחליפות לוחמים. המעמד של בעלי מלאכה מיומנים ומכובדים שיצרו חפצי נוצה נקרא amanteca, [125] על שם אמנטלה שכונה בטנוצ'יטלאן שבה גרו ועבדו. [126] הם לא ספדו כבוד ואף לא נדרשו לבצע שירות ציבורי. קודקס פלורנטין נותן מידע על אופן יצירת עבודות הנוצות. לאמנטקה היו שתי דרכים ליצור את עבודותיהן. האחד היה לאבטח את הנוצות במקומן באמצעות חבל אגבה לאובייקטים תלת מימדיים כמו מקציפים, זרועות, צמידים, כיסויי ראש וחפצים אחרים. השנייה והקשה יותר הייתה טכניקת מסוג פסיפס, שאותה כינו הספרדים גם "ציור נוצות". אלה נעשו בעיקר על מגיני נוצה ומעילים לאלילים. פסיפסי נוצות היו סידורים של שברי נוצות דקים ממגוון רחב של ציפורים, שעובדו בדרך כלל על בסיס נייר, העשויים כותנה והדבקה, ואז מגובים בנייר אמט, אך בסיסים. של סוגים אחרים של נייר וישירות על חובב נעשו גם כן. עבודות אלה נעשו בשכבות עם נוצות "נפוצות", נוצות צבועות ונוצות יקרות. תחילה נוצר דגם עם נוצות באיכות נמוכה יותר והנוצות היקרות שנמצאו רק בשכבה העליונה. הדבק לנוצות בתקופה המזואמריקאית היה עשוי מנורות סחלב. נוצות נוצות ממקורות מקומיים ורחוקים, במיוחד באימפריה האצטקית. הנוצות התקבלו מציפורי בר, ​​כמו גם מתרנגולי הודו וברווזים, כאשר נוצות הקצאל הטובות ביותר הגיעו מצ'יאפס, גואטמלה והונדורס. נוצות אלה הושגו באמצעות מסחר ומחווה. בשל הקושי לשמור על נוצות, קיימים כיום פחות מעשר חתיכות של נוצות אצטקיות מקוריות. [127]

מקסיקו סיטי נבנתה על חורבות טנוצ'יטלאן, והחליפה בהדרגה את האגם, האי והאדריכלות של האצטקים טנוצ'יטלאן ומכסה אותו. [128] [129] [130] לאחר נפילת טנוכטיטלן, התגייסו לוחמי האצטקים ככוחות עזר לצד בעלות הברית של טלקסלטקה הספרדית, וכוחות האצטקים השתתפו בכל מסעות הכיבוש שלאחר מכן בצפון ובדרום מסואאמריקה. המשמעות היא שהיבטים של התרבות האצטקית ושפת הנאהוטל המשיכו להתרחב במהלך התקופה הקולוניאלית המוקדמת כאשר כוחות עזר אצטקים יישבו קבע ברבים מהאזורים שהוכנסו לכתר הספרדי. [131]

השושלת השלטונית האצטקית המשיכה לשלוט במדיניות הילידים של סן חואן טנוצ'טיטלן, אוגדה של בירת ספרד במקסיקו סיטי, אך השליטים הילידים הבאים היו ברובם בובות שהותקנו על ידי הספרדים. האחד היה Andrés de Tapia Motelchiuh, שמונה על ידי הספרדים. מדינות אחרות של העיר האצטקית לשעבר הוקמו גם כעיירות ילידות קולוניאליות, הנשלטות על ידי ילידים מקומיים. גוברנאדור. תפקיד זה היה לרוב בתחילה בידי קו השלטון הילידי התורשתי, עם גוברנאדור בהיותו הטלאטואני, אך שתי העמדות בערים רבות בנחואה התפרדו עם הזמן. מושלים ילידים היו אחראים על הארגון הפוליטי הקולוניאלי של ההודים. בפרט הם אפשרו את המשך תפקוד המחווה והעבודה החובה של האינדיאנים הפשוטים להועיל למחזיקי הספרדים encomiendas. אירועים היו מענקים פרטיים של עבודה ומחווה מקהילות ילידות מסוימות לספרדים מסוימים, והחליפו את אדוני האצטקים בספרדית. בתקופה הקולוניאלית המוקדמת כמה מושלים ילידים הפכו לעשירים ומשפיעים למדי והצליחו לשמור על עמדות כוח דומות לזו של האנקנדרס הספרדי. [132]

ירידה באוכלוסייה

לאחר הגעת האירופאים למקסיקו והכיבוש, האוכלוסיות הילידות ירדו באופן משמעותי. זה היה במידה רבה תוצאה של מגיפות הנגיפים שהובאו ליבשת שלא הייתה לילידים שום חסינות. בשנים 1520-1521 התפרצה אבעבועות שחורות באוכלוסיית טנוצ'טיטלן והייתה מכריעה בנפילת העיר עוד מגיפות משמעותיות פגעו בשנים 1545 ו -1576 [133].

לא הייתה הסכמה כללית לגבי גודל האוכלוסייה של מקסיקו בזמן הגעת אירופה. הערכות מוקדמות נתנו נתוני אוכלוסייה קטנים מאוד בעמק מקסיקו, בשנת 1942 העריך קובלר נתון של 200,000 איש. [134] בשנת 1963 השתמשו בורה וקוק ברשימות מחווה לפני הכיבוש כדי לחשב את מספר היובלים במרכז מקסיקו, והעריכו למעלה מ-18-30 מיליון. נתון גבוה מאוד שלהם זכה לביקורת רבה על כך שהסתמכו על הנחות בלתי מוצדקות. [135] הארכיאולוג וויליאם סנדרס ביסס אומדן על עדויות ארכיאולוגיות על דירות, והגיע להערכה של 1–1.2 מיליון תושבים בעמק מקסיקו. [136] ויטמור השתמש במודל סימולציה ממוחשבת המבוססת על מפקדים קולוניאליים כדי להגיע להערכה של 1.5 מיליון לאגן בשנת 1519, ולהערכה של 16 מיליון לכל מקסיקו. [137] בהתאם להערכות האוכלוסייה בשנת 1519 היקף הירידה במאה ה -16, נע בין כ -50% לכ -90% - כאשר ההערכות של סנדרס וויטמור הן סביב 90%. [135] [138]

המשכיות ושינוי חברתי ופוליטי

למרות שהאימפריה האצטקית נפלה, חלק מהאליטות הגבוהות ביותר המשיכו להחזיק במעמד עילית בעידן הקולוניאלי. היורשים העיקריים של מוקטזומה השני וצאצאיהם שמרו על מעמד גבוה. בנו פדרו מוקטזומה הביא בן, שהתחתן עם אריסטוקרטיה ספרדית ודור נוסף ראה את יצירת התואר, רוזן מוקטזומה. בשנים 1696-1701, המשנה למלך מקסיקו זכה בתואר הרוזן של מוקטזומה. בשנת 1766, בעל התואר הפך לגראנד ספרד. בשנת 1865, (בתקופת האימפריה המקסיקנית השנייה) התואר, שהוחזק בידי אנטוניו מריה מוקטזומה-מרסילה דה טרואל ונבארו, הרוזן ה -14 של מוקטזומה דה טולטנגו, הועלה לתואר של דוכס, ובכך הפך לדוכס ממוקטומה, עם דה טולטנגו נוספה שוב בשנת 1992 על ידי חואן קרלוס הראשון. [139] שתיים מבנותיו של מוקטזומה, דונה איזבל מקטזומה ואחותה הצעירה, דונה לאונור מוקטזומה, קיבלו נרחב encomiendas לתמיד מאת הרנן קורטס. דונה לאונור מוקטזומה נישאה ברצף לשני ספרדים, ועזבה אותה encomiendas לבתה על ידי בעלה השני. [140]

