פסטיבל האקיטו העתיק והענוות המלך

פסטיבל האקיטו העתיק והענוות המלך


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

פסטיבל אקיטו היה אחד הפסטיבלים המסופוטמיים הוותיקים ביותר, החל מאמצע האלף השלישי לפני הספירה. במהלך האירוע הטקסי הזה בן שתים עשרה ימים, שהחל בירח החדש הראשון לאחר יום השוויון האביב במרץ/אפריל, התקיימה מסורת ייחודית על מנת להשפיל את המלך ולהזכיר לו את תפקידו לשרת את רצון האל מרדוק על מנת לפרנס כראוי את הקהילה. הכומר הראשי היה מפשיט את המלך ממלכותיו ומטיח בפניו בחוזקה. הבבלים האמינו שאם המלך יקרע, מרדוק אישר לו להיות מלך לשנה נוספת.

במאמר מובא אודות המסורת העתיקה של סטירת מלך, ה"ג'רוזלם פוסט "כותב:" אולי יהיה מעניין לציין כי מלך בבל גדול כמו נבוכדנצר השני (605-562 לפנה"ס), הידוע בכרוניקותינו כמשחת יהודה. ושל בית המקדש הראשון בירושלים בשנת 597 לפני הספירה, הכובש האדיר של כל העולם העתיק שראה עצמו כמלך המלכים, היה מוכן ברצון ובענווה, פעם בשנה, להליך משפיל כל כך ".

אולם הסרה טקסית של כוח המלך נחשבה להליך חיוני לאישוש הקשר בין הקהילה לאלים, כשהקהילה כאן מיוצגת על ידי המלך בטקס מקדש.

מול בסיס כס המלוכה של שלמנצר השלישי מאשור, המראה את המלך האשור ומרדוק-זאקיר-אשומי הראשון של בבל לוחצים ידיים במופע פומבי של ידידות אשורית-בבל. מקלהו. מוזיאון עיראק, IM 65574. מקור התמונה: אוניברסיטת קולג 'בלונדון .

פסטיבל האקיטו הוקדש ללידתו מחדש של אל השמש מרדוק, אחד האלים הראשיים בפנתיאון הבבלי, שהאמין שיצר את העולם מתוך כאוס. כדי למנוע מאלוהי הכאוס להחזיר לעצמו את השליטה, טקס השנה החדשה שחזר את ניצחונו המקורי של מרדוק על כוחות ההרס. זה התחיל בתהלוכה גדולה שכללה את המלך, חברי חצרו, כוהנים ופסלי האלים שעברו דרך שער אישתר ולאורך הדרך התהלכונית למקדש "אקיטו", המוקדש למרדוק.

פסטיבל עקיטו החל בתהלוכה נהדרת דרך שער אישתאר לעבר מקדש מרדוק. מקור תמונה.

ביום הרביעי של החג, המלך עתיד לעמוד למשפטו. הכהן הגדול בירך את המלך לפני שהפשיט לו זמנית את כתרו ומסמל המלוכה, וגרר אותו באוזניו לדמותו של בל, שלפניו הוא נדרש לכרוע. המלך נדרש להתפלל למחילה ולהבטיח כי לא הזניח את חובותיו.

"רשימת ההבטחות וההבטחות של המלך הייתה ארוכה והכילה את כל מה שגם אנשי הדת וגם האנשים הפשוטים דורשים מהשליט שלהם", כותב JPost. "רק לאחר שהמלך סיים את רשימת ההבטחות הזו, שהוכנה היטב מבעוד מועד, הכוהן הראשי הכה אותו חזק בלחי, ביד פתוחה אך חזק ככל יכולתו. המכה הייתה צריכה להיות מכריעה וקשה, שכן על פי המסורת נאלצו לדמעות מעיניו של המלך כאינדיקציה לכך שבל (ואשתו בלייה) היו ידידותיים, סימן שהתיימר להבטיח את הצלחתו העתידית של המלך ושגשוג המדינה . ”

זרימה קבועה של דמעות הבטיחה לכומר ולאנשים שלטונו של המלך תהיה משגשגת וכתרו ומלכות המלוכה הוחזרו אליו. בנוסף לבדיקת אישור האלים לשלטונו, הסטירה הקשה נועדה להזכיר למלך להיות צנוע ולעורר אותו להישאר ממוקד בחובותיו ובהתחייבויותיו כלפי עמו ואלוהיו.

"עם זאת, השפלתו של המלך במהלך טקס השנה החדשה שימשה מטרה כפולה", כותב JPost. "זה הוכיח למלך כי ללא כתרו, חרבו ושרביטו הוא היה עוד בן תמותה רגיל, שגורלו תלוי באלים האדירים ובעובדיהם הצנועים."

פסטיבל אקיטו התקיים לאורך כל התקופה הסלאוקית (312 - 63 לפנה"ס) ובתקופת האימפריה הרומית. הקיסר הרומי אלגבלוס (ר '218-222), שהיה ממוצא סורי, אף הציג את הפסטיבל באיטליה. מספר פסטיבלי אביב עכשוויים של המזרח הקרוב עדיין קיימים כיום. האיראנים חוגגים באופן מסורתי את 21 במרץ בתור נורוז ("יום חדש").

אי שם על הקו, מסכת המלך סטירה הלכה והתעלמה. עם זאת, נראה שיש ערך רב בטקס המשפיל את מנהיג האומה ומזכיר לו את חובתם לשרת את עמם בכבוד.

תמונה מוצגת: מרדוק-אפלה-אידינה השנייה (משמאל) כמלך בבל בשנת 715 לפני הספירה, כפי שהיא מתוארת על אנדרטה המנציחה הענקת קרקע מלכותית (kudurru). מוזיאון Vorderasiatisches ברלין, VA 2663. משוחזר מאת L. Jakob-Rost et al., Das Vorderasiatische Museum, Mainz 1992, 109. מקור התמונה: אוניברסיטת קולג 'בלונדון .


פסטיבל האקיטו העתיק והענוות המלך - היסטוריה

התאושש באמצעות שירות GoogleCache

החשיבות של פסטיבלים בעולם העתיק עשוי להיות מאויר בצורה הטובה ביותר בפסטיבל השנה החדשה בשומר העתיק.

זה ידוע כפסטיבל AKITU (A.KI.TU. = On Earth Build Life), ונחגג בבבל (לחץ למטה תמונה) ובערים אחרות, והחשוב ביותר הוא מרכז הפולחן של ANU, URUK (ארץ המקראית) ), ב 1 - 10th של חודש ניסן.

בעידן המזל זה מתכתב עם הדקאן הראשון של מזל טלה.

המקור לפסטיבל זה היה ביקור המדינה המפורסם בסומר ששולם על ידי ANU ו- ANTU המלכה שלו. זה קרה בסביבות 3800 לפני הספירה.

בתנאי ה מערכת זמן, זה יהיה:

A. Kalpa 3, Manvantara 7, Mahayuga 28, Yuga 1, Sar 2, Ner 6, Sossu 10. איננו יכולים לציין בוודאות באיזו שנה זה היה. Sar 3, Ner 1, Sossu 1 הוא כאשר אנו ממקמים את הקמת לוח השנה של ניפור (כלומר, 3773 לפנה"ס).


ב. גיל מזל שור, דקאן השלישית (23-22), ככל הנראה ה -23. זה מכסה את השנים 3876 - 3804 לפני הספירה. אומרים שמאירוע חשוב זה הורישו לאנושות שני דברים חשובים:

1. ה טקסים לשנה החדשה, שהתפתח מפסטיבל AKITU השומרי, ששורשיו ניתן לייחס לאירוע זה.


2. ה לוּחַ שָׁנָה, או מדידת הזמן, ניתנה לאנושות. זה הוביל לתצפיות שמימיות, וליצירת מסורת ארוכת שנים של אסטרונום-כוהנים.


בתוך ה טנטרה קלצ'אקרה, גילינו שמקורו הוא כדרשה סודית שהטיף הבודהה בזמן התפרסמותו דרשת שיא הנשרים. דרשה זו התבקשה על ידי מלך סוכנדרה משמבאלה.

חלק מהאנשים, בדרך כלל הריאקציונרים יותר של האנטי-אוקולטיסטים, אינם מוצאים אלא רע בשם שמבאלה.

איננו מכירים בכך שזה המצב. למעשה, מה שמצאנו הוא ששמבאלה, כמו ניטשה ורעיונותיו, וכמעט כל מושג או אדם עוצמתי אחר מהעבר, נבחר על ידי המרכיבים הפשיסטיים במחלקה לשליטה חברתית. ה עידן חדש אינו דבר מהסוג הזה.

למעשה לרוב זה אותו דבר ארור שאורז מחדש, כמו ארוחת טלוויזיה מחוממת. זכור זאת בעת קריאת התיאוריות שאנו מניחים.

התיאוריות שלנו, המבוססות על המחקר שלנו, הן כדלקמן:

1. זיהינו את שמבהלה עם ארמון שמים על הר מארו. הר מרו נמצא בדרום מערב טיבט. הוא נקרא הר קיילאסה, אליו נוסעים אלפי עולי רגל מדי שנה. זהו ההר של שיווה. מדי שנה חוגגים Bn-pas וה- Nyingmapas פסטיבל יום השנה החדשה הדומה לפסטיבל Akitu.

הם מקימים את הקוטב הפאלי בעמק שמתחת להר. זה סמל למגדלור דמוי האנטנה ש- DurAnKi אמור להיות. מעניין שלא רחוק מהמיקום הזה יש לנו ערות מערות הדומות לקהילות המערות באזור ים המלח, ואלו בניו מקסיקו. הר מרו הוא הר סו-מרו.

מירו הארצי הוא המקום בו נמצאת נקודת המיקוד, מגדל התקשורת, כביכול. ומרו, בגוף האדם, הוא ה סושומנה נאדי.

2. נוכל ללכת צעד אחד קדימה ולהציע כי מלכי שמבאלה הינם ממשיכיהם ו/או מחזיקי ספינת אנו, אדון ניבירו. אין שום דבר מופרך מכל זה.

נראה כי מתישהו בסביבות 973 לפני הספירה, החלה שושלת מלכים חדשה, שהתחילה בסוכנדרה. אולי זה נובע ממעגל טבעי שמיוחד לכוכב ה -12.

בשנת 173 לפנה"ס החלו המכבים בשלטונם לזמן קצר, וזה הקל על יצירת החסידים, שמקורותיהם היו הכהונה הכאלדית, (כפי ש חסדים נתפס כמונח אחר עבור כאלדי), שהובילה לתנועה המשיחית ולאל האיסיים והפרושים. אלה בתורם הובילו ליהדות הרבנית ולגנוסטיות, כמו גם לדת שנקראה נַצְרוּת במיליארדים היום. אבל, האירועים המרכזיים במערב התרחשו הרבה יותר מאוחר מ -173 לפני הספירה.

כמו כן, באותה שנה השתלט אנטיוכוס אפיפנס על שליטה בקואל-סוריה וביהודה. שנתיים קודם לכן הוא תפס את כס המלוכה של האימפריה הסלאוקית. לקיסר הזה היה Nemrud-Deg נבנה לכבודו. אולי התקיימה שם פגישה, בין אנטיוכוס, לנפילים? אולי. אך בהודו ובמרכז אסיה התרחשו דברים גדולים יותר.

בעוד התאריכים שניתנו בהיסטוריה של מסורת קלצ'אקרה קשה לתקן בוודאות רבה, ברור שבשנת 173 לפני הספירה הקוליקה הראשון יזם כל כך הרבה אנשים לתוך טנטרה קלצ'אקרה שהוא הראשון שקיבל את השם KULIKA. בתורו, הוא היה המלך השמיני של שמבהלה, שכל מלך שלט 100 שנה, המשמעות היא שהמלך הראשון החל את שלטונו 873 לפנה"ס.

וגם, זה היה בזמן הזה, בערך, ש מסורות גנוסטיות במערב רק החלו להתפתח, באמצעות השונות בתי ספר פילוסופיים ו טקסי מסתורין.


זה הכי קרוב לאישור שנוכל לקבל מכל מקור. מסורת קלצ'אקרה היא לא מסורת המרתף המציאה הממוצעת שלכם! עיקר הדחף שלו הוא בייזום נזירים בודהיסטים מתקדמים לתוך מנדלה חול מקאלצ'אקרה. לאחר שהמועמד הובל דרך שבעת השערים, וקיבל את שבעת החניכות, יתכן שיתקבל בבית המשפט של שמבאלה.

שמבאלה, אומר שהדלאי לאמה הוא לא מקום אליו נוכל להגיע בקלות רבה, עם התירוץ הגרוע שלנו לטכנולוגיה. זה רחוק מאוד, בחלל. בדומה לכוכב ה -12 רחוק מאוד, בחלל.

התיאור ב טנטרה קלצ'קרה, של שמבאלה דומה מאוד לתיאורים שניתנו על ידי צופים מרוחקים של מרכזי ניהול גלקטי הם ראו בחזיונותיהם, ואפשר לומר על אותו דבר אליסטר קראולי מסעות, מוקלטים בחזון והקול, ו ליבו של המאסטר, ואולי גם במידה מסוימת בעבודה אמלנטרה.

ניבירו, אז, כשהתקרב, הופיע בצפון. זה מאוד קריטי, שכן מרו, או סו-מרו, ממוקם בצפון, עם כיוון צפון. גם שמבאלה נמצאת בצפון טיבט, וממלכת האור, של המנדאים, נמצא בצפון, שם נמצאים מקורות הירדן השמימי.

המנדאים מכוונים את מקדשיהם לצפון, עם חלון המאפשר להם לראות את כוכב הקוטב. בטקס המכונה & quotCalling, & quot והחשוב, המכונה & quot Walking, & quot בו הקוסם יוזם בהדרגה באמצעות שבעה שערים, השער אמור להיות ממוקם בצפון בית המקדש של הקוסם.

השער שנמצא בצפון, אם כן, נראה כארבעת הכוכבים בדוב הגדול (שנקרא במקור קבוצת הכוכבים).

כוכב האנו הגדול המופיע בקבוצת הכרכרות


כאשר כדור הארץ, וכוכבי הלכת האחרים מסתובבים סביב השמש, נראה כי השמש מסתובבת בכיוון השעוןובכל זאת כדור הארץ מסתובב נגד כיוון השעון סביב השמש, כמו כוכבי הלכת האחרים.

ניבירו מסתובב בכיוון השעון, כלומר:

ניבירו חוצה מסלולי כוכבי לכת אחרים

ואז נראה שכוכב הלכת הזה מגיע לכיוון כדור הארץ מהצפון, בעוד שכוכבי הלכת האחרים נראים ממזרח למערב, לאורך החלק הדרומי של השמיים.

זה גם יגיד שניבירו הוא כוכב החצייה:

הופעתו מחדש של כוכב הלכת ניבירו

טקסים הקשורים לפסטיבל AKITU אמורים שמקורם בביקור המדינה של ANU ו- ANTU.

ANU ו- ANTU העניקו את לוח השנה לאנושות, שכן טנטרה קלצ'קרה ניתנה באופן דומה, עם אישור מלכי שמבהלה.

מתאמים כאלה בין התרחשויות פולחניות לאסטרונומיות ניתן לראות כיום בשיטות של שבט הדוגונים במאלי, אשר מדי 50 שנה לערך משחזרים את הפעילויות הקשורות לכוכבים ו/או לכוכבי הלכת במערכת הסיריוס. & quot יש אירועים אמיתיים, גופים שמימיים אמיתיים, אנשים אמיתיים מעורבים.

תארו לעצמכם אם כן, שחוקקים על כדור הארץ, בזמן כדור הארץ, אירועים פולחניים המתרחשים בשמים בחלל-זמן, בו זמנית ובעבר. זוהי דת ברמה מצוינת.

זה לא רק שחזור הסיפור של אל גוסס ונולד מחדש כדי שהגידולים יגדלו. זה עוסק באירועים במערכת השמש שלנו, לא רק בהיבטים של תת המודע שלנו או בנפש שלנו.

Enuma Elish הוא סיפור שצריך לקרוא ולפרש אותו על ידי כל המתעניינים בנושאים אלה, ולהבין אותו על פי קוד הנצח.

ישנם סיפורים רבים על מקורות ב"מיתוסים "השומריים, המעניקים אמון במקור האדם מחוץ לכדור הארץ ולספקולציות של המדע. מדע קר, קשה, פיזי המבוסס על עובדות. מַדָע!

למעשה, נתון מובהק הוא שחלקו הראשון של ספר בראשית, בתנ"ך העברי, מהבריאה ועד המבול, נלקח ממקורות בבליים ושומריים, הן כמסורות תורשתיות והן כחומר שהתקבל מכמרים של בבל, בזמן השבי, כי אנו יודעים שהברית הישנה לא נכתבה לפני השבי.


[הערה: על פי רוב, ההמשך מופק מתוך 'איראק העתיקה' מאת ז'ורז 'רוקס ומכתביו של זכריה סיצ'ין. חלק מהפריטים הללו מנוסחים בכדי לאפשר מקום. עם זאת, זה למטרות מידע בלבד, לא כדי להרוויח על חשבון מישהו אחר.]

(מאת W. Andrae, Das wieder entstandene Assur, 1977)

ה פסטיבל AKITU ניתן לשרטט כדלקמן (לאחר איראק העתיקה, מאת ז'ורז 'רוקס):

פסטיבל אקיטו נחגג פעם בשנה בתחילת האביב. באותם ימים האנושות הייתה חלק מהתהליך הטבעי, והמעשים הטקסיים שבוצעו על ידי בני אדם נחשבו למשהו. דבר אחד, מעשים כאלה מנעו מהאנושות לעבור את הסף לתוהו ובוהו, שיש להימנע ממנו בכל מחיר, זה החוק.

אומרים שפסטיבל האקיטו נגזר משני זרמים ספציפיים של מחשבה עתיקה:

1. כת פוריות ותיקה במיוחד, שכללה חגיגות עונתיות וטקס נישואין קדושים ו

2. קוסמוגוניה חדשה יותר שפותחה על ידי התיאולוגים של ניפור שבה בריאת העולם זכתה לזכות אנליל בעקבות ניצחונו על ניפור: בריאת העולם יוחסה לאניל לאחר ניצחונו על טיאמת וכוחות הכאוס.

יש לזה מקבילות במסורות Enki-ite, כיוון שהוא נזקף לראשונה ל- EnKi, (או EA), שהיה הגיבור המקורי שנלחם ב- Tiamat. (שמו במקרה זה יהיה נודימוד). מאוחר יותר, הקרדיט יגיע לבנו, מארדוק.

מרדוק ודרקון הנחש שלו
(מאת ג'יי. בלאק וג 'גרין,
אלים, שדים וסמלים של
מסופוטמיה העתיקה, 1992)

לאחר בריאת האנושות, היה צורך לקבוע את גורלה של האנושות באופן קבוע, כך נימקו התאולוגים, ולכן פסטיבל האורקל והשנה החדשה.


פסטיבל האקיטו העתיק והענוות המלך - היסטוריה

הערת לישטאר: המאמר הבא מבוסס על החלק הראשון של הפרק המצוין על פסטיבל האקיטו מאת היומנים התרבותיים של המזרח הקדום הקדום, CDL Press, Bethesda, Maryland, 1993, המתמקד בראשון רישומים קיימים של פסטיבל השנה החדשה במסופוטמיה, שנראה שמקורו נובע מהעיר אור בתקופה השומרית. הוספתי את דעותי על שוויון השוויון ומשמעותן האפשרית עבור אבות אבותינו של מסופוטמיה, בהתבסס על השנה החקלאית והקשרים שלה עם נושאים דתיים ומיתולוגיים. טעויות הן שלי, אך כרגיל, נעשה מאמץ אמיתי לפרש מידע עובדתי לאור המיתוס, הדת המסופוטמית ומקורות ראשוניים מודרניים ועתיקים.

1. הקדמה

אחד הגורמים החשובים ביותר בהקמת לוח השנה התרבותי ברחבי מסופוטמיה העתיקה סומן על ידי שוויון האביב והסתיו, תקופות הזמן בהן הירח והשמש נמצאים באיזון מושלם אחד עם השני ומסמנים בהתאמה את תחילתו והשלמתו של השנה החקלאית. במילים אחרות, יום השוויון האביבי מודיע על ידי הירח החדש של האביב הראשון, סביב סוף מרץ או תחילת אפריל בהתאם למחזור הירח השנתי, ואילו שוויון הסתיו מסמן את הירח החדש של הסתיו. מסופוטמים, אסור לנו לשכוח, היו חקלאים שבנו ערים, או, כפי שנאמר בבירור במיתוס של יצירת המכס והכסף והסל בונים ערים & quot. ביסודו של דבר, היקף והיקף הפעילויות החקלאיות שנערכו במסופוטמיה סיפקו את הבסיס להצלחת הציוויליזציה הזו בימי קדם. אסור לשכוח חיבור שנקרא & quot אנטן (חורף) וקיץ (אמש), או שאנליל בוחר באל האיכרים, דיון בין שני אחים, או עונות החורף והקיץ כפי שידוע השומרונים, שם אנו לומדים שאנליל בוחר בחורף כחשוב יותר מהקיץ, מכיוון שהוא מאפשר את פריחת הארץ לאחר עונת הקיץ הקופחת, השקיית השדות באמצעות תעלות וכו '(ראו אנטן ואמש). לכן הגיוני להניח כי תחילת השנה החקלאית וסיומה היו עשויות להיות מסומנות במצוות דתיות, ובמסגרת הספציפית הזו אנו בוחנים את הקשר בין שלבי הכנת השדה, הזריעה, החריש והקציר. עם חגיגות יום השוויון האביב והסתיו, שעם הזמן התבררו כאחד הפסטיבלים הדתיים החשובים ביותר בלוח השנה הליטורגית המסופוטמית.מכיוון שהאל ששלט הן בחלוף הזמן והן בפוריות הארץ היה ננה, אל הירח השומרי, שנולד לראשונה מאניל וניניל, לורד וליידי אייר, לימים ידוע על ידי הבבלים והאשורים כחטא, הרישומים הראשונים של פסטיבל השנה החדשה במסופוטמיה או פסטיבל אקיטו מגיעים מאור, העיר נאנה. לפיכך, אור קבע את חגיגת האביב (האביב) והסתיו (הסתיו) לחודשים שבהם התרחשו, החודשים הראשונים והשביעיים בשנה, הנקראים בהתאמה ניסנו ותשריטו.

הנושאים הדתיים/המיתולוגיים לפסטיבלי האקיטו הראשונים באור היו קשורים באופן מהותי ליחסים בין הירח (ננה), לחלוף הזמן (ננה היא פטרון הזמן במסופוטמיה) ובקנה מידה קטן, לא כל כך מודגש בטקסטים, השמש (ננה וחברו בנינגל אוטו/שמש), חיונית לציון השנה החקלאית, ושחזור יציאתה של ננה וחזרתה הניצחון לאור, עירו. מקורות מצביעים על כך שהערעור של פסטיבלי Ur Equinox היה כה גדול עד שהם נפרשו לכל מסופוטמיה, כאשר כל עיר אימצה את הפסטיבלים בהתאם לטקסי האלוהות הראשית שלה.

2. מקורות

פסטיבל אקיטו הוא אחד הפסטיבלים המסופוטמיים הוותיקים ביותר, וההתייחסות המוקדמת ביותר היא מתקופת פארה (אמצע המילניום השלישי לפני העידן המשותף) המתייחסת ככל הנראה לבניין או לחגיגה באקיטו בניפור. בתקופה הטרום-סרגונית, פסטיבל האקיטו מעיד באור, ומספק את השם לחודשיו. מסמכים כלכליים מצביעים על כך שבתקופות הסרגוניות והאור השלישיות (2350-2100 לפנה"ס), האקיטו היה פסטיבל חצי שנתי, שנערך באור, ניפור, עדאב, אורוק וכנראה בבטיבירה. העיתוי לפסטיבל השתנה בכל אחת מהערים הללו, אולי כדי לסנכרן את טקסי הפסטיבל עם אלה בשל האלוהות הפטרנית של כל עיר. חשוב להדגיש שלמרות שפסטיבל האקיטו מעיד גם על אור טרום סרגוני וגם על ניפור, אור היה כנראה האתר המקורי של הפסטיבל. טקסטים מגירסו מראים כי הסופרים השתמשו בביטוי & quotthe Akitu of Ur in Nippur & quot (Lafont Tello 29 ו- ITT 6756). המשמעות היא שלמרות שפסטיבל ניפור עקיטו נערך בחודש שונה מזה שבאור, הוא האמין שמקורו בחגיגות אור (כהן, 1993: 401)

3. שנת החקלאות במזופוטמיה העתיקה

אחת המורשת של השומרים, האנשים שהגיעו למסופוטמיה בסביבות המחצית השנייה של המילניום הרביעי לפני העידן המשותף (3400-3100, כאשר הכתיבה מופיעה לראשונה) (קרמר, 1963) הוא טקסט ארוך שנקרא הוראות האיכר. . זהו טקסט בן 111 שורות המורכב מסדרת הוראות שפנה חקלאי לבנו לצורך הנחייתו לאורך כל הפעילות החקלאית השנתית. העבודה היא לא בדיוק ספר חקלאי, אלא תיאור פואטי של הנקודות המהותיות שיש לשים לב אליהן בעת ​​טיפוח שדה.

D. T. Potts (1997) קובע כי ישנן נקודות דמיון רבות בין חקלאות מסורתית, ממוכנת מראש בעיראק לבין המחזור החקלאי כפי שהן משתקפות בטקסטים כלכליים ובהמלצות המופיעות ב & quotThe הוראות האיכר & quot. באופן כללי, הטיפול באדמת הנחלים עקב אחר התבנית הצפה-שטיפה (אביב-קיץ), חריש-זריעה (סתיו-חורף), בעוד ששדות מעובדים עקבו אחר התבנית קציר-דשן (אביב-קיץ), לאחר מכן (סתיו-חורף) . על כן ברור כי עבור שטחי נחיתות, יום השוויון האביב סימן את השלבים החשובים של שטיפת הארץ להסרת זיהומים כגון עודף מליחות, כמו גם כדי להבטיח ריכוך מתאים של הנשמה לאחר ירידת שנה, ואילו שוויון סתיו סימן את תחילת הקציר. לעומת זאת, עבור שדות מעובדים, יום השוויון האביב סימן את תחילת הקציר, ואילו שוויון הסתיו סימן את עונת הנפילה. הטבלה שלהלן מציגה את השלבים בלוח השנה החקלאי המסופוטמי לעיר גירסו:

טבלה 1 - שלבים בלוח השנה החקלאי לעיר גירסו

חודשים במסופוטמיה
חודשים גרגוריאנים
שנה חקלאית
שנת קציר-זריחה

השלישייה הבסיסית של הכבשים, העזים והבקר השולטת בדרום מסופוטמיה, ויש להזכיר להם כי ננה הירח נתפסה כמגנה על רפתני הפרות. בפרט, הבקר הועסק בעקביות כחיות טיוטה לחריש, ובכך בעל חשיבות בסיסית לחקלאות. בשר או מוצרי חלב לא נצרכו כחלק מהתזונה הרגילה במסופוטמיה מכיוון שבעלי חיים כאלה היו יקרי ערך מכדי להישחט אותם באופן קבוע. כבשים ועזים, לעומת זאת, נשמרו בעיקר עבור הצמר והשיער שהם סיפקו לתעשיית הטקסטיל. באשר לצריכת בשר, אצל בבל העתיקה מופיעים כבשים ועזים רק כמנחה למקדש לרגל חגיגות מיוחדות. כך גם בתקופה הניאו-בבלית של אורוק וסיפר.

4. ננה, אל הירח וחג האקיטו

ראשית, לננה, אל הירח (שלימים נודע בשם החטא על ידי הבבלים והאשורים), יש קשרים חזקים עם זמן, פוריות ומלכות. בתור בכורם של אנליל וניניל, לורד וליידי אייר, נאנה ידועה כנסיך האלים, היא הבאה בדרגה אחרי אנליל, האל הראשי של מסופוטמיה, ולכן היא מצווה על כבוד וצייתנות לכולם. כפטרון הזמן, אנו יכולים לראות את הקשר הישיר שלו עם בוא וחלוף של ימים, לילות, עונות השנה והשנה בפזמון הבא:

& quot ננה, אדון גדול, אור מאיר בשמים הבהירים,

כשהוא לובש על ראשו כיסוי ראש של נסיך,

אלוהים נכון שמביא יום ולילה,

קביעת החודש והבאת השנה לסיומה. & quot

& quot. כאשר מדדת את ימי החודש,

כשהגעת ליום הזה,

כאשר התגלתה לאנשים,

יום השכיבה של חודש שהושלם,

אתה שופט בהדרגה, אלוהים, תיקי משפט בעולם התחתון, מקבל החלטות בצורה מעולה. & quot

שני המזמורים הללו קובעים בבירור כי בהירותו של ננה אפשרה לספור את חלוף הזמן על ידי האנושות, והביטוי "יום השכיבה שלך", כלומר חושך הירח, הצביע על מעבר הירח דרך העולם התחתון, שם ננה ישמש כשופט המת, שיחזור לעולם בזוהר הרך של הירח החדש. אפלת הירח סימנה את השלמת החודשים במסופוטמיה העתיקה.

שנית, פוריותה של ננה מצווה על עליית המים, צמיחת הקנים, עלייה בעדרים, שפע של חלב, שמנת וגבינה, כמו גם על הדם הקדוש של האשה, הדם שאינו נשפך אלא כלול במשך תשעה חודשים בשם חיים חדשים. אסור לשכוח את חשיבות המים העולים להצפת הארץ לקראת עונת הזריעה, כמו גם את העובדה שהקנים היו חומר הגלם לבנייה (דיור, מקדשים, רהיטים) ומלאכות (סלים, מחצלות וכו '. ) בדרום מסופוטמיה. ננה מתוארת גם כמצערת ואהובה של נינגל באחד מסיפורי האהבה המסופוטמיים האהובים, ננה ונינגל, כאשר אל הירח נפגש ונופל לגברת הצעירה שהתגוררה ליד ביצות דרום מסופוטמיה, מקום הקנים והקנים רועי פרה

שלישית, ננה היא אביו של אוטו/שמש, אל השמש, וככזה אבי היום. במהלך פרק הזמן מאביב עד שוויון הסתיו, כלומר מהחודש הראשון עד השביעי, הירח היה נראה פחות מהשמש בשמים, כי הימים ארוכים יותר, ובכך מסמנים את ניצחון השמש המביא אור לכל מאומץ. הפעילויות הכרוכות בקציר. מצד שני, במהלך החודש השביעי והחודש הראשון הירח היה נראה יותר, והארץ יכולה להתאושש לאחר הקיץ הלוהט שייבש את המישורים המסופוטמיים. זו הייתה התקופה החשובה שבה קיבלה האדמה את הזרעים לגידולי העונה החדשה. באור, אקיטו של החודש הראשון נקרא אפוא עקיטו של עונת הקציר, ואילו פסטיבל החודש השביעי נקרא אקיטו של עונת הזריעה, כפי שמדגים הנתונים של גירסו המוצגים בטבלה 1 שהוצגה לעיל. בטבלה 2 המובאת גם להלן, יש לנו ביום החמישי של ניסאנו או אביב השוויון ציטוט שאומר שבחצות הלילה התקיים טקס לננה במקדש באקישנוגאל באור ובמקביל טקס לאוטו, השמש. אלוהים, התרחש בשדות. אנו יכולים לראות מערכת יחסים ברורה בין אב ובנו, ירח ושמש, ושדות הארץ הנחגגים במקביל בטקס ביום החמישי לחגיגות יום השוויון האביב באור.

רביעית, מכיוון שפסטיבל האקיטו היה גם חגיגת הניצחון של ננה, הירח, במיוחד חג החודש השביעי היה חשוב יותר. חגיגות שהתחילו בירח החדש התארכו במשך ימים. אורכו של הפסטיבל, לפחות בחודש השביעי, של אחד עשר ימים עשוי להיות כדי לאפשר לירח כמעט להשלים את השעווה שלו, או להגעתו המלאה של ננה לאור.

כמו כן, גלב ופון סודן מציעים כי השומרית -ki-ti (או אקיטו) היא מילת הלוואה מאכדית (IJ Gelb, MAD 3 25 ו- Von Soden Ahw 29a: הרבים האכדית כתובה a-ki-a-ti או a-ki-tum.MES). טקסטים טרום-סרגוניים מאור והטקסטים הכלכליים השומריים הפוסט-סרגוניים מכילים כולם את הכתיבה -ki-ti, מה שמעיד כי המונח אינו אכדי, אלא אולי אז שומרי. העובדה היא שאולי השומרית במושג א-קי-טי עשויה להצביע על רגע בזמן, ומונח זה עשוי להתכוון ל & quot הבית בו האל שוכן זמנית על פני כדור הארץ & quot. לכן, -ki-ti עשוי לייצג מעון מיתולוגי, עתיק, שהוסר מתחום האנושות, שם התגורר פעם האל/הקיץ לפני שבחר בעירו. תהלוכת k-ki-ti הנציחה את האל שעזב את מקום מגוריו הזמני ונכנס לראשונה למעונו הקבוע החדש בעיר שנבחרה. המשמעות הפנימית של הפסטיבל הייתה אפוא חגיגת הזמן שבו בחר האל במקום הספציפי הזה כעיר שלו, לשמור ולשמור מרגע זה ועד סוף הזמנים.

לבסוף, עלינו להזכיר את נוכחותן של אלות בזמנים ספציפיים בחגיגות השוויון בערב. בהתייחסו לטבלה 2 של האירועים המתועדים בעיר גירסו, נראה את נוכחותה של נינהורסאג, האלה הקריאטריקס הגדולה השומרית, מכובדת במקדש האקישנוגל באור במקביל לכך שננה ממשיכה בפאר ובנסיבות על ידי דוברה. אור, וביום החמישי, כשחצות הלילה יושבות ננה ונינגל, בת זוגו האהובה, במקום הכס באור. אסור לנו לשכוח שעל פי המיתוס של ננה ונינגל, זה היה משאלתו של נינגל שננה תביא לה כמתנת נישואין את עליית הגאות ושפע הדברים הטובים לפוריות הביצות והרפתנים כתנאי מוקדם. שהיא תקבל את הצעתו ותבוא לגור כאשתו באור. נוכחותה של הנקבה האלוהית היא תמיד קבועה במיתוס ובדת הדת המסופוטמית, אך לעתים רחוקות הוכרה במלואה על ידי מלגות. למרבה המזל, זוהי מציאות המשתנה במהירות, מכיוון שחוקרים מודרניים שעובדים ביושרה במסורת שולפים את תמונות האלה אל האור. לפחות במסופוטמיה, הגברי האלוהי לא הופרד מהגברי האלוהי, מיתוס ודת מסופוטמיים מרפאים עיקריים מביאים לזמני ההיי -טק שלנו.

5. משך החג

פסטיבל האקיטו של החודש הראשון נמשך לפחות מהראשון עד החמישי של ניסנו, כפי שצוין בסדרת טבליות המתוארכות לתקופת שלטונו של איבי-סין מאור. בעיקרון, הפעילויות התרחשו בשלושה אתרים:

א) המקדש החפור באור, הדומה כנראה בתפיסתו לנישואי הקודש בניפור, וייצוג של התל הקדמון שממנו צצו האלים והציוויליזציה
ב) מקדש אקישנוגל של ננה באור, ו
ג) מתחם המקדש Ekarzida בגאש, מחוץ לאור.

נקודת השיא של הפסטיבל הייתה כניסתה של ננה לדוברה אל אור מבית קי-טי בגאס. זה קרה כנראה ביום השלישי, כאשר הוגשה הצעה מיוחדת לסירת השמים, ההובלה של ננה לאור. לא היו הצעות ביום השלישי והרביעי, מה שמעיד על היעדרותה של ננה מהמתחם. ביום הרביעי ההנפקה הגדולה נערכה במקדש החפר ובאקישנוגל, מה שמעיד על נוכחותה של ננה באור. טבלה 2 להלן מציגה את לוח האירועים שניתן לשחזר עבור האקיטו של ניסנו (כהן, 1993: 409-410)

הצעות שניתן לשחזר לשעות השונות האלה של היום הן: צרורות קנים, צרורות תאנים, תמרים, מנחות בעלי חיים (כבשים, עז), בירה, גהי, שמן וסוגים שונים של ארוחות במקדש אור (בחמישי יְוֹם).

פסטיבל האקיטו של החודש השביעי (תשריטום) נמשך לפחות באחד עשר הימים הראשונים של החודש, והיה חשוב יותר מכיוון ששוויון הסתיו מסמן את תחילת ניצחון הירח על השמש, עם לילות ארוכים יותר, כאשר כדור הארץ היה מוכן לזריעה ולהתחדשות לאחר העונה היבשה. כמו בפסטיבל ניסאנו, שלושת האתרים הפולחניים היו מקדש החפירות, האקישנוגל ובניין עקיטו בגאש. המלך השתתף בכמה מהטקסים, שהה בביתו המלכותי או במקום המלך בקרזידה. במהלך הפסטיבל ערך המלך נשף, אם כי האתר אינו מוגדר (אור או גאש).

6. תפקיד בית האקיטו

ניתן למצוא שני קבועים לשני פסטיבלי ניסנו ותשריטום. ראשית, בית אקיטו, המקום בו האל יגור ימים לפני שובו הניצחון, צריך להיות ממוקם מחוץ לחומות העיר. המאפיין השני הוא ששום דבר יוצא דופן לא אמור להתרחש בבית אקיטו. מטבע הדברים, ההצעות והתפילות הצפויות הוצגו בפני האלוהות בבית האקיטו, אך אירועי הפסטיבל העיקריים התקיימו לא בחוץ, אלא בעיר עצמה.

השאלה שעולה אז בראש היא אם לא היה צריך להתרחש דבר חשוב בבית אקיטו, מה הייתה חשיבותו האמיתית לחגיגות? התשובה פשוטה והברורה ביותר: כדי שהאל יוכל לחיות שם לפני שיצעד בחזרה לתפארתו אל עירו. לפיכך, תפקידו העיקרי של בית אקיטו היה לשמש מעון זמני לאל הראשי עד לרגע כניסתו המפוארת לעיר. באופן ספציפי באור, בית אקיטו היה תחנת אחזקה שממנה חזרה ננה לעור בדוברה בנסיבות. נראה הגיוני להסיק כי גולת הכותרת של הפסטיבל הייתה התהלוכה שסימנה את חזרתו של האל לעירו, האירוע המרכזי שכבש את ליבם ומוחם של אבותינו הנפשיים של מסופוטמיה ואפשר לפסטיבל להתרבות, כאשר כל עיר התבוננה זה בגלל האלוהות הראשית שלו. מבחינה מיסטית, הם חגגו את הרגע הספציפי בזמן שבו האל/הקיץ בחר את העיר לגור בהוהתהלוכה המנצחת של חזרת האלוהות לשלו הראתה עובדה זו בבירור.

7. התהליכים

שתי תהלוכות נקשרו לבית האקיטו, האחת הולכת, השנייה חוזרת. הטקס הטקסי של אורוק המנוח BRM 4 7 מתאר את התהלוכה שהגיעה לבית אקיטו, ומציגה כמרים המלווים את אנו לבית האקיטו של אורוק, פעם היו אנו ואינאנה/אישתאר האלוהות של פרוק. נבוכדנאצר תיאר את שפע התהלוכה בין האסגילה, מקדש מרדוק לבית אקיטו, כמו גם את העושר והעיטור של דוברת האל. אותה יוקרה חלה על המסע חזרה. טקס אורוק לפסטיבל אקיטו לניסן מעיד כי תהלוכת החזרה הייתה החשובה מביניהם. מהטקס ברור שאנו עזב לבית האקיטו ביום הראשון, ונשאר שם שבעה ימים. ליום השביעי, יום מסע החזרה, יש את ההערות הבאות: & quotprocessions, דוברות ו- Akitu & quot, המציין כי החזרה הייתה גולת הכותרת של אירועי הפסטיבל. אותו הדבר תקף לגבי אשור בנינווה, ומרדוק שבבל.

8. מסקנה

לסיכום, פסטיבל אקיטו כנראה מקורו באור כחגיגה של תחילת מחזור השוויון. הנושא המרכזי של הפסטיבל היה בואו של אל הירח ננה, מסומל על ידי שעוות הירח בשמיים ושוחזר מחדש על ידי כניסתו של פסלו על ידי דוברה לתוך אור מחוץ לעיר, שם התגורר בבניין באופן זמני. קראו לבית אקיטו. הפסטיבל אומץ בניפור, עיר הבירה הדתית של מסופוטמיה, כחלק מתפקודו כמרכז דתי המייצג את כל השומר, המותאם ללוח השנה של ניפר עצמו, ובכך איבד הרבה מהמשמעות של כת האור. לפסטיבל היה פנייה רבה לערים האחרות של סאומר ובסופו של דבר לשאר מצופוטמיה, שכן כל עיר ראתה באירוע שחזור של הכניסה המקורית של האל/הדס הראשי שלו לעיר. זו הייתה הזדמנות מרהיבה לברך את האלוהות הפטרנית המקומית ולהראות לו/לה את הכבוד לו הוא/היא ראוי/ת, שבגללה אלוהים/הדים ינהלו את עירו בצדק ויקבעו לה גורל טוב. בערים מסוימות קבלת הפנים של האל התרחשה עם אלים אחרים כגון אישתאר, בתקופה אחרת בשנה, כאשר היא לא תתנגש עם האקיטו של האל הראשי.

המתכונת הטקסית הבסיסית של הפסטיבל הייתה פשוטה למדי. פסל האלוהים עזב את העיר בתהלוכה המתאימה למגורים זמניים בבית אקיטו, שם קיבל/ה את הנחות והתפילות הסטנדרטיות במהלך שהותו. הפסל חזר לעיר בתהלוכה מפוארת, ולאחר מכן האל/הקינוחים מסדירים את ניהול עירו, כולל קביעת גורל העיר.

לבסוף, פסטיבל האקיטו באור מייצג חגיגה של חיים והגשמה בכל הרמות והתחומים, והמיתוס של מסע ננה לניפור מראה לנו בבירור שפירות הקציר חולקו לכולם, כי בכל שנה ננה, עם סירת השמים שלו עמוסה בבעלי חיים ופירות הקציר, הפליגה לניפור ועצרה על כל הערים והתקבלה בברכה על ידי שלטונות המקום בדרך לניפור, העיר אנליל, אביה של ננה ובירת מסופוטמיה. מסע ננה לניפור היה אפוא חגיגה של שלום והחלפת עושר הארץ שאפשרה את הישרדותם של עמי מסופוטמיה. לפיכך, חגיגות השוויון של ננה היו תקופה של שמחה והתחדשות בכל הרמות והתחומים, ואיך לא יכול להיות שכך, ננה הייתה מנורת הלילה המשמחת, וונדר נינגל ואב לשתי האורות הבהירים ביותר המאירים את האנושות. , אוטו השמש ואינאנה/אישתאר, האלה הגדולה של אהבה ומלחמה, אהבה שהופכת את הכל לאלוהי ובוהק עם אור פנימי וחיצוני?


הפניות המצוטטות בציר הזמן הקולקטיבי

אדמס, רוברט מק. הרועים באומה בשושלת השלישית של אור: בני שיח עם עולם מעבר לשדה הסופר של חזון מסודר & rsquo.כתב העת להיסטוריה כלכלית וחברתית של המזרח 49, מס. 2 (2006): 133 & ndash69.

אשוראיה, ספרא. פריסה והרחבת העיר לאורך מאות שנים. 6 במאי 2016. גישה ל- 1 במרץ 2017: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/AthurMdinta.jpg.

בידמייד, ג'יי. פסטיבל עקיטו: המשכיות דתית ולגיטימציה מלכותית במסופוטמיה. עבודות תזה של גורגיאס: לימודי המזרח הקרוב 2, 2002.

בריאנט, פייר. מכורש לאלכסנדר: היסטוריה של האימפריה הפרסית. אגם וינונה, Ind: Eisenbrauns, 2002. Pp. 13-28

להקת ארד משערי ארמון שלמנצר השלישי. מוזיאון בריטי.

Boardman, John, Edwards, I. E. S, Hammond, N. G. L, and Sollberger, E. "ישראל ויהודה מיהוא עד לתקופת השליטה האשורית (841 & ndashc. 750 לפנה"ס)". ב ההיסטוריה העתיקה של קיימברידג ', 488-510. כרך 3. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 1982.

קרופורד, פיטר. "האימפריה הניאו-בבלית". תמונה דיגיטלית. בלוג ספוט. גישה ל- 19 באפריל 2017. http://1.bp.blogspot.com/-SoGo2sqPaTA/UzXDfYwaDLI/AAAAAAAACN0/-aHnm6ECwdI/s1600/neo-babylonian-empire - גלות יהודית - אנשים נבחרים בדמיורג - ספרי קרן - פיטר Crawford.jpg.

קרטיס, ג'ון וניג'ל טאליס. שערי בלוואט של אשורנסירפאל השני. הוצאת המוזיאון הבריטי, 2008.

דלי, סטפני מרי. "סמיראמים". המילון הקלאסי של אוקספורד, 2012, המילון הקלאסי של אוקספורד.

דולצ'ה, ריטה. & ldquoEbla ומקורותיה. & rdquo In דיוני הקונגרס הבינלאומי ה -6 לארכיאולוגיה של המזרח הקרוב, בעריכת פאולו מתיה, פרנסס פינוק, לורנצו ניגרו וניקולו מרצ'טי. רומא: Universita di Sapienza. 2009.

פוסטר, בנימין ר. עידן האגדה: המצאת אימפריה במסופוטמיה העתיקה . ניו יורק, ניו יורק: Routledge, 2016.

פוסטר, בנימין. "מבט חדש על מדינת המקדש השומרית." כתב העת להיסטוריה כלכלית וחברתית של המזרח 24, מס. 3 (1981): 225-41.

פרנקפורט, אנרי. מלכות והאלים: מחקר על דת המזרח הקדום הקדום כשילוב החברה והטבע. מסה של המכון המזרחי. שיקגו, הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1948. עמ '. 215-274.

גרייסון, ק. דברי הימים האשוריים והבבליים. אינדיאנה: אייזנברונס, 2000.

גרייסון, ק. ההתפתחות המוקדמת של המלוכה האשורית. Ugaritica Forschungen 3: 1971. Pp. 311 & ndash319.

זיגורת נהדרת באדריכלות עתיקה. [סן פרנסיסקו, קליפורניה, ארה"ב]: Kanopy Streaming, 2015.

ג'סטרו. סטיל של הלובר נארם-סין . 2005. המחלקה לעתיקות מזרחיות, הלובר, פריז. גישה ל -17 בפברואר 2017: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Stele_Naram_Sim_Louvre_Sb4.jpg.

קפלן, יהודה. גיוס חיילים זרים לצבא הניאו-אשור בתקופת שלטונו של טיגלת-פיילסר השלישי. & rdquo ב אוצרות על גושי הגמלים: לימודי היסטוריה וספרות מהמזרח הקדום המוגש לישראל אפל, נערך על ידי קוגן ואח ', 135-152. ירושלים: הוצאת מאגנס מהאוניברסיטה העברית, 2008.

קליינר, פרד ס 'וכריסטין ג'יי מאמיה. אמנותו של גרדנר לאורך הגילאים. בלמונט, קליפורניה: וודסוורת '/תומסון למידה, 2006.

קרמר, סמואל נוח. מלוחות סומר: עשרים וחמש ראשונות בהיסטוריה המתועדת של האדם. אינדיאן הילס: הוצאת כנף הפלקון, 1956.

Kuhrt, Am & eacutelie. & lsquo כורש הגדול של פרס: תמונות ומציאות & rsquo. ב ייצוגים של כוח פוליטי: היסטוריית מקרים מתקופות של שינוי וסדר מתמוסס במזרח הקדום, בעריכת מרליס היינץ ומריאן ה. פלדמן, 169 & ndash91. אגם וינונה, אינד: אייזנברונס, 2007.

לאטו, אנטי. "תעמולה אשורית וזיוף ההיסטוריה בכתובות המלכותיות של סנחריב". Vetus Testamentum 45, no. 2 (1995): 198-226. http://www.jstor.org/stable/1535132.

מלנדר, ג'ונה. & ldquoAstyages. & rdquo In ליביוס: מאמרים בנושא היסטוריה עתיקה. 1997.

ליברני, מריו. המזרח הקדום: היסטוריה, חברה וכלכלה . לונדון: Routledge, 2014.

ליברני, מריו. נפילת האימפריה האשורית: פרשנויות עתיקות ומודרניות. & rdquo In אימפריות: נקודות מבט מהארכיאולוגיה וההיסטוריה. Alcock ו- Alcock, Susan E. Cambridge, בריטניה ניו יורק: Cambridge University Press, 2001.

מקדם, מ.פ לאמינג. המקדשים של קאווה, I & amp II. לונדון: מכון גריפית/הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. 1949 & 1955.

מכניסט, פ. נפילת אשור מבחינה עתיקה השוואתית. בתוך: אשור 1995, פרפולה, ס 'ורם מוויטינג (עורכים). הלסינקי: 1997. עמ '179-95.

מארק, יהושע ג'יי "לוחמה אשורית", אנציקלופדיה להיסטוריה עתיקה. שונה לאחרונה ב- 18 באפריל 2017. http://www.ancient.eu/Assyrian_Warfare/

מארק, יהושע ג '"זרקסס א'". אנציקלופדיה להיסטוריה עתיקה. שונה לאחרונה ב -28 באפריל 2011. http://www.ancient.eu/Xerxes_I/.

מלוויל, שרה סי. 2004. "נשים מלכותיות ניאו-אשוריות וזהות גברית: מעמד ככלי חברתי". כתב העת של החברה המזרחית האמריקאית 124 (1): 37-57. http://search.proquest.com.ezp-prod1.hul.harvard.edu/docview/217140432?accountid=11311.

מיטשל, אהרון. פסל תבליט "אשורנסירפאל השני הורג אריות". תמונה דיגיטלית. פינטרסט. הגישה ל -22 במרץ 2017. https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/63/8d/ea/638deac7d07bffec55a653551a9faa8c.jpg

מוריי, רוג'ר, ג'ק גרין וסטפני דלי. "היכרות עם אוספי הטאבלטים וחפצים החתומים במוזיאון אשמולי". אשמוליאן - מוזיאון לאמנות וארכיאולוגיה. אוניברסיטת אוקספורד. 2000. http://cdli.ucla.edu/collections/ashmolean/ashmolean_intro.html.

ניגרו, לורנצו. "שתי הסטלות של הסרגון: איקונולוגיה ותעמולה חזותית בתחילת הסיוע האכדי המלכותי." עיראק 60 (1998): 85-102. doi: 10.2307/4200454.

ניסן. לוח כתיבה ארכאי ממסופוטמיה. 2005. גישה ל- 24 בפברואר 2017: https://www.mpg.de/4818028/zoom-1326810479.jpg.

אצילי, דאנקן. "מרכבה ופרשים אשוריים". עלון ארכיון המדינה של אשור 4, לא. 1 (1990): 61-68

עודד, בוסתנאי. מלחמה, שלום ואימפריה: הצדקות למלחמה בכתובות מלכות אשוריות. ויסבדן: ד"ר לודוויג רייכרט וראלג, 1992.

אורלין, לואי לורנס. חיים ומחשבה במזרח הקדום. הוצאת אוניברסיטת מישיגן, 2007. עמ '. 72-79.

פרייס, אירה מוריס. "כרוניקה נבופולסר". כתב העת של החברה המזרחית האמריקאית 44 (1924): 122-29.

"האימפריה התלמית 300 לפני הספירה". תמונה דיגיטלית. ויקימדיה. 26 ביולי 2008. גישה ל- 24 באפריל 2017. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Ptolemaic-Empire-300BC .png.

פוסטגייט, ג'יי. ארץ עשור ועול עשור. בתוך: ארכיאולוגיה עולמית ארכיאולוגיה עולמית 23: 1992. עמ '. 247-263.

רדנר, קרן. & ldquoMannea, ממלכת איראן שנשכחה. & rdquo בוני האימפריה האשורית. אוניברסיטת קולג 'בלונדון, 2013. http://www.ucl.ac.uk/sargon/essentials/countries/mannea/.

תבליט של טיגלת-פילסר השלישי . מהתקופה הניאו-אשורית, כ. 730 לפנה"ס. תמונה באתר ancientreplicas.com. גישה ל- 28 במרץ 2017. http://www.ancientreplicas.com/king-chariot-o.jpg

ראסל, ג'ון מלקולם. "שוורים לארמון ולסדר באימפריה: התוכנית הפיסולית של חצר סנחריב השישי בנינווה." עלון האמנות 69, לא. 4 (1987): 520-39.

Saggs, H. W. F. & ldquo לוחמת אשור בתקופה הסרגונית & rdquo. עִירַאק 25, לא. 2 (1963): 145-54.

"סנחריב". תמונה דיגיטלית. ויקיפדיה. 7 במרץ 2008. גישה ל- 6 באפריל 2017. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Sennacherib.jpg.

סמית ', קלייד קארי. "הולדת הבירוקרטיה". הארכיאולוג המקראי 40, לא. 1 (1977): 24-28.

שטיינקלר, פיוטר. פיתוח פוליטי מוקדם במסופוטמיה ומקורות האימפריה הסרגונית. בעכד: האימפריה העולמית הראשונה: מבנה, אידיאולוגיה, מסורות, ה

סמית, וו. האמנות והאדריכלות של מצרים העתיקה. הרמונדסוורת ', 1958, rev. 2/1981. עמ '395 & ndash420.

נגרם על ידי מריו ליברני, 107 & ndash129. פדובה: סרגון, 1993.

סטרוטמן, רולף. בתי משפט ואליטות באימפריות ההלניסטיות: המזרח הקרוב אחרי האכמנידs, ג. 330 עד 30 לפני הספירה. אדינבורו: הוצאת אוניברסיטת אדינבורו, 2014: 1-12.

תדמור, חיים. & ldquoWorld Dominion: הרחבת אופק האימפריה האשורית, & rdquo נופים: שטחים, גבולות ואופקים במזרח הקדום , נערך על ידי: לוסיו מילאנו, ס 'דה מרטינו, 55-62. פדובה: סרגון, 1999.

טרי, שילה. "לוח חימר וחרטון." תמונה דיגיטלית. אמנות אמנות. 2013. גישה ל- 10 באפריל 2017. https://images.fineartamerica.com/images-medium-large/cuneiform-clay-tablet-and-stylus-sheila-terry.jpg.

תומסון, אליסון כרמל. "מהארד של סנחריב ועד כפות רגליו של טהרקא: תפיסות העולם החומרי בנינוה." עִירַאק 66 (2004): 151-62.

טורי, ג'וליה. & lsquoSargon, Anitta, and the Hittite Kings against Purusˇh˘anda & rsquo. Altorientalische Forschungen 36 (2009): 110-118.

טאקר, ד 'ג'יי ו ldquo ייצוגים של אימור-אנליל על שערי בלוואט. & Rdquo עיראק 56 (1994): 107-16.

ואן דן האוט, תיאו, פ.ג'יי ולדקו סקירה של בחיפוש אחר ההודו-אירופאים: שפה, ארכיאולוגיה ומיתוס מאת J.P. Mallory. & rdquo Journal of Studies in the Middle East 55, no. 1 (1996): 57-59.

ואן דה מירופ, מארק. היסטוריה של המזרח הקדום הקדום, כ. 3000-323 לפני הספירה. מהדורה שנייה ההיסטוריה של העולם הקדום בבלקוול. מאלדן, MA: פאב Blackwell., 2007.

ואן דה מירופ, מארק. "אשור ושליטת עולם." ב היסטוריה של המזרח הקדום הקדום, כ. 3000-323 לפני הספירה. Malden, MA: פאב Blackwell, 2004. Pp. 232-252.

ווינהוף, קלאס. & ldquo אשור העתיקה: העיר, סוחריה והרשת המסחרית שלה, & rdquo Journal of the Economic and Social History of the Orient, (2010): 53, 39-82.

Veenhof, Klaas R. & lsquoKanesh: מושבה אשורית באנטוליה & rsquo. בציוויליזציות של המזרח הקדום, בעריכת ג'ק מ. ששון, ג'ון ביינס, גארי בקמן וקרן ס. רובינסון. ניו יורק: סקריבנר, 1995. עמ '. 859 & ndash871.

פריזמה ולד-בלונדל: רשימת המלך השומרית. & מוזיאון אשמולי לאמנות וארכיאולוגיה. אוניברסיטת אוקספורד. http://www.ashmolean.org/ash/faqs/q001/.

ווסטנהולץ, אייג '. השקפת העולם של פקידי סרגוניק. הבדלי המנטליות בין השומרים לאכדים & rsquo. בעכד: האימפריה העולמית הראשונה: מבנה, אידיאולוגיה, מסורות, בעריכת מריו ליברני, 157 & ndash169. פדובה: סרגון, 1993.

יופי, נורמן. כלכלה פוליטית במדינות מסופוטמיות קדומות. סקירה שנתית של אנתרופולוגיה 24 (1995): 281 & ndash311.

זיגורת. תמונה דיגיטלית. קריסטל קישור. נ.פ., נ.ד. אינטרנט. 8 בפברואר 2017. & lt http://www.crystalinks.com/ziggurat1.gif & gt

פוהל, ג'אן. & ldquoCuneiform, & rdquo Encyclopaedia Britannica. 13 ביולי 2011, https://www.britannica.com/topic/cuneiform.

Kuhrt, Am & eacutelie. המזרח הקדום, 3000-330 לפני הספירה. היסטוריית Routledge של העולם העתיק. לונדון ניו יורק: Routledge, 1995.

גרייסון, א.ק. ההתפתחות המוקדמת של המלוכה האשוריתy. & rdquo Ugaritica Forschungen 3 (1971): 311-319.

שטיינקלר, פיטר. 'התפתחות פוליטית מוקדמת במסופוטמיה ומקור האימפריה הסרגונית'. ב אכד: האימפריה העולמית הראשונה: מבנה, מסורות אידיאולוגיות, בעריכת מריו ליברני, 107-129. פדובה: סרגון, 1993.

פוסטר, בנימין ר 'מבט חדש על מדינת המקדש השומרית' כתב העת להיסטוריה הכלכלית והחברתית של המזרח 24, לא. 1 (1981): 225-41.

אדמס, רוברט מק. 'רועים באומה בשושלת השלישית של אור: בני שיח עם עולם מעבר לשדה הסופר של החזון המסודר'. כתב העת להיסטוריה הכלכלית והחברתית של המזרח 49, לא. 2 (2006): 133-69.

וילארד, פייר. 'שמשי-עדד ובניו: עלייתה ונפילתה של אימפריה מסופוטמית עליונה'. ב תרבויות המזרח הקדום, בעריכת ג'ק מ. ששון, ג'ון ביינס, גארי בקמן וקארן ס. רובינסון. כרך ב '. ניו יורק: סקריבנר, 1995. עמ '. 873-883.

יאנג, גורדון. חבלאס, מארק. אברבק, ריצ'רד. "חציית גבולות וקישור אופקים", "טקטיקות קרב ניאו-אשוריות", עמ '. 501

"עדד-נירארי השני (שלט בס '911-891 לפנה"ס)". היסטוריה עולמית . Worldhistory.biz, 13 ביולי 2015. אינטרנט. 25 במרץ 2017.

זמזלוב אנד אקוטי, סילבי. 'אשורנסירפאל השני, מלך אשור (ר' 883-859 לפני הספירה) '. נמרוד: חומרים בייצור ידע אשורי. פרויקט נמרוד ב- Oracc.org. 2015. http://oracc.museum.upenn.edu/nimrud/ancientkalhu/thepeople/assurnasirpalii/.

זמזלובה, סילבי. "חינוך נסיכים ניאו-אשוריים". ב ספר היד של אוקספורד לתרבות הכתב , בעריכת קרן רדנר ואלינור רובסון, 313-28. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2011.

מארק, יהושע ג '"טיגלת פילסר השלישי". טיגלת-פילסר השלישי . אנציקלופדיה להיסטוריה עתיקה, 19 ביוני 2014. אינטרנט. 31 במרץ 2017.

מארק, יהושע ג'יי "לוחמה אשורית". לוחמת אשור . אנציקלופדיה להיסטוריה עתיקה, 11 באוגוסט 2014. אינטרנט. 10 באפריל 2017.

סמיתה, פרנק א. "מותו של אשור ועצמאות יהודה שוב אבדו". עלייתה ונפילתה של האימפריה האשורית . מקרוהיסטוריה וציר זמן עולמי, 2015. אינטרנט. 14 באפריל 2017.

כריסטיאן, ראדו. "דריוס א." אנציקלופדיה להיסטוריה עתיקה . אנציקלופדיה להיסטוריה עתיקה, 10 באפריל 2017. אינטרנט. 12 באפריל 2017.

מון-רנקין, ג'יי. "דריוס א." אנציקלופ ואליגדיה בריטניקה . Encyclop & aeligdia Britannica, Inc., 30 באוקטובר 2009. אינטרנט. 10 במרץ 2017.


פסטיבל אקיטו לשנה החדשה המסופוטמית ואתה

אז כתבתי פוסט קטן ב- Reddit על אקיטו, שהוא פסטיבל שנה חדשה וקציר קציר שהתחיל אתמול. משחזר אותו כאן לדורות הבאים. https://www.reddit.com/r/Sumer/comments/fp4exe/akitu_and_you/

היום הראשון בחודש ניסן בלוח השנה היהודי המודרני היה תחילת השנה החדשה של תושבי מסופוטמיה. בדרך כלל אנו חושבים שפסטיבל השנה החדשה היה ראש השנה בסתיו, וזהו, אך ניסן נשאר חודש ראשון בלוח השנה שלהם, שריד מהעובדה שזהו השריד האחרון שנותר בחיים של מערכת לוח השנה השומרית הישנה. השנה הוא חל ב -26 במרץ, אם כי היום מתחיל כראוי בשקיעה למחרת. אקיטו הוא השם העתיק לחופשת שנים עשר הימים שהיתה מתחילה בתחילת כל שנה קלנדרית, שנחגגה בחלקה בשל קציר השעורה שהתרחש בערך בתקופה זו בכל שנה, שוויון החווה שבמהלכו שמיים וארץ היו באיזון, וכדי מאחל טוב לשנה הקרובה באופן כללי.

הפסטיבל התקיים בערים רבות במשך אלפי שנים, ולכן כנראה השתנה מעט עם הזמן, אך הבנתנו את הפסטיבל מגיעה בעיקר מבבל מהמאה הראשונה, ומתמקדת רבות באל מרדוק. בשל אופי המקורות, הרבה מהידע שלנו מתמקד בפריסטים הגבוהים ובחצר המלוכה, רק בגלל שרוב מה שאנחנו יודעים עליו מההיסטוריה המסופוטמית הוא צמרת החברה בכלל, אבל כשאני עובר את הטקסים והחגיגות. בכל יום, אני הולך לתת מחשבות משלי כיצד ניתן להפוך את זה לחג שאפשר לחגוג אותו על ידי אנשים מודרניים ובהיעדר מבנה דתי מאושר על ידי המדינה שהבבלים היו רואים בהם חלק בלתי נפרד מהבנתם את החג והאמונה בכלל.

שלושת הימים הראשונים בשנה עשויים להיחשב כחלק מהחג אם לאו, אך בכל יום יציע הפריסט הגבוה של מרדוק את התפילה הבאה בענווה אדוקה, יחד עם טבלה של מנחות חגיגיות.

אדון ללא עמית בזעם שלך,
אדוני, מלך אדיב, אדון הארצות,
מי עשה ישועה לאלים הגדולים,
אלוהים, שמפיל את החזקים במבטו,
שר המלכים, אור הגברים, שעושה גורלות חלוקות,
אלוהים, בבל היא מושבך, בורסיפה כתרך
השמים הרחבים הם הגוף שלך ….
בזרועותיך אתה לוקח את החזק ….
ממבטך אתה מעניק להם חסד,
לגרום להם לראות אור כך שיכריזו על כוחך.
ריבונו של האדמות, אורו של האיגיגי, המבטא ברכות
מי לא יכריז על כוחך, כן, כן?
האם לא תדבר על הוד מלכותך, ישבח את שלטונך?
ריבונו של הארצות, שחי באודול, שלוקח ביד את הנופלים
רחם על עירך, בבל
סובב את פניך לכיוון אסגילה, מקדשך
תנו חופש לאלו השוכנים בבבל, מחלקותיכם! ”

אלה …. חסרות מילים מסוף שורת הטקסט שממנה אנו מקבלים תפילה זו, אך באופן כללי היא שלמה להפליא ובמצב טוב. אינני רואה סיבה מדוע מתפלל מודרני לא יכול לומר את התפילה בעצמו, לא למען בבל ומרדוק, או למען עירו ואל הפטרון שלו. למרות שנדמה כי תפילה זו הייתה ההקפדה היחידה בשלושת הימים הראשונים, אך כנראה שהיא נאמרה בנוסף לשאר המצוות בכל יום שלאחר מכן כחלק מההנפקה היומית. רעיונות להצעות טובות אפשר למצוא באתר gatewaystobabylon.com המעולה, האתר הנחקר ביותר לתרגול פגאני מספוטמי מודרני, ומקור אחד לפוסט זה. שים לב שכדאי שתחשוב מראש וודא שיש לך מספיק לכל אחד משנים עשר הימים אם אתה מצפה לעקוב אחר הטקס המלא.

ביום שלוש בובות יוצרו לקראת היום השישי.

עם היום הרביעי המסיבה באמת מתחילה. למעשה, ישנם אנשים רבים אשר אינם רואים את שלושת הימים הראשונים כחלק מהפסטיבל, ולכן ניתן לדלג עליהם אם תצטרך קצת זמן להכין את מקדשך ומנחותיך, למרות שמציעים את התפילה בענווה אדוקה לא יכול להזיק. במהלך היום הרביעי יתקיימו מסיבות ברחובות, דוכן אוכל, שירה, מוזיקה, הצגות, משחקים ושבחים לאלים. במהלך היום, האנומה אליש יקרא בפומבי ברחבי העיר. אנשים בדרך כלל חוגגים במשך כל השבוע, החל מהיום הזה. מלך בבל, בגרסה הבבלית של החגיגה, היה יורד לעיר בורסיפה מעט דרומה אל מקדש נבו, המכונה ניסאבה לשומרי, אל הכתיבה והקציר ומבלה את הלילה במקדש זה. .

עבור האדם המודרני, היום הרביעי הוא כאשר אתה באמת צריך להתחיל את הפסטיבל שלך אם כבר לא מקבלת. לטקסים, המשך את התפילה הנ"ל במהלך ההנפקה, והוסף תפילות לניסבה למתנות הכפולות של ידע ומזון. אם אתה עושה את התפילה הנ"ל מילולית, שקול להוסיף ביום זה תפילה עבור הפטרון האישי שלך ועיר מולדתך. הצעות בשר או דגנים יהיו הטובות ביותר להיום בחגיגות השנה של השנה. עשה משהו מהנה היום, שר, חגג, צא עם חברים, או שזה אפילו יהיה יום טוב לארח מסיבה בקרב אנשים שאולי אינם פגאנים מסופוטמים אך חושבים שהרעיון מגניב ומוכן לחגוג כמו בשנת 1999 ( לפני הספירה). אם אתה רוצה לנסות להתחמק מיום חופש מהעבודה בשביל זה, יום שבע יהיה יום החופש הטוב ביותר, אבל אם תוכל להמריא מספר ימים, 4-7 הוא ההימור הטוב ביותר שלך.

באופן כללי יותר, יום 4 הוא יום להרהורים על שפע השנה שחלפה ולהודות על הברכות בחייך.אף אחד שקורא את זה לא צריך לבלות את היום על כל דבר שלילי שהתרחש השנה, מכיוון שלא משנה מה קרה, וירוס הקורונה או אובדן מקומות עבודה, עדיין קיבלת שפע מהאלים יותר מכל רוב האנשים מי שחגג את אקיטו היסטורית נהנה אי פעם, ואכן במובנים רבים נהנה מחיים נוחים ונעימים יותר אפילו מהמלכים הבבולים הדקדנטיים ביותר. ביום זה, מצא את מה שהאלים נתנו לך והעריך זאת עד כמה שאתה יודע כיצד.

היום החמישי הוא טקס המתמקד סביב המלך והאל מרדוק. במסורת הבבלית המאוחרת יותר האסטרונומית, הייתה תפילה שהלכה

הכוכב הלבן (צדק) המביא סימנים לעולם הוא אדוני,
אדוני היה בשלום!
הכוכב גוד (מרקורי) שגורם לגשם הוא אדוני,
אדוני היה בשלום!
כוכב ז'נה (שבתאי) כוכב החוק והסדר, הוא אדוני,
אדוני היה בשלום!

למרות שהמסורת המסופוטמית לפני 1500 לפנה"ס התמקדה הרבה פחות בסימנים אסטרונומיים. לאחר מכן יוסר המלך מעיבו, כתרו ושרביטו המלכותי, הוא והמקדש יטוהרו בפולחן ויתפללו, ואז יכרע המלך על ברכיו לפני מרדוק, המיוצג על ידי הטרבן הגבוה, והוא יביע הודאה שלילית מכל הלב , נשבע לאל הגבוה שהוא לא חטא. טקסט לדוגמה כותב:

לא חטאתי, אדון הארצות,
לא התרשלתי להתייחס לאלוהות שלך,
לא הרסתי את בבל#8230.
הפרייסטים הגבוהים השיבו בשם מרדוק:
אל תפחד … ממה שמרדוק דיבר …
הוא ישמע את תפילתך. הוא יגדיל את השליטה שלך
והגביר את מלכותך.

לאחר שנתן הודאתו, המלך היה מכה בחוזקה בפניו. יהיה עליו להיות קשה עד כדי להסיר דמעות מעיני המלך, ככל שיותר דמעות הן היו כנות יותר והסימן טוב יותר לאמונתו של המלך. המשמעות המדויקת של זה מתווכחת, אם כי ברור שזו השפלה למלך לפני האלים, כנראה על חטאים שבוצעו בשנה הקודמת או על כך שלא היית מספיק טוב מלך, כיוון שתמיד תוכל להיות טוב יותר, או אולי רק להזכיר לו שהוא בן תמותה ונחות מהאלים. על פי החשד, שאר העיר תערוך טקסי תשובה, ענווה, מסירות וטיהור בכדי לחסל את חטאי השנה החולפת. בנוסף, זו הייתה תקופה של אי שקט בקרב האנשים והסדר הקוסמי, שכן במשך הלילה הזה העולם הוא ללא מלך.

זהו אולי הטקס הקשה ביותר לאדם מודרני לחקות, מכיוון שכמובן אין מלך בבל כרגע, אם כי ככל הנראה יהיה זה שיפור גדול בפוליטיקה המודרנית אם כל הפוליטיקאים שלנו יטיחו מדי שנה עד דמעות. ובכל זאת, המטרה היא השפלה בפני האלים, ולא יזיק למתרגל מודרני לעבור בעצמו טקס דומה. האם אתה יכול, בכנות טובה, להביע בפני האלים, להודיע ​​שלא עשית עוול השנה, שלא התרשלת, ורכשת את ביתך ואחריותך כמיטב יכולתך בכל עת? שקול את הזמנים השנה שבהם נכשלת, בהם אכזבת אנשים, שבהם היית יכול להתאמץ יותר אבל התעצל. שקול את הדברים האלה ותרגיש בושה בפני האלים. הם יצרו אותך לשרת את מטרותיך בחיים, להתאים לביתך ולמקום עבודתך כחלק יעיל ופרודוקטיבי במכונה של החברה. אף אחד לא מושלם, אבל זה לא הזמן להמציא לעצמך תירוצים, זה הזמן להתבייש בכנות בדרכים ובזמנים שהיית פחות ממה שצריך. זה אמור לכאוב, זה אמור להביא דמעות בעיניים שלך, ולמען האמת אני לא חושב שמי שבאמת מהרהר בחוסר הכשל והכישלונות שלו צריך באמת לקבל סטירה כדי לצייר דמעות. ובכל זאת, אם יש לך בן זוג שאתה סומך עליו שיקח את הטקס ברצינות, תוכל לעקוב אחר תקופה מוגדרת של התבוננות זו על ידי מסחר בסטירות קשות בפנים. זה אמור לכאוב, ואתה צריך לבכות גם פיזית וגם רגשית. זוהי נקודת היום החמישי – שזה היום האחרון בשנה, והיית יכול לעשות הרבה יותר טוב.

בשלב כלשהו לאחר מכן ולאחר ביצוע התפילות וההצעות, הסר חלק או את כל הדברים מהמזבח שלך, מפסל הכת שלך או כל מה שיש לך שם והנח אותו בכבוד בתוך קופסה. מושלי הסדר ביקום נעדרים בלילה הזה, והשיעורים עזבו את הקליפה שיצרתם עבורו.

היום השישי מתחיל לפני עלות השחר בהמולה גדולה. ברחובות יישרפו הבובות שיוצרו בעבר ונערכו קרבות מדומים. כל זה כדי לסמל שבלי מרדוק, ללא מלך, העולם שרוי בתוהו ובוהו, וכנראה שאנשי העיר עשו כאוס ככל יכולתם רק למען העניין. כשהשמש זורחת, האלים מובלים בתהלוכה חזרה לעיר, ואחריהם המלך ולאחר מכן אנשי העיר. נאבו הוא האל הראשי החוזר במסורת הבבלית, אם כי סביר שבערים אחרות הוחלפה עדיפות הנאבו-מרדוק של הטקס בכמה זוגות אחרים של אלי הפטרון הגדולים. האנשים היו מזמרים שנבו בא לשחרר את מרדוק הכלוא, הלכוד בזיגאורט ובילה את הלילה בלחימה במפלצות. זו הסיבה שקרבות הלעיסה בבוקר ושריפת הבובות צריכים להיות נמרצים ואנרגטיים ככל האפשר, כדי להעניק למרדוק את עזרתכם בקרב. המצעד היה עובר ממקדש למקדש ורואה את נאבו מנצח מפלצות רעות בכל תחנה.

עבור המתאמן המודרני, גרסה מוקטנת של מצעד זה תהיה מתאימה, אולי משהו פשוט כמו הסרת הדברים שהכנסת לקופסה בלילה הקודם והחזרתם למזבח, אך ככל שתתקרב לזה כך ייטב . אין ספק שזהו טקס חברתי מאוד, וככל שהמצעד שלך גדול יותר כך ייטב, אך אין סיבה שאותו הערצה כללית לא תוכל להתקיים לבד בחדר שלך, או אולי, בחוכמה מסוימת, דרך האינטרנט. ובכל זאת, המטרה היא להעריץ באופן שיטתי את האלים הפחותים כיום, באמצעות רכבו של אל משני, כנראה שהאל האישי שלכם הוא הטוב ביותר על מנת שזה ייכנס לתפקיד נאבו. עם זאת יש לך להגדיר את זה, להתחיל עם אלוהים האישי שלך ולהציע שיר הלל. הבא הבא קדימה אל נוסף שיש לך על המזבח שלך, והציע לאלוהים תפילה, ואז הציע לאל האישי שלך עוד שיר הלל. הבא הבא את האל הבא שיש לך על המזבח שלך ותפילות חלופיות בין האל הקטין לאלו האישי שלך. זה יכול להיות די מהיר או ארוך למדי, בהתאם לגודל הפנתיאון שאתה או הקבוצה שלך מסוגלים להעריץ, ואין שום בעיה אם האלים הקטנים אינם מסופוטמיים בהחלט, מכיוון שהם היו גדולים בסינקראטיזם והובאו לעתים קרובות. אלי התרבויות שהצטרפו לציביליזציה שלהם לאורך השנים. מצעד יהיה נחמד, אבל לפחות הקפידו על הצעה שמורה לכל אל, וחבורה לאל האישי שלכם.

היום השביעי התחיל בניקיון ובגדים חדשים. לאחר שלושה ימי מאסר, מארדוק חוזר והשנה החדשה מגיעה בהדר. נקו את כל הבית שלכם לפני שמרדוק מופיע כדי לוודא שאתם מקבלים אותו במצב הטוב ביותר האפשרי, ולבשו את הבגדים הטובים ביותר, הנקיים ביותר שלכם, או אולי בגדים חדשים לשנה החדשה. אם אתה מנהל החלפת מתנות, אם כי זו לא חלק מעיד על הפסטיבל, מתן מתנות טובות לאלים ו/או פריטי לבוש חדשים יהיה טוב מאוד, וזה יהיה היום לתרום בגדים שהתקבלו לאחרונה. ברגע שהדברים נקיים, הוציאו את מרדוק באופן סמלי מהעולם התחתון, והציעו תפילות והקרבן הגדול ביותר של הפסטיבל לאל העליון. וזכור, הבבלים ראו את מרדוק עליון, אך בערים אחרות ובפעמים אחרות נחשבו אלים אחרים לגבוהים ביותר, ויכול להיות שזה עוד אחד בטקס שלך שמת/נכלא לשלושה ימים לפני תחייתו לתחייה. מי שזה יחזור, וודא שהוא זוכה לכבוד ראוי, יחד עם הפנתיאון כולו, על ברכות העולם הזה ועל מתן הסדר העולמי. אז התוכנית לשנה מתפרסמת על ידי האלים ומזל טוב נקבע לשנה הקרובה. יש הסבורים כי המלך גם נשא נאום מדיניות ובו פורסמו הצעות מדיניות שנתיות שלו בשלב זה.

אם אתה מתרגל כל ניחוש, זה הזמן לעשות זאת לקראת השנה. אחרת, או בנוסף לכך, קבלת החלטות לשנה הקרובה תהיה פעילות מודרנית מתאימה להשלים את מה שבעיקר אמור להיות יום הלל והקרבה לאלים, בעיקר להתמקד בפעילויות האדרה לכל האלים.

הימים שמונה עד שתים עשרה מעידים פחות, ויש הסבורים שרק ימים ארבעה עד שבע היו ליבת הפסטיבל. אבל סביר להניח שהיו פעילויות בכל יום, שכוללות בעיקר דרכים שונות להשוויץ. ביום אחד, ייתכן שגזל המלחמה מהשנה הקודמת הוצג. בהנחה שאין לך שום גזל מלחמה מכיוון שאתה לא עוסק במחזור קבוע של לוחמה, תוכל להציג במקום סממן כלשהו של העושר שצברת בשנה הקודמת, אולי אפילו משהו פשוט כמו הנחת שכר או טופס מס. על המזבח, בין השאר כדי להעריך את ההישגים מהשנים האחרונות, אך בעיקר להודות לאלים על תפקידם לספק לך את הכסף הזה. יום אחד עשוי להיות כרוך בעיטור עצים והיה חגיגה של הטבע שהאלים והסדר הטוב שלהם מספקים לעולם, שאמור להיות קל מספיק לחיקוי מכיוון שאורות חג המולד נמצאים בהנחה עמוקה בתקופה זו של השנה. באחד מהימים האלה יתקיימו הנישואין המלכותיים הסמליים של המלך והאלה אישתר, שהם באמת טקס משוכלל למדי שאני לא ממש בטוח איך לתרגם אותו לתרגול מודרני. וביום האחד עשר, החזרות היו חוזרות על עצמן, האלים חידשו את בריתם עם בבל והעם יחדש את הברית עם האלים.

ביום ה -12 באקיטו חיי היומיום מתחדשים כרגיל ומתחילה החריש.

מעניין אותי לשמוע כיצד כולם חוגגים את אקיטו ואיזה טקסים נמצאים בשימוש נפוץ, מכיוון שאני לא ממש מחובר לקהילה האלילית כולה.


פסטיבל עקיטו העתיק

השנה היא 590 לפני הספירה והפסטיבל הגדול של אקיטו נחגג ברחבי מסופוטמיה. "מלך המלכים" הגדול נבוכדנאצר השני, אחד מגדולי הכובשים של התקופה הגיע למקדש. הפסטיבל הגיע ליומו הרביעי, והוא נחגג ברחבי הארץ.

פסטיבל השנה החדשה מכיר בניצחונו של תבוסתו של האל הראשי המסופוטמי מרדוק את טיאמת, שהוציאה את העולם מתוהו ובוהו ועשתה את הסדר הקיים. על מנת למנוע מהעולם ליפול בחזרה אל החושך, הפסטיבל הזה יחזור על עצמו כל שנה חדשה.

הכומר הראשי יוצא מהמקדש לברך את המלך. נבוכדנאצר האדיר מוותר ברצון על שרביטו, כתרו וסמליו בפני הכומר. כשהצופים צופים, המלך נמשך באוזניו בגסות לפני פסל של האל הראשי ונאלץ לכרוע ברך.

המלך נחקר על ידי הכומר הראשי, ושואל אם מילא נאמנה את תפקידו כנציג מרדוק על כדור הארץ. הכומר עובר רשימת שאלות מוכנות על חובות המלך. המלך חוזר ואמר שהוא צפה במשימות אלה. הרשימה ארוכה ומכסה חובות רבות כלפי הדת, המדינה והעם הפשוט. בנקודות הוא מבקש סליחה על כל הקלות או הכישלונות.

בתום החקירה, הכומר מנהל את הזכויות האחרונות של חלק זה באקיטו. זה ירמז על הצלחותיו העתידיות של המלך ויראה אם ​​האל הראשי מרוצה מנבוכדנצר. הכומר פותח את ידו ומסובב את גופתו לאחור.

במכה מהירה ומהממת שניתנה ללחי המלך נגמר הטקס הספציפי הזה. ראשו של המלך זוחל הצידה. הכומר הראשי מתבונן בפניו של המלך בתשומת לב רבה. המכה נחתה בחדות וגרמה לדמעות לזרום על פני המלך הגדול.

הכומר הראשי מחייך. מרדוק שמח. הממלכה תשגשג וכך גם המלך. לפחות לשנה זו, הבשורה נראית בת מזל. בשנה הבאה אותו תהליך יתחיל מחדש. כשהכומר יוצא מהמקדש עם המלך, הוא מתפלל במוחו למזל טוב לפסטיבל האקיטו הבא.

הכומר הראשי מחזיר למלך את שרביטו, סמליו וכתרו. הפסטיבל ממשיך.


Akitu – פסטיבל השנה החדשה הבבלית

לוח השנה של המזרח הקדום הקדום היה בדרך כלל גדוש בפסטיבלים שכיבדו את האלים בהתאם לעונה. אחד הפסטיבלים המפורסמים ביותר היה פסטיבל אקיטו בבבל. הפסטיבל החל ביום הראשון בחודש ניסאנו ונמשך 12 ימים. ניסאנו, אשר עולה בקנה אחד עם אפריל, סימנה באופן מסורתי את תחילת השנה כשהיא עוקבת אחרי שוויון החמישי/מרץ.

פסטיבלי אקיטו

בבבל התקיים פסטיבל האקיטו לכבוד מרדוק, אלוהות הפטרון של העיר. ברחבי מסופוטמיה ערים אחרות קיימו פסטיבלי אקיטו משלהן ובמקומות מסוימים, כגון אור, הפסטיבל נחגג באביב ובסתיו בכל שוויון. העדות הארכיאולוגית לפסטיבל הבבלי חזרה לתחילת האלף השני לפני הספירה בערך בתקופה שבה חמוראבי והאימפריה הבבלית העתיקה הציבו את העיר בדרכה של כמעט 2000 שנה לגדולה.

12 הימים של פסטיבל האקיטו סומנו כל אחד בטקסים ומצוות מיוחדות. הטקס הבסיסי והמסד ביותר סימן את קציר השעורה האביבית בה המלך בדרך כלל לקח על עצמו תפקיד סמלי של ראשות הקציר. היבט זה של הפסטיבל הוביל לאיפוס הפורמלי של לוח השנה השנתי בהתאם למחזור השמש.

אנומה אליש

אפוס הבריאה הבבלי, אנומה אליש, מתאר כיצד מרדוק הוציא את כל הקוסמוס לתנועה והגדיר את קצב לוח השנה. בהתאם לכך ניתן למרדוק קרדיט מיוחד במהלך פסטיבל האקיטו. לידת השנה החדשה עצמה נתפסה כקשורה באופן ריטואלי ליצירתו המקורית של הקוסמוס על ידי מרדוק. יום אחד של הפסטיבל סומן בקריאה חגיגית של האנומה אליש. יתכן כי אפוס זה שוחזר גם באופן סמלי בהופעה פולחנית.

בשלב מסוים בפסטיבל המלך היה נכנס למקדש מרדוק המכונה האסגילה, ומוסר את מלכות תפקידו לכהן הגדול. לאחר מכן המלך יעבור אישור מחדש של זכותו לשלוט כנציג אלוהי. לאחר שנמצא ראוי בעיני מרדוק, המלך יקבל את השרביט, הלולאה, העייפה והכתר שלו בחזרה מהכומר הגדול.

לוקח את האדון ביד

לאחר מכן הוביל המלך תהלוכה המעבירה את האל מרדוק המכונה "לוקח ביד את בל (האדון)". המלך היה מלווה באופן רשמי את פסלו של האל, ככל הנראה נישא בתוך המלטה שתוכננה במיוחד, במורד הדרך התהלוכה החוצה ממקדש אסגילה ודרך שער אישתר אל מקדש אקיטו שנמצא מעבר לחומות העיר. חלק אחד של התהלוכה הזה הוביל במסדרון של 200 מ 'שלצידו חומת הארמון מצד אחד וחומת העיר בצד השני. למסדרון זה קראו Aibur-shabu, שפירושו "האויב לעולם לא יעבור." קירות האיבור-שאבו היו מעוטרים ב -120 אריות, המסמלים את כוחות ההגנה של האלה אישתאר.

מלך בבל היה אחראי גם על ליוויו של האל נבו, מבורסיפה הסמוך, לפסטיבל אקיטו. נבו היה אל סופרים שעלה בדרגה לאל חכמה והצטרף למרדוק בראש הפנתיאון, תחילה כעוזרו ולאחר מכן כבנו. לעתים כאשר בבל החזיקה בשליטה על סומר ואכד אלים אחרים מערים רחוקות יותר היו נוסעים, במסווה של פסליהם, לבבל כדי להתגורר כמה ימים טקסיים במקדש אקיטו.

בתקופה זו התקיים טקס בשם האסאדו. זה כלל מה שנקרא נישואין קדושים או פולחניים בין שני אלים. במקרה זה בין מרדוק לבין בן זוגו סרפניטו. במהלך הטקס היו הפסלים של שני האלים מונחים לזמן מה על מיטה פולחנית המיועדת לאירוע.

האימפריה הניאו-בבלית

אחת המערכות האחרונות של הפסטיבל הייתה קבלת הפנים והעלאתו של נבו. אל זה לא היה במקרה שמו של נבוכדנצר (כ- 605 - 562 לפנה"ס) שבנה את הדרך התהלכונית בשפע המפורסם שלה. פירוש השם נבוכדנאצר הוא "הו נבו, שמור על צאצאי." אולם תוך כמה עשורים משלטונו סיכויי המשך הפסטיבלים נפלו בסכנה.

לפעמים מהומה פוליטית ותסיסה מנעו מהאלים לנסוע למקדש אקיטו. אירוע כזה היה בסביבות 960 לפני הספירה כאשר בני שבטים במדבר חדרו למחוזות העיר העירוניים של בבל ואילצו את העיר לשמור על שעריה סגורים. אולם שיבושים זמניים אלה לא היו מטרידים את הבבלים כמו העדר הפסטיבל הידוע שאירע באמצע המאה השישית לערך. 553-543 לפנה"ס. בתקופה זו המלך נבונידוס (556-539 לפנה"ס לערך), ששמו פירושו "האל נבא התרומם", הוביל באופן מסתורי את צבאו למדבריות ערב במשך תקופה של עשר שנים שבמהלכו לא ניתן היה לערוך את הפסטיבל.

הזנחה זו של נבונידוס של חובות הקודש של המלכים הכינה את הבבלים לקבל את פני הכובש הפרסי כורש הגדול כמשחרר בשנת 539 לפני הספירה. לאחר שכורש הבטיח את בבל, ונבונידוס נלקח בשבי, המלך הפרסי נשא את בנו קמבייס בראשו של פסטיבל האקיטו בשנת 538 לפנה"ס. הרגע הסמלי ביותר הזה סימן את סופה של שלטון בבל כעיר בירת האזור וככל שניתן לקבוע פסטיבל האקיטו מעולם לא נערך בעיר.


פסטיבל האקיטו העתיק והענוות המלך - היסטוריה

חגיגות השנה החדשה בבבליון

& quot "דרך רחמיך, אדוני, שהחודשים
היו עבורנו מקור השמחות, השנים, העונג
תנו להם להוריש לנו בשלום, אדוני:
לניסן הפרחים שלה, אייאר גם החבצלות שלה,
חציראן אלומותיה, תמוז ערימות התבואה שלה
תנו לאב ולאילול להביא אשכולות ענבים על מוטות,
תנו לשני הטשרי לתת תגובה זה לזה בכבישת הענבים
תנו לשני הקאנונים להביא מנוחה, שבאת ואדר, הצום.
לך, אלוהים, תהיה השבח. & Quot

במסופוטמיה פסטיבל השנה החדשה מופיע כמפגש של כל זרם מחשבתי דתי לבטא כל גוון של תחושה דתית. בעיקרון, הוא שימש:

  1. ליצור הרמוניה עם הטבע שהיתה הכרחית לחיי חברה פוריים
  2. לאשר מחדש את הקשר בין הקהילה לאלים, שהקהילה כאן מיוצגת על ידי המלך בטקס מקדש, שכן המלך היה זה שאחראי על נטייה מתמשכת של הרמוניה ארצית וחייבת כלפי האלים.השתתפות הקהילה מסומנת באופן ניכר באבל על המלך שנעלם בימים הראשונים, בשמחות התהלוכה וכנראה ברמה הפרטית בטקס הקודש שנחקק בקדשי הקודשים של בתי כולם, במקביל כי המלך הצטרף עם הכוהנת הגדולה בקדש הפנימי של הזיגורת, ו
  3. כדי לחוקק באופן ריטואלי את השינויים התקופתיים של המזל האנושות הייתה כפופה ולחפש השתתפות פעילה בשינוי הגורלות על ידי הקשבה לעיצובי האלים ובכל זאת חיפוש אחר דרכים מיסטיות להתכוונן ואף להפריע לגורל על ידי פעולה על סמך סימנים והטבות.

למרות שהשחקנים העיקריים בחגיגות היו האלים, השתתפות המלך בחגיגות ובקהילה הייתה חיונית. ואכן, בבבל, טקסים מסוימים לא היו מבוצעים אלא אם כן המלך נכח באופן אישי. הוא היה נציג הקהילה במכלול כוחות שצצו מעבר לטווח הרצון או ההבנה האנושית. זכור כי המלך במסופוטמיה היה יוזם מאומן, לא מושלם, אלא מודל של שלמות שהנבדקים צריכים לחקות. השתתפות הקהילה הייתה מרומזת, מכיוון שזהו הפסטיבל המרכזי של בבל.

ניתן לערוך את פסטיבל השנה החדשה גם בסתיו וגם באביב. אנו מתרגמים זגמוק סומרי, שפירושו "התחלת השנה & quot, ואת האקיטו האכדי, שיש לו משמעות לא ודאית, אך בעצם פירושו פסטיבל השנה החדשה כי החגים האלה הם בעצם מה שהמונח המודרני מציין - חגיגות חגיגיות של התחלה חדשה בשנה השנתית מחזור. עם זאת, במזרח הקרוב, הטבע מציע שתי נקודות התחלה בשנה הסולרית, האחת בסוף החורף והשנייה בסוף הקיץ הקטלני עוד יותר. במסופוטמיה, הגשמים היו חשובים בבבל, פסטיבל האקיטו נחגג באביב, בירח החדש הראשון אחרי יום השוויון האביבי, בחודש ניסן, ואילו באור ובארוק הפסטיבל התקיים בסתיו כמו גם ב האביב, בחודשי תשרי (או טשריס בשיר למעלה) וניסן.

ההיגיון הפנימי של חגיגות אלה נובע ממיתוסים עתיקים, כלומר מיתוס הבריאה, או אלימות אנומה, ירידת איננה/אישתר וחיזור עננה ודומוזי בשיאי חגיגות הפסטיבל, או טקס הנישואין הקדושים. ירידת יננה/אישתר כמעט ואינה מוזכרת על ידי רוב החוקרים, אך היא נמצאת שם בסמליות מלאה, בירידת המלך, הכוהנת הגדולה והעיר בוכה על המלך שנעלם/שבוי. אין להתעלם מיופיים של החיזור והטקס המקודש, אך לעתים רחוקות מתעלמים מכך שהוא היה המקודש מכל הטקסים, שיא האירועים שהובילו למחרת לקביעת גורל שנייה. תרשה לי להזכיר לך בחביבות שבחיזוק יננה ודומוזי, קידוש המלך מתרחש רק לאחר טקס הקודש. לפיכך, רצף אירועי הפסטיבל משוחזר להלן. אכלול גם הערות אישיות על האירועים המתחוללים, ובכל זמן המתאים, אבסס את הקשרים עם המיתוסים והנוכחות הנשית במהלך הטקסים, עובדה שמתעלמת ממנה מלומדות, אך שסמליה קיימים, מפורשים או משתמעים. ראוי לציון שפרנקפורט, המקור העיקרי למאמר זה, וקרמר בהקדמתו ליצירתו של פרנקפורט, לא התעלמו מנוכחותה של האלה, כפי שמדובר בכל מלגה מהשורה הראשונה שלוקחת את מסופוטמיה בהקשר שלה. להלן רצף ימי הפסטיבל:

1) ניסן 1-4: תכשירים וטיהורים

במהלך חמשת הימים הראשונים, הטקסים בתוך אסגילה (מקדש מרדוק שבבל) שיקפו מצב רוח עגום, שבו כוהנים וכהנות התכוונו לשממה, שכול מוחלט ואבל על אי הוודאות של העתיד הקרוב. ידוע שאנשי העיר הביעו ביטוי גם לאומללות ולחרדות בגלל יללות פולחניות, שלמרות זאת נראה שלא היו חלק משירותי מקדש כלשהם, אם כי מזמורי מקדש רבים משקפים מצב רוח זה.

כל בוקר, לפני הזריחה, הכוהן הגדול, לאחר שטיפה פולחנית, נכנס לבדו למקדש והתפלל למרדוק ולאלים אחרים. לאחר מכן החלו הכוהנים האחרים במשימות היומיומיות שלהם. אופייני למצב הרוח של אותם ימים הוא הקיירי אליסון המושר לפני עלות השחר ביום השני ונקרא הסוד של אסגילה:

בערב היום הרביעי, האנומה אליש, או אפוס הבריאה, נאמר במלואו, שכן כל שנה חדשה שיתפה משהו בתחילת הזמנים, כאשר העולם נברא ומעגל העונות החל. אמירה של הישג ניצחון זה הגבירה את כוחם של כל הכוחות החיוביים להתגבר על הסכנות שהובילו לכליאתו של אל החיים הטבעיים. בשלבים מאוחרים יותר של הפסטיבל, הקרב של מרדוק עם כאוס היה מיוצג למעשה בטקס, אך בערב היום הרביעי אמירת האפוס הייתה רק מהלך ביניים להכנות הכלליות לכפרה.

2) ניסן 5: יום הכיפורים למלך - העם יורד לאל הסובל. המולה הגוברת של העיר במהלך החיפושים אחר מרדוק

ביום החמישי, המלך הוא המשתתף העיקרי בטקס. בבוקר, הכומר הגדול שוב נשא תפילות של נינוחות, הפעם למרדוק כפי שהן מתבטאות בגופים השמיים:

ואז בית המקדש טוהר. ההנפקות וההשמצות נמשכו. בעלי מלאכה ציידו את הקפלה של נאבו (בנו של מרדוק שעתיד להגיע מחר) בשולחן מנחה ובחופה מזהב מאוצר אביו. בזמן שההכנות הללו נמשכו, נכנס המלך למקדש מרדוק. הוא ליווה את הכנסייה על ידי כוהנים, שהשאירו אותו לבד. הכוהן הגדול יצא מקודש הקודשים שבו ניצב פסל מרדוק. הוא לקח את שרביט המלך, הטבעת, הסקמיטר והכתר והניח אותם על מושב & quot; לפני פסלו של האל. שוב, הוא ניגש לשליט, שעמד חסר סימני תמלוגים, והכה את פניו אז, הכוהן הגדול גרם לו לכרוע ברך כדי להצהיר על חפותו:

לאחר מכן לקח הכהן הגדול את הסימן והחזיר אותם למלך, והכה את פניו פעם נוספת בתקווה לסחוט דמעות - שנחשבו כסימן חיובי והוכחה לרצון האל. (הערת לישטאר 1: דמעות הן רגש, כלומר המלך היה צריך להפגין רגש אמיתי וענווה של הלב במהלך ההליכים. לא קשה לקרות אם הוא באמת הופך לחלק)

ברור שבאמצעות תשובתו והודאתו, המלך ניקה את עצמו ממכתם של חטאי העבר, ובכך ניקה גם את הקהילה, והיה כשיר לשמש בטקסים הבאים. ברור גם כי השקעתו המחודשת עם סממני המלוכה סימנה חידוש מלכות והקשר עם האלים והקהילה שגילם. גם בהכתרה הונחו הסימנים על מושבים מול האל. ברצוני לציין כי המושב הוא גם סימן לאם כדור הארץ או לקיי, כמו גם סמל של אנו, הרקיע, או במילות המיתוסים & "כתר הקרניים על מקדש". המשמעות היא אפוא ברורה מאוד. הוא מספר על הקשר שיש למלך עם אנו וקי כשליט הארץ ומראה את הקשר בין המעצמות השמימיות והארציות שהמלך צריך להגן עליהן ולהבטיח באמצעות מנהיגות נבונה בכל הרמות והתחומים.

באופן דומה, ההשפלה הפולחנית של המלך הביאה אותו להרמוניה עם התנאים שבהם התחיל טקס ההתחדשות הגדול. למרות שהתקשורת עם מרדוק הייתה עדיין אפשרית באסגילה, בעולם החיצון "נעלם האל" וכך גם אינאנה במהלך ירידתה השנתית לעולם התחתון.

בעיר אנשים הופרעו. המלך, רועה הארץ, נשדד מפארו, מההגנה על סמלו המלכותי והצטמצם למינימום כוח שהתאים לשפל הנמוך בחיי הטבע, ל"כפירות "של האל וגם למצב הכאוס שקדם ליצירה. חמישה ימי הקרבה, כפרה וטיהור הגיעו לשיאם בהתדרדרותו ובהשבתו של המלך.

בעוד שהטקסים המדודים כבשו כוהנים וכהנות במקדש הגדול של מרדוק, תושבי העיר נכנסו למצב רוח אחר. אנו לומדים על פעילויות פופולריות אלה מפרשנויות, המסבירות את מעשי הריטואל של האנשים במונחים של מיתולוגיה, לטובת בית ספר כוהני.

הפרשנות אומרת כי "מרדוק היה מרותק בהר", וזו נוסחה מסופוטמית למותו של אל, המאפיינת את הנקודה שממנה התחיל הפסטיבל. המוות כאן פירושו סבלו של האל, והנה יש לנו רמז ברור לירידות יננה/אישתר, שירדו, נפצעו, מתו ונולדו מחדש. באופן דומה, נאמר על מרדוק בפסטיבל השנה החדשה כי "לבית השעבוד, מהשמש ומהאור, הם גרמו לו לרדת".

ועוד: & quot; אנשים ממהרים ברחובות, הם מחפשים את מרדוק אומרים, 'היכן הוא מוחזק בשבי?' & Quot אנו מניחים שאז חלק ניכר מההמולה מתרכזת סביב מגדל המקדש, הזיגורת, ההר מעשה ידי אדם המקשר את העולם התחתון עם המחוזות למעלה.

כעת, הודות לפזמוני דומוזי/תמוז, אנו מזהים את האלה שבצערה מחפשת את האל, וכשהיא מצאה אותו נשארת לצדו. מעשיה מייצגים בבירור, ברמה המיתולוגית, את מעשי ורגשות האנשים! אכן, יש שורה בפרשנות שאומרת & quot האלה האלה המומה שהעיר הולכת, מייללת & quot.

ישנו טקסט לא ברור שנקרא ניסוחו של מרדוק, המספר על חטיפת מרדוק על ידי האויב ומי שמיילל בשבילו אינו סרפניטום, אשתו של מרדוק, אלא אישתאר. זוהי התייחסות מוזרה נוספת ליחסיהם של מרדוק ואישתר.

לבסוף, השתתפות הקהילה עשויה לכלול גם ייצוג של קרבות, כיוון שבפרשנויות נאמר כי & מרדוק נכנס להר, העיר נקלעה למהומה בגללו, והם עשו קרבות בתוכו & quot. איננו יודעים אם הקרבות התקיימו בליל ה 'בניסן או שמא ליוו את כניסתו הניצחון של נבו לבבל ואת מאבקו באויבי מרדוק בימים השישי או השביעי. טקסי ההכנה הושלמו המקום נקבע לבואו של הבן הנוקם, נאבו, שיביס את סמכויות המוות.

3) ניסן 6: האלים מגיעים בדוברה לבבל, ביניהם נבו, הבן והנקם, המתגורר באזידה, הקפלה שלו במקדש מרדוק.

נאבו, אל הסופרים, נוסע ראשון לבורסיפה כדי להגיע לבבל באותו היום. בינתיים דוברות נושאות פסלים של האלים מניפור, אורוק, קוטה וקיש מתכנסים לבבל. הפרשנות די מפורשת: & quot זה הוא שבא לחפש את רווחתו של האב הזה שנשבה & quot. יתכן שהייתה תהלוכה גדולה מן המזחנים למקדש בהנהגתו של המלך, המוזכר כנוכח ושופך חוצפה לפני האלים. באשור תפקיד המלך היה מרשים יותר מאשר בבבל. שם גיבור האלים לא היה נאבו אלא נינורטה, והמלך עצמו ייצג את הגיבור האלוהי, עומד במרכבה המלכותית בתהלוכה או נישא ממקדש עשור עם נזר מוזהב כמו & quot נינורטה, שנקם את אביו & quot. אנו יכולים להניח כי בואו של נבו/נינטורה החזיר את ההתחדשות ונחגג בהתאם על ידי האנשים

4) ניסן 7: נאבו, נעזר באלים אחרים, משחרר את מרדוק בכוח מההר העולם התחתון

אין לנו דיווחים על השחרור האמיתי של מרדוק מהשבי על ידי נאבו. אולם אנו יודעים שנאבו הוביל את צבא האלים המבקרים כדי לבצע משימה זו. הפרשנות המתייחסת לאירועים היא כדלקמן: & quot הם נשאבו חורים בדלת ושם ניהלו קרב & quot.

האיקונוגרפיה מראה שעל חותמות גלילים של המילניום האמצעי והשלישי שחרורו של האל הוא מהר. האל המשחרר הוא נינורטה, אל עם קשת, ואלה היא נוכחותו. שוב, התייחסות לנוכחות הנשית האלוהית, והייתי מסתכן בניחוש משכיל כי האלה בחותם היא ערשקיגל, מלכת העולם התחתון ושופט הנשמות שטרן, אשר עד אז ניפח ומוכן לשחרר את מרדוק. . האיקונוגרפיה מציגה גם את האלה כורעת עם האל השבוי, בעוד אל אחר הורס את הצמחייה מעל פני הקרקע. זוהי התייחסות ברורה לאנאנה/אישתאר ואירועי העולם התחתון, או לתעלומות שהתרחשו בעולם התחתון, שהיו ידועות, אך לא הוזכרו במפורש, במיוחד למי שאינם יוזמים. חותמות אלה מוכיחות את העתיקות, אם לא של השימושים, אז של המיתוסים המשתקפים בטקס, אך אינם כלולים באפוס הבריאה. אלה אינן דברי, אלא פרנקפורט, תובנה מיסטית המבוססת על השקפתו של המלומד המושלם שלו באירועים.

5) ניסן 8: קביעת גורל ראשונה. האלים אוספים ומעניקים את כוחותיהם המשולבים למרדוק, אשר משיג ובכך מכסה את גורלו ללא השוואה & quot

לאחר שחרורו של מרדוק התאספו פסלי האלים בלשכת הגורלות וקווטו קובעים את הגורל & quot. זה היה ביום השמיני, וקביעת גורל נוספת באה לאחר היום ה -11. שתי המפגשים נבדלו בחשיבותם, אך שניהם התקיימו במקדש בשם Ubshu-ukkina, שם המציין את מקום כינוס האלים באפוס הבריאה ובמקומות אחרים. שם, האלים ממשיכים לקביעת הגורל הראשונה, כאשר מרדוק נבחר למלך כל האלים, על פי האנומה אליש. טקסט מאת אורוק מתאר כיצד פסלי האלים היו מסודרים לפי סדר עדיפות לאסיפה. המלך פעל כאדון הטקסים. כשהוא נושא שרביט או מטה בוהק, הוא זימן כל אל ברציפות לעזוב את הקפלה שלו, ולקח את ידו והנחה את האלוהות למיקום המתאים באולם הגדול שבו התמודדו האלים עם המנהיג. הסצנה המקבילה באפוס נותנת את משמעות הטקס הזה:

עם מילים אלה, האלים שמים את כל הכוח שהם מפנים לידיו של מרדוק. גורלו של מרדוק מוכרז כעת כבלתי שווה, כיוון שהוא ממש שולט בכוחם המאוחד של כל האלים. באפוס ניתן כוח זה כך שמרדוק יוכל לפקוד על כל איומי ההשמדה על הקיום, וזו גם משמעות הטקס של קביעת גורל ראשונה. כל סמכויות האלים ניתנות לאל המשוחרר, שאז מוכן להוביל את הקרב נגד כל כוחות החושך, המוות והתוהו ובוהו שעלולים להשפיע על בבל בשנה הקרובה.

אנו יודעים כי שקט של יראת כבוד שלטה בעיר בזמן שהאלים התאספו, על מנת שניתן יהיה להימנע מהשפעות רעות. בקשר לפסטיבל השנה החדשה של זמנים מאוחרים יותר, יש ערך לשמיני בניסן בלוח שנה של ימים בני מזל וחוסר מזל שאומר & quot אין להציג איבה בכלל & quot. לפיכך, היה סוג של פקס בבלני, הסכם שבשתיקה שיש לפעול על פיו ולפעול בו לפחות בהתאמה לימים.

6) ניסן 9: תהלוכת הניצחון לביט עקיטו בהנחיית המלך. זה מייצג את השתתפות הקהילה בניצחון המתרחש בטבע ומחדש את הרס הכאוס של מרדוק.

כאשר רשמו מלכי אשור המנוחים את ביקוריהם השנתיים בבבל, הם נתנו כמטרת השתתפותם הקרובה בטקס אותו אנו מתארים כעת. סרגון השני, למשל, כתב: & quot אל בבל, עירו של ריבונו של האלים, נכנסתי בשמחה, בשמחת לב ובאור זוהר. אחזתי בידיו של האדון הגדול מרדוק, ועליתי לרגל לחג בית ראש השנה, ביט עקיטו. גם האלים הגיעו לבבל & quot כדי לקחת את ידיו של בל & quot - להוביל אותו בתהלוכה לביט עקיטו. המלך זכה לתת את השלט לעזיבה, & quotCome, far away, Lord, המלך מחכה לך. לצידו של אישתר מבבל, בעוד משרתיה מנגנים בחליל, הולך כל בבל מרגש! & Quot.

התהלוכה נחשבה כה חשובה עד שכל פרט בתחילתה והשלמתה נצפה בקפידה והיה בעל משמעות על סימן לשנה שהתחילה. נראה אפוא שהתהלוכה עצמה, ולא קרב מדומה, ייצגה את ניצחונו של מרדוק בכת. השקפה זו נתמכת בפרשנות המונה מעשים שונים הניכרים במקביל לשלבי הניצחון כפי שהם קשורים באפוס.

בעיקרון, ניתן להסיק שתי מסקנות. ראשית, ניצחונו של מרדוק על הכאוס נחגג, או מומש פעם נוספת במהלך פסטיבל השנה החדשה. ביט עקיטו היה המקום בו נחגג ניצחונו של הבורא על טיאמת, ודמויות הארד על דלתו של סנחריב נראות רלוונטיות, כמו גם כתובת של נבוכדנצר בה הוא מכנה את מקדש קורבנות הניצחון החדש חג השנה של אנליל של האלים של העולם העליון והעולמי & quot. שנית, זה היה כנראה הזמן לשלום באזור, ברגע שנכבדים גבוהים והאלים הגיעו לבבל לחגיגות, שלום שצריך לפחות להיות מאמץ משותף לשמירה בשנה הקרובה. עצרת האלים של האנומה אליש נחקקה מחדש כדי להראות איחוד ויציבות גם באזור.

7) ניסן 10: מרדוק חוגג את ניצחונו עם אלי העולם והתחתון במשתה בביט עקיטו וחוזר לבבל לטקס הנישואין הקדוש באותו לילה.

אם הניצחון על טיאמת הושג בתשיעי בניסן (בשמינית האלים נפגשו בלשכת הגזרות), ייתכן שהנשף הגדול נפל בעשירית. זה מוצע גם בסטלה של נבורידוס: & quot בחודש ניסן, ביום העשירי, כאשר מלך האלים, מרדוק, ואלוהי העולם העליון והתחתון מתגוררים בביתם התפילה (ביט) אקריבי), פסטיבל בית השנה החדשה (ביט עקיטו) של אדון הצדק & quot.

בבבל, ביט עקיטו תמיד היה ממוקם מחוץ לעיר. הוא נבנה כמאתיים מטרים מחוץ לחומות העיר, ומאפיינו הבולט היה עושר הגנים שהקיפו אותה. החצר הייתה מלאה עצים ושיחים. משני הצדדים היו דיוקנים, תכונה יוצאת דופן במקדשים מסופוטמיים. "Quotcella" העצום, בגודל 25X100 רגל, משתרע על כל הרוחב מאחור ואולי בהחלט שימש אולם אירועים. מסביב לבניין היו גנים משוכללים, מושקים בקפידה. הם מזכירים לנו את העובדה שהאל לא היה רק ​​כובש תוהו ובוהו, אלא גם התגלמות החיים בטבע. היבט זה של הדמות המורכבת של מרדוק או עשור שמודגש במיוחד על ידי טקס הנישואין הקדוש, או השלב הבא של החגיגה. על מרדוק אומרים כי & הזדרזו לחתונה & quot.

ואכן, חידוש הטבע באביב, בפסטיבל השנה החדשה, נתפס כנישואי האלה עם האל המשוחרר.האיחוד שלהם התקיים במקדשים, והשינוי בטבע ובטקס המקדש היווה את האיחוד האלוהי, בהיותם שני האירועים בלתי ניתנים להפרדה ושווים ערך. לאחר מכן הפך המלך לחתן האלוהי, ולכוהנת הגדולה כאשתו האלוהית, האלה בהתגלמותה. לשמחתך, להלן להלן שיר בשם שמחתו של סאומר - טקס הנישואין הקדוש שנמצא באינאנה של קרמר וולקשטיין, מלכת השמים והארץ: המזמורים והסיפורים שלה מסומר (1983):

סביר להניח שבמהלך האקיטו התקיימו הנישואין הקדושים באסגילה, מקדש מרדוק שבבל, ולא בביט עקיטו. אנו יודעים שנבו, נינגירסו ואינאנה מאיסין חגגו את חתונתם במקדש. השיר לעיל מראה השתתפות מלאה של הקהילה בהכנה לאירועים, לפני ואחרי הצטרפותו של המלך עם הכוהנת הגדולה. כמו כן, על פי הידע שלנו על הדת המסופוטמית, הגיוני למקם את הנישואין הקדושים ביום העשירי, כי רק כאשר הרמוניה וסדר משוחזרים אהבה ופריון יכולים לחזור לארץ בכל הרמות והתחומים. זכור כי המלוכה צריכה להיות מוכרת על ידי האלה, מנינהורסאג-קי ועד איננה/אישתאר במסופוטמיה.

8) ניסן 11: קביעת הגורל השנייה. האלים מתאספים פעם נוספת בלשכת הגורלים כדי לקבוע את גורלה של החברה בשנה שלאחר מכן. זה היה מעשה האלוהים האחרון, שהביא יוקדים וסימנים לשגשוג הארץ.

זה מאוד משמעותי שקביעת הגורל השנייה עוסקת כעת בקנה המידה המיקרוקוסמי, ולכן האלים נפגשים שוב ב -12 בניסן בלשכת הגזרות, כמו כן, זכור שבמסופוטמיה, על ידי קשר השמים והארץ, או דוראנקי, האנושות נוצרה כתוצאה מרצון האלים לאנושות להמשיך את פעולתם של הקיום עבורם. לפיכך, ייעודו ואושרו של האנושות היו אפשריים רק אם הגבר והנשים חיו את ייעודם בביצוע מעשי הקיום של האלים. ביסודו של דבר, ההטבות לשנה הקרובה נועדו להתאים את העתיד ושוב לאשר כי עיצובים של האלים היו רלוונטיים לאנושות שחיה כדי לחגוג את האלים ואת יצירתם בחיי היומיום.

9) ניסן 12: האלים המבקרים חוזרים למקדשיהם, והחיים חזרו לנורמליות היומיומית שלהם, ועסקי החריש והזריעה והמסחר בגידולים החדשים נלקחו בהישג יד.

לבסוף, כל הזמן נאמר בספרות כי המסופוטמים רואים את החיים כנטל שיש לשאת על ידי האנושות. התמונה המצטיירת כאשר אנו מסתכלים על הטקסים שלהם וממציטים את משמעות הערכים שלהם על ידי האזנה למילים של מסופוטמים קדומים שנותרו כתובים בחימר שונה מהתסריט העגום של התקופה האחרונה. חשבו על מעגל האירועים שראינו זה עתה ביחד: היה כאוס, היה בכי, אבל הייתה גם שמחה, צדק וסיבות לשמוח עליהם, שהובטחו על ידי הליכי הניחוש הנכונים, שיסייעו למלך ולארץ בחר את דרכי הפעולה הטובות ביותר והנח את בקשות העזרה והסיוע למעצמות מעל ומתחת כאשר היה צורך.

כשלעצמי, פסטיבל אקיטו אישר מחדש את דעתי האישית על הדת ותפיסת העולם המסופוטמית כאמונה בחיים, אמונה בעולם, אמונה במה שיהיה ונהיה, כי רובו יהיה פרי מעשינו בעולם, וכן בהנחיית אור המסורת, ננסה להפוך אותו לטוב יותר. שוב ושוב, כמה פעמים שנדרש, כל החיים האלה, פעם אחרת.

הפניות:
מאמר זה מבוסס במידה רבה על הקלאסיקה בנושא מלכות ודת במזרח הקרוב, וההתייחסות המלאה היא:


משמעות ההתחדשות העונתית באזורים של דתות אחרות

בקרב המאיה הטרום קולומביאנית, החודש הראשון (uinal), פופ, השנה החדשה - שיהיה יולי בלוח השנה המשמש כיום - הפך זמן לכמה טקסי חידוש. שטיחי חרס וסיבים ישנים נהרסו, ולבשו בגדים חדשים. המקדש שופץ כדי לענות על צרכיו של האל שנערץ במיוחד במהלך שנה מסוימת (האל השנתי השתנה משנה לשנה). נוצרו אלילי עץ וחימר חדשים, והפורטלים והכלים של בית המקדש חולשו מחדש עם צבע כחול, הצבע הקדוש. אל השנה נכנס לתחומי הקודש על פי הנקודה הקרדינלית של המצפן שהוא ייצג (וכך היו רק ארבעה אלים לשנה החדשה). מטרת טקס התהלוכה הייתה להדוף את כוחות הרוע שעלולים לשרור נגד תושבי האזור. ריקודים של זקנות והקרבת כלבים חיים (על ידי השלכתם מפירמידת המקדש) היו חלק מהפעילויות שהתרחשו במהלך פסטיבל השנה החדשה של מאיה.

ביפן, בקרב העוסקים בחקלאות, ה- ta-asobi ("טקס שדה אורז") נחגג בתחילת השנה כדי להבטיח יבול בשפע. ריקודים, שירים מושרים עם א סאסרה (כלי נגינה), זריעת זרעים וחגיגה ממלאים תפקידים חשובים בהבטחת הסיוע של קאמי (אלים או רוחות). ניחוש באמצעות חץ וקשת, שבו זווית החץ על המטרה משמעותית, שימשה במקדשים כדי לסייע בקביעת השיטות שיש להשתמש בהן להבטחת יבול טוב. בהינדואיזם, מקארה-סאקראנטי, פסטיבל ראש השנה בחודש מאגה (ינואר-פברואר), נחגג ביריד שנמשך למשך חודש, בשמחה רבה. ה Śrī Pañcamī, פסטיבל (utsava) של התחדשות עונתית ביום החמישי של מאגה, מסמל את הבשלת היבול. ניתן למצוא חגים ופסטיבלים המתמקדים בהתחדשות עונתית בקרב כל עמי העולם, בעבר ובהווה. חגיגות רוגציה (ימים של בקשות), שנערכו במקור על ידי הרומאים הקדמונים כדי לנטרל את יעילות האלוהות (רוביגוס) של טחב אדום על חיטה, פורשו מחדש על ידי הנוצרים הקדומים של ימי הביניים מהמאה החמישית כטלאים לברכת הזרע. יום הרוגציה, יום ראשון החמישי אחרי חג הפסחא, עדיין נהוג במאה ה -20 בכנסיות הרומאיות הקתוליות, האנגליקניות והלותרניות הכפריות.


אקיטו (פסטיבל השנה החדשה) ונירוז (נורוז)

לאומים רבים, קבוצות אתניות ודתיות במזרח התיכון/במזרח התיכון ובמרכז אסיה, כמו האשורים, הפרסים, האפגנים, הכורדים והבהאיים חוגגים את בוא עונת האביב. אירוע זה, שנחגג ברובו ב -21 במרץ (שכן הבהאאים יהיו אז ב -22 מאז שהיום שלהם מתחיל בשקיעה), מייצגים את תחילת לוח השנה הלאומי והקבוצה הלאומית החדשה ושנה חדשה משלהם. עם זאת, מכיוון שכורדי עיראק עוררו חשד בכך שהם הפוליטיזציה של מסורת עתיקה זו, שאינה שלהם מלכתחילה, היה חשוב לבחון ולהבדיל בין המיתוס מצד אחד לבין החשבונות ההיסטוריים והמסורתיים מהצד השני.

פסטיבל אקיטו הוא אחד הפסטיבלים הדתיים הוותיקים בעולם, שנחגג במשך כמה אלפי שנים ברחבי מסופוטמיה העתיקה. עם זאת, האקיטו היה יותר מסתם טקס דתי ומדשית שימשה כמכשיר פוליטי שהופעל על ידי המלוכה ו/או הכהונה המרכזית להבטחת עליונות המלך, האל הלאומי ועיר הבירה שלו. הפוליטיקה והדת במסופוטמיה היו שזורים זה בזה באופן בלתי הפיך. המיתוסים והטקסים התומכים שלהם הצדיקו מוסדות חברתיים ושליטים לגיטימיים. פסטיבל עקיטו היה כלי שהופעל על ידי המונרכיה והמעמד השליט לקידום האידיאולוגיה הממלכתית [1]. פסטיבל אקיטו מדגים את יעילות הדת ככלי פוליטי. חלק מהתייחסות המוקדמת ביותר חזרה לאמצע האלף השלישי לפני הספירה. הכוונה לבניין או חגיגה באקיטו בניפור. בתקופה הטרום-סרגונית, פסטיבל האקיטו מעיד באור, ומספק למשל את השמות לחודשיו. מסמכים כלכליים מצביעים על כך שבתקופות הסרגוניות והאור השלישיות (2350 עד 2100 לפנה"ס), האקיטו היה פסטיבל חצי שנתי, שנצפה תחילה באור, ניפור ואורוק, ומאוחר יותר בבבל ובאשור. הגעת עונת האביב נחגגה בפאר באשור ובבל במשך 12 (שנים-עשר) ימים במה שמתועד כפסטיבל אקיטו (שומרי א-קי-טי) או פסטיבל השנה החדשה. המונח האכדי האשורי והבבלי המשמש לפסטיבל נקרא r & ecirc & scaron & scaronattim (resh shattim), כיום האשורים ממשיכים להשתמש במונח & quotresh shita, & quot כלומר & quot; תחילת השנה, & quot שמתחיל בחודש ניסן, הראשון חודש בשנה לאשורים/בבלים. ההיסטוריה של פסטיבל אקיטו מתועדת בכתב כתיבה ומתורגמת לשפות רבות כמסורת מסופוטמית אמיתית. בנוסף, חלקים מהחגיגות הללו תועדו באפוס הבריאה השומרי [2].

במסופוטמיה, בכל הנוגע לחקלאות, חגיגות אלה נחגגו פעמיים בשנה. עבור שטחי נחיתות, יום השוויון האביב סימן את השלבים החשובים של שטיפת הארץ כדי להסיר זיהומים כגון עודף מליחות, כמו גם כדי להבטיח ריכוך מתאים של הקרקע, ואילו שוויון הסתיו סימן את תחילת הקציר. לעומת זאת, עבור שדות מעובדים, יום השוויון האביב סימן את תחילת הקציר, ואילו שוויון הסתיו סימן את עונת הנפילה. יתר על כן, גולת הכותרת של פסטיבל אקיטו הייתה תהלוכת האקיטו, שהנציחה את האל עוזב את מקום מגוריו הזמני ונכנס לראשונה למעונו הקבוע החדש בעיר שנבחרה. המשמעות הפנימית של הפסטיבל הייתה אפוא חגיגת הזמן שבו בחר האל במקום הספציפי הזה כעיר שלו, לשמור ולשמור מרגע זה ועד סוף הזמנים [3].

במהלך החגיגות נאמר אפוס היצירה של En & ucircma el & scaron, בעוד האנשים שרו כל מיני מזמורים ושירים [4]. קונטנאו מעמיד כך את פסטיבל האקיטו בבבל. לפסטיבל האקיטו יש אופי כפול. מקורו בפסטיבל טבע, עם תכונות שהביעו בו זמנית את צער הטבע על מותם של כל הדברים הצומחים ושמחתה על לידתם מחדש. על כך הושתל האדרת מרדוק. בבבל קיבל מרדוק במקדש אסגילה את כל האלים של ערים גדולות אחרות בצורת פסליהם, הראשון היה בנו נבו, שסגוד בבורסיפה. מרדוק נעלם, אבל אז הצער משתנה לשמחה על הופעתו, וכל קבוצת האלים לוותה בתהלוכה גדולה למקדש מחוץ לעיר, המכונה אקיטו. בין לבין התקיימו הופעות קדושות רבות, שהללו את מרדוק כגיבור ומנצח נגד כאוס וכללו טקס נישואין קדוש. לאחר הטקסים הוחזרו הפסלים למקדשיהם [5]. באשור התקיימו טקסים כמעט דומים, אולם האל העליון היה אשור והוא נאלץ להילחם במפלצת טיאמת. בשני בניסן, האל אשור, לאחר שקיבל ארוחת בוקר, עזב את מקדשו במרכבה שסוסים לבנים הובילו בהליכת אלים לבית האקיטו במדינה הפתוחה מחוץ לנינווה, שם התקיימו הטקסים המיוחדים [6].

כאשר התורמים והסקיתים (בסיוע הבבלים) תקפו את אשור ואת בירתו נינווה, הגיעו המדאים במגע ישיר עם הציוויליזציה האשורית. השפעת הציוויליזציה האשורית על שושלות רבות שמקורן בהרי הזגרוס ומעבר להן, כולל מדינים, פרסים, אחמנים ופרתים, מעידה היטב על ידי חוקרים רבים וספרי היסטוריה. השפעת האמנות האשורית ומערכת העיטורים במדרגות המונומנטליות של האפאדנה בפרספוליס (פסרגאדה) היא הוכחה חיה [7]. עם זאת, קודם לכן, זו הייתה ציביליזציה של הרמה האיראנית, האלמים, שאימצה את השפה הכתובה של האכדית כשפה האוניברסלית ביותר של האזור במשך אלפיים שנה. יתר על כן, הרבה ממה שידוע על הציוויליזציה האלאמית מגיע אלינו מתיעוד שומרי, בבלי ואשורי [8]. מספיק לדעת שהאכדית הייתה כה חשובה למלך הפרסי האכמני דריוס הראשון שהוא השתמש בה בכתובת הדו-לשונית המפורסמת שלו בסלע בהיסטון.

יש הרבה אגדות ומיתוסים על המוצא הפרסי ועל השנה החדשה הכורדית המאומצת, המכונה גם נירוז (נכתב גם NuRoz). בעיני הפרסים, טקסים של Nu Roz (יום חדש, זמן או בדרך כלל מתורגמים לשנה החדשה) הם ייצוגים סמליים של התפיסה העתיקה של & quotEnd ו- Rebirth. & Quot כמה שבועות לפני השנה החדשה, האיראנים (הפרסים) מנקים ומסדרים מחדש את בתיהם. הם מייצרים בגדים חדשים, אופים מאפים, ומוציאים זרעים כסימן להתחדשות. הבד הטקסי מוגדר בכל בית. טרובדורים (האג'י פירוז) מתחפשים לאיפור ולובשים אאוטפיטים בצבע עז של סאטן. האג'י פירוז אלה מצעדים את הרחובות תוך שהם שרים ורוקדים באמצעות טמבורינים, תופי קומקום וחצוצרות כדי להפיץ שמחה טובה ואת החדשות של השנה החדשה הקרובה. ביום רביעי האחרון של השנה (Chahar Shanbeh Suri), מדורות מדליקות במקומות ציבוריים ואנשים מזנקים מעל הלהבות וצועקים: & quot תן לי את הצבע האדום היפה שלך ותחזיר לי את החיוורון החולני! & Quot בעזרת אש וסמלי אור של טוב. , אנשים מקווים לראות את דרכם בלילה חסר המזל - סוף השנה - עד הגעתם של מעיינות ימים ארוכים יותר. באופן מסורתי, הוא האמין כי החיים ביקרו על ידי הרוחות של אבותיהם ביום האחרון של השנה. אנשים רבים במיוחד ילדים, עוטפים את עצמם בתכריכים המשחזרים באופן סמלי את הביקורים. לאור המדורה, הם רצים ברחובות כשהם דופקים בסירים ומחבתות בעזרת כפיות (גאשוג-זאני) כדי לנצח את יום רביעי האחרון חסר המזל של השנה, בזמן שהם דופקים על הדלתות לבקש פינוקים. על מנת להגשים משאלות, נהוג להכין מאכלים מיוחדים ולהפיץ אותם בלילה זה. מרק אטריות תענוג פרסי מלא, ותערובת של שבעה אגוזים ופירות מיובשים, פיסטוקים, אפונה שיקית קלויה, שקדים, אגוזי לוז, תאנים, משמשים וצימוקים [9], או שבעה גידולים מוכרים ומוכרים לפרסים לפני הופעת האסלאם והשליטה הערבית.

לפרסים האכמניים היו ארבעה מגורים מרכזיים אחד לכל עונה. פרספוליס הייתה מעון האביב שלהם והאתר לחגיגת השנה החדשה. גילופי אבן בפרספוליס מציגים את המלך היושב על כסאו מקבל את נתיניו, מושליו ושגריריהם ממדינות שונות שבשליטתו. הם מגישים לו מתנות ועושים לו כבוד. סצנות אלה דומות מאוד לאמנות אשורית בארמונות המלך האשוריים. אף על פי שאין יותר מדי פרטים על הטקסים, עדיין ידוע כי הבקרים הוקדשו להתפלל ולבצע טקסים דתיים אחרים. בהמשך היום, האורחים היו מבדרים בחגים ושמחות. יתר על כן, טקס הנישואין הקדושים התקיים בארמון זה. רוב אותם טקסים נטועים במסופוטמיה העתיקה [10]. נאמר כי זרתוסטרה (שנקראה על ידי היוונים זורואסטר) חי בין השנים 628-551 לפנה"ס. חשבונות אחרים מצביעים על תאריך לידתו בשנת 570 לפני הספירה. מתועד כי הוא זה שהמיר את המלך הכורסמי ויששטפה. היסטוריונים ומסורות אחרים מרחיקים לכת וטוענים שהוא חי בין השנים 1400 - 1200 לפני הספירה. ייתכן גם שיכלו להיות יותר מזרטושטרה אחת. כך או כך, ידוע כי לזורואסטר הייתה השפעה רבה והשפעה על הדת הפרסית. גם אם חי בסביבות שנת 1400 לפני הספירה, השפעתו הגיעה כשני אלפים ואולי יותר לאחר שהתקיים פסטיבל האקיטו במסופוטמיה. הנקודה היא שסביר מאוד שהפרסים העתיקו את עקרונות פסטיבל השנה החדשה מהציביליזציה האשורית/הבבלית הרבה יותר מאשר מהזורואסטר האחרון.

בינתיים, אזרחים כורדים, במיוחד אלה של עיראק, ומסיבה טובה שאדון בה בהמשך, מספרים את החשבונות הבלתי מבוססים ביותר על מוצאו של נירוז. לדוגמה, ארדישיר ראשידי-חאלור, טוען כי אבות הכורדים#39 החלו לחגוג את הפסטיבל הזה בהרי כורדיסטן בשנת 728 לפני הספירה. ראשי-כלחור הולך רחוק יותר וטוען כי השם המקורי של החגיגה היה המילה הכורדית & quotNuRoj & quot ולא & quotNuroz & quot שכן הכורדית היא השפה המקורית של האיראנים, היא קודמת לקודמת השפה הפרסית ב -1,200 שנה. הסופר, עם זאת, מודה כי השפה הכורדית המודרנית נגזרה מלשון פאלי (שפת פאלי, שבעת העתיקה הייתה ידועה בשם פחלאווי). לאחר הפלישה הערבית, הוא קובע, ה & quotP & quot בפחלי עברו ל- & quotF & quot ובכך פחלי [11]. העובדה היא כי אזכורים היסטוריים או תיעוד אמין, המוכיחים את נוכחותם של אנשים ספציפיים בשם הכורדים שחגגו אירוע זה בעת העתיקה, נעדרים. ככל שהטענה המקוממת שהשפה הכורדית קודמת לפרסית, אשאיר זאת לבלשנים להתווכח.

כורדים אחרים קשרו את הנירוז הכורדי לאגדה פרסית אך עשו מניפולציות על מקורם של דמויות מסוימות באותה אגדה כך שיתאימו למטרות לאומיות של הכורדים העיראקיים. אם תשאל היום את כורדי עיראק מהו נירוז הם יענו מיד, & ציטוט היא חגיגת ניצחונו של קאווה הנחמן הכורדי על אכזריותו של המלך האשור זהאק. & Quot על פי הגרסה הכורדית של האגדה, שני נחשים צמחו כתפיו של המלך האשור זהאק, מה שגרם לו כאב רב. בכל יום נחשים אלה נחשים המוח של שני ילדים כדי להקל על הכאב של המלך. כל משפחה נאלצה לתרום להאכיל את הנחשים על ידי הפחתת ילדיהם, ולכן אנשים שנאו את המלך האשור ולא יכלו לסבול לראות את ילדיהם נהרגים. קאווה כבר הקריב 16 מתוך 17 מילדיו בעבר אולם תורו הגיע שוב להקריב את בתו האחרונה. קאווה חשב כיצד להציל את בתו האחרונה והערים את כולם על ידי הצגת מוחם של כבשים במקום ילדים. עם הזמן, האנשים האחרים החלו לתרגל את אותו הטריק בזמן שהילדים שהצילו הוסתרו בהרי הזגרוס. קאווה הכשיר ילדים אלה כיצד להפוך ללוחמים ולהיות תלויים בעצמם. עם הזמן, קאווה הפך את הילדים לצבא ויום אחד הם התקוממו וצעדו לעבר טירת המלך ז'אק וקווה חבט במלך בפטיש שלו ושני הנחשים קמלו. לאחר מכן טיפס קאווה לראש ההר שמעל הטירה והדליק מדורה גדולה כדי לספר לכל תושבי מסופוטמיה שהם חופשיים. מאות שריפות ברחבי הארץ הודלקו כדי להפיץ את המסר והלהבות זינקו גבוה לשמי הלילה, האירו אותו וניקו את האוויר מריח דאהק ומעשיו הרעים. השריפות בערו יותר ויותר והאנשים שרו ורקדו סביב בעיגולים כשהם מחזיקים ידיים כשכתפיים מתנדנדות למעלה ולמטה בקצב עם החליל והתוף. הנשים בשמלות פאייטים בצבע בהיר שרו שירי אהבה והגברים השיבו כשכולם הסתובבו בלהבות כאחת [12]. למרות שקבוצות רבות חוגגות את נירוז (נורוז), הכורדים מצהירים שזה חשוב להם במיוחד מכיוון שהוא גם תחילת לוח השנה הכורדי וכי הוא משקף את המאבק הארוך של הכורדים לחופש.

כמה גרסאות אחרות של האגדה חופפות את יום מרד קאווה בדיוק לנפילת האימפריה האשורית בשנת 612 לפנה"ס. גרסאות אלה טוענות שהילדים שהצילו הפכו בהדרגה לקהילה, נשואים זה לזה והביאו צאצאים הלאה. לאחר מכן הכשיר אותם קאווה כלוחמים וביסס בהם את אהבת החופש והחירות. גרסה כורדית זו טוענת אז שב -21 במרץ, 612 לפני הספירה, קאווה הוביל אותם במתקפה על ארמון המלך, וסיים את אחד הכללים האפלים ביותר במזרח התיכון [13].

לא אנשים פרסים ולא אפגנים חוגגים את נירוז על סמך הגרסה הכורדית המדויקת הזו של המיתוס הכולל מלך אשור. למרות שהגרסה הפרסית הזכירה את המלך ז'אק, אין קשר לאשורים. למעשה, ולדברי ד"ר חוסיין טהירי, לוח שנה איראני משנת 1991 שפורסם על ידי קבוצה בשם שומרי התרבות האיראנית, מתאר את השביעי באוקטובר כמלאת השנה לניצחון קאווה על הז'אק הערבי. לאור קבוצה זו, זהק היה ערבי [14]. סיפורו של זהק מסופר במאה ה -13 בפרדוסי (משורר פרסי) שחנאמה (ספר המלכים). אלה סיפורים מיתיים על ההיסטוריה הפרסית. על פי מקור זה, זהק היה מלך ערבי ושלט יום אחד תוך 1000 שנה. הוא לא נהרג על ידי קאווה (קאווה) כפי שטוענים הכורדים אלא נלכד על ידי המלך הפרסי פריידון וכבול בהר דמבאנד מצפון לטהראן שם מת. אגב, לפי פרדוסי, פריידון שלט במשך 500 שנה. לפיכך אגדה זו מתוארכת לפרסום כיבוש ערבי אסלאמי, ומכיוון שלא הייתה השפעה ערבית באזור לפני האסלאם, לכן היא אינה יכולה להקדים את הנרטיבים האשוריים/בבליים. אגדות אחרות טוענות שזאהק היה המלך האחרון של המדים. אגדה אחרונה זו קובעת כי הפרסים התקוממו נגד מעשיו הרעים של מלך המדים.

היכן הקשר הזה בין האגדה הפרסית (האיראנית) לכורדית עולה בקנה אחד, גם אם בהיבטים מסוימים? ההיסטוריה מספרת לנו כי השם איראן נגזר מהמילה & quot אריאנה & quot, שפירושה "ארץ" הארים. & Quot; ארי אלה נכנסו לרמה האיראנית בסביבות 1,500 לפנה"ס. מוקדם יותר נכבשה הארץ על ידי הכספים האבוריג'ינים. שני השבטים הארים העיקריים היו המדים והפרסים. מאוחר יותר חיו המדיאים באזור הצפון של הרמה בעוד הפרסים עברו דרומה אל הארץ האלאמית [15]. הרי הזגרוס הפכו לביתם של רבות משתי הקבוצות הללו. ההיסטוריה מספרת לנו עוד כי המלך האשור טיגלת-פיילסר השלישי כבש וגירש 65,000 אמות, והחליף אותן ברמה האיראנית בארמיות. בנוסף, אשור סרגון השני ניצח עשרות ראשי חציון והתיישב 30,000 ישראלים שנתפסו בעיירות המדים בסוף המאה השמינית לפנה"ס. [16]. תמהיל זה של אנשים ברמה האיראנית ובהרי הזגרוס יכול היה לשתול זרעים של זן חדש של אנשים שהתפרסמו מאוחר יותר בשם הכורדים.

סיפורה של הכאווה הכורדית שימש רבות את האזרחים הכורדים ותנועות ההתנגדות, במיוחד הכורדים העיראקים. עם זאת, ד"ר חוסיין טהירי קובע כי מתי ואיך התחיל נירוז הכורדית לא ברור לכורדים וכי קיימת עמימות רבה לגבי מקור התרגול. הטענה של הכורדים כי נירוז היא חגיגת הניצחון של קאווה, הסמית 'על אזהדאק או זהאק נראית גם סותרת וחד משמעית. טחירי מוסיף כי הכורדים לא ערכו מחקר על מוצאו של נירוז. המחקר הקיים הוא מהפרסים, והם רואים בניוורז חגיגה לאומית איראנית. אז מדוע הכורדים מתרגלים או יוצרים תרבות עיוורת, שואל ד"ר חוסיין טהירי [17]. יתר על כן, מדוע הלאומנים והכותבים ההיסטוריים הכורדים ממציאים מיתוס כזה, כלומר גיבור כורדי המבצע ככל הנראה את סופו של המלך האכזר האשורי ובעקיפין לפעמים ובאופן ישיר באחרים כסיבה לסיומה של האימפריה האשורית? אין עובדה היסטורית אמינה אחת המקשרת בין נפילת אשור לידי קבוצת אנשים בשם כורדים, אפילו לא אחת. מדוע שכורדים ייקחו אז מסורת פרסית, יעשו עליה מניפולציות כדי לייצג מסורות "כורדיות" ולאחר מכן יבצעו פוליטיזציה באופן כזה? ניכר כי לאומנים כורדים במאה השנים האחרונות, או במאה וחצי האחרונות, הבינו את האיום ההיסטורי האמיתי של האשורים על החלום הלאומי הכורדי בעיראק. רק לאשורים יש טענה היסטורית ל אשור (צפון עיראק) מכיוון שהכורדים אינם התושבים המקוריים שכן הם בעיקר מהרי הזגרוס באיראן הנוכחית ודרום ארמניה, בהרי האקארי (הכורדים מכנים כורדיסטן). לכן הם רואים צורך לשתול תחושה זו של מאבק וקונפליקט בלבם ובמוחם של הכורדים הפשוטים, תחושות כאלה מובילות באופן טבעי לשנאה כלפי אשורים ילידים. זו הדרך הלאומנית הכורדית להפוך דמוניזציה להפליל את האשורים כדי שיתערער המקרה האשורי במולדתם שלהם.

לסיכום, פסטיבל השנה החדשה בניסן (אקיטו) נטוע בשומר, אשור ובבל לפני שכל עם ארי (פרסים או כורדים) עבר לאזור המזרח הקרוב. בינתיים, ברור מאוד מנקודת מבטם של היסטוריונים רבים כי קיימת עמימות במקורו של נירוז לכורדים. מכיוון שמקורם של הכורדים כאנשים הוא דו -משמעי, לכן טבעי שמקורם של המסורות שלהם הוא דו -משמעי גם כן. אזרחים כורדים חייבים להפסיק להמציא סיפורים כמו זה של קאווה ושל המלך האכזר האסורי המסתורי שלכאורה הייתה הסיבה להרג שני ילדים מדי יום. הפצת סיפורים כה אשלייתיים ודמיוניים מיועדת למטרה אחת והיא שתילת רגשות של קנאות ושנאה בקרב הכורדים כלפי האשורים הבעלים החוקיים והמקוריים של אדמות צפון עיראק (אשור). סיפורים מיתיים אלה הם מצערים ומצערים שהם אינם משרתים את האנושות בשום אופן אזרחי.


צפו בסרטון: מסכין יא נאס - ברכה כהן