מדוע חלק מהאמריקאים דתיים יותר מעמיתיהם באירופה?

מדוע חלק מהאמריקאים דתיים יותר מעמיתיהם באירופה?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

מהן הסיבות ההיסטוריות מדוע אמריקאים מסוימים דתיים יותר מאירופאים דומים? לדוגמה, ישנם הבדלים בולטים בנוכחות הכנסייה; מידת האמונה באלוהים.

כדי לצמצם את העניינים, תנו לנו להגביל את 'אמריקה' לאמריקה הפרוטסטנטית ו'אירופה 'לאירופה הפרוטסטנטית. (כתבתי את זה כך, כיוון שהיסטורית רוב המתיישבים האמריקאים המוקדמים שהגיעו לפני 1800 הגיעו מהאזורים הפרוטסטנטים באירופה.)


באופן מסורתי נאמר לאירופאים במה להאמין, האמריקאים הגיעו לאמריקאים כדי להאמין בדברים שבחרו.
כמובן שזה כבר לא לגמרי המצב, מדינות רבות באירופה הן ליברליות מבחינה דתית כמו שארה"ב כיום. אך עדיין קיימת מונו -תרבות חזקה במדינות אלה, כאשר רוב הכנסיות הן בעלות נקודה מסוימת.
וכמובן שלפחות על הנייר יש למדינות אירופה רבות עדיין "דת רשמית", בדרך כלל זו שבה מחזיקה משפחת המלוכה שלהן.
אכיפת הדתות הללו על האוכלוסייה עשויה שלא לקרות עוד, אך זכור כי אחרון הארגונים כמו האינקוויזיציה הספרדית פורקו רק לפני כמה עשורים (אם כי האינקוויזיציה הספרדית הסתיימה רשמית בשנת 1834, חלק מהחוקים שלפיהם היא ו ארגונים דומים במקומות אחרים פעלו התקיימו עד המאה ה -20).
רבים היו בורחים מדברים כאלה, לעתים קרובות לאמריקה. ההקרבה לעשות זאת הייתה גבוהה, גבוהה מספיק כדי להניח כי אלה שלאנשים דתיים חזקים ביותר יהיו בעלי סיכוי גבוה יותר להגיע לאמריקה ולא להתגייר (לפחות בפומבי) לדת הרשמית של דתם. מדינות בית.
השארת הכל מאחור לעתיד לא בטוח במדינה מחוספסת, אלימה, שנדחתה על ידי חברים ובני משפחה, כנראה עם גזר דין מוות על הראש אם תוותרי על חזרה לאירופה זה לא דבר לבעלי לב חלש.
ואלו בעלי אמונה דתית חזקה (ולא אלה שהם דתיים כדי להתקבל על ידי החברה שלהם) נוטים יותר להעביר את ההרשעה הזו לילדיהם.


הנוף הדתי המשתנה של אמריקה

בדומה למחקר הנוף הדתי משנת 2007, הסקר החדש מראה מידה ניכרת של נפילות בנוף הדתי בארה"ב. אם מתייחסים לפרוטסטנטיזם כאל קבוצה דתית אחת, אז ל -34% מהמבוגרים האמריקאים יש כיום זהות דתית שונה מזו שבה גדלו, עליה של שש נקודות אחוז מאז 2007. אם שלוש המסורות הפרוטסטנטיות העיקריות (פרוטסטנטיות אוונגליסטית) , פרוטסטנטיזם עיקרי ופרוטסטנטיות שחורה מבחינה היסטורית) מנותחים כקטגוריות נפרדות, ואז חלקם של האמריקאים שהחליפו דת עולה ל -42%. 16 ונתונים אלה אינם כוללים הערכה של מספר ה"חוזרים "(אנשים שעוזבים את דת ילדותם לפני שהם חוזרים אליה מאוחר יותר בחייהם). אם הסקר היה מודד את הקטגוריה הזו, ההערכות למספר האנשים שהחליפו דת היו עדיין גבוהים יותר.

יחד עם מקורות אחרים לשינוי בהרכב הדתי של ארה"ב (כמו הגירה ופריון דיפרנציאלי או שיעורי תמותה), הבנת דפוסי המעבר הדתי היא מרכזית בהבנת המגמות הנצפות בדת האמריקאית. ואולי הדרך הטובה ביותר להעריך את השפעת המעבר על הרכב הנוף הדתי בארה"ב היא לשקול את היחס בין מספר האנשים שהצטרפו לכל קבוצה דתית למספר האנשים שעזבו. אחרי הכל, כל מסורת דתית מאבדת בסופו של דבר חלק מהאנשים שגדלו בתחומה, וכל מסורת (כולל הלא קשורות) זוכה לחברים מסוימים המצטרפים לשורותיה לאחר שגדלו בקבוצה אחרת.

במבט כזה, הנתונים מראים בבירור שחלק מהסיבה ש"האונים "הדתיים גדלו במהירות בעשורים האחרונים היא שהם ממשיכים להיות יעד התנועה הגדול ביותר על פני גבולות דתיים. כמעט אחד מכל חמישה מבוגרים אמריקאים (18%) גדלו בדת וכעת אינם קשורים, לעומת 4% בלבד שנעו לכיוון השני. במילים אחרות, על כל אדם שעזב את הזיקה ועכשיו מזדהה עם קבוצה דתית, יותר מארבעה אנשים הצטרפו לשורות ה"אונים "הדתיים.

לעומת זאת, הן הקתוליות והן הפרוטסטנטיות המרכזית, שתי הקבוצות שחלקן מכלל האוכלוסייה ירדו בצורה החדה ביותר בשנים האחרונות, איבדו יותר חברים למעבר דתי ממה שהשיגו. בקרב מבוגרים בארה"ב, ישנם כיום יותר משישה קתולים לשעבר (כלומר, אנשים שאומרים שהם גדלו כקתולים אך אינם מזדהים יותר ככאלה) לכל מתגייר לקתוליות. ויש בערך 1.7 אנשים שעזבו את הפרוטסטנטיות המרכזית עבור כל אדם שהצטרף לזרם הראשי.

פרק זה בוחן את הקבוצות הדתיות החוות רווחים והפסדים נטו משינויים בהשתייכות הדתית ומתעד את מידת התחלופה הגבוהה בקרב קבוצות דתיות אמריקאיות. בנוסף, הוא מנתח את דפוסי הרווח, ההפסד והחזקת החברות בקרב קבוצות דתיות.

הפרק מפרט גם את ממצאי הסקר על נישואים בין -דתיים, המצביעים על כך שנישואי תערובת דתיים הופכים נפוצים יותר. למעשה, לאנשים שהתחתנו מאז שנת 2000 יש סיכוי גבוה פי שניים להינשא לנישואי תערובת דתיים מאשר לאנשים שהתחתנו לפני 1960.

רווחים והפסדים נטו לפי מסורת דתית: לא קשורים להרוויח הרבה, הקתולים סובלים מהפסדים גדולים

אף קבוצה דתית לא מאבדת רק חברים או צוברת חברים. במקום זאת, כל קבוצה דתית צוברת ואובדת בו זמנית חברים. בחינת המספר הכולל של אנשים הנכנסים ויוצאים מכל דת מספקת את התמונה השלמה ביותר של הדינמיות של הנוף הדתי האמריקאי.

הקבוצה שחוותה את הרווחים הגדולים ביותר כתוצאה ממעבר דתי היא הלא -דתית. פחות מאחד מכל עשרה מבוגרים (9.2%) אומרים שהם גודלו כ"עושים "דתיים. וכמעט מחצית מאלה שגדלו ללא קשר (4.3% מכלל המבוגרים בארה"ב) מזדהים כעת עם דת. אבל 18% מהמבוגרים האמריקאים גדלו במסורת דתית ועכשיו מתארים את עצמם כלא קשורים. נכון לעכשיו, 22.8% מהמבוגרים האמריקאים מזדהים כבלתי קשורים, וזה גבוה בכמעט 14 אחוזים מהשיעור שאומרים שהם גדלו כ"דיינים "דתיים.

בניגוד לבלתי מזוהים, הקתוליות חוותה את ההפסדים נטו הגדולים ביותר עקב מעבר דתי. כמעט שליש מכלל המבוגרים בארה"ב (31.7%) גדלו כקתולים, ורובם ממשיכים להזדהות כקתולים כיום. אבל כמעט 13% מכלל האמריקאים הם קתולים לשעבר - אנשים שכבר אינם מזדהים עם האמונה למרות שגדלו בכנסייה הקתולית. לשם השוואה, יש הרבה פחות מומרים לקתוליות. 2% מכלל המבוגרים בארה"ב מזדהים כעת כקתולים לאחר שגדלו בדת אחרת או ללא דת. המשמעות היא שיש יותר משישה קתולים לשעבר לכל המתגיירים לקתוליות. אף קבוצה דתית אחרת שניתחה בסקר לא חוותה דבר קרוב ליחס ההפסדים הזה לרווחים באמצעות מעבר דתי.

הפרוטסטנטיות העיקרית איבדה גם יותר חברים ממה שהרוויחה באמצעות מעבר דתי. בסך הכל, 10.4% מהמבוגרים הם פרוטסטנטים ראשיים לשעבר, לעומת 6.1% שמזדהים כעת עם הפרוטסטנטיות העיקרית לאחר שגדלו באמונה אחרת.

מונע בעיקר מההפסדים שחווה הקתוליות והפרוטסטנטיות העיקרית, הנצרות בכללותה מאבדת יותר חסידים ממה שהיא מרוויחה באמצעות מעבר דתי. הרוב המכריע של המבוגרים בארה"ב (85.6%) אומרים שהם גדלו כנוצרים. אבל יותר מחמישית מהם (19.2% מכלל המבוגרים) כבר לא מזדהים עם הנצרות. הרבה פחות אמריקאים (4.2% מכלל המבוגרים) התנצרו לאחר שגדלו באמונה אחרת או ללא השתייכות דתית. בסך הכל, ישנם יותר מארבעה נוצרים לשעבר לכל מתנצר.

בתוך הנצרות, היוצא מן הכלל העיקרי מתבנית זו הוא פרוטסטנטיות אוונגליסטית, שמקבלת יותר חסידים באמצעות מעבר דתי ממה שהיא מפסידה. בסך הכל, כמעט רבע מהמבוגרים בארה"ב (23.9%) אומרים שהם גדלו כפרוטסטנטים אוונגליסטים. יותר משליש מהם (8.4% מכלל המבוגרים) כבר אינם מזדהים עם אוונגליזציה. אבל אפילו מספרים גדולים יותר (9.8% מכלל המבוגרים) מזדהים כעת עם פרוטסטנטיות אוונגליסטית לאחר שגדלו מחוץ למסורת.

רווחים והפסדים נטו על ידי משפחות דתות פרוטסטנטיות: רווחים לפרוטסטנטים לא -לאומיים, הפסדים לרבים אחרים

משפחות דתיות פרוטסטנטיות רבות מאבדות יותר אנשים באמצעות מעבר דתי ממה שהן מרוויחות. כמעט אחד מכל חמישה מבוגרים אמריקאים, למשל, גדל כטביל (19.2%). אבל יותר מארבעה מתוך עשרה מתוכם (8.4% מכלל המבוגרים בארה"ב) כבר אינם טבילים. פחות אנשים (4.5% מכלל המבוגרים) מזדהים כעת כטבטיסטים לאחר שגדלו בדת אחרת, כלומר יש בערך שני מטבלים לשעבר לכל אדם שהפך לטביל לאחר שגדל בדת אחרת או בלי דת. הסקר מצא שיעורי הפסדים דומים לרווחים (בערך 2-1) למתודיסטים, לותרנים, פרסביטריאנים, אפיסקופלים וקהילות.

הפרוטסטנטים הלא -דומיננטיים, לעומת זאת, מקבלים יותר חסידים באמצעות מעבר דתי ממה שהם מפסידים. רק 2% מהאמריקאים אומרים שהם גדלו כפרוטסטנטים לא -דתיים, ומחציתם (1.1% מכלל המבוגרים) כבר לא מזדהים עם פרוטסטנטיות לא -דומיננטית. אבל 5.3% מהמבוגרים מזדהים כיום כפרוטסטנטים לא -דתיים לאחר שגדלו בדת אחרת או בלי דת, כלומר הפרוטסטנטיזם הלא דומיננטי מרוויח בערך חמישה חסידים באמצעות מעבר דתי לכל חסיד שהוא מאבד.

שימור חברי ילדות: הינדים, מוסלמים ויהודים שהצליחו ביותר בשימור חסידים

הינדים, מוסלמים ויהודים הם שלוש המסורות הדתיות השומרות על חלקם הגדול ביותר של החסידים שגדלו בתוך קבוצתם. בקרב כל המבוגרים בארה"ב שאומרים שהם גדלו כהינדים, 80% ממשיכים להזדהות עם ההינדואיזם כמבוגרים רוב אלה שכבר לא מזדהים כהינדים מתארים את עצמם כיום כחסרי קשר. כשלושה רבעים מהגדלים כמוסלמים (77%) ויהודים (75%) ממשיכים להזדהות גם עם אמונת ילדותם.

בקרב הקבוצות הנוצריות, המסורת הפרוטסטנטית השחורה ההיסטורית שומרת על האחוז הגבוה ביותר מבני ילדותה, ואחריה פרוטסטנטים אוונגליסטים ומורמונים. שבעה מתוך עשרה משיבים שגדלו במסגרת המסורת הפרוטסטנטית השחורה ההיסטורית ממשיכים להזדהות איתה כיום, בעוד כשני שלישים מאלה שגדלו כאוונגליסטים (65%) והמורמונים (64%) ממשיכים להזדהות עם אמונת ילדותם. בין אלה שעזבו את המסורות הפרוטסטנטיות והאוונגליסטיות השחורות מבחינה היסטורית, ישנם יותר אנשים שמזדהים כעת עם דתות אחרות מאשר המזהים ללא דת. לעומת זאת, רוב המורמונים לשעבר (21% מכלל המבוגרים שגדלו כמורמונים) אומרים כיום שאין להם שייכות דתית.

שיעור השימור של הקתוליות ירד מאז שנערך מחקר הנוף הדתי הראשון בשנת 2007. באותו זמן, 68% מהנשאלים שגדלו קתולים המשיכו להזדהות כבוגרים. כיום, 59% מהגדלים הקתולים עדיין מזדהים עם הקתוליות כמבוגרים, ואילו 41% לא. אחד מכל חמישה אנשים שגדלו כקתולים אומרים כיום שאין להם שייכות דתית, בעוד 10% מזדהים עם עדות אוונגליסטיות, 5% עם עדות ראשיות ומספרים קטנים יותר עם דתות אחרות.

קצת יותר ממחצית מאלה שגדלו ללא השתייכות דתית (53%) עדיין מזדהים כ"עושים "דתיים, אחד משיעורי השימור הנמוכים בקרב מסורות דתיות. שיעור ההחזקה הנמוך של הדתיים שאינם קשורים אליו עשוי להיראות פרדוקסלי, מכיוון שבסופו של דבר הם משיגים רווחים גדולים יותר באמצעות מעבר דתי מכל מסורת אחרת. למרות שכמעט מחצית מאלה שגדלו ללא קשר הם מזדהים עם דת כמבוגרים, "אין" מסוגלים לצמוח באמצעות מעבר דתי מכיוון שאנשים עוברים לְתוֹך הקטגוריה הלא מזוהה עולה בהרבה על העוזבים את הקטגוריה. רבע מאלה שגדלו כפרוטסטנטים עיקריים הפכו ל"אחרונים ", יחד עם 20% מאלה שגדלו קתולים, 15% מאלה שגדלו במסורת הפרוטסטנטית האוונגליסטית ו -13% מאלה שגדלו במסורת הפרוטסטנטית השחורה ההיסטורית.

הנתונים מראים, בנוסף, כי חלקם של אלה שגדלו כ"אינם "שאינם קשורים כמבוגרים גדל. בהשוואה ל -2007, שיעור השימור של הלא -דתיים גדל בשבע נקודות אחוז (מ -46% ל -53%). זה מונע, במידה רבה, מבוגרים צעירים מחליפים שגדלו כ"אזרחים "נוטים הרבה יותר מאשר עמיתיהם בדורות הקודמים להמשיך ולהזדהות כחסרי קשר. שני שלישים מכלל בני דור המילניום שגדלו ללא קשר הם ממשיכים להזדהות כ"אינם "כמבוגרים. למעשה, ל- "לאונים" יש את שיעורי השימור הגבוהים ביותר בקרב בני דור המילניום, גבוהים משמעותית משיעורי ההשוואה לאלו שגדלו אצל הפרוטסטנטי האוונגליסטי (61%), פרוטסטנטים שחורים מבחינה היסטורית (60%), קתולים (50%) ופרוטסטנטים עיקריים ( 37%) מסורות בערך בערך שיעור השימור של יהודים (70%). (הסקר כלל מעט מדי ראיונות עם אנשים שגדלו באמונות אחרות בכדי לאפשר ניתוח דומה על ידי קבוצת דורות.) לעומת זאת, בקרב הדורות המבוגרים, הרבה פחות אנשים שגדלו כ"עושים "דתיים לא נותרו קשורים מבחינה דתית כמבוגרים.

כמובן, ייתכן שמספר גדל והולך של בני דור המילניום שגדלו ללא קשרים יתחילו להזדהות עם דת ככל שהם מתבגרים, מתיישבים, מתחתנים ומביאים ילדים לעולם. עם זאת, מחקרים קודמים מצביעים על כך שקבוצות דורות בדרך כלל אינן מזוהות יותר מבחינה דתית ככל שהן מתבגרות. ואכן, המחקר הנוכחי מצביע על כך שרוב קבוצות הדורות הופכות להיות פָּחוּת קשורים דתיים ככל שהם מזדקנים.

שיעורי שימור בקרב משפחות דתות פרוטסטנטיות

מחקר הנוף הדתי לשנת 2014 מגלה כי 57% מכלל המבוגרים שגדלו כמטבלים ממשיכים להזדהות כטבטיסטים. אנבפטיסטים (52%), לותרנים (51%), אדוונטיסטים (51%) וחג השבועים (50%) שומרים על נאמנותם של כמחצית מחסידי ילדותם. למשפחות דתיות פרוטסטנטיות רבות אחרות יש שיעורי שימור נמוכים יותר. ארבעה מתוך עשרה או פחות מאלה שגדלו כמתודיסטים (40%), אפיסקופלים (39%), פרסביטריאנים (34%), פרוטסטנטים רפורמים (34%), פרוטסטנטים קדושים (32%) וקהילת קהילות (31%) ממשיכים להזדהות עם אותן משפחות דתיות כמבוגרים.

מיעוטים ניכרים מאלו שגדלו כמעט בכל המשפחות העדות הפרוטסטנטיות אומרים כעת שהם אינם קשורים, ונעים בין 15% בקרב אלו שגדלו כמטבלים, פנטקוסטלים או שיקומים ל -28% מאלה שגדלו בקהילה. היוצא מן הכלל היחיד לתבנית זו הוא המשפחה העדה האנבפטית, רק 5% מאלה שגדלו האנבפטיסטים מזוהים כעת כ"דברים לא דתיים. "

קבוצות המורכבות ביותר מהמחליפים הדתיים

הצד השני של בחינת שיעורי השמירה (המראים את הקבוצות המצליחות ביותר להחזיק באלה שגדלו בשורותיהן) הוא לבחון אילו קבוצות מורכבות במידה רבה ביותר מאנשים שעברו לקבוצה.

כמעט שמונה מתוך עשרה מבוגרים שמזדהים כיום כ"עושים "דתיים גדלו בדת, בעוד שרק 21% גודלו כלא דתיים. בקרב מבוגרים שאין להם כיום שייכות דתית, ישנם יותר קתולים לשעבר (28%) וכמעט פרוטסטנטים ראשיים לשעבר (21%) כפי שיש אנשים שגדלו ללא שייכות דתית (21%).

רוב האנשים שמזדהים כיום כעדי יהוה (65%) גודלו גם הם מחוץ למסורת זו. ו -67% מהבודהיסטים שנחקרו מצביעים על כך שהם גדלו בדת שאינה בודהיזם או ללא השתייכות דתית. עם זאת, מכיוון שהסקר נערך באנגלית ובספרדית בלבד, בודהיסטים הדוברים שפות אחרות (למשל שפות וייטנאמיות, יפניות או אסיאתיות אחרות), ושלא נוח להם לבצע סקר באנגלית או בספרדית, אינם מיוצגים בתת -מידה. סקר מרכז המחקר של פיו ב -2012 בקרב אמריקאים אסיאתים מצביע על כך שרוב הבודהיסטים האסיאתיים-אמריקאים גדלו כבודהיסטים.

בקצה השני של הספקטרום, 90% מהקתולים הבוגרים הם "קתולים ערשיים" שגדלו בכנסייה. באופן דומה, 90% מההינדים אומרים שהם גדלו כהינדים.

בתוך הפרוטסטנטיות, בערך שישה מתוך עשרה פרוטסטנטים אוונגליסטים (61%) ופרוטסטנטים עיקריים (58%) אומרים שהם גדלו במסגרת המסורות שלהם. אולם כל קבוצה כוללת מיעוטים משמעותיים, שגדלו באמונה השנייה 14% מהפרוטסטנטים האוונגליסטים הנוכחיים גדלו במסורת הקו המרכזי, ו -20% מהפרוטסטנטים העיקריים גדלו במסורת האוונגליסטית. כל קבוצה כוללת גם מספר רב של קתולים לשעבר, כאשר 13% מהפרוטסטנטים האוונגליסטים הנוכחיים ו -12% מהפרוטסטנטים הקיימים כיום מצביעים על כך שהם גדלו כקתולים. בהשוואה לאוונגליסטים ופרוטסטנטים עיקריים, המסורת הפרוטסטנטית השחורה מבחינה היסטורית כוללת פחות אנשים שנכנסו מרקע דתי אחר.

נישואין בין -דתיים

מערכות יחסים בין -דתיות נפוצות בקרב אנשים נשואים ואלו שחיים עם בן זוג רומנטי, ונראה כי נישואים בין -דתיים נמצאים בעלייה. אם מתייחסים לפרוטסטנטיות כאל קבוצה דתית אחת, אז ל -28% מהמבוגרים האמריקאים הנשואים או החיים עם בן זוג יש בן זוג או בן זוג עם דת שונה משלהם. כאשר שלושת המסורות הפרוטסטנטיות העיקריות (פרוטסטנטיזם אוונגליסטי, פרוטסטנטיזם עיקרי ופרוטסטנטיות שחורה מבחינה היסטורית) מנותחות כקטגוריות נפרדות, המספר עולה ל -33%.

מערכות יחסים בין -דתיות שכיחות הרבה יותר בקרב אנשים לא נשואים שחיים עם בן זוג (ל -49% מהם יש בן זוג עם דת שונה משלהם) מאשר בקרב נשואים (31% מתוכם הם בנישואים מעורבים דתית). אולם גם בקרב אנשים נשואים נראה כי מערכות יחסים מעורבות אמוניות הולכות וגדלות. לכמעט ארבעה מתוך עשרה נשואים שנשואים מאז 2010 יש בן זוג המזדהה עם קבוצה דתית אחרת (כולל פרוטסטנטים הנשואים לבן זוג ממסורת פרוטסטנטית אחרת).לעומת זאת, רק 19% מהאנשים שהתחתנו לפני 1960 יש להם בן זוג עם דת אחרת. 17

דפוסים אלה מצביעים מאוד על כך שנישואי תערובת עלו, אך יש גם לציין שמחקרים מסוימים מצביעים על כך ש"נישואין "(נישואים בין אנשים מאותה דת) נוטים להיות עמידים יותר מאשר נישואי תערובת. 18 מחקר הנוף הדתי אינו מודד אם זוגות היו בנישואים מעורבים מבחינה דתית בזמן שהתחתנו נישואים אלה כבר לא ייחשבו כקשרים בין -דתיים אם אחד מבני הזוג או שני בני הזוג יחליפו דת ועכשיו הם חולקים את אותה אמונה. אם היה אפשר לנתח סוגים אחרים של נישואי תערובת (כלומר, אלה שהסתיימו בגירושין ואלו שכיום הם נישואים תואמים מבחינה דתית עקב מעבר דתי), ייתכן שאחוז נישואי התערובת בעשורים הקודמים היה גבוה מכפי שנראה כי המחקר בוחן רק נישואים שהם שלמים כיום.

עלייתן לכאורה של נישואי תערובת דתיים מונעת במידה רבה על ידי נישואין בין נוצרים ובני זוג לא דתיים. 18% מכלל הנחקרים שנישאו מאז 2010 הם נוצרים עם בן זוג לא קשור לדת או שהם "דתיים" עם בן זוג נוצרי, כמו 16% מהאנשים שהתחתנו בין השנים 2000-2009. לשם השוואה, רק 5% מבין האנשים שנחקרו שהתחתנו לפני 1960 התאימו לפרופיל זה. שיעורי הנישואין המעורבים בין הנוצרים (למשל, בין פרוטסטנטי אוונגלי לפרוטסטנטי מרכזי, או בין קתולי למורמון) קרובים יותר בקרב אלה שהתחתנו לאחרונה ובין אלה שהתחתנו זמן רב.

בקרב הנחקרים הנשואים או החיים עם בן / בת זוג, בודהיסטים נוטים יותר מאשר בני רוב הקבוצות האחרות לציין שהם בקשר מעורב עם אמונה, כאשר שישה מתוך עשרה בודהיסטים (61%) אומרים שבן זוגם או לשותף יש דת אחרת מאשר בודהיזם. עם זאת, בודהיסטים אסיה-אמריקאים אינם מיוצגים במחקר מכיוון שהסקר נערך רק באנגלית ובספרדית ולא בשפות אסיאתיות כמו יפנית, מנדרינית או וייטנאמית. במחקר הנוכחי, רק 33% מהבודהיסטים מזהים את גזעם כאמריקאי אסייתי. אבל הסקר של מרכז המחקר פיו ב -2012 בקרב אמריקאים אסיאתיים (שנערך באנגלית ושבע שפות אסיאתיות) מצא כי בערך שני שלישים מכל הבודהיסטים האמריקאים הם אמריקאים אסיאתיים, וכי רוב הבודהיסטים הנשואים אסיה-אמריקאים נשואים לבן זוג שהוא גם בודהיסטי. . לפיכך, שיעור הערכות נישואי התערובת לשנת 2014 של בודהיסטים הוא כנראה גבוה בהרבה מכפי שהיה מוצע הסקר בשפות אסיה (וכלל יותר בודהיסטים אסיה-אמריקאים).

להינדים יש סיכוי גבוה יותר מכל קבוצה דתית אחרת שיהיה לו בן זוג או בן זוג עם אותה דת (91%). בערך לשמונה מתוך עשרה מורמונים (82%) ומוסלמים (79%) הנשואים או החיים עם בן זוג יש להם בן זוג החולק את דתם, וכך גם שלושה רבעים מהקתולים והפרוטסטנטים האוונגליסטים.


מדוע אמריקה אוהבת את ישראל, ישראל אוהבת אותנו ואירופה שונאת את שנינו

התחל עם המובן מאליו: הניתוק של 180 מעלות בין אמריקה לרסקו וכל כך הרבה יחס אירופה וריסקוס לישראל, כראיה, לאחרונה, על ידי הקונגרס והרסקוס 18 בספטמבר פֶּה אֶחָד הצבעה שמכריזה על ישראל כשותפה אסטרטגית גדולה. & rdquo

אבל באירופה, אלמלא מבוכה (אך נעלמת) בגלל העניין הזה של השואה, והדבר לא יפתיע את הסופר הזה לראות הצבעה שמכריזה על ישראל כפריה מפליגה בכמה פרלמנטים אירופיים לפחות.

באשר לאמריקה, בדומה לאירופה, היא נוצרית באופן גורף. אם כן, מה מסביר את הקשר החיבה בין המדינה הרוב הנוצרית הזו לבין המדינה היהודית היחידה בעולם?

1. הן אמריקה והן ישראל נוסדו על ידי אנשים שנמלטו מרדיפות דתיות.

יהודים, כמובן, נרדפו פשוטו כמשמעו במשך אלפי שנים האנטישמיות זכתה באמת לאופיין כ"עולם השנאה העתיקה ביותר ".

אך במאה ה -16 באה תופעה חדשה באירופה: רדיפת נוצרים על ידי נוצרים אחרים.

הרדיפה הדתית שהניעה מתנחלים מאירופה למושבות הצפון אמריקאיות הבריטיות יצאה מההרשעה, שהוחזקו על ידי פרוטסטנטים וקתולים כאחד, כי אחידות הדת חייבת להתקיים בכל חברה נתונה וב hellip באזורים מסוימים הקתולים רדפו את הפרוטסטנטים, באחרים הפרוטסטנטים נרדפו קתולים, ו אצל אחרים קתולים ופרוטסטנטים רדפו אנשי דת סוררים.

אין פלא, אם כן, בהתחשב בנוצרים ההיסטוריים הנוצרים והיהודים האלה, שהתיקון הראשון לחוקה שלנו אסר על הממשלה החדשה לפגוע בחירויות הדת של כֹּל אֶחָד. אבל הנקודה היא שאמריקה ייחודית בכך שהוקמה על ידי חברי שתיים דתות הנמלטות מרדיפות בגלל אמונותיהן.

ואז יש את עולי הרגל והרסקו המשווים את עצמם ואת טיסתם מאירופה לעולם החדש לבני ישראל וטיסת rsquo ממצרים לארץ המובטחת.

וזו הייתה רק ההתחלה, שכן פרוטו-אמריקאים המשיכו להזדהות עם בני ישראל הקדמונים לאורך כל מלחמת המהפכה. כפי שכותב ההיסטוריון דון היגנבותאם מלחמת העצמאות האמריקאית (הדגש שלי):

ברוב המושבות שהיו בה מיליציה, חלק עיקרי של כל יום אימונים היה דרשה, שנקראה לפעמים דרשת "קרטילריה", ש"עמוסה "באופן מילולי. צווי הברית הישנה לתמיכה במלחמה צודקת. & quot & hellip כמה דורות של אמריקאים ראו את עצמם הופכים לדוד המקראי, בעוד צרפת (ומאוחר יותר בריטניה) היא גוליית בהתגלמותה. & quot

דמות לא פחות מתומס פיין, ב שכל ישר, אפשר לטעון שהניצוץ שהצית את המהפכה האמריקאית, מציין את היהודים כטענה שניהם מול המשך אמונים למלך ו ל עצמאות. לאחר מכן הוא מקצין את העוגה על ידי ציטוט נוסף של הרעיון הנתפס שלו לגבי "יוצאי דופן יהודית" ו"קורא לאזרחיו לאמץ את הרעיון של חריגות אמריקאית (הדגש שלי):

הכמיהה שהיה ליהודים למנהגי האלילים של העמים, היא דבר בלתי נתפס במיוחד, אך כך קרה שהם הגיעו והלמינו לשמואל, אמרו, הינכם אמנים זקנים ושניכם לא הולכים בדרכיכם, כעת עשו אותנו למלך. כדי לשפוט אותנו, כמו כל העמים האחרים. וכאן איננו יכולים אלא להבחין כי המניעים שלהם היו רעים, כלומר. כדי שהם יהיו דומים לאומות אחרות והליפ ואילו תהילתם האמיתית טמונה בהיותם כמותם כמותם.

וצריך להזכיר כי אמריקה וישראל המודרנית נאלצו להיאבק בעצמאותם לא רק מעצמה אירופית, אלא מצד אותו המעצמה האירופית ובריטניה הגדולה?

2. אמריקה וישראל חולקות את אותם ערכים.

אמריקה נפוצה, ונכונה, כמדינה יהודית-נוצרית.

וזה לא פחות מדויק לקרוא לישראל המודרנית מדינה כריסטיו-יהודית. & Rdquo

אני רחוק מהמשקיף הראשון שציין את הטון של הברית הישנה (קריאה: תורה) לכתובת גטסבורג & ndash & ldquo ארבע ולפני שבע שנים, אבותינו הביאו ביבשת זו & hellip, & rdquo שלא לדבר על לינקולן & rsquos מצטט ישירות תהילים 19: 9, מהתנ"ך העברי: & ldquo [T] שיפוטיו של אלוהים נכונים וצודקים לגמרי. & rdquo

אבל כמובן, ההשבעה השנייה מכילה קטע נוסף ובלתי נשכח אחד הנושא בנצרות:

עם זדון כלפי אף אחד, עם צדקה לכולם, עם תקיפות בימין כפי שאלוהים נותן לנו לראות את הזכות, תנו לנו לשאוף לסיים את העבודה בה אנו נמצאים, לאגד את פצעי האומה, לדאוג לו מי ישא במאבק ובשביל אלמנתו ויתומו, לעשות כל מה שאפשר להשיג ולהוקיר שלום צודק ומתמשך בינינו ובין כל העמים.

זה ישוע מדבר שם, לא משה. או אם לומר זאת אחרת, אזרחי ריצ'מונד ואטלנטה היו מקבלים עסקה טובה בהרבה מלינקולן, לו היה חי, מאשר אזרחי ג'ריקו קיבלו מג'ושוע. וכך גם האזרחים או רמאללה ועיר עזה אם/כשיצרו שלום עם המדינה היהודית. האם ישנה שאלה שהרצון הנלהב ביותר של חמאס ורסקו הוא להשמיד את המדינה היהודית? האם יש שאלה שישראל מחפשת רק את אותו השלום שכבר היא נהנית עם מצרים וירדן?

אבל מילותיו של לינקולן וסקוס בצד, מה עם לינקולן האיש? לינקולן היה נוצרי, כמובן. ובכל זאת & hellip (הדגש שלי):

אמריקה עשתה את זה על ידי עור השיניים שלה, בחסדו של אלוהים. כמעט התמוססנו במלחמת האזרחים, ואף אחד אלא נשיא בעל דמותו של נביא עברי יכול היה לחלץ אותנו מאסון.

הרגע הבאתי לך שתי סיבות מדוע אני מאמין שאמריקה אוהבת את ישראל ולהיפך. אבל מדוע כל כך הרבה אירופאים שונאים את שנינו? אחת הסיבות, בהחלט, היא החריגות האמריקאית והיהודית שציינתי קודם לכן. האירופאים פשוט אינם יכולים להתייחס לדעות הגבוהות שיש לנו האמריקאים ועמיתינו הישראלים על עצמנו. ונראה שהדבר היחיד שאירופה שונאת יותר מהאמונה שלנו ושל ישראל בכל טבע ועם יוצאי דופן היא השמחה הניכרת שלנו להכריז על החריגות שלנו בגלוי. אירופאי עילית רואים התרברבות גלויה כזאת בסלידה בלתי מוסווית.

הבעיה היא, אם לנסח את הבייסבול הגדול Jay & ldquoDizzy & rdquo Dean, זה לא יכול להתגאות אם אתה יכול לעשות את זה.

ואמריקה וישראל הראו, שוב ושוב, לאורך ההיסטוריה, שהם יכולים לעשות זאת.

גרוע מכך, האנשים באמריקה ובישראל אשר עושים זאת אנשים שאירופה לא רצתה. אבל אמריקה עשתה זאת, כפי שהונצחה במילים, על ידי המשוררת האמריקאית והנדש והיהודיה אדש לזרוס על בסיס פסל החירות:

& quot שמור על אדמות עתיקות, הפאר הקומה שלך! & quot בוכה היא
עם שפתיים שקטות. & quot תן לי שאתה עייף, עני שלך,
ההמונים המצטופפים שלך משתוקקים לנשום חופשי,
הפסולת האומללה של החוף הסואן שלך.
שלח אלי אלה, חסרי הבית, סערה אלי & hellip

להיות לא רק שווה, אלא להתעלות על ידי סירוב זה והשתוללות, ושלא לדבר על תלות מלאה בהם להגנה, ודאי מעיף על אירופאים רבים.

הידיעה ששבב המעבד ותוכנת האנטי-וירוס במחשב שעליו מקלידים כי המגהץ ה BDS האחרון שפותח ו/או מיוצר בישראל אסור לשמוח.

גם אמריקה איננה רשלנית בהתפתחות הטכנולוגית (לעתים קרובות בשיתוף עם חברות ישראליות). אבל במיוחד במקרה של ישראל וסקוס, אתה חושד ששום דבר לא קורה שום דבר & נדאש מעלה את האירופאים ולחץ הדם של סקו יותר מאשר לראות את האנשים שאירופה ירקו עליהם ממש במשך מאות שנים להפוך את עצמם בקריצה ההיסטורית של כל עין מ- & hellip

לאמריקה ולמדינה שהוקמה ובנתה, כפי שהייתה ישראל המודרנית, על ידי אירופה ופסולת גמילה, והנמלטות מהקנאות הדתית האירופית, ואין לי בעיה של אירופה עם היכולת הצבאית הישראלית (קרא: יהודי) לא מפתיע אותי. זה בית הנבחרים פֶּה אֶחָד קיבלתי החלטה ומזכירה את הגאות הגואה של האנטישמיות בחו"ל, והרדקו מפתיע אותי עוד פחות. & ldquo שמור על אדמות עתיקות, הפאר הגדול שלך! & quot בוכה היא עם שפתיים דוממות. ושמור גם על שונאי היהודים שלך.

וכך, כאשר אמריקאים וישראלים מסתכלים זה על זה, מתגאים בהישגינו ובהתאם כן ודאגות הטבע היוצא מן הכלל שלנו, כל אחד מאיתנו, אמריקאי וישראלי, חוגג את התכונות הראויות לשבח שאנו רואים אצל האחר דווקא משום שאנו רואים אותן תכונות בעצמנו, האם כל אחד יכול להיות מופתע כאשר כל אחד שואל את אותה שאלה את השני:

התחל עם המובן מאליו: הניתוק של 180 מעלות בין אמריקה לרסקו וכל כך הרבה יחס אירופה וריסקוס לישראל, כראיה, לאחרונה, על ידי הקונגרס והרסקוס 18 בספטמבר פֶּה אֶחָד הצבעה שמכריזה על ישראל כשותפה אסטרטגית גדולה. & rdquo

אבל באירופה, אלמלא מבוכה (אך נעלמת) בגלל העניין הזה של השואה, והדבר לא יפתיע את הסופר הזה לראות הצבעה שמכריזה על ישראל כפריה מפליגה בכמה פרלמנטים אירופיים לפחות.

באשר לאמריקה, בדומה לאירופה, היא נוצרית באופן גורף. אם כן, מה מסביר את הקשר החיבה בין המדינה הרוב הנוצרית הזו לבין המדינה היהודית היחידה בעולם?

1. הן אמריקה והן ישראל נוסדו על ידי אנשים שנמלטו מרדיפות דתיות.

יהודים, כמובן, נרדפו פשוטו כמשמעו במשך אלפי שנים האנטישמיות זכתה באמת לאופיין כ"עולם השנאה העתיקה ביותר ".

אך במאה ה -16 באה תופעה חדשה באירופה: רדיפת נוצרים על ידי נוצרים אחרים.

הרדיפה הדתית שהניעה מתנחלים מאירופה למושבות הצפון אמריקאיות הבריטיות יצאה מההרשעה, שהוחזקו על ידי פרוטסטנטים וקתולים כאחד, כי אחידות הדת חייבת להתקיים בכל חברה נתונה וב hellip באזורים מסוימים הקתולים רדפו את הפרוטסטנטים, באחרים הפרוטסטנטים נרדפו קתולים, ו אצל אחרים קתולים ופרוטסטנטים רדפו אנשי דת סוררים.

אין פלא, אם כן, בהתחשב בנוצרים ההיסטוריים הנוצרים והיהודים האלה, שהתיקון הראשון לחוקה שלנו אסר על הממשלה החדשה לפגוע בחירויות הדת של כֹּל אֶחָד. אבל הנקודה היא שאמריקה ייחודית בכך שהוקמה על ידי חברי שתיים דתות הנמלטות מרדיפות בגלל אמונותיהן.

ואז יש את עולי הרגל והרסקו המשווים את עצמם ואת טיסתם מאירופה לעולם החדש לבני ישראל וטיסת rsquo ממצרים לארץ המובטחת.

וזו הייתה רק ההתחלה, שכן פרוטו-אמריקאים המשיכו להזדהות עם בני ישראל הקדמונים לאורך כל מלחמת המהפכה. כפי שכותב ההיסטוריון דון היגנבותאם מלחמת העצמאות האמריקאית (הדגש שלי):

ברוב המושבות שהיו בה מיליציה, חלק עיקרי של כל יום אימונים היה דרשה, שנקראה לפעמים דרשת "קרטילריה", ש"עמוסה "באופן מילולי. צווי הברית הישנה לתמיכה במלחמה צודקת. & quot & hellip כמה דורות של אמריקאים ראו את עצמם הופכים לדוד המקראי, בעוד צרפת (ומאוחר יותר בריטניה) היא גוליית בהתגלמותה. & quot

דמות לא פחות מתומס פיין, ב שכל ישר, אפשר לטעון שהניצוץ שהצית את המהפכה האמריקאית, מציין את היהודים כטענה שניהם מול המשך אמונים למלך ו ל עצמאות. לאחר מכן הוא מקצין את העוגה על ידי ציטוט נוסף של הרעיון הנתפס שלו לגבי "יוצאי דופן יהודית" ו"קורא לאזרחיו לאמץ את הרעיון של חריגות אמריקאית (הדגש שלי):

הכמיהה שהייתה ליהודים למנהגי האלילים של העמים, היא דבר בלתי נתפס ביותר, אך כך קרה שהם הגיעו והלמינו לשמואל, אמרו, היותך זקן, ושניך לא הולכים בדרכיך, כעת עשה לנו מלך. כדי לשפוט אותנו, כמו כל העמים האחרים. וכאן איננו יכולים אלא להבחין כי המניעים שלהם היו רעים, כלומר. כדי שהם יהיו דומים לאומות אחרות והליפ ואילו תהילתם האמיתית טמונה בהיותם כמותם כמותם.

וצריך להזכיר כי אמריקה וישראל המודרנית נאלצו להיאבק בעצמאותם לא רק מעצמה אירופית, אלא מצד אותו המעצמה האירופית ובריטניה הגדולה?

2. אמריקה וישראל חולקות את אותם ערכים.

אמריקה נפוצה, ונכונה, כמדינה יהודית-נוצרית.

וזה לא פחות מדויק לקרוא לישראל המודרנית מדינה כריסטיו-יהודית. & Rdquo

אני רחוק מהמשקיף הראשון שציין את הטון של הברית הישנה (קריאה: תורה) לכתובת גטסבורג & ndash & ldquo ארבע ולפני שבע שנים, אבותינו הביאו ביבשת זו & hellip, & rdquo שלא לדבר על לינקולן & rsquos מצטט ישירות תהילים 19: 9, מהתנ"ך העברי: & ldquo [T] שיפוטיו של אלוהים נכונים וצודקים לגמרי. & rdquo

אבל כמובן, ההשבעה השנייה מכילה קטע נוסף ובלתי נשכח אחד הנושא בנצרות:

עם זדון כלפי אף אחד, עם צדקה לכולם, עם תקיפות בימין כפי שאלוהים נותן לנו לראות את הזכות, תנו לנו לשאוף לסיים את העבודה בה אנו נמצאים, לאגד את פצעי האומה, לדאוג לו מי ישא במאבק ובשביל אלמנתו ויתומו, לעשות כל מה שאפשר להשיג ולהוקיר שלום צודק ומתמשך בינינו ובין כל העמים.

זה ישוע מדבר שם, לא משה. או אם לומר זאת אחרת, אזרחי ריצ'מונד ואטלנטה היו מקבלים עסקה טובה בהרבה מלינקולן, לו היה חי, מאשר אזרחי ג'ריקו קיבלו מג'ושוע. וכך גם האזרחים או רמאללה ועיר עזה אם/כשיצרו שלום עם המדינה היהודית. האם ישנה שאלה שהרצון הנלהב ביותר של חמאס ורסקו הוא להשמיד את המדינה היהודית? האם יש שאלה שישראל מחפשת רק את אותו השלום שכבר היא נהנית עם מצרים וירדן?

אבל מילותיו של לינקולן וסקוס בצד, מה עם לינקולן האיש? לינקולן היה נוצרי, כמובן. ובכל זאת & hellip (הדגש שלי):

אמריקה עשתה את זה על ידי עור השיניים שלה, בחסדו של אלוהים. כמעט התמוססנו במלחמת האזרחים, ואף אחד אלא נשיא בעל דמותו של נביא עברי יכול היה לחלץ אותנו מאסון.

הרגע הבאתי לך שתי סיבות מדוע אני מאמין שאמריקה אוהבת את ישראל ולהיפך. אבל מדוע כל כך הרבה אירופאים שונאים את שנינו? אחת הסיבות, בהחלט, היא החריגות האמריקאית והיהודית שציינתי קודם לכן. האירופאים פשוט אינם יכולים להתייחס לדעות הגבוהות שיש לנו האמריקאים ועמיתינו הישראלים על עצמנו. ונראה שהדבר היחיד שאירופה שונאת יותר מהאמונה שלנו ושל ישראל בכל טבע ועם יוצאי דופן היא השמחה הניכרת שלנו להכריז על החריגות שלנו בגלוי. אירופאי עילית רואים התרברבות גלויה כזאת בסלידה בלתי מוסווית.

הבעיה היא, אם לנסח את הבייסבול הגדול Jay & ldquoDizzy & rdquo Dean, זה לא יכול להתגאות אם אתה יכול לעשות את זה.

ואמריקה וישראל הראו, שוב ושוב, לאורך ההיסטוריה, שהם יכולים לעשות זאת.

גרוע מכך, האנשים באמריקה ובישראל אשר עושים זאת אנשים שאירופה לא רצתה. אבל אמריקה עשתה זאת, כפי שהונצחה במילים, על ידי המשוררת האמריקאית והנדש והיהודייה אמה לזרוס על בסיס פסל החירות:

& quot שמור על אדמות עתיקות, הפאר הקומה שלך! & quot בוכה היא
עם שפתיים שקטות. & quot תן לי שאתה עייף, עני שלך,
ההמונים המצטופפים שלך משתוקקים לנשום חופשי,
הפסולת האומללה של החוף הסואן שלך.
שלח אלי אלה, חסרי הבית, סערה אלי & hellip

להיות לא רק שווה, אלא להתעלות על ידי סירוב זה והשתוללות, ושלא לדבר על היותם תלויים בהם לחלוטין להגנה, חייב להטריד הרבה אירופאים.

הידיעה ששבב המעבד ותוכנת האנטי-וירוס במחשב שעליו מקלידים כי המגהץ ה BDS האחרון שפותח ו/או מיוצר בישראל אסור לשמוח.

גם אמריקה איננה רשלנית בהתפתחות הטכנולוגית (לעתים קרובות בשיתוף עם חברות ישראליות). אבל במיוחד במקרה של ישראל וסקוס, אתה חושד ששום דבר לא קורה שום דבר & נדאש מעלה את האירופאים ולחץ הדם של סקו יותר מאשר לראות את האנשים שאירופה ירקו עליהם ממש במשך מאות שנים להפוך את עצמם בקריצה ההיסטורית של כל עין מ- & hellip

לאמריקה ולמדינה שהוקמה ובנתה, כפי שהייתה ישראל המודרנית, על ידי אירופה ופסולת גמילה, והנמלטות מהקנאות הדתית האירופית, ואין לי בעיה של אירופה עם היכולת הצבאית הישראלית (קרא: יהודי) לא מפתיע אותי. זה בית הנבחרים פֶּה אֶחָד קיבלתי החלטה ומזכירה את הגאות הגואה של האנטישמיות בחו"ל, והרדקו מפתיע אותי עוד פחות. & ldquo שמור על אדמות עתיקות, הפאר הגדול שלך! & quot בוכה היא עם שפתיים דוממות. ושמור גם על שונאי היהודים שלך.

וכך, כאשר אמריקאים וישראלים מסתכלים זה על זה, מתגאים בהישגינו ובהתאם כן ודאגות הטבע היוצא מן הכלל שלנו, כל אחד מאיתנו, אמריקאי וישראלי, חוגג את התכונות הראויות לשבח שאנו רואים אצל האחר דווקא משום שאנו רואים אותן תכונות בעצמנו, האם כל אחד יכול להיות מופתע כאשר כל אחד שואל את אותה שאלה את השני:


מדוע מערב אירופה כל כך חילונית?

אם חיית בחו"ל, ברור שארצות הברית דתית מאוד למדינה עשירה. להלן כמה הסברים מדוע:

תיאוריה אחת כוללת את ההיסטוריות השונות של השיווק הדתי בשתי המאות האחרונות. מכיוון שלדת יש היסטוריה ארוכה של חסות ממדינה באירופה, גופים דתיים שם אולי התעצלו. קהילות הנתמכות על ידי מדינה אינן צריכות לגייס אגרסיבי בני קהילה כדי להישאר בעסקים. עם זאת, בארצות הברית הדתות צריכות לפרנס את עצמן ולכן הן יותר אגרסיביות ומשווקות, ו#8221 מתאמצות למשוך את הקהילות. מאשר עמיתיהם באירופה. במילים אחרות, ארגונים דתיים אמריקאים משקיעים הרבה זמן ואנרגיה בפרסום, ותוצאות רשתות הפרסום שלהם (Stark and Finke 2000).

תיאוריה שנייה כוללת את המגוון האתני, הגזעי, המהגר והלאומי המאפיין את החברה האמריקאית. שלא כמו מדינות אירופאיות מסוימות המורכבות מאוכלוסיות הומוגניות יחסית (איסלנד, למשל), ארצות הברית מחלחלת למערך עצום של קבוצות תרבותיות שונות, שחבריהן עשויים למצוא סולידריות וקהילה במעורבות דתית (וורנר וויטנר 1998 הרברג 1955 ). לדוגמה, W.E.B. דו בויס, הסוציולוג הדתי האמריקאי הראשון, הבחין בחשיבותה של הכנסייה לאמריקאים השחורים, וציין כי מעבר להצהרת התיאולוגיה, הכנסיות השחורות מספקות מרחב חברתי ומפלט קהילתי בעולם עוין לעתים קרובות (צוקרמן 2002). לסיכום, ייתכן שרמה ניכרת של הטרוגניות אתנית/ תרבותית/ גזעית, כפי שאופיינה בחברה האמריקאית, מעוררת השתתפות דתית רבה יותר כאשר אנשים מחפשים תחושת שייכות או תמיכה קהילתית.

שיקול שלישי כרוך בהשפעה האפשרית של מערכות רווחה חברתיות שונות. אולי כאשר הממשלה לוקחת תפקיד גדול יותר במתן שירותים חברתיים, הדת דועכת, וכאשר הממשלה לא מצליחה לספק שירותים חברתיים נרחבים, הדת משגשגת. למשל, אמונה והשתתפות דתית היא הרמה הנמוכה ביותר בסקנדינביה, שמדינותיה מתאפיינות בתמיכה חברתית נדיבה ובמערכות רווחה נרחבות. לעומת זאת, ממשלת ארצות הברית מציעה הרבה פחות שירותים חברתיים ותוכניות רווחה מכל מדינה באירופה.

אפשרות רביעית עשויה להיות קשורה למערכות חינוך יסודיות ומשניות שונות. אולי האירופאים עשו עבודה טובה יותר בהעברת חשיבה רציונלית, מתודולוגיה מדעית וחקירה סקפטית לילדיהם מאשר מחנכים אמריקאים.

הלקח שלי: אני לא מאמין באפשרות הרביעית של רציונליות רבה יותר. נתח גדול של גרמניה, למשל, חושב ש -11 בספטמבר הייתה מזימה אמריקאית. שלושת הראשונים מצלצלים כולם. אוסיף שאמריקה היא מדינה כפרית יותר עם צפיפות אוכלוסייה נמוכה יותר. זה מעודד דת על פני בילויים עירוניים. יתר על כן, הכנסיות האירופאיות מזוהות עם אחזקות אדמה, מיסוי וזכויות מדינה. עם זאת, אני לא מצפה שהדתיות הנמוכה של מערב אירופה תימשך. אירופה עברה גלי של חילון גדול יותר ופחות. יתר על כן אנשים עשויים להיות מתוכנתים ביולוגית להאמין במיתוסים ובדתות. הפאזל האמיתי הוא מדוע הספקים הדתיים היו כל כך איטיים להציע מוצרים המתאימים למנטליות האירופית החדשה.


הסיבה האמיתית שהצרפתים עובדים פחות מהאמריקאים

בעוד שממשלת צרפת נקטה מדיניות שתאפשר לעובדים להתנתק מהדוא"ל מהעבודה בזמן שהם לא במשרד, החל מתחילת 2017, ייתכן שעובדים אמריקאים רבים הסתכלו על האוקיינוס ​​בקנאה.

למרות שהחוק הצרפתי החדש אינו קובע כללים קשים ומהירים, הוא נועד לסייע לעובדים להגביל את משך הזמן שדוא"ל העבודה פוגע בשעות הפנאי. זוהי רק דוגמה אחת לחוקי העבודה והנורמות והתקנות הרבות של עבודה השולטות על שעות העבודה בפועל ועד למדיניות בנושא חופשת הורים בתשלום ומדא"ת, אשר נוטים להשאיר לעובדים באירופה איזון אחיד יותר בין עבודה לחיים מאשר חווייתם של עמיתיהם בארה"ב.

לדוגמה, בשנת 2015, הצרפתים עבדו בממוצע 1,482 שעות בשנה, בעוד שעובדים אמריקאים עבדו כ -1,790 שעות, על פי הארגון לשיתוף פעולה ופיתוח כלכלי (OECD). בינתיים, עובדים אמריקאים ומדאש שמקבלים כ -15 ימי חופש בשנה ומדאלסאו מקבלים פחות זמן חופשה מאשר עמיתיהם באירופה, שמקבלים כ -30, על פי סקר שנערך על ידי Expedia.com. מה עוד, בעוד העובדים האמריקאים לוקחים כ -73% מזמן החופשה שהוקצב להם, עובדים גרמנים וצרפתים לוקחים כמעט את כל זמן החופשה שהם מאפשרים.

אך כיצד חווית העובד בשני האזורים הללו הייתה שונה כל כך מלכתחילה?

היו שטענו כי התרבות האירופית נוטה בדרך כלל לקצב נינוח יותר מאשר התרבות האמריקאית. עם זאת, הסיבה לתרבות העבודה הצרפתית הנינוחה הזו היא יותר מסתם תפיסה מעורפלת לפיה הרפיה היא טובה. כפי ש- TIME דיווחה בעבר, האמריקאים נהגו להאמין שהזמן שלהם במשרד יקטן עם הזמן:

תפוקת המפעל לעובד זינקה ביותר מ -40% משנת 1919 עד 1925, ואפילו השפל הגדול יהיה רק ​​מכה במגמה הרחבה יותר. מלחמת העולם השנייה ושוק העבודה בשליטת השכר הכריחו את המעסיקים להציע הטבות טובות יותר לגיוס עובדים. בשנת 1961, סיפור FORTUNE המבשר את החופשה המתרחבת והכתבה העלה כי עבודה מאורגנת הסתפקה מספיק בשכר עד לנקודה שבה מנהיגי האיגוד חיפשו אחר כך העובדים ליהנות מהשכר. עובדי הרכב המאוחדים אפילו הקימו תוכנית לפיה היא תבצע טיסות צ'רטר לאירופה, הוואי ומקסיקו לעובדים. חוק משנת 1968 העביר מספר חגים פדרליים קבועים לתאריכים לימי שני, ויצר את סוף השבוע המודרני בן שלושת הימים.

אך בשנות השבעים, הירידה המתמדת באורך הממוצע של שבוע העבודה האמריקאי התהפכה. העשור הביא לעלייה בצרכנות שחפפה את האטה בצמיחה הכלכלית, ואילצה את האמריקאים לעבוד יותר שעות רק כדי לשמור על רמת חיים לא שקולה, טענה הסוציולוגית ג'ולייט שור בספרה משנת 1992. האמריקאי עמוס מדי. התנדבנו למצות את עצמנו.

בינתיים, עד שנות השבעים, עובדים צרפתים עבדו יותר שעות מאשר אמריקאים.

את ההיפוך ניתן לייחס לחוזי איגודים ועסקים קיבוציים, אומר ברוס סקרדוטה, פרופסור לכלכלה במכללת דארטמות ', שחקר מגמות במקום העבודה בארה"ב ובמדינות אירופה. ככל שעלתה האבטלה בצרפת בשנות ה -70, האיגודים הצרפתים הגיבו לצרות הכלכליות באופן שונה מאוד מהתגובה להאטת הצמיחה בארה"ב: הם דגלו במדיניות של שיתוף בעבודה, שבה יהיו עובדים בודדים ושעות 8217 שעות מופחת כתגובה למספר הגדל של אנשים ללא עבודה. הם השתמשו בביטויים כמו “ פחות עובדים, עובדים כולם, ” הם טענו כי החברה תרוויח אם אותה כמות עבודה תוכל להתבצע על ידי מספר עובדים גדול יותר, כאשר כל אחד יעבוד פחות.

מדיניות אטרקטיבית זו גרמה לאיגודים להתחזק ולייצג יותר עובדים. בסופו של דבר, הם השיגו זמן יקר וחופשי יקר, שעד שההאטה הכלכלית חלפה, הפכה לסטטוס קוו בצרפת. לאחר שקיבלו לעובדים מספר שבועות חופש באוגוסט, למשל, הם כמובן לא רצו לוותר מאוחר יותר על החופשה היקרה הזו.

המצב הזה הוביל גם למה ש- Sacerdote כינתה הטבת תיאום. ” בצרפת, למשל, יש 25 ימי חופשה פדרלית, המאפשרים לרוב העובדים במדינה להיות חופשיים במקביל. כך הפרודוקטיביות לא סובלת באותו אופן כפי שהיתה סובלת מכך שאנשים היו מזעזעים את ימי החופשה שלהם.

זה הוביל לתחושה כללית שזה דבר טוב שהם רוצים להיות באותו זמן, אמר סקרדוטה, והשווה את התוכנית הזאת להפסקה הבלתי פורמלית שנוטה להתרחש בין חג המולד לשנה החדשה & #8217 יום בארה"ב

ומומחים אומרים כי תיאום אינו היתרון היחיד של השיטה הצרפתית. למרות שארה"ב היא פרודוקטיבית יותר מצרפת מבחינת התפוקה לעובד וההכנסה לנפש, המדיניות של צרפת לא מעכבת את המדינה. במקום זאת, לוקח זמן חופשי ליברלי ומתנתק לגמרי כשהם עושים זאת ומדאש נוטה לגרום לאנשים להיות פרודוקטיביים יותר בשעות שהם באמת נמצאים על השעון, אמרה Sacerdote.

כמעט פרודוקטיביות יכולה לקרות, אך בתוך מערכת מוגדרת של שעות, אמר Sacerdote. זה מגדיר ציפייה שאנשים לא מרגישים שהם צריכים לבדוק דוא"ל. ”


פוזיטיביזם מדעי

רצון זה לאמונה ותשוקה מחודשים, לעומת זאת, מצא מטרות חלופיות. האחד היה פוזיטיביזם מדעי והשני היה פולחן האמנות. השם פוזיטיביזם הוא יצירתו של אוגוסט קומט, הוגה צרפתי בעל אופקים מתמטיים שבשנת 1824 החל לספק פילוסופיה של מדעי הטבע המתנגדת לכל המטאפיזיקה. המדע, על פי קומט, מספק אמת בלתי מעורערת בכך שהוא מגביל את עצמו להצהרת היחסים בין תופעות. הוא אינו מסביר אלא מתאר - וזה כל מה שהאנושות צריכה לדעת. ממדעי הפיזיקה עולים מדעי החברה והנפש בהדרגה קבועה (קמט טבע את המילה סוציולוגיה), ומאלה ילמד, עם הזמן, כיצד לחיות בחברה.

לאחר שפרט את המערכת המחמירה הזו, גילה קומט את הרגשות הרכים יותר מאהבת אישה, והוא תיקן את תכניתו כך שתספק ל"דת האנושות "את הפולחן לקדושים החילוניים, בהסדר פוליטי שהטיל האוהד הגדיר בכל זאת" הממשלה ". של עיר מצופה. " קומט לא משך תלמידים אורתודוקסים רבים, אך השפעת הפוזיטיביזם שלו הייתה רבה מאוד עד לתקופה האחרונה. לא רק באירופה, אלא גם בדרום אמריקה, היא יצרה סוג מסוים של מוח ששורד עד היום בקרב כמה מדענים ומהנדסים רבים.


מדוע הדת שולטת בפוליטיקה האמריקאית

הדת חשובה לפוליטיקה האמריקאית מכיוון שהדת חשובה לאמריקאים. עם זאת, ישנם גורמים בחיים הפוליטיים האמריקאים המעצימים את תפקיד הדת באופן שלא נראה במדינות מפותחות אחרות.

עבור מדינה מפותחת, ארה"ב שולטת במיוחד בדת. לפיכך 65 אחוזים מהאמריקאים אומרים כי הדת חשובה בחיי היומיום שלהם לעומת 17 אחוזים בלבד מהשוודים, 19 אחוז מהדנים ו -24 אחוז מהיפנים. 2

מדוע אמריקה דתית יותר מאירופה
ישנן מספר סיבות אפשריות לכך שהאמריקאים אומרים שהם הרבה יותר דתיים מהאירופאים. יכול להיות שהם מגזימים בדתיות שלהם בדיוק כמו שהם טוענים לכפליים משיעורי הנוכחות ביחס לאנשים המופיעים בפועל בכנסייה. 1

יש גם אוכלוסיית מהגרים גדולה, שרבים מהם מגיעים ממדינות עניות ודתיות יחסית. קבוצות מהגרים שבמקרה מבודדות מבחינה לשונית עשויות להישאר דתיות למדי גם אם החברה הרחבה הופכת לחילונית יותר ויותר. 1

החיים בארה"ב קשים יותר מאשר באירופה מכמה צעדים למרות שאירופה נמצאת כיום בירידה כלכלית. 3 הבעיות כאן נעות בין בעיות בריאות ותוחלת חיים נמוכה יותר, לשיעורי פשיעה גבוהים יותר, וחוסר מעורבות יחסית בקהילה. 4 כל הבעיות האלה קשורות לאי -שוויון - עם תהום בין תנאי החיים של עשירים לעניים. 4 פער זה התרחב בעשורים האחרונים וחושף חורים ברשתות הביטחון החברתיות ביחס לאירופה. 5

אז האמריקאים מרגישים הרבה פחות בטוחים מבחינה כלכלית, וביחס לבריאותם ולרווחתם ממה שהעושר הכולל של המדינה מבחינת התוצר לנפש יחזה. 4 חוסר ביטחון קיומי זה מהווה כר פורה לדת. 1

היסטוריונים אוהבים לייחס את הדתיות האמריקאית לגורמים היסטוריים כמו המייסדים הפוריטנים. עם זאת ההיסטוריה מועטת מעט בעניינים אלה בהתחשב בכך שלמעשה לכל מדינה יש עבר אדוק - במיוחד המדינות החילוניות באירופה כיום.

מדוע הדגש מודגש בפוליטיקה האמריקאית
הדת משפיעה על הפוליטיקה האמריקאית במידה שלא נראית במדינות מפותחות אחרות. למרות חומת האש החוקתית בין הכנסייה למדינה, הפוליטיקאים הלאומיים כמעט ולא נותנים נאום מרכזי מבלי לעורר דת.

הנשיא מבקש לנצח מאלוהים לברך את אמריקה, שולח את תפילותיו לקורבנות אסונות, מארח מנהיגים דתיים ומגביר ערכים דתיים. הדגשה כזו של דת לא נשמעת באירופה, אך יתכן כי הסיבה לכך היא שהרוב אינו דתי יותר וכיוון שאנשי ההצבעה באוכלוסיית הילידים (להבדיל מהגרים) אינם אדוקים במיוחד.

באמריקה הדת היא הרבה יותר חלק מהחיים הציבוריים מה שהחוקה אומרת. יש לכך סיבות שונות. האחד הוא שנוצרים אוונגליסטיים תחת דגל הרוב המוסרי עשו דחיפה נחושה להשפיע על מנהיגים פוליטיים מאז שנות השבעים ולהחדיר את הדת לוויכוחים פוליטיים. סדר היום הרחב הזה מניע מדיה ימנית עכשווית כולל אנשי רדיו דיבורים כמו ראש לימבו וערוצי טלוויזיה כגון פוקס ניוז.

הנטייה הדתית של המהגרים פירושה שהם קשובים למסר הדתי השמרני וניתן לגרום להם להצביע על פני קווי מעמדות. בכך הם תומכים בסדר יום המעדיף את העשירים והופך אותם לעניים עוד יותר.

בהתחשב באיום זה מצד הימין הדתי, הדמוקרטים חשים לחץ להדגיש את האישורים הדתיים שלהם, או להסתכן לאבד נתח מאוכלוסיית המהגרים העניים ביותר המרכיבים את מחוז הבחירה הטבעי שלהם.

אז הדת מסתבכת בחיים הפוליטיים האמריקאים וזה מגדיל את המשמעות לכאורה של הדת בחיי היום יום של אנשים. לפי השכל, השמרנים האמריקאים יצאו למלחמה באפגניסטן כדי להפריד בין הדת לבין הפוליטיקה בחו"ל תוך שאיפה לאחד דת ופוליטיקה בבית.

פוליטיקאים אמריקאים מדברים הרבה על דת. עם זאת, אין להם יותר במשותף עם תיאוקרטים כמו הטליבאן מאשר לאמריקאים רגילים בלהט הדתי של אפגנים רגילים.

עניים רבים באמריקה מערערים את האינטרסים הכלכליים שלהם על ידי הצבעה לפוליטיקאים רפובליקנים המעוניינים להמשיך ולרכז את העושר בידי האמידים. הם עושים זאת, בין השאר, משום שהרפובליקאים פונים לנטייתם הדתית.

הנטייה הדתית מתחזקת על ידי הגברת חוסר הביטחון בחיי העניים מכיוון שתנאי חיים קשים קשורים להגברת הדתיות. כך שככל שתנאי חייהם הופכים גרועים יותר, כך גדל הסיכוי שהם יעקבו אחר דפוס הצבעה שמביס את עצמו. זו נראית כמו עוד סיבה מצוינת להפרדה של כנסייה ומדינה.

מקורות
1. ספר, נ (2012). מדוע האתאיזם יחליף את הדת: ניצחון ההנאות הארציות על עוגה בשמיים. ספר אלקטרוני, זמין כאן.


תוכן

עריכת הופעה

כמו כל הקבוצות האתניות, האתנוגנזה של ההולנדים (וקודמיהם) הייתה תהליך ארוך ומורכב. למרות שרוב המאפיינים המגדירים (כגון שפה, דת, ארכיטקטורה או מטבח) של הקבוצה האתנית ההולנדית הצטברו לאורך הדורות, קשה (אם לא בלתי אפשרי) לאתר בבירור את הופעתם המדויקת של העם ההולנדי את הפרשנות של שהוא לרוב מאוד אישי. הטקסט שלהלן מתמקד מכאן בהיסטוריה של הקבוצה האתנית ההולנדית עבור היסטוריה לאומית הולנדיתאנא עיינו במאמרי ההיסטוריה של הולנד. לקבלת היסטוריה קולוניאלית הולנדית, עיין במאמר על האימפריה ההולנדית.

עריכה כללית

במאות הראשונות לספירה, השבטים הגרמאניים הקימו חברות שבטיות ללא שום צורה נראית של אוטוקרטיה (ראשים שנבחרו רק בעת מלחמה), אמונות המבוססות על פגאניזם גרמאני ודיבור ניב שעדיין דומה לגרמאנית נפוצה. לאחר תום תקופת ההגירה במערב בסביבות 500, כאשר פדרציות גדולות (כגון הפרנקים, הוונדלים, אלמני והסקסונים) התיישבו באימפריה הרומית המתפוררת, חלו שורה של שינויים מונומנטליים בחברות גרמניות אלה. בין החשובים שבהם ניתן למצוא את הפיכתם מהפגאניזם הגרמני לנצרות, הופעתה של מערכת פוליטית חדשה, שבמרכזה מלכים, ותהליך מתמשך של התהוות חוסר הבנה הדדית של הניבים השונים שלהם.

עריכה ספציפית

המצב הכללי המתואר לעיל חל על רוב אם לא כל הקבוצות האתניות האירופאיות המודרניות שמקורן בשבטים הגרמניים, כמו הפריזים, הגרמנים, האנגלים והעמים הצפון-גרמניים (סקנדינבים). בארצות השפלה, שלב זה החל כאשר הפרנקים, בעצמם איחוד של שבטים קטנים יותר (רבים מהם, כמו בטאבי, צ'אוצ'י, צ'אמאווי וצ'טוארי, כבר חיו בארצות השפלה לפני הקמת הקונפדרציה הפרנקית. ), החלה להיכנס למחוזות הצפון -מערביים של האימפריה הרומית. בסופו של דבר, בשנת 358, יישבו הפרנקים הסאלים, אחת משלוש מחלקות המשנה העיקריות בקרב הברית הפרנקית [39] את אדמות דרום האזור כבעלות ברית רומאיות פדראטיות שהיו אחראיות על הגנת הגבול. [40]

פרנקים ישנים או פרנקוניים נמוכים מבחינה לשונית התפתחו בהדרגה להולנדית עתיקה, [41] [42] שהעידה לראשונה במאה ה -6, [43] ואילו מבחינה דתית הפרנקים (החל מהמעמד הגבוה) התנצרו סביב 500 ל -700. ברמה הפוליטית זנחו מנהיגי המלחמה הפרנקים את השבטיות [44] והקימו מספר ממלכות, ובסופה הגיעו לשיאם באימפריה הקרל הגדולה הפרנקית.

עם זאת, אוכלוסיית האוכלוסייה של האימפריה הפרנקית, או אפילו הממלכות הפרנקאיות המוקדמות כמו נוסטריה ואוסטראסיה, לא נשלטו על ידי הפרנקים. אף שהמנהיגים הפרנקים שלטו ברוב מערב אירופה, הפרנקים עצמם היו מוגבלים לחלק הצפון -מערבי (כלומר, הריין, מדינות השפלה וצפון צרפת) של האימפריה. [45] בסופו של דבר, הפרנקים בצפון צרפת נטמעו על ידי כלל האוכלוסייה הגלו-רומאית, והשתלטו על הניבים שלהם (שהפכו לצרפתים), ואילו הפרנקים בארצות השפלה שמרו על שפתם, שתתפתח להולנדית. גבול השפה ההולנדית-צרפתית הנוכחי (למעט נורד-פס-דה-קאלה בצרפת ובבריסל והעיריות הסובבות בבלגיה) נשאר כמעט זהה מאז, וניתן לראותו כסימן החיוור הרחוק ביותר של גליזציה בקרב הפרנקים. [46]

עריכת התכנסות

הערים מימי הביניים של ארצות השפלה, שחוותה צמיחה גדולה במהלך המאה ה -11 וה -12, היו מכשיר לשבירת הצורה המקומית הרופפת יחסית של הפיאודליזם. ככל שהפכו לחזקים יותר ויותר, הם השתמשו בכוחם הכלכלי בכדי להשפיע על הפוליטיקה של אצילותם. [47] [48] [49] במהלך תחילת המאה ה -14, החל ממחוז פלנדריה ובהשראתו, [50] ערי ארצות השפלה זכו לאוטונומיה עצומה ושלטו בדרך כלל או השפיעו מאוד על ענייניו הפוליטיים השונים של הנאמן , כולל רצף נישואין.

למרות שהערים היו בעלות חשיבות פוליטית רבה, הן היוו גם זרזים לתרבות ההולנדית מימי הביניים. המסחר פרח, מספר האוכלוסייה גדל באופן דרמטי, והחינוך (המתקדם) כבר לא היה מוגבל לספרות האפית ההולנדית של אנשי הדת כגון: Elegast (1150), ה רואלנטסליד ו Van den vos Reynaerde (1200) זכו להנאה רבה. גילדות העיר השונות כמו גם הצורך של לוחות מים (אחראי על דיקים, תעלות וכו ') בדלתא ההולנדית ובאזורי החוף הביאו לרמה גבוהה במיוחד של התארגנות קהילתית. זה גם בערך בתקופה הזו, שאתנונימים כגון דיאטות ו הולנדי לָצֵאת. [51]

במחצית השנייה של המאה ה -14, הדוכסים של בורגונדי תפסו אחיזה במדינות הנמוכות באמצעות נישואיהם בשנת 1369 של פיליפ העז של בורגונדי ליורשת הרוזן של פלנדריה. לאחר מכן התקיימה סדרת נישואין, מלחמות וירושות בין שאר הגופים ההולנדים ובסביבות שנת 1450 היו הגופים החשובים ביותר תחת שלטון בורגונדי, בעוד ששליטה מלאה הושגה לאחר תום מלחמות הגלדרס בשנת 1543, ובכך איחדו את הגופים של מדינות השפלה תחת שליט אחד. תהליך זה סימן פרק חדש בהתפתחותה של הקבוצה האתנית ההולנדית, שכן כעת החלה להתעורר אחדות פוליטית, המגבשת את האחדות התרבותית והלשונית המחוזקת.

עריכת איחוד

למרות האחדות הלשונית והתרבותית שלהם, (ובמקרה של פלנדריה, בראבנט והולנד) הדמיון הכלכלי, עדיין לא הייתה תחושה של אחדות פוליטית בקרב העם ההולנדי. [52]

עם זאת, המדיניות המרכזית של בורגונדי במאות ה -14 וה -15, בהתחלה התנגדות אלימה של ערי ארצות השפלה, השפיעה עמוקות ושינתה זאת. במהלך מלחמותיו הרבות של צ'ארלס האמיץ, שהיו נטל כלכלי גדול להולנד הבורגונדית, המתיחות גברה אט אט. בשנת 1477, שנת מותו הפתאומי של צ'ארלס בננסי, מרדו מדינות השפלה נגד השקר החדש שלה, מרי מבורגונדי, והציגו לה מכלול דרישות.

הפריבילגיה הגדולה שהונפקה לאחר מכן ענתה לדרישות רבות, שכללו שהולנדית, לא צרפתית, צריכה להיות השפה המנהלית במחוזות דוברי ההולנדית וכי למדינות הכלליות יש את הזכות לקיים ישיבות ללא אישורו או נוכחותו של המלך. הכהונה הכוללת של המסמך (שהוכרז כבטל על ידי בנה של מרי ויורשו, פיליפ הרביעי) כיוונה לאוטונומיה רבה יותר של המחוזות והדוכסות, אך עם זאת כל הנכסים הציגו את דרישותיהם יחד, ולא בנפרד. זו עדות לכך שעד אז התעוררה תחושת עניין משותף בקרב מחוזות הולנד. המסמך עצמו מבחין בבירור בין החלקים דוברי ההולנדית לצרפתית בשבע עשרה המחוזות.

בעקבות נישואיה של מרי עם מקסימיליאן הראשון, הקיסר הרומי הקדוש, הולנד הייתה כעת חלק מארצות הבסבורג. מדיניות מרוכזת נוספת של ההבסבורגים (כמו קודמיהם הבורגונדים) שוב נתקלה בהתנגדות, אך, עם שיא עם הקמת מועצות הבטחונות של 1531 והסנקציה הפרגמטית של 1549, עדיין יושמו. שלטונו של פיליפ השני מספרד חיפש עוד רפורמות ריכוזיות ריכוזיות, אשר מלווה בתכתיבים דתיים ומיסוי מוגזם הביאו למרד ההולנדי. המחוזות ההולנדים, למרות שנלחמו לבד עכשיו, בפעם הראשונה בתולדותיהם מצאו את עצמם נלחמים באויב משותף. זה, יחד עם המספר ההולך וגדל של האינטליגנציה ההולנדית ותור הזהב ההולנדי שבו התרבות ההולנדית, כולה, זכתה ליוקרה בינלאומית, גיבשה את ההולנדים כקבוצה אתנית.

זהות לאומית עריכה

באמצע המאה ה -16 נראה שזהות כללית, "לאומית" (ולא "אתנית") בהולנד ההבסבורג, כאשר התושבים החלו להתייחס אליה כאל "מולדתם" והתחילו להיראות כקולקטיב אולם ישות בחו"ל, ההתמדה של מחסומי שפה, סכסוכים מסורתיים בין ערים והפרטיקוליזם הפרובינציאלי ממשיכים להוות מכשול לאיחוד יסודי יותר. [53] בעקבות מיסוי מופרז יחד עם ניסיונות להקטין את האוטונומיה המסורתית של הערים והנחלות בארצות השפלה, ולאחר מכן הדיכוי הדתי לאחר שהועבר לספרד ההבסבורגית, התקוממו ההולנדים במה שיהפוך למלחמת שמונים השנים. בפעם הראשונה בתולדותיהם ביססו ההולנדים את עצמאותם משלטון זר. [54] עם זאת, במהלך המלחמה התברר כי המטרה לשחרר את כל המחוזות והערים שחתמו על איחוד אוטרכט, שהתכתב בערך לחלק דובר הולנד בהולנד הספרדית, אינה ניתנת להשגה. המחוזות הצפוניים היו חופשיים, אך במהלך שנות השמונים של המאה ה -15 הדרום נכבש מחדש על ידי ספרד, ולמרות ניסיונות שונים, צבאות הרפובליקה לא הצליחו לגרש אותם. בשנת 1648, שלום מינסטר, שסיים את מלחמת שמונים השנים, הודה בעצמאותה של הרפובליקה ההולנדית, אך שמר על השליטה הספרדית בדרום הולנד. מלבד איחוד קצר מ -1815 עד 1830, בתוך הממלכה המאוחדת של הולנד (שכללה את הפרנקופונים/וואלונים) ההולנדים הופרדו מהפלמים עד היום.

האימפריה ההולנדית עריכה

האימפריה הקולוניאלית ההולנדית (הולנדית: Het Nederlandse Koloniale Rijk) כללה את השטחים ואת עמדות המסחר בחו"ל הנשלטות ומנוהלות על ידי חברות צ'רטר הולנדיות (בעיקר חברת הודו המערבית ההולנדית וחברת הודו המזרחית ההולנדית) ולאחר מכן על ידי הרפובליקה ההולנדית (1581–1795), ועל ידי ממלכת הולנד המודרנית לאחר 1815. זה והחידושים סביבו, הותירו אחריו מורשת משמעותית [55] למרות גודלה הקטן יחסית של ארצם. העם ההולנדי היה חלוצי הקפיטליזם, [56] [57] והדגש האחרון שלהם על כלכלה מודרנית, חילוניות ושוק חופשי [35] בסופו של דבר השפיע באופן עצום על המעצמות הגדולות של המערב, במיוחד הבריטים האימפריה, שלוש עשרה המושבות שלה, ובסופו של דבר ארצות הברית. [58]

האידיאולוגיות הקשורות בלאומיות (רומנטית) של המאות ה -19 וה- 20 מעולם לא תפסו בהולנד, וזאת, יחד עם היותה חברה מונו-אתנית יחסית עד סוף שנות החמישים, הובילה לשימוש מעורפל יחסית במונחים. אוּמָה ו מוצא אתני מכיוון ששניהם חופפים במידה רבה בפועל. כיום, למרות אתניות אחרות המהוות 19.6% מאוכלוסיית הולנד, ערפול זה נמשך בשימוש בשפתיים, בו הולנדר לפעמים מתייחס להולנדים האתניים, לפעמים לכל מי שיש לו אזרחות הולנדית. [59] בנוסף לכך, הולנדים רבים יתנגדו שיקראו להם הולנדרים כמכנה לאומי באותן טעמים כמו רבים מהוולשים או הסקוטים היו מתנגדים שיקראו להם אנגלית במקום בריטי.

ההגדרה (מחדש) של הזהות התרבותית ההולנדית הפכה לנושא דיון ציבורי בשנים האחרונות בעקבות ההשפעה הגוברת של האיחוד האירופי וזרימת המהגרים הלא-מערביים בתקופה שלאחר מלחמת העולם השנייה. בדיון זה בדרך כלל הועמדו מסורות הולנדיות בחזית. [60]

במחקרים סוציולוגיים ובדיווחים ממשלתיים מתייחסים לאתניות לעתים קרובות למונחים מכונית אוטומטית ו allochtoon. [61] מושגים משפטיים אלה מתייחסים למקום לידה ואזרחות ולא רקע תרבותי ואינם חופפים את המושגים האתניים הנוזלים יותר של אנתרופולוגים תרבותיים.

הולנד רבתי עריכה

בדומה לאתניות רבות באירופה במהלך המאה ה -19, [62] גם ההולנדים ראו את הופעתן של תנועות הולנד ותרבות פאן שונות המבקשות לאחד את העמים דוברי ההולנדית ברחבי היבשת. במהלך המחצית הראשונה של המאה ה -20 נרשמה עלייה פורה בכתבים הנוגעים לנושא. אחד המצדדים הפעילים ביותר בה היה ההיסטוריון פיטר גייל, שכתב De Geschiedenis van de Nederlandsche stam ('ההיסטוריה של השבט/העם ההולנדי') וכן מסות רבות בנושא.

במהלך מלחמת העולם השנייה, כאשר גם בלגיה וגם הולנד נפלו לכיבוש גרמני, ניסו גורמים פשיסטים (כגון ה- NSB ו ורדינאסו) לשכנע את הנאצים לשלב את הולנד ופלנדריה. אולם הגרמנים סירבו לעשות זאת, מכיוון שהדבר סותר את מטרתם הסופית, Neuordnung ('סדר חדש') של יצירת מדינה גזעית פאן-גרמנית אחת. [63] במהלך כל הכיבוש הנאצי הכחישו הגרמנים כל סיוע ללאומיות אתנית הולנדית גדולה, ועל פי צו של היטלר עצמו, התנגדו לה באופן פעיל. [64]

שנות השבעים סימנו את תחילתו של שיתוף פעולה תרבותי ולשוני פורמלי בין בלגיה (פלנדריה) והולנד בקנה מידה בינלאומי.

ניתן להגדיר את מספר ההולנדים הכולל בשתי דרכים בערך. על ידי לקיחת סך כל האנשים עם מוצאם הולנדי מלא, על פי ההגדרה הנוכחית של הלמ"ס, וכתוצאה מכך כ -16,000,000 בני הולנד, [הערה 1] או לפי סך כל האנשים עם מוצאם הולנדי מלא וחלקי כאחד, דבר שיביא מספר סביב 25,000,000.

עריכת שפות

הולנדית היא השפה העיקרית המדוברת על ידי רוב ההולנדים. זוהי שפה מערב גרמנית המדוברת על ידי כ 29 מיליון איש. הפרנקים הישנים, מבשרת השפה הסטנדרטית ההולנדית, הוכחו לראשונה בסביבות 500, [65] בטקסט משפטי פרנקי, לקס סליקה, ויש לו רקורד כתוב של יותר מ 1500 שנה, אם כי החומר שלפני בערך 1200 הוא מקוטע ולא רציף.

כשפה גרמנית מערבית, ההולנדית קשורה לשפות אחרות באותה קבוצה, כגון מערב פריס, אנגלית וגרמנית. דיאלקטים מערב -גרמניים רבים עברו שורה של שינויי צליל. חוק האף האנגלו-פריזי והבהרת האנגלו-פריז הביאו לכך שפות גרמניות מוקדמות מסוימות התפתחו למה שהן כיום אנגלית ופריסאית מערבית, בעוד שהשינוי הצלילי הגרמני השני הביא למה שיהפוך לגרמנית (גבוהה). ההולנדית לא עברה אף אחד משינויי הצליל הללו ובכך תופסת מיקום מרכזי בקבוצת השפות המערביות.

בהולנדית סטנדרטית יש מלאי קול של 13 תנועה, 6 דיפתונגים ו -23 עיצורים, מתוכם ניתוב הוולאר ללא הקול (צ'. קשה) נחשב לצליל ידוע, שנתפס כאופייני לשפה. מאפיינים אחרים יחסית ידועים של השפה והשימוש בהולנד הם שימוש תכוף בחפירות כמו או, אי, יו ו -א, היכולת ליצור תרכובות ארוכות ושימוש בסלנג, כולל גסות.

בשפה ההולנדית יש ניבים רבים. דיאלקטים אלה מקובצים בדרך כלל לשש קטגוריות עיקריות הולנדיות, מערב-פלמיות/זלנדיות, מזרח פלמיות, ברבנטיות, לימבורגיות וסקסניות. [66] מבין הניבים הללו, ההולנדית וההולנדית הסקסונית מדוברים אך ורק על ידי הצפון. ברבנטית, מזרח פלמית, מערב פלמית/זילנדית ולימבורגית הם ניבים חוצי גבולות מבחינה זו. לבסוף, המצב הדיאלקטלי מאופיין בהבחנה העיקרית בין אזורי דובר 'Hard G' ו- 'Soft G' (ראו גם פונולוגיה הולנדית). כמה בלשנים מחלקים אותם לכ -28 ניבים מובחנים. [67]

מהגרים הולנדים ייצאו גם את השפה ההולנדית. הולנדית דיברה על ידי כמה מתנחלים בארצות הברית כשפת אם מאז הגעתם של המתיישבים ההולנדים הקבועים הראשונים בשנת 1615, ושרדה בכיסים אתניים מבודדים עד לשנת 1900 בערך, אז הפסיקו לדבר מלבד מהגרים מהדור הראשון בהולנד. לשפה ההולנדית בכל זאת הייתה השפעה משמעותית על האזור סביב ניו יורק. לדוגמה, השפה הראשונה של הנשיא האמריקאי מרטין ואן בורן הייתה הולנדית. [68] [69] רוב המהגרים ההולנדים של המאה ה -20 החלו לדבר במהירות בשפת ארצם החדשה. לדוגמה, מתושבי ניו זילנד, 0.7% אומרים ששפת הבית שלהם היא הולנדית, [70] למרות שאחוז המורשת ההולנדית גבוה בהרבה. [71]

הולנדית היא כיום שפה רשמית של הולנד, בלגיה, סורינאם, ארובה, סנט מרטן, קוראסאו, האיחוד האירופי ואיחוד אומות דרום אמריקה (בשל היותו חבר של סורינאם). בדרום אפריקה ובנמיביה מדברים אפריקאנית, שפת בת של הולנדית, שבעצמה הייתה שפה רשמית של דרום אפריקה עד 1983. הממשלות ההולנדיות, הפלמיות והסורינמיות מתאמות את פעילות השפה שלהן Nederlandse Taalunie ('איגוד השפות ההולנדיות'), מוסד שאחראי גם על השליטה בשפת התקן ההולנדית, למשל בנושאי כתיבה.

אטימולוגיה של השם האנונימי והאקזוני

מקור המילה הוֹלַנדִי חזור לפרוטו-גרמנית, אביהם של כל השפות הגרמאניות, *תיאודו (שפירושו "לאומי/פופולרי") דומה להולנדית עתיקה דיאט, גרמנית גבוהה ישנה diutsch, אנגלית ישנה þeodisc וגותי þiuda כל פירושו "(של) העם הפשוט (הגרמני)". כשהשבטים בקרב העמים הגרמניים החלו להתמיין משמעותו החלה להשתנות. האנגלו-סקסונים של אנגליה למשל הפסיקו בהדרגה להתייחס לעצמם כאל þeodisc ובמקום זאת התחיל להשתמש אנגליסק, אחרי השבט שלהם. ביבשת *תיאודו התפתחו לשתי משמעויות: דיאטות כלומר "הולנדי (אנשים)" (ארכאי) [72] ו דויטש (גרמנית, שפירושה "גרמנית (אנשים)"). בהתחלה השפה האנגלית בשימוש (הצורה העכשווית של) הוֹלַנדִי להתייחס לאחד או כל הדוברים הגרמניים ביבשת אירופה (למשל ההולנדים, הפריזאים והגרמנים). בהדרגה משמעותה עברה לעם הגרמני איתו היה לו הכי הרבה קשר, הן בשל קרבתם הגיאוגרפית, אך גם בגלל היריבות במסחר ובשטחים מעבר לים: האנשים מהרפובליקה ההולנדית, ההולנדים.

בשפה ההולנדית ההולנדים מתייחסים לעצמם כאל הולנדרים. הולנדרים נובע מהמילה ההולנדית Neder, בקיא באנגלית תַחתִי שניהם מתכוונים "נָמוּך", ו"ליד הים"(אותה משמעות באנגלית ובהולנדית כאחד), התייחסות למרקם הגיאוגרפי של מולדת הולנד החלק המערבי של המישור הצפון אירופאי. [73] [74] [75] [76] אם כי לא ישן כמו דיאטות, התנאי הולנדי נמצא בשימוש מתמשך מאז 1250. [51]

עריכת שמות

בדרך כלל ניתן לזהות בקלות שמות משפחה הולנדיים (ושמות משפחה ממוצא הולנדי). ישנם מספר סוגים עיקריים של שמות משפחה בהולנדית:

    השם מבוסס על שמו האישי של אביו של הנושא. מבחינה היסטורית זו הייתה הצורה הדומיננטית ביותר. סוג זה של שמות השתנה בצורה מכיוון ששם המשפחה לא היה קבוע. אם אדם קרא לו וילם יאנסן (וויליאם, בנו של ג'ון) היה לו בן בשם יעקב, הוא ייקרא בשם יעקב ווילמסן (יעקב, בנו של וויליאמס). בעקבות הרישום האזרחי, הטופס בעת הרישום הפך לקבוע. מכאן שהיום הולנדים רבים נקראים על שם אבות שחיו בתחילת המאה ה -19 כאשר הוצג הרישום האזרחי למדינות הנמוכות. שמות אלה מופיעים רק לעתים רחוקות ביןvoegsels. השם מבוסס על המיקום עליו חי או חי הנושא. בהולנדית צורת שם המשפחה הזו כוללת כמעט תמיד אחד או כמה ביןvoegsels, בעיקר ואן, ואן דה וריאנטים. מהגרים רבים הסירו את המרווח, מה שהוביל לשמות נגזרים לאנשים ידועים כמו קורנליוס ונדרבילט. [77] בעוד ואן מציין שֶׁל, שמות משפחה הולנדים קשורים לפעמים למעמד הגבוה של החברה או לאצולה (ראו וויליאם מאורנג '). עם זאת, בהולנדית ואן לעתים קרובות משקף את מקום המוצא המקורי (ואן דר בילט - מי שבא מדה בילט) במקום לציין כל מעמד אריסטוקרטי. [78] השם מבוסס על כיבושו של הנושא. דוגמאות ידועות כוללות את מולנאר, ויסר וסמיט. נוהג זה דומה לשמות משפחה באנגלית (שמות הדוגמאות מתורגמים בצורה מושלמת למילר, פישר וסמית '). [79] מבוסס על כינויים הנוגעים למראה פיזי או לתכונות אחרות, על מראה או דמותו של הנושא (לפחות בזמן הרישום). למשל דה לאנג ('הגבוה'), דה גרוט ('הגדול'), דה דאפר ('האמיץ').
  • שמות משפחה אחרים עשויים להתייחס לבעלי חיים. למשל דה לאו ('האריה'), פוגלס ('ציפורים'), קוקוקוק ('קוקיה') ודבלק ('הבז') למעמד חברתי מבוקש, למשל, פרינס ('הנסיך'), דה קונינק/קונינג ('המלך'), דה קייזר/קייזר ('הקיסר') או לצבע למשל רוד ('אדום'), בלאו ('כחול'), דה וויט ('הלבן'). יש גם קבוצה של שמות מורכבים או תיאוריים למשל Naaktgeboren ('נולד עירום').

שמות הולנדים יכולים להיות שונים מאוד בכתיב. שם המשפחה באקים, למשל נרשם גם כ גב, Bacxs, Bax, Bakx, Baxs, Bacx, גב, Bakxs ו Baxcs. למרות שנכתב בצורה שונה, ההגייה נשארת זהה. מגוון דיאלקטלי מתרחש גם הוא בדרך כלל, עם דה סמט ו דה סמיט שניהם משמעות נַפָּח לדוגמה.שמות משפחה של מהגרים הולנדים בסביבות זרות (בעיקר העולם דובר האנגלית ופרנקופוני) מותאמים לעתים קרובות, לא רק בהגייה אלא גם באיות.

עריכת דת

לפני הגעת הנצרות, אבותיהם של ההולנדים דבקו בצורת פגאניזם גרמני המוגדל במרכיבים קלטיים שונים. בתחילת המאה ה -6 הגיעו המיסיונרים הראשונים (היברנו-סקוטי). מאוחר יותר הם הוחלפו על ידי מיסיונרים אנגלו-סכסון, שבסופו של דבר הצליחו לגייר את רוב התושבים עד המאה ה -8. [80] מאז, הנצרות הייתה הדת הדומיננטית באזור.

בתחילת המאה ה -16 החלה להיווצר הרפורמציה הפרוטסטנטית והתפשטה במהרה בווסטהוק ובמחוז פלנדריה, שם התקיימו דרשות סודיות באוויר הפתוח, הנקראות hagenpreken ('שיעורי גדר') בהולנדית. שליט האזורים ההולנדים, פיליפ השני מספרד, חש שזו חובתו להילחם בפרוטסטנטיזם, ולאחר גל האיקונוקלזם, שלח כוחות לרסק את המרד ולהפוך את מדינות השפלה לאזור קתולי פעם נוספת. [81] הפרוטסטנטים בדרום ארצות השפלה ברחו מצפון בהמוניהם. [81] רוב הפרוטסטנטים ההולנדים התרכזו כעת במחוזות ההולנדים החופשיים שמצפון לנהר הריין, בעוד ההולנדים הקתולים שכנו בדרום הכבוש או נשלט על ידי ספרד. לאחר שלום וסטפאליה בשנת 1648, הפרוטסטנטיות לא התפשטה לדרום, וכתוצאה מכך נוצר הבדל במצבים דתיים.

ההולנדים העכשוויים, על פי מחקר שנערך על ידי הולנד הסטטיסטיקה בשנת 2017, הם לרוב לא דתיים, כאשר 51% מהאוכלוסייה אינם מודים לדת. העדה הנוצרית הגדולה ביותר עם 24% הם הקתולים הרומאים, ואחריה 15% פרוטסטנטים. יתר על כן, ישנם 5% מוסלמים ו -6% אחרים (בין היתר בודהיסטים). [82] אנשים ממוצא הולנדי בארצות הברית ודרום אפריקה הם בדרך כלל דתיים יותר מאשר עמיתיהם באירופה למשל, הקהילות ההולנדיות הרבות של מערב מישיגן נותרו מעוזים של הכנסייה הרפורמית באמריקה והכנסייה הנוצרית הרפורמית, שניהם צאצאיהם של הכנסייה הרפורמית ההולנדית.

פערי תרבות ערוך

חלוקה תרבותית אחת בתרבות ההולנדית היא זו שבין הצפון הפרוטסטנטי לשעבר לדרום הקתולי בימינו, המקיפה הבדלים תרבותיים שונים בין ההולנדים הצפוניים מצד אחד לבין ההולנדים הדרומיים מצד שני. נושא זה זכה מבחינה היסטורית לתשומת לב מצד היסטוריונים, בעיקר פיטר גייל (1887–1966) וקרל גררטסון (1884–1958). המגוון ההיסטורי של הנוף התרבותי ההולנדי הוליד מספר תיאוריות שמטרתן לזהות ולהסביר פערים תרבותיים בין אזורים שונים. תיאוריה אחת, המוצעת על ידי א.ג. וויצ'רס בשנת 1965, רואה הבדלים במנטליות בין האזורים הדרום -מזרחיים, או 'הגבוהים' והצפון -מערביים, או 'התחתונים' בתוך הולנד, ומבקש להסביר זאת על ידי התייחסות למידות השונות שבהן אזורים אלה הופעלו לפאודליזציה בימי הביניים. . [83] חלוקת תרבות נוספת, עדכנית יותר, היא הפער בין רנדסטאד, המאגר העירוני במערב המדינה ובמחוזות הולנד האחרים.

בהולנדית, החלוקה התרבותית בין צפון לדרום מכונה גם הקולקוויאליזם "מתחת/מעל הנהרות הגדולים"כאשר נהרות הריין והמיזה יוצרים בערך גבול טבעי בין ההולנדים הצפוניים (ההולנדים החיים מצפון לנהרות אלה), לבין הדרום הולנדים (אלה החיים מדרום להם). החלוקה נגרמת חלקית על ידי הבדלים (מסורתיים) דתיים, כאשר הצפון בעבר היה בעיקר פרוטסטנטי והדרום עדיין בעל רוב קתולים. אי דמיון.

בקנה מידה קטן יותר ניתן למצוא גמישות תרבותית גם אם זה באדריכלות מקומית או באופי (נתפס). מגוון רחב של זהויות אזוריות הממוקמות בתוך שטח כל כך קטן, יוחס לעתים קרובות לעובדה שרבות מהמחוזות ההולנדיים הנוכחיים היו מדינות עצמאיות בפועל במשך חלק ניכר מההיסטוריה שלהן, כמו גם החשיבות של ניבים הולנדים מקומיים (אשר לעתים קרובות מתכתבים במידה רבה עם המחוזות עצמם) לאנשים שמדברים אותם. [84]

תרבות צפון הולנדית עריכה

התרבות הצפון הולנדית מאופיינת בפרוטסטנטיות. אף על פי שהיום רבים אינם דבקים יותר בפרוטסטנטיות, או שהם רק באופן נומינלי בקהילה, קיימים ערכים ומנהגים פרוטסטנטים (מושפעים). באופן כללי, ניתן לומר שהצפון הולנדים יותר פרגמטיים, מעדיפים גישה ישירה ומגלים אורח חיים פחות שופע בהשוואה לדרום. [86] בקנה מידה עולמי, ההולנדים הצפוניים היוו את החלוץ הדומיננטי של השפה והתרבות ההולנדית מאז נפילת אנטוורפן, כדוגמה בשימוש ב"הולנדית "עצמה כדמוני המדינה שבה הם מהווים רוב. הולנד. מבחינה לשונית, הצפוניים דוברים כל אחד מהדיאלקטים ההולנדים, הזילנדים וההולנדים בשפת האם, או שהם מושפעים מהם כשהם מדברים את הצורה הסטנדרטית של הולנדית. מבחינה כלכלית ותרבותית, המרכז המסורתי של האזור היו מחוזות צפון ודרום הולנד, או כיום רנדסטאד, אם כי לתקופה קצרה במהלך המאה ה -13 או ה -14 הוא שוכן יותר לכיוון מזרח, כאשר ערים ומערים מזרחיות שונות התיישבו. עצמם עם הליגה ההנזית המתגבשת. אזור התרבות הצפוני -הולנדי כולו ממוקם בהולנד, אוכלוסייתו ההולנדית האתנית מוערכת בכמעט פחות מ -10,000,000. [הערה 2] התרבות הצפון הולנדית הושפעה פחות מהשפעה צרפתית מאשר אזור התרבות בדרום הולנד. [87]

הפריזאים עורכים

הפריזאים, ובמיוחד המערב פריזיים, הם קבוצה אתנית הנמצאת בצפון הולנד, המרוכזת בעיקר במחוז פריסלנד. מבחינה תרבותית, הפריזאים המודרניים וההולנדים (הצפוניים) דומים למדי ההבדל העיקרי והחשוב בדרך כלל הוא שהפריזאים דוברים פריסית מערבית, אחד משלושת ענפי המשנה של השפות הפריזאיות, לצד הולנדית, והם מוצאים בכך הגדרה. חלק מזהותם כפריזים. [88]

מערב פריז הם חלק מהמועצה הבין -פרירית, שהוקמה בשנת 1956, הפועלת לקידום ופיתוח הקשרים הלשוניים והתרבותיים ברחבי האזור הרחב של פריסיה. המועצה גם קוראת לממשלות גרמניה והולנד לקדם את השפה והתרבות באזורים המתאימים. [88]

על פי תחקיר שנערך בשנת 1970, מערב הפריזאים הזדהו יותר עם ההולנדים מאשר עם מזרח פריס או צפון פריז. [89] מחקר שנערך בשנת 1984 מצא ש -39% מתושבי פריסלנד ראו עצמם "פריסיים בעיקר", אם כי מבלי למנוע גם היותם הולנדים. 36 אחוזים נוספים טענו שהם הולנדים, אך גם פריסיים, 25% הנותרים ראו עצמם הולנדים בלבד. [90] אף על פי כן הפריזאים אינם מובהקים מהעם ההולנדי בסטטיסטיקה הרשמית של הולנד. [91]

רבים מהפריזאים המערביים מקיימים קשרים תרבותיים עם שאר הקבוצות הפריזאיות באזורים סמוכים, וחוצה גבולות לאומיים. [92]

מעניין שהולנד עצמה מתייחסת ל"מערב פריס "לניב ההולנדי המדובר בחלק הצפוני של מחוז צפון הולנד המכונה מערב פריסלנד, כמו גם ל"מערב פריס" המתייחס לדובריו, לא ל השפה או תושבי החלק הפריסי במדינה. מבחינה היסטורית כל חוף הים הצפוני ההולנדי כולו נודע כפריסיה עד לפלישת מה שייווצר בשם הים הדרומי (כיום נקרא איזמלר) בתחילת ימי הביניים. כיום פריסלנד נפרדה ממה שמכונה כיום צפון הולנד, אך ההשפעה הפריזאית נמשכה הכי הרבה זמן בצפון, ומכאן החלק המבודד ביותר, וכנראה שעדיין אפשר לזהות אותה.

תרבות דרום הולנדית עריכה

התחום הדרום -הולנדי מורכב בדרך כלל מהאזורים שבהם האוכלוסייה הייתה קתולית באופן מסורתי. במהלך ימי הביניים המוקדמים עד למרד ההולנדי, אזורי הדרום היו חזקים יותר, כמו גם מפותחים יותר מבחינה תרבותית וכלכלית. [86] בתום המרד ההולנדי התברר כי ההבסבורגים לא הצליחו לכבוש מחדש את הצפון, בעוד צבא הצפון היה חלש מכדי לכבוש את הדרום, אשר בהשפעת הרפורמה הנגדית החל להתפתח זהות פוליטית ותרבותית משל עצמה. [93] הדרום הולנדים, כולל בראבנט ההולנדית ולימבורג, נותרו קתולים או חזרו לקתוליות. הניבים ההולנדים המדוברים על ידי קבוצה זו הם ברבנטית, דרום גלדרנית, לימבורגית ומזרחית ומערב פלמית. בהולנד, פתגם נפוץ המשמש לציון גבול תרבותי זה הביטוי boven/onder de rivieren (הולנדית: מעל/מתחת לנהרות), שבהם 'הנהרות' מתייחסים לריין והמאוז. התרבות הדרומית -הולנדית הושפעה יותר מהתרבות הצרפתית, בניגוד לאזור התרבות הצפון -הולנדי. [87]

עריכת פלמינגים

בתחום האתנוגרפיה, נטען כי לאוכלוסיות דוברות ההולנדית בהולנד ובבלגיה יש מספר מאפיינים משותפים, עם שפה משותפת ברובה, חלקם מנהגים דומים או זהים בדרך כלל, וללא מוצא אבות או מיתוס מוצא נפרד. . [94]

עם זאת, התפיסה הרווחת להיות קבוצה יחידה משתנה מאוד, תלוי בנושא, ביישוב וברקע האישי. באופן כללי, הפלמים כמעט ולא יזהו את עצמם כהולנדים ולהיפך, במיוחד ברמה הלאומית. [95] הדבר נגרם בחלקו מהסטריאוטיפים הפופולריים בהולנד ובפלנדריה, המבוססים ברובם על "הקיצוניות התרבותית" של התרבות הצפונית והדרומית, כולל בזהות הדתית. למרות שסטריאוטיפים אלה נוטים להתעלם מאזור המעבר שנוצר על ידי המחוזות הדרומיים של הולנד ומרבית האזורים הצפוניים של בלגיה, וכתוצאה מכך הכללות יתר. [96] הפיצול הנתפס בעצמו בין פלמינגים להולנדים, למרות השפה המשותפת, עשוי להיות מושווה לאופן שבו אוסטרים אינם רואים עצמם כגרמנים, למרות הדמיון שהם חולקים עם גרמני דרום כמו בווארים. בשני המקרים, האוסטרים והפלמים הקתולים אינם רואים עצמם כמשתפים בזהותם הפרוטסטנטית ביסודם של עמיתיהם הצפוניים.

במקרה של בלגיה, קיימת ההשפעה הנוספת של הלאומיות שכן השפה והתרבות ההולנדית היו מדוכאות על ידי ממשלת הפרנקופון. לאחר מכן הגיעה תגובה לאומנית בסוף המאה ה -19 ותחילת המאה ה -20, שלא זכתה למעט עזרה מצד ממשלת הולנד (שבמשך תקופה ארוכה בעקבות המהפכה הבלגית ניהלה מערכת יחסים נחרצת ומחלוקת עם בלגיה שהוקמה לאחרונה ויחס אדיש במידה רבה כלפי תושביה דוברי הולנדית) [97], ומכאן, התמקדו בהעמדת התרבות ה"פלמית "נגד התרבות הצרפתית, וכתוצאה מכך התהוות האומה הפלמית בתוך בלגיה, שתודעתה יכולה להיות ניכרת מאוד בקרב כמה בלגים דוברי הולנדית. [98]

הדפוסים הגדולים ביותר של וריאציה גנטית אנושית בהולנד מראים מתאמים חזקים עם גיאוגרפיה ומבדילים בין: (1) צפון ודרום (2) מזרח ומערב ו (3) רצועת האמצע ושאר המדינה. התפלגות גרסאות הגן לצבע העיניים, חילוף החומרים, תהליכי המוח, גובה הגוף ומערכת החיסון מראים הבדלים בין אזורים אלה המשקפים את לחצי הבחירה האבולוציוניים. [99]

ההבדלים הגנטיים הגדולים ביותר בהולנד נצפים בין הצפון לדרום (עם שלושת הנהרות העיקריים - Rijn, Waal, Maas - כגבול), כאשר Randstad מראה תערובת של שני רקעים אבותיים אלה. קו החוף האירופי צפון-דרום מתאם