עמי הנחואה השונים, בדיוק כמו עמים ילידים מזואמריקאיים אחרים בספרד הקולוניאלית החדשה, הצליחו לשמור על היבטים רבים של המבנה החברתי והפוליטי שלהם תחת השלטון הקולוניאלי. החלוקה הבסיסית שעשו הספרדים הייתה בין האוכלוסיות הילידות, המאורגנות תחת Republica de indios, שהיה נפרד מהתחום ההיספני, ה República de españoles. ה República de españoles כלל לא רק אירופאים, אלא גם אפריקאים וקסטות מעורבות. הספרדים הכירו באליטות הילידים כאצילים במערכת הקולוניאלית הספרדית, ושמרו על הבחנת המעמד בעידן שלפני הכיבוש, והשתמשו באצילים אלה כמתווכים בין השלטון הקולוניאלי הספרדי לקהילותיהם. הדבר היה תלוי בהתנצרותם ובהמשך הנאמנות לכתר הספרדי. למשטרות נחואה הקולוניאליות הייתה אוטונומיה ניכרת להסדיר את ענייניהם המקומיים. השליטים הספרדים לא הבינו לגמרי את הארגון הפוליטי הילידי, אך הם הכירו בחשיבותה של המערכת הקיימת ושליטיהם המובחרים. הם עיצבו מחדש את המערכת הפוליטית altepetl או מדינות עיר כיחידת הממשל הבסיסית. בעידן הקולוניאלי, altepetl קיבלו את שמם cabeceras או "עיירות ראש" (אם כי לעתים קרובות הם שמרו על המונח altepetl בתיעוד ברמה המקומית, בשפת Nahuatl), עם יישובים מרוחקים הנשלטים על ידי cabeceras בשם sujetos, קהילות נושא. ב cabeceras, הספרדים יצרו מועצות עיר בסגנון איברי, או קבילדו, שבדרך כלל המשיכה לתפקד כפי שהייתה לקבוצת השלטון המובחרת בעידן שלפני הכיבוש. [141] [142] ירידה באוכלוסייה עקב מחלות מגיפות גרמה לשינויי אוכלוסייה רבים בדפוסי ההתיישבות, ולהקמת מרכזי אוכלוסייה חדשים. לעתים קרובות היו אלה יישובי כפייה מחדש תחת המדיניות הספרדית של התכנסות. אוכלוסיות ילידות המתגוררות באזורים דלילים מיושבים מחדש ליצירת קהילות חדשות, מה שהקל עליהן להיכנס לטווח מאמצי האוונגליזציה, וקל יותר למדינה הקולוניאלית לנצל את עבודתן. [143] [144]

כיום מורשת האצטקים חיה במקסיקו בצורות רבות. אתרים ארכיאולוגיים נחפרים ונפתחים לציבור וחפציהם מוצגים באופן בולט במוזיאונים. שמות מקומות ומילות הלוואה מהשפה האצטקית נהואטל מחלחלים לנוף ולאוצר המילים המקסיקני, וסמלים ומיתולוגיה של האצטקים קודמו על ידי ממשלת מקסיקו ומשולבים בלאומיות המקסיקנית העכשווית כסמלי המדינה. [146]

במהלך המאה ה -19 הוחלף דמותם של האצטקים כברברים לא מתורבתים בחזיונות רומנטיים של האצטקים כבני אדמה מקוריים, כאשר תרבות מפותחת מאוד מתחרה עם הציביליזציות האירופיות הקדומות. כאשר מקסיקו הפכה לעצמאית מספרד, גרסה רומנטית של האצטקים הפכה למקור תמונות שניתן להשתמש בהן כדי לבסס את האומה החדשה כתערובת ייחודית של אירופה ואמריקאית. [147]

האצטקים והזהות הלאומית של מקסיקו

התרבות וההיסטוריה האצטקית היוותה מרכזי ביצירת זהות לאומית מקסיקנית לאחר העצמאות המקסיקנית בשנת 1821. באירופה של המאה ה -17 וה -18 תוארו האצטקים בדרך כלל כברברים, מפחידים ונחותים מבחינה תרבותית. [148] עוד לפני שמקסיקו השיגה את עצמאותה, ספרדים ילידי אמריקה (קריולוס) שאבו את ההיסטוריה האצטקית כדי לבסס את החיפוש שלהם אחר סמלים של גאווה מקומית, בנפרד מזה של ספרד. אינטלקטואלים השתמשו בכתבים אצטקים, כגון אלה שנאספו על ידי פרננדו דה אלווה איקסטילקסוצ'יטל, וכתביו של הרננדו אלוואראדו טזוזומוק, וצ'ימפאלפין כדי להבין את העבר המקומי של מקסיקו בטקסטים של סופרים ילידים. חיפוש זה הפך לבסיס למה שההיסטוריון ד.א. דירוג קורא "פטריוטיות קריולית". איש הדת והמדען מהמאה השבע עשרה, קרלוס דה סיגונזה וי גונגורה רכש את אוסף כתבי היד של האציל הטקסקוני אלווה איקסטילקסוצ'יטל. פרסם הישוע הקריאולי, פרנסיסקו חבייר קלביג'רו לה היסטוריה אנטיגואה דה מקסיקו (1780–81) בגלותו האיטלקית בעקבות גירוש הישועים בשנת 1767, שבה הוא עוקב אחר ההיסטוריה של האצטקים מהגירתם לשליט האצטקים האחרון, קאושטמוק. הוא כתב את זה במפורש כדי להגן על העבר היליד של מקסיקו נגד לשון הרע של סופרים בני זמננו, כגון פאו, בופון, ריינאל וויליאם רוברטסון. [149] חפירות ארכיאולוגיות בשנת 1790 בכיכר המרכזית של הבירה חשפו שני פסלי אבן מסיביים, שנקברו מיד לאחר נפילת טנוצ'טיטלן בכיבוש. נחשפו אבן לוח השנה המפורסמת, כמו גם פסל של Coatlicue. 1792 של אנטוניו דה לאון וי גאמה תיאור histórico y cronológico de las dos piedras בוחן את שני מונוליטיות האבן. כעשור לאחר מכן, שהה המדען הגרמני אלכסנדר פון הומבולדט שנה במקסיקו, במהלך מסעו בן ארבע השנים לאמריקה הספרדית. אחד הפרסומים המוקדמים שלו מאותה תקופה היה נופים של הקורדילרות והאנדרטאות של ילידי אמריקה. [150] הומבולדט היה חשוב בהפצת תמונות האצטקים למדענים ולקוראים כלליים בעולם המערבי. [151]

בתחום הדת, בציורים קולוניאליים מאוחרים של הבתולה מגוודלופה יש דוגמאות לכך שהיא מתוארת צפה מעל הקקטוס האייקוני של האצטקים. חואן דייגו, הנהואה שאליו אמרו להופיע ההופעה, מקשר את הבתולה האפלה לעברה האצטקי של מקסיקו. [152]

כאשר ספרד החדשה השיגה עצמאות בשנת 1821 והפכה למלוכה, האימפריה המקסיקנית הראשונה, על דגלה היה הנשר האצטקי המסורתי על קקטוס נופאלי. לנשר היה כתר, המסמל את המלוכה המקסיקנית החדשה. כאשר מקסיקו הפכה לרפובליקה לאחר הפלתו של המלך הראשון אגוסטין דה איטורביד בשנת 1822, תוקן הדגל והראה את הנשר ללא כתר. בשנות ה -60 של המאה ה -19, כאשר הקימו הצרפתים את האימפריה המקסיקנית השנייה תחת מקסמיליאן של הבסבורג, הדגל המקסיקני שמר על הנשר והקקטוס הסמליים, עם סמלים משוכללים של מלוכה. לאחר תבוסת הצרפתים ומשתפי הפעולה המקסיקנים שלהם, הרפובליקה המקסיקנית הוקמה מחדש, והדגל חזר לפשטותו הרפובליקנית. [153] סמל זה אומץ גם כמעיל הנשק הלאומי של מקסיקו, והוא מוטבע על מבנים רשמיים, כלבי ים ושלטים. [145]

המתיחות בתוך מקסיקו שלאחר העצמאות הציבה את אלה שדחו את הציביליזציות הקדומות של מקסיקו כמקור לגאווה לאומית היספניסטים, בעיקר אליטות מקסיקניות שמרניות מבחינה פוליטית, ואלו שראו בהן מקור לגאווה, ה ילידים, שהיו בעיקר אליטות מקסיקניות ליברליות. אף על פי שלדגל הרפובליקה המקסיקנית היה סמל האצטקים מרכיב מרכזי, האליטות השמרניות היו בדרך כלל עוינות כלפי האוכלוסיות המקומיות הנוכחיות של מקסיקו או זיכו אותן בהיסטוריה פרה -ספרדית מפוארת. תחת הנשיא המקסיקני אנטוניו לופז דה סנטה אנה, אינטלקטואלים מקסיקנים פרו-ילידים לא מצאו קהל רחב. עם הפלת סנטה אנה בשנת 1854, הליברלים המקסיקנים והחוקרים המעוניינים בעבר הילידי הפכו לפעילים יותר. הליברלים היו נוטים לטובה יותר לאוכלוסיות הילידים ולהיסטוריה שלהם, אך נחשבו לעניין דחוף כ"בעיה ההודית ". מחויבותם של הליברלים לשוויון בפני החוק פירושה כי עבור ילידים ניידים כלפי מעלה, כגון זאפוטק בניטו חוארז, שעלה בשורות הליברלים להפוך לנשיא הראשון של מקסיקו ממוצא מקומי, ואינטלקטואל והפוליטיקאי נהואה איגנסיו אלטמיראנו, תלמידו של איגנסיו רמירז, מגן זכויות הילידים, הליברליזם הציג דרך קדימה בעידן זה. אולם לחקירות העבר המקומי של מקסיקו, תפקידו של החוסה המתון חוסה פרננדו רמירז הוא חשוב, הוא משמש כמנהל המוזיאון הלאומי ועושה מחקר תוך שימוש בקודקים, תוך התרחקות מהעימותים העזים בין הליברלים לשמרנים שהובילו לעשור של מלחמת אזרחים. חוקרים מקסיקנים שעסקו במחקר על האצטקים בסוף המאה התשע-עשרה היו פרנסיסקו פימנטל, אנטוניו גרסיה קובאס, מנואל אורוזקו וברה, חואקין גרסיה איקזבלצ'טה ופרנסיסקו דל פאסו וטרונקוסו שתרמו באופן משמעותי להתפתחות המחקר המקסיקני על האצטקים במאה התשע-עשרה. . [154]

סוף המאה התשע עשרה במקסיקו הייתה תקופה שבה הציביליזציה האצטקית הפכה לנקודה של גאווה לאומית. העידן נשלט על ידי הגיבור הצבאי הליברלי, פורפיריו דיאז, מסטיז מאואקסאקה שהיה נשיא מקסיקו בשנים 1876 עד 1911. מדיניותו פותחת את מקסיקו בפני משקיעים זרים ומודרניזציה של המדינה ביד נחרצת השולטת בתסיסה, "סדר והתקדמות". ערער את האוכלוסיות המקוריות של מקסיקו ואת קהילותיהן. עם זאת, לצורך חקירות הציוויליזציות הקדומות של מקסיקו, שלו היה משטר מיטיב, עם כספים התומכים במחקר ארכיאולוגי ולהגנה על אנדרטאות. [155] "למדנים היה משתלם יותר להגביל את תשומת ליבם להודים שהיו מתים במשך מספר מאות שנים." [156] חסדו ראה את מצבת האנדרטה לקואאוטמוק בכיכר תנועה גדולה (glorieta) של רחוב Paseo de la Reforma, אותו חנך בשנת 1887. בירידי העולם של סוף המאה התשע עשרה, ביתני מקסיקו כללו התמקדות מרכזית בעבר היליד שלה, במיוחד האצטקים. חוקרים מקסיקנים כמו אלפרדו צ'אברו סייעו לעצב את דמותה התרבותית של מקסיקו בתערוכות אלה. [157]

המהפכה המקסיקנית (1910–1920) והשתתפות משמעותית של ילידים במאבק באזורים רבים, הציתו תנועה פוליטית ותרבותית בחסות הממשלה. אינדיגניזם, כאשר סמלים של העבר האצטקי של מקסיקו הפכו לכל מקום, בעיקר בציור הקיר המקסיקני של דייגו ריברה. [158] [159]

ביצירותיהם, סופרים מקסיקנים כמו אוקטביו פז ואגוסטין פואנטס ניתחו את השימוש בסמלים האצטקים של המדינה המקסיקנית המודרנית, וביקרו את האופן בו היא מאמצת ומתאימה את התרבות הילידית למטרות פוליטיות, אך הם עשו שימוש גם ביצירותיהם בסמל הסמלי. ניבים עצמם. פז למשל מתח ביקורת על הפריסה האדריכלית של המוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה, שבונה את ההיסטוריה המקסיקנית כשיאה עם האצטקים, כביטוי לניכוס לאומני של התרבות האצטקית. [160]

היסטוריה אצטקית ומלגות בינלאומיות

חוקרים באירופה ובארצות הברית רצו יותר ויותר לחקור את הציוויליזציות הקדומות של מקסיקו, החל מהמאה התשע עשרה. הומבולדט היה חשוב ביותר להביא את מקסיקו העתיקה לדיונים מדעיים רחבים יותר על ציביליזציות קדומות.האמריקאי הצרפתי צ'ארלס אטיין בראסר דה בורבורג (1814–1874) קבע כי "המדע בזמננו לבסוף למד ושיקם למעשה את אמריקה ואת האמריקאים מנקודת המבט של ההיסטוריה והארכיאולוגיה. זה היה הומבולדט שהעיר אותנו מ השינה שלנו. " [161] הצרפתי ז'אן-פרדריק ולדק פרסם Voyage pittoresque et archéologique dans la Province d'Yucatan pendant les années 1834 et 1836 בשנת 1838. למרות שאינו קשור ישירות לאצטקים, הוא תרם לעניין המוגבר בלימודים מקסיקנים עתיקים באירופה. האריסטוקרט האנגלי לורד קינגסבורו השקיע אנרגיה ניכרת בחיפוש אחר הבנת מקסיקו העתיקה. קינגסבורו נענה לקריאתו של הומבולדט לפרסם את כל הקודקס המקסיקני הידוע, ופרסם תשעה כרכים עתיקות של מקסיקו (1831–1846) שאוירו בעושר, ופשטו אותו. הוא לא התעניין ישירות באצטקים, אלא בהוכחה שמקסיקו התיישבה בידי יהודים. [ דרוש ציטוט ] עם זאת, פרסום מקורות ראשוניים יקרי ערך אלה העניק לאחרים גישה אליהם. [ דרוש ציטוט ]

בארצות הברית בתחילת המאה התשע עשרה, העניין במקסיקו העתיקה הניע את ג'ון לויד סטפנס לנסוע למקסיקו ולאחר מכן לפרסם כתבות מאוירות היטב בתחילת שנות ה -40 של המאה ה -19. אבל המחקר של בוסטוניאן חצי עיוור, וויליאם היקלינג פרסקוט, על הכיבוש הספרדי של מקסיקו הביא לכך שהוא פופולרי מאוד ונחקר עמוק. כיבוש מקסיקו (1843). אף על פי שלא הוכשר באופן רשמי כהיסטוריון, פרסקוט הסתמך על המקורות הספרדיים הברורים, אך גם על ההיסטוריה של הכיבוש של איקסטלילקסוצ'יט וסהאגון. עבודתו שהתקבלה הייתה תערובת של עמדות פרו-ואנטי-אצטקיות. הוא לא היה רק ​​רבי מכר באנגלית, הוא השפיע גם על אינטלקטואלים מקסיקנים, כולל הפוליטיקאי השמרני המוביל, לוקאס אלאמן. אלאמן דחק לאחור נגד אפיון האצטקים שלו. להערכת בנימין קין, ההיסטוריה של פרסקוט "שרדה התקפות מכל רבע ועדיין שולטת בתפיסות ההדיוטות, אם לא המומחה, בנוגע לציוויליזציה האצטקית". [162] במאה התשע עשרה המאוחרת, איש העסקים וההיסטוריון הוברט האו בנקרופט פיקח על פרויקט ענק, שהעסיק סופרים וחוקרים, לכתוב את ההיסטוריה "המירוצים הילידים" של צפון אמריקה, כולל מקסיקו, קליפורניה ומרכז אמריקה. עבודה אחת שלמה הוקדשה למקסיקו העתיקה, מחציתה נגעה לאצטקים. זו הייתה עבודת סינתזה המתבססת בין היתר על Ixtlilxochitl ו- Brasseur de Bourbourg. [154]

כאשר הוקם הקונגרס הבינלאומי של אמריקניסטים בננסי, צרפת בשנת 1875, הפכו חוקרים מקסיקנים למשתתפים פעילים, ומקסיקו סיטי אירחה את הפגישה הרב תחומית הדו -שנתית שש פעמים, החל משנת 1895. התרבויות הקדומות של מקסיקו המשיכו להיות מוקד חקירות מדעיות גדולות. על ידי חוקרים מקסיקנים ובינלאומיים.

שפה ושמות מקומות

שפת נהואטל מדוברת כיום על ידי 1.5 מיליון איש, בעיקר באזורים הרריים במדינות מרכז מקסיקו. הספרדית המקסיקנית משלבת היום מאות הלוואות של נהואטל, ורבות מהמילים הללו עברו לשימוש כללי בספרדית, ובהמשך לשפות עולם אחרות. [163] [164] [165]

במקסיקו, שמות המקומות האצטקים נמצאים בכל מקום, במיוחד במרכז מקסיקו שבה התרכזה האימפריה האצטקית, אך גם באזורים אחרים שבהם הוקמו עיירות, ערים ואזורים רבים בשמותיהם של הנחואטל, שכן חיילי עזר אצטקים ליוו את המתיישבים הספרדים בתחילת הדרך. משלחות שמיפו את ספרד החדשה. בדרך זו אפילו עיירות, שלא היו במקור דוברות Nahuatl, נודעו בשמותיהן Nahuatl. [166] במקסיקו סיטי יש הנצחה של שליטי האצטקים, כולל במטרו של מקסיקו סיטי, קו 1, עם תחנות על שמו של מוקטזומה השני וקואאוטמוק.

מִטְבָּח

המטבח המקסיקני ממשיך להתבסס על מרכיבי יסוד של הבישול המזואמריקאי ובמיוחד מהמטבח האצטקי: תירס, צ'ילי, שעועית, סקווש, עגבנייה, אבוקדו. רבים ממוצרי המרכיב הללו ממשיכים להיות מוכרים בשמם הנאוואטלי, ונושאים בדרך זו קשרים לאנשים האצטקים שהציגו את המאכלים האלה לספרדים ולעולם. באמצעות התפשטות מרכיבי מזון קדומים, בעיקר צמחים, מילות הלוואה של נהואטל (שוקולד, עגבנייה, צ'ילי, אבוקדו, tamale, טאקו, pupusa, צ'יפוטל, פוזול, אטול) הושאלו באמצעות ספרדית לשפות אחרות ברחבי העולם. [165] באמצעות התפשטות והפופולריות של המטבח המקסיקני, ניתן לומר כי למורשת הקולינרית של האצטקים יש טווח עולמי. כיום משתמשים בתמונות אצטקיות ובמילים נהואטליות לעתים קרובות כדי להעניק אווירה של אותנטיות או אקזוטיות בשיווק המטבח המקסיקני. [167]

בתרבות נפוצה

רעיון האצטקים ריתק את דמיונם של האירופאים מאז המפגשים הראשונים, וסיפק סמלים איקוניים רבים לתרבות הפופולרית המערבית. [168] בספרו התמונה האצטקית במחשבה מערבית, בנימין קין טען כי הוגים מערביים ראו בדרך כלל את התרבות האצטקית באמצעות פילטר של האינטרסים התרבותיים שלהם. [169]

האצטקים והדמויות מהמיתולוגיה האצטקית מופיעים בתרבות המערבית. [170] שמו של Quetzalcoatl, אל נחש מנוצות, שימש לסוג של פטרוזאורים, Quetzalcoatlus, זוחל מעופף גדול עם מוטת כנפיים של עד 11 מטר (36 רגל). [171] Quetzalcoatl הופיע כדמות בהרבה ספרים, סרטים ומשחקי וידאו. ד.ה. לורנס נתן את השם Quetzalcoatl לטיוטה מוקדמת של הרומן שלו הנחש השופע, אך המו"ל שלו, אלפרד א. קנוף, התעקש על שינוי כותרת. [172] הסופר האמריקאי גארי ג'נינגס כתב שני רומנים היסטוריים עטורי שבחים המתרחשים במקסיקו בתקופה האצטקית, אצטקים (1980) ו סתיו האצטקים (1997). [173] הרומנים היו כה פופולריים עד שאר ארבעה רומנים בסדרה האצטקית נכתבו לאחר מותו. [174]

החברה האצטקית תוארה גם בקולנוע. הסרט העלילתי המקסיקני הכיבוש האחר (ספרדית: לה אוטרה קונקיסטה) משנת 2000 ביים סלבדור קראסקו, והדגים את ההשלכות הקולוניאליות של הכיבוש הספרדי של מקסיקו בשנות ה -2020. הוא אימץ את נקודת המבט של סופר אצטקי, טופילצין, שניצל מההתקפה על מקדש טנוצ'יטלאן. [175] הסרט מ -1989 Retorno a Aztlán מאת חואן מורה קאטלט הוא יצירה בדיונית היסטורית המתרחשת בתקופת שלטון מוטוקוזומה הראשון, שצולמה בנהואטל ועם הכותרת החלופית של נאהואטל Necuepaliztli באצטלאן. [176] [177] בסרטי ניצול B המקסיקניים של שנות השבעים, נתון שחזר על עצמו היה "המומיה האצטקית" כמו גם רוחות רפאים ומכשפים אצטקים. [178]


13-11-2019 om 13:03 geschreven door Peter

עב"ם מזמזם מלאכים כחולים לבדיקת הטכנולוגיה הצבאית, נובמבר 2019, חדשות ראיה של עב"מים.

להלן UFO עם אור נוסף שיאפשר לנו לראות אותו טוב יותר.


תוכן

התכונה התרבותית שמה של בוני התל הייתה בניית תלוליות ועבודות עפר אחרות. מבנים קבורה וטקסיים אלה היו בדרך כלל פירמידות בעלות שטחים שטוחים או תלוליות במה, קונוסים שטוחים או מעוגלים, רכסים מוארכים, ולעתים מגוון צורות אחרות. הם נבנו בדרך כלל כחלק מכפרים מורכבים. עבודות העפר המוקדמות שנבנו בלואיזיאנה בסביבות 3500 לפני הספירה הן היחידות שידוע שנבנו על ידי תרבות ציידים-לקטים, ולא תרבות מבוססת יותר המבוססת על עודפים חקלאיים.

המבנה הפירמידה הידוע ביותר עם שטוח שטוח הוא תל הנזירים בקאהוקיה, ליד קולינסוויל כיום, אילינוי. נראה שתל זה היה התל הטקסי והמגורים העיקרי של המנהיגים הדתיים והפוליטיים, גובהו יותר מ -30 מטר והוא מהווה את עבודת האדמה הטרום-קולומביאנית הגדולה ביותר מצפון למקסיקו. באתר זה היו הרבה תלוליות, חלקן עם צמרות חרוטיות או רכס, כמו גם וודהנג ', ומחסומים מחויימים המגינים על היישוב הגדול ורובע העילית. בשיא המקסימום שלו בערך בשנת 1150 לספירה, קהוקיה הייתה יישוב עירוני עם 20,000-30,000 איש אוכלוסייה זו לא חרגה מהתנחלויות צפון אמריקה באירופה עד אחרי 1800.

כמה תלוליות נבנו בצורות או בקווי מתאר של בעלי חיים בעלי משמעות תרבותית. תל התמונות המפורסם ביותר, תל הנחש בדרום אוהיו, נע בין 0.30 מ 'לגובה של קצת יותר מ- 0.91 מ', רוחב 20 רגל, 6.1 מ 'רוחב, יותר מ -410 מ' אורך ו מעוצב כנחש מתפתל.

קבוצות רבות ושבטים שונים, הכוללים מערך של אמונות ותרבויות ייחודיות במשך אלפי שנים, בנו תלים כביטויים לתרבויותיהם. המונח הכללי, "בונה תלוליות", אינו מתאר תרבות או שבט אחד, אלא מיושם על הפרקטיקה האדריכלית המשותפת שלהם של בניית תלולית עפר. פרקטיקה זו, הנחשבת כקשורה לקוסמולוגיה בעלת משיכה בין-תרבותית, עשויה להצביע על קדימות תרבותיות נפוצות. בניין התל הראשון היה סמן מוקדם למורכבות פוליטית וחברתית בקרב התרבויות במזרח ארצות הברית. בלם ווטסון בלואיזיאנה, שנבנה בערך בשנת 3500 לפני הספירה בתקופה הארכאית התיכונה, הוא מתחם התל הישן ביותר בצפון אמריקה. זהו אחד מ -11 מתחמי תל מתקופה זו שנמצאו בעמק המיסיסיפי התחתון. [3]

תרבויות אלה פיתחו בדרך כלל חברות היררכיות בעלות עלית. אלה ציוו מאות או אפילו אלפי עובדים לחפור טונות של אדמה בעזרת כלי היד הזמינים, להזיז את הקרקע למרחקים ארוכים, ולבסוף, על העובדים ליצור את הצורה בעזרת שכבות של קרקעות לפי הוראות הבונים.

ההפניה המלאה ביותר לעבודות עפר אלו היא אנדרטאות עתיקות של עמק המיסיסיפי, שנכתבו על ידי אפרים ג 'סקוויר ואדווין ה' דייויס. הוא פורסם בשנת 1848 על ידי מכון סמיתסוניאן. מאחר שרבים מהתכונות שתיעדו המחברים נהרסו או פחתו על ידי חקלאות ופיתוח, סקרים, רישומים ותיאורים שלהם עדיין בשימוש על ידי ארכיאולוגים מודרניים. כל האתרים שזיהו אותם כממוקמים בקנטקי הגיעו מכתבי היד של C. S. Rafinesque.

בין השנים 1540 - 1542 חצה הרננדו דה סוטו, הכובש הספרדי, את מה שהפך לדרום מזרח ארצות הברית. שם הוא נתקל בעמים רבים ובוני תלוליות שהיו אולי צאצאים של התרבות המיסיסיפית הגדולה. דה סוטו צפה באנשים המתגוררים בעיירות מבוצרות עם תלוליות וכיכרות גבוהות, והניח שרבים מהתלים משמשים יסודות למקדשים כוהנים. ליד אוגוסטה, ג'ורג'יה של היום, נתקל דה סוטו בקבוצה שנשלטה על ידי מלכה, קופיטצ'קי. היא אמרה לו שהתלים שבתחומה שימשו כמקום קבורה של אצילים.

האמן ז'אק לה מוין, שליווה מתנחלים צרפתים לצפון מזרח פלורידה במהלך שנות ה -60 של המאה ה -20, ציין גם קבוצות אינדיאניות שהשתמשו בתלים קיימים ובונים אחרים. הוא הפיק סדרה של ציורי אקוורל המתארים סצנות של חיי ילידים. למרות שרוב ציוריו אבדו, כמה תחריטים הועתקו מהמקור ופורסמו בשנת 1591 על ידי חברה פלמית. בין אלה יש תיאור של קבורתו של ראש שבט פלורידיאני אבוריג'יני, אירוע של אבל וטקס גדול. בכיתוב המקורי נכתב:

לפעמים המלך המנוח של פרובינציה זו קבור בחגיגיות רבה, והכוס הגדולה שלו שממנה היה רגיל לשתות מונחת על גבי גידול עם חיצים רבים מונחים עליו.

מטורין לה פטיט, כומר ישועי, פגש באנשי נטצ'ז, וכך גם בדף פראץ (1758), חוקר צרפתי. שניהם צפו בהם באזור המוכר כיום כמיסיסיפי. הנאטצ'ז היו מתפללים אדוקים של השמש. עם אוכלוסייה של כ -4,000 תושבים, הם כבשו לפחות תשעה כפרים ובראשם עמד מפקד עליון, המכונה השמש הגדולה, שהחזיק בכוח מוחלט. שני הצופים ציינו את תלי המקדש הגבוהים שבנה הנצ'צ'ז כדי שהשמש הגדולה תוכל לתקשר עם אלוהים, השמש. מגוריו הגדולים נבנו על התל הגבוה ביותר, שממנו "בירך את השמש הזורחת מדי בוקר, כשהוא מודה ותוקף עשן טבק לארבעת הכיוונים הקרדינליים". [4] [5] [6]

חוקרים מאוחרים לאותם אזורים, רק כמה עשורים לאחר שדווחו על יישובי בניית תלוליות, מצאו את האזורים ברובם מאוכלסים, התושבים נעלמו והתלים אינם מטופלים. מאחר שהתרחשו עימותים אלימים עם אירופאים באזור זה בתקופה ההיא, ההסבר הסביר ביותר הוא שמחלות זיהומיות מהעולם הישן, כמו אבעבועות שחורות ושפעת, חיסלו את רוב האינדיאנים שהיוו את הציביליזציה בונה התל האחרונה. . [7] [8] [9] [10]

עידן ארכאי ערוך

תיארוך פחמימני קבע את גיל מתחם התל הארכאי הקדום ביותר בדרום מזרח לואיזיאנה. אחד משני תלוליות אתר מונטה סנו, שנחפר בשנת 1967 לפני שנהרס לבנייה חדשה בבאטון רוז ', מתוארך ל- 6220 BP (פלוס מינוס 140 שנה). [11] חוקרים חשבו אז שחברות כאלה אינן מסוגלות מבחינה ארגונית לבנייה מסוג זה. [11] מאז הוא מתוארך כ- 6500 BP, או 4500 לפנה"ס, [12] אם כי לא כולם מסכימים. [13]

ווטסון בלם ממוקם במישור ההצפות של נהר אואצ'יטה ליד מונרו בצפון לואיזיאנה. מתוארך בצורה מאובטחת לפני כ -5,400 שנה (בסביבות 3500 לפנה"ס), בתקופה הארכאית התיכונה, הוא מורכב מיצירה של 11 תלים בגובה של 3 רגל (0.91 מ ') עד 25 רגל (7.6 מ'), המחוברים באמצעות רכסים ליצירת אליפסה. כמעט 900 רגל (270 מ ') לרוחב. [14] ביבשת אמריקה, בניית תלים מורכבים של עבודות עפר החלה במועד מוקדם, הרבה לפני בניית הפירמידות של מצרים. ווטסון בלם נבנה כמעט 2,000 שנה לפני נקודת העוני הידועה יותר, והבנייה נמשכה 500 שנה. [14] נראה כי בניית התל הארכאי התיכון נפסקה בערך בשנת 2800 לפני הספירה, וחוקרים לא גילו את הסיבה לכך, אך יתכן שזה נבע משינויים בדפוסי הנהר או גורמים סביבתיים אחרים. [15]

עם תאריך שנות ה -90 של ווטסון בלם ומתחמים דומים, חוקרים קבעו כי חברות אמריקאיות קדם חקלאיות וקדם קרמיות יכלו להתארגן לביצוע בנייה מורכבת במשך תקופות זמן ממושכות, מה שמבטל את הרעיונות המסורתיים של החוקרים לגבי החברה הארכאית. [16] בלם ווטסון נבנה על ידי חברה ציידים-לקטים, שאנשיה כבשו את האזור על בסיס עונתי בלבד, אך שם התארגנו דורות רצופים לבניית התלים המורכבים במשך 500 שנה. מזונם כלל בעיקר דגים ואיילים, כמו גם מצמחים זמינים.

נקודת העוני, שנבנתה בערך בשנת 1500 לפני הספירה בלואיזיאנה כיום, היא דוגמה בולטת לבנייה מאוחר של בונה תלוליות ארכאיות מאוחרות (בסביבות 2500 לפנה"ס-1000 לפנה"ס). זהו קומפלקס מרשים של יותר מ -2.6 קמ"ר, שבו נבנו שישה רכסי סהר עפר בסידור קונצנטרי, קוטעים במעברים רדיאליים. שלושה תלוליות הן גם חלק מהמתחם הראשי, והראיות למגורים נמשכות לאורך 4.8 קילומטרים לאורך גדת באו מקון. זהו האתר המרכזי מבין 100 הקשורים לתרבות פוינט פוינט והוא אחת הדוגמאות המוקדמות המוכרות ביותר לארכיטקטורה מונומנטלית של עבודות עפר. בניגוד לחברות המקומיות בתקופה הארכאית התיכונה, תרבות זו הראתה עדויות לרשת מסחר רחבה מחוץ לתחומה, שהיא אחד המאפיינים המובהקים שלה.

האי הור, פלורידה, כיום קהילה מגודרת ליד האי מרקו, כאשר נחפר על ידי מייקל רוסו בשנת 1980 מצא אתר כפר הודי ארכאי. תל A היה תל קבורה המתוארך לשנת 3400 לפני הספירה, מה שהופך אותו לתל הקבורה העתיק ביותר שידוע בצפון אמריקה. [17] [ צריך מקור טוב יותר ]

תקופת יערות עריכה

התל העתיק ביותר הקשור לתקופת וודלנד היה מתחם תמות ובריכות באתר פורט סנטר שבמחוז גלייד, פלורידה. חפירות ותאריכים של תומפסון ופלוקהאן מ -2012 מראים שהעבודות החלו בסביבות 2600 לפני הספירה, שבע מאות שנים לפני בוני התל באוהיו.

לאחר התקופה הארכאית באה תקופת וודלנד (בסביבות 1000 לפני הספירה). כמה דוגמאות מובנות הן תרבות העדנה באוהיו, וירג'יניה המערבית וחלקים ממדינות סמוכות. בתרבות הופוול שבנתה אנדרטאות מאז אילינוי של היום ועד אוהיו, היא ידועה בעבודות האדמה הגיאומטריות שלה. אדנה והופוול לא היו העמים היחידים הבונים תל בתקופה זו. תרבויות בו זמנית לבניית תלוליות התקיימו בכל מה שמדובר כיום במזרח ארצות הברית, והשתרעו דרומה עד קריסטל ריבר במערב פלורידה. במהלך תקופה זו, בחלקים של מיסיסיפי של היום, ארקנסו ולואיזיאנה, תרבותה של הופקס מארקסוויל התנוונה והתרששה על ידי תרבות Baytown. [18] הסיבות להתנוונות כוללות התקפות של שבטים אחרים או השפעה של שינויי אקלים קשים המערערים את החקלאות.

תרבות קולס קריק עריכה

תרבות קולס קריק היא תרבות יער מאוחרת (700-1200 לספירה) בעמק מיסיסיפי התחתונה בדרום ארצות הברית, המסמנת שינוי משמעותי בהיסטוריה התרבותית של האזור. האוכלוסייה והמורכבות התרבותית והפוליטית גדלו, במיוחד בסוף תקופת קולס קריק. למרות שרבות מהתכונות הקלאסיות של חברות ראשיות עדיין לא נעשו, עד שנת 1000 לספירה, החלה גיבוש מדינות עילית פשוטות. אתרי קולס קריק נמצאים בארקנסו, לואיזיאנה, אוקלהומה, מיסיסיפי וטקסס. תרבות קולס קריק נחשבת לאבות אבות תרבות הפלאקמין. [19] [20]

תרבויות מיסיסיפיות ערוך

בסביבות 900–1450 לספירה, התרבות המיסיסיפית התפתחה והתפשטה במזרח ארצות הברית, בעיקר לאורך עמקי הנהר. [21] המרכז האזורי הגדול ביותר בו מתפתחת לראשונה התרבות המיסיסיפית בהחלט ממוקם באילינוי ליד המיסיסיפי, והוא מכונה כיום קאהוקיה. היו לו כמה וריאציות אזוריות, כולל התרבות המיסיסיפית התיכונה של קהוקיה, הגרסה המיסיסיפית האפלאכית הדרומית במונדוויל ואטווה, הגרסה המיסיסיפית Plaquemine בדרום לואיזיאנה ומיסיסיפי, [22] והתרבות המיסיסיפית הקדודית בצפון מערב לואיזיאנה, מזרח טקסס ודרום מערב ארקנסו. [23] כמו בוני התל של אוהיו, אנשים אלה בנו תלוליות ענק כמקומות קבורה וטקס. [24]

פורט תרבות עתיקה עריכה

פורט אולד הוא שמה של תרבות אינדיאנית שפרחה משנת 1000 עד 1650 לספירה בקרב אנשים שחיו בעיקר אדמות לאורך נהר אוהיו באזורים של דרום אוהיו המודרנית, צפון קנטקי ומערב וירג'יניה המערבית.

תרבות פלאקמין עריכה

המשך תרבות קולס קריק בעמק נהר המיסיסיפי התחתון במערב מיסיסיפי ומזרח לואיזיאנה. דוגמאות לכך כוללות את אתר מדורה בפרייש ווסט באטון רוז ', לואיזיאנה ואתרי אנה ואמרלד תל במיסיסיפי.אתרים בהם התגוררו עמי פלאקמין המשיכו לשמש כמרכזי טקס פנויים ללא אזורי כפר גדולים, כפי שעשו אבותיהם של קולס קריק, אם כי פריסתם החלה להראות השפעות של העמים המיסיסיפי הצפוניים. האתרים ווינטרוויל והולי בלוף (אגם ג'ורג ') במערב מיסיסיפי הם דוגמאות טובות המעידות על שינוי פריסה זה, אך המשך השימוש באתר. [25] במהלך תקופת מסוף קולס קריק (1150 עד 1250 לספירה), גבר הקשר עם תרבויות מיסיסיפיות שבמרכז הנהר ליד סנט לואיס, מיזורי. הדבר הביא להתאמה של טכניקות כלי חרס חדשים, כמו גם אובייקטים טקסיים חדשים ואולי דפוסים חברתיים חדשים בתקופת הפלאקמין. [26] ככל שהשפעות התרבות המיסיסיפיות יותר נקלטו, אזור הפלאקמין כתרבות מובהקת החל להתכווץ לאחר 1350 לספירה. בסופו של דבר, המובלעת האחרונה של תרבות הפלאקמין גרידא הייתה אזור נאצ'ז בלאף, בעוד שאגן יאזו והאזורים הסמוכים ללואיזיאנה הפכו תרבות היברידית פלאקמין-מיסיסיפית. [27] חלוקה זו נרשמה על ידי האירופאים כשהגיעו לראשונה לאזור. באזור Natchez Bluffs, אנשי טאנסה ונטצ'ז החזיקו מעמד כנגד ההשפעה המיסיסיפית והמשיכו להשתמש באותם אתרים כמו אבותיהם, ותרבות הפלאקמין נחשבת לאבות ישירים לקבוצות התקופה ההיסטוריות שבהן נתקלו האירופים. [28] קבוצות שנראה שספגו יותר השפעה מיסיסיפית זוהו כאותם שבטים דוברי השפות הטוניקניות, הצ'יטימאצ'ן והמוסקוגניות. [26]

מפות תרבות ארכיאולוגיות עריכה

עד אמצע המאה ה -19 אמריקאים אירופאים לא הכירו בכך שאבותיהם של האינדיאנים בנו את התלים הפרהיסטוריים של מזרח ארה"ב. הם האמינו כי עבודות האדמה והמתחמים הטקסיים הגדולים נבנו על ידי עם אחר. א ניו יורק טיימס מאמר משנת 1897 תיאר תל בוויסקונסין בו נמצא שלד אנושי ענק באורך של מעל 2.7 רגל (2.7 מטר) באורך. [29] משנת 1886, אחר ניו יורק טיימס המאמר תיאר את המים שנסוגים מתל בקרטרסוויל, ג'ורג'יה, שחשף דונם של גולגולות ועצמות, שחלקן נאמרו ענקיות. שתי עצמות ירך נמדדו וגובה הבעלים שלהן נאמד ב -4.3 מטר. [30] הנשיא לינקולן התייחס לענקים שעצמותיהם ממלאות את תלוליות אמריקה.

אבל עדיין יש עוד. זה קורא לעבר הבלתי מוגדר. כאשר חיפש קולומבוס את היבשת הזו לראשונה-כאשר סבל ישו על הצלב-כשמשה הוביל את ישראל דרך הים האדום-לא, אפילו כאשר אדם בא לראשונה מידו של יוצרו-אז כמו עכשיו, ניאגרה שאגה כאן. עיניהם של אותו סוג של ענקים שנכחדו, שעצמותיהם ממלאות את תלוליות אמריקה, הביטו בניאגרה, כפי שעושים כעת. שיתוף פעולה עם כל גזע הגברים, ובוגר יותר מהגבר הראשון, ניאגרה חזקה ורעננה כיום כמו לפני עשרת אלפים שנה. הממותה והמסטודון - עכשיו מתים כל כך הרבה זמן, עד ששברי עצמותיהם המפלצתיות מעידים לבדם שהם חיו אי פעם, הביטו בניאגרה. בפרק הזמן הארוך הזה, אף פעם לא דומם לרגע אחד. מעולם לא התייבש, לא קפא, לא ישן, לא נח. [31]

הסופר העתיק ויליאם פידג'ון יצר סקרים הונאתיים של קבוצות תלוליות שלא היו קיימות, ואולי פגע בדעה זו, שהוחלפה באחרים. [32] [33] [34]

גורם מרכזי בהגדלת הידע הציבורי על מקורות התלים היה דו"ח משנת 1894 מאת סיירוס תומאס מהלשכה לאתנולוגיה אמריקאית. הוא הגיע למסקנה שעבודות האדמה הפרהיסטוריות של מזרח ארצות הברית הן עבודות של תרבויות מוקדמות של אינדיאנים. מספר קטן של אנשים הגיעו למסקנות דומות קודם לכן: תומאס ג'פרסון, למשל, חפר תל ומתוך החפצים ושיטות הקבורה, ציין קווי דמיון בין שיטות לוויה של בונה תלו לבין אלה של אינדיאנים בתקופתו. בנוסף, תיאודור לואיס בשנת 1886 הפריך את טענות ההונאה של פידג'ון לגבי בוני תלוליות לפני האינדיאנים. [35]

סופרים וחוקרים הציעו מקורות חלופיים רבים עבור בוני התל:

בשנת 1787 הציע בנימין סמית 'ברטון את התיאוריה לפיה בוני התל הם ויקינגים שהגיעו לצפון אמריקה ובסופו של דבר נעלמו. [36]

אנשים אחרים האמינו שיוונים, אפריקאים, סינים או אירופאים מגוונים בונים את התל. כמה אירו-אמריקאים חשבו שעשרת השבטים האבודים של ישראל בנו את התל. [36]

ספר המורמונים תושבים

במהלך המאה ה -19, אמונה נפוצה הייתה שהיהודים, במיוחד עשרת השבטים האבודים, הם אבותיהם של האינדיאנים ושל בוני התל. [37] ה ספר המורמונים (פורסם לראשונה בשנת 1830) מספק אמונה קשורה, שכן נרטיבו מתאר שתי הגירות מרכזיות לאמריקה ממסופוטמיה: הג'ראדים (3000-2000 לפנה"ס) וקבוצה ישראלית בשנת 590 לפנה"ס (המכונה נפים, למנים ומולקיטים). בעוד שהנפים, הלמנאים והמולקים היו כולם ממוצא יהודי שהגיעו מישראל בסביבות 590 לפנה"ס, הג'ראדים היו עם לא-אברהם נפרד בכל ההיבטים, למעט באמונה ביהוה, מהנפים. ספר המורמונים מתאר מתנחלים אלה שבונים ערים מפוארות, שנהרסו על ידי מלחמה סביב 385 לספירה.

משקיפים רבים העלו כי נראה כי ספר המורמון הוא יצירה בדיונית המקבילה לאחרים בז'אנר "בונה תלוליות" מהמאה ה -19 שהיתה נפוצה באותה תקופה. [38] [39] [40] [41] [42] [43] כמה ממצאים ארכיאולוגיים מהמאה התשע-עשרה (למשל ביצורים ועיירות עפר ועצים, [44] שימוש במלט דמוי טיח, [45] עתיק) כבישים, [46] נקודות ומכשירי מתכת, [47] חושני נחושת, [48] לוחות ראש, [49] טקסטיל, [50] פנינים, [51] כתובות ילידי צפון אמריקה, שרידי פילים בצפון אמריקה וכו ') היו טובים -פורסם בזמן פרסום ספר המורמון ויש שילוב של כמה מהרעיונות הללו בנרטיב. בספר המורמון מתייחסים להבנות העדכניות של ציוויליזציות קדם-קולומביאניות, כולל הציביליזציות המזואמריקאיות המעצבות כמו אולמק (פרה-קלאסית), מאיה וזפוטק.

במהלך המאה ה -20, כתות מסוימות המזוהות עם הפילוסופיה של המדע המורי המורי השחור הניחו תיאוריה של התאחדות עם בוני התל. [52] [53] הם טוענים כי בוני התל היו ציביליזציה שחורה מתקדמת עתיקה שפיתחה את היבשות האגדיות אטלנטיס ומו, כמו גם מצרים העתיקה ומזומאמריקה. קבוצות שחורות אלה טוענות שהאמריקאים הילידים היו פרימיטיביים מכדי לפתח את החברות המתוחכמות והטכנולוגיה שנחשבה נחוצה לבניית התל. [ דרוש ציטוט ]

הכומר לנדון ווסט טען שתל הנחש באוהיו נבנה על ידי אלוהים, או על ידי אדם בהשראתו. הוא האמין שאלוהים בנה את התל והציב אותו כסמל לסיפור גן עדן. [54] [55]

כמה אנשים ייחסו את התל לתרבויות מיתיות: לפקאדיו הרן הציע שהתלים נבנו על ידי אנשים מהיבשת האבודה אטלנטיס. [36] [56]

השפעות הסברים חלופיים ערוך

ההסברים של בונה התל היו לרוב פרשנויות שגויות בכנות לנתונים אמיתיים ממקורות תקפים. גם החוקרים וגם ההדיוטות קיבלו חלק מההסברים הללו. התייחסות לגזע לכאורה מופיעה בשיר "הערבות" (1832) מאת וויליאם קאלן בראיינט. [57]

ההנחה שהבנייה הייתה מורכבת מדי עבור האינדיאנים

אחת האמונות הייתה שהאינדיאנים האינדיאנים אינם מתוחכמים מכדי לבנות עבודות אדמה וחפצים מורכבים כאלה. חפצי האבן, המתכת והחימר הנלווים נחשבו כמורכבים מכדי שיוכלו ליצור אינדיאנים קדומים. בדרום מזרח ובמערב התיכון האמריקאי, תרבויות אינדיאניות רבות היו יושבות ומשמשות חקלאות. עיירות אינדיאניות רבות בנו בניה מוקפת להגנה. מסוגלים לבנייה מסוג זה, אבותיהם והם יכלו לבנות תלוליות, אך אנשים שהאמינו שהאינדיאנים אינם בונים את עבודות העפר לא ניתחו זאת באופן זה. הם חשבו שתרבויות הנוודים האינדיאנים לא יתארגנו לבניית אנדרטאות כאלה, כיוון שלא הקדישו את הזמן והמאמץ לבנות פרויקטים גוזלים זמן. [36]

כשהגיעו מתיישבים בריטים לראשונה לאמריקה, הם לא היו עדים לילידי האינדיאנים הבונים תלויים ומושבים אלה דיווחו כי מעטים הילידים האמריקאים (הכוונה במיוחד לאותם אינדיאנים המתגוררים באזור זה שהתיישבו לאחרונה על ידי אנגליה) בחוף האטלנטי - ידעו בעצמם היסטוריה (עתיקה?) כשנשאל. עם זאת, אירופאים מוקדמים יותר, ובמיוחד הספרדים, כתבו לא מעט דיווחים שאינם בשפה האנגלית על בניית התלים של האינדיאנים. Garcilaso de la Vega דיווח כיצד האינדיאנים בנו את התלים והניחו מעליהם מקדשים. כמה משלחות צרפתיות דיווחו על שהות גם בחברות הודיות שבנו תלים. [36]

ההנחה שהבנייה הייתה ישנה יותר מהאינדיאנים שהיו ידועים לאמריקאים באירופה באותה תקופה.

אנשים גם טענו כי אינדיאנים אינם בוני התל מכיוון שהתלוליות וחפצים נלווים היו מבוגרים יותר מתרבויות האינדיאנים שהיו מוכרים על ידי אירופאים באותה תקופה. לדוגמה, אי ההבנה של קאלב אטווטר בסטרטגרפיה גרמה לו להאמין כי בוני התל הם ציביליזציה ותיקה בהרבה מאשר האינדיאנים הידועים. בספרו, עתיקות שהתגלו במדינות המערב (1820), אטווטר טען כי תמיד נמצאו שרידים הודים ממש מתחת לפני השטח של כדור הארץ. מכיוון שהחפצים הקשורים לבוני התל נמצאו עמוק למדי באדמה, אטווטר טען כי הם חייבים להיות מקבוצה אחרת של אנשים. גילוי חפצי מתכת עוד יותר שכנע אנשים כי בוני התל אינם אינדיאנים. הסיבה לכך היא שהאינדיאנים שאיתם נתקלו האירופאים ואמריקאים אירופאים לא חשבו לעסוק במטלורגיה. כמה חפצים שנמצאו ביחס לתלים היו רשומים בסמלים. מכיוון שהאירופאים לא ידעו על תרבויות אינדיאניות בעלות מערכת כתיבה, הם הניחו שקבוצה אחרת יצרה אותם. [36]

מספר מתיחות כללו את תרבויות בונה התל.

ניוארק אבנים קדושות בשנת 1860 גילה דייוויד וויריק את "לוח הקיסטון", המכיל כתובות בשפה העברית כתובות עליו, בניוארק, אוהיו. זמן קצר לאחר מכן, הוא מצא בסמוך את "אבן הדקאלוג ניוארק", שטען כי הוא כתוב גם בעברית. האמינות של "אבני הקודש של ניוארק" ונסיבות גילוין שנויות במחלוקת. [36] לוחות Davenport הכומר ג'ייקוב גאס גילה את מה שנקרא "טבליות Davenport" באיווה בשנות ה -70 של המאה ה -19. כתובות אלה נשאו כי מאוחר יותר נקבעו כי הן מזויפות. [36] [ קישור מת ] מתיחת וולום עולום למתיחת עולם עולום הייתה השפעה ניכרת על תפיסותיהם של בוני התל. בשנת 1836 פרסם קונסטנטין סמואל רפינסקה את תרגומו לטקסט שלטענתו נכתב בפיקוגרפים על לוחות עץ. טקסט זה הסביר כי מקורם של האינדיאנים בלנאפה באסיה, סיפרו על מעברם דרך מיצר ברינג, וסיפרו את נדידתם לאחר מכן ברחבי יבשת צפון אמריקה. "וולום עולם" זה מספר על קרבות עם עמי ילידים כבר באמריקה לפני הגעת הלנאפה. אנשים ששמעו את החשבון האמינו כי "האנשים המקוריים" הם בוני התל, וכי הלנאפה הפילה אותם והרסה את תרבותם. דיוויד אוסטרייכר טען מאוחר יותר כי החשבון של רפינסקה הוא מתיחה. הוא טען כי הגליפים של וולום עולם נגזרים מכתבי סינית, מצרית ומאיה. בינתיים, האמונה שהאינדיאנים הרסו את תרבות בונה התל זכתה לקבלה נרחבת. [36] צלחות Kinderhook מתיחה נוספת, "צלחות Kinderhook" "שהתגלתה" בשנת 1843, כללה חומר שנטע על ידי בן זמננו בתלוליות אינדיאניות. מתיחה זו נועדה להכפיש את סיפורו של הנביא המורמוני ג'וזף סמית 'שתרגם ספר עתיק. [58] [59]


מהו סלע אובסידיאן?

אם אתה משתדל להכיר את המשמעות האובסידיאנית, המשך בסעיף זה. אובסידיאן הוא סוג של סלעים דליקים, הנוצר כאשר לבה פלסטית המוחדרת מהר געש על פני כדור הארץ.

קירור הלבה מתרחש כל כך מהר עד שלא נותר סיכוי להתגבשות נכונה (סידורים אטומיים) ומוצאת כחומר זכוכית אמורפי. יש לו מרקם חלק ואחיד, הנשבר עם שבר קונכואידלי.

סיווג גיאולוגי של סלעים אובסידיאן:

בואו לראות את סיווג הסלעים האובסידיאנים בפרספקטיבות של גיאולוג.

קבוצת משפחה: וולקני

קטגוריה: סלעים אטומים

היווצרות סלעים אובסידיאן בטבע

ראינו בחלק הקודם שאובסידיאן הוא סוג של סלע חוצה ויצירה המשמשת להתרחש על פני כדור הארץ כאשר מאגמה או לבה יוצאים בשל תופעות געשיות והתקררות מהירה. היווצרות האובסידיאן יכולה לקרות במגוון סביבות קירור כגון

  • לאורך שולי זרימת מגמה או לבה
  • לאורך שולי כיפה של הר הגעש
  • לאורך שולי אדן או דיק, המתרחש מתחת לפני השטח וזהו הסוג החודרני היחיד
  • הנקודה שבה מגמה באה במגע עם מים על פני השטח
  • הנקודה שבה מגמה מתקררת עקב השפעות קירור באוויר

אוסף ריצוף אבן טבעית

אוסף אקזוטי

אוסף פרמיה

מרצפות חרסינה

צעדים אבנים

אדני חלון

התמודדות עם בריכה

מאפיינים של אובסידיאן

לאובסידיאנים יש תכונות פיזיות ויזואליות חזותיות שונות, כגון קשיות, גודל גרגיר, שבר, פס (צבעים), נקבוביות, ברק וחוזק. כל תכונות הנכס הללו קובעות את היישומים של סלעים אובסידיאן. בואו נראה כמה מאפיינים משמעותיים של אובסידיאנים.

כוח הכבידה והצפיפות של אובסידיאן

צפיפות הסלע המשמשת לביטוי ככבידה ספציפית, והיא נמדדת ברלוונטיות לצפיפות המים בגרם לסנטימטר מעוקב של המסה. צפיפות האובסידיאן היא 2.55 גרם/ס"מ מעוקב. פירוש הדבר שהוא כבד יותר מאשר מים ובינוני צפוף כמסה.

פסים וצבעים של אובסידיאן

פס האובסידיאן הוא לבן, אך צבעים שונים מופיעים בטבע.

צבעים נפוצים של סלעים אובסידיאן הם:

המופע הגבוה ביותר של אובסידיאנים הוא בשחור, אך הוא זמין גם בצבעים חום, ירוק או טאן.

צבעים נדירים של סלעים אובסידיאן נמצאים:

תופעה נדירה ביותר של אובסידיאנים היא בכחול, כתום, אדום וצהוב.

הקשיות של אובסידיאן (כמה קשה סלעי אובסידיאן)

בפיסיקה ובגיאולוגיה, קשיות האובייקטים או הסלעים הפיזיים נמדדת בסולם של מו, המדרג את האובייקטים המדוברים בסולם מ -1 עד 10.

  • סלעים עם סולם הקשיות של מו מ -1 עד 3 שוקלים סלעים רכים.
  • מסולם 3 עד 6 - קשיות בינונית
  • מסולם קשיות 6 עד 10 - הסלעים הקשים ביותר

חוזק דחיסה של אובסידיאן

נקבוביות של אובסידיאן

שבר אובסידיאן

אובסידיאנים פורצים לשבר הקונכואידלי. לאובסידיאן אין מישורי הפרדה טבעיים או מוגדרים כאשר לחץ העולה על כוחו הפיזי מופעל עליו. לכן, שבר מעוקל בצורה חלקה מתרחש על פני סלע הזכוכית האובסידיאנית.

ברק ושקיפות של אובסידיאן

איזה סוג סלע הוא אובסידיאן?

מבחינה גיאולוגית, סלעים נהגו להתחלק לסוגים. בהתבסס על המרקם של סוגי הסלעים האובסידיאן מחליטים. הסוגים העיקריים של סלעים אובסידיאן הם כדלקמן:

הופעת סלעי אובסידיאן באזורים גיאוגרפיים שונים של כדור הארץ

אובסידיאן נופל לתוך קבוצת סלעים וולקניים. לכן הופעת אובסידיאן מוגבלת לאזורים גיאולוגיים שבהם התרחשה פעילות וולקנית בעבר האחרון. סלעים אובסידיאניים אינם צפויים באזורים וולקניים של מרחק בעבר כמו לפני מיליארדי שנים מכיוון שהסלעים הזכוכית נהרסים במהירות עקב השפעות בליה ותהליכים גיאולוגיים שונים.

משקעים משמעותיים של סלעים אובסידיאן קיימים ביבשות העולם הבאות.

אַסְיָה: אפגניסטן, אינדונזיה, יפן, ארמניה, אזרבייג'ן ורוסיה.
אַפְרִיקָה: קניה.
אֵירוֹפָּה: יוון, הונגריה, איסלנד, איטליה, סקוטלנד וטורקיה.
צפון אמריקה: קנדה, מקסיקו וארה"ב.
מרכז אמריקה: אל סלבדור, גואטמלה ופפואה גינאה החדשה.
& gt דרום אמריקה: ארגנטינה, צ'ילה, אקוודור ופרו.
אוֹסטְרַלִיָה: ניו זילנד.

הייצור הגבוה ביותר של אובסידיאנים בדרגת תכשיטים מתקיים בארצות הברית. עם זאת, ב ארה"ב, סלעים אובסידיאנים אינם נמצאים באזורים המזרחיים של נהר המיסיסיפי מכיוון שבאזור זה חסרות כלל פעילויות געשיות בעבר האחרון. האזורים הנותרים במדינות אמריקה בהם זמינים סלעים אובסידיאן הם:

אריזונה קליפורניה איידהו נבאדה
ניו מקסיקו אורגון וושינגטון ויומינג
קולורדו טקסס יוטה

סלעים אובסידיאן זמינים גם בווירג'יניה, פנסילבניה וצפון קרוליינה.

שימושים אובסידיאן

עכשיו, אני עומד להכיר בשימוש שלך באובסידיאן. האם אתם מכירים שבר קונכואידלי של סלע וכתוצאה מכך חתיכות סלעים במשטחים מעוקלים?

סלעים אובסידיאן יכולים לייצר שברים בעלי קצוות חדים, ושברים חדים של סלעים אובסידיאן שימשו לראשונה ככלי חיתוך בתקופות עתיקות של ציוויליזציה של האנושות.

כיום, מגוון שימושים הנמצאים בתעשיות שונות, כגון:

אובסידיאנים ככלי נשק וכלי מגבר:

הציביליזציה האנושית השתמשה בסלעים אובסידיאנים לייצור סכינים, נקודות חנית, ראשי חצים, מגרדים וכלי נשק שונים.

אובסידיאנים בענף הבנייה:

סלעים אובסידיאן משתמשים בעיטור פנים וחוץ. אגרגטים דקורטיביים, אבני חצץ וחלוקי נחל מסלעי אובסידיאן הם חומר מועדף ליצירת יופי אדריכלי ויצירות אמנות על קירות, תקרות ורצפות של הבניינים. יצירות אמנות בגנים, במרפסות, בריכות שחייה, תכונות אש ותכונות מים נראות מדהים כאשר סלעים אובסידיאן מוחלים יחד עם אבני חן אחרות.

אובסידיאנים בכירורגיה רפואית:

סלעים אובסידיאן משמשים באופן רציף בעידן המודרני ליצירת כלים כירורגיים מתקדמים. מחקרים גילו את העובדה כי להבים דקים עבור אזמל של אובסידיאנים עדיפים בחדות וביצועים מאשר או שווים להבים שנוצרו מהפלדה הניתוחית האחרונה.

האם אתה יודע כי סכיני גילוח ביתיים הם 300-600 אנגסטרום בעוד שאובסידיאן יכול לייצר להבים של 30 אנגסטרים? המשמעות היא שאובסידיאן יכול לייצר את החומרים החדים ביותר שרק ננוטכנולוגיות יכולות לייצר.

אובסידיאנים בענף העתיקות והתכשיטים:

סלעים אובסידיאן נחתכים לעתים קרובות לחרוזים ולקאבוצ'ונים. סוגי סלעים אובסידיאן מהגוני ופתיתי שלג מספקים אבני חן לעגילים, סיכות ותליונים.

ביצירת כפילים ושלישיות אופל, פרוסה דקה של אובסידיאן מודבק כחומר גיבוי בבניית אבני חן מרוכבות.האובסידיאן השחור הוא חומר אידיאלי לייצור אופל להציע רקע בניגוד לצבעים.

סלעים אובסידיאן למכירות

אם אתה סקרן לגבי אובסידיאן למכירה, ברצוני לתאר כאן סלעים אובסידיאן למכירה בקצרה.

אובסידיאנים הם סלעים עדינים ליישומי תכשיטים רבים בהם הסיכויים להשפעות שונות גבוהים. לכן, תעשיית התכשיטים נמנעת משימוש גבוה בסלעים/אבני חן/משקפיים טבעיים אלה. הוא משמש בעיקר בתכשיטים עדינים, והזנים הבאים פופולריים לשימוש מסחרי של אובסידיאנים.

השוק העשיר ביותר של אובסידיאן למכירות מכוון למטרות ריפוי. הוא האמין כי לאבנים אובסידיאן יש יכולות ריפוי טבעיות. לכן, לצד תיאור סוגי אובסידיאן שונים קודם לכן, הזנים הבאים של מוצרי אובסידיאן מבוקשים בשוק אבני החן המרפא.

דמעות אפאצ'י קורי עכביש עין חתול
להבה/אש בֹּטֶן תחרה של חצות

eBay ו- Etsy הם שוק פופולרי להשגת אובסידיאנים גולמיים. אתרי תכשיטים שונים של מסחר אלקטרוני מוכרים תכשיטים מוכנים לשימוש העשויים מסלעי אובסידיאן מסוגים שונים ולמגוון מוצרי תכשיטים. השווקים המקוונים כולל Alibaba ואחרים מוכרים אבנים טבעיות אובסידיאניות מחוספסות ממוינות ולא ממוינות, ומשקלן הוא בין 1/4 ל -1-2 ק"ג.

עוטף את זה

בסדרת הזיהוי של סלעים ואבנים טבעיות ב- World of Stones, ארה"ב, חקרנו היבטים שונים של סלעים אובסידיאן כגון משמעות, שימושים, עובדות, תכונות וצבעים של אובסידיאנים.

עולם האבן, ארה"ב הוא מקום מצוין לרכישת מגוון סלעים טבעיים המשמשים בעיקר ליישומים חיצוניים בתעשיית הבנייה. אם אתה מעוניין לדעת על אבנים ואבנים, המשך לקרוא בלוגים ב- World of Stones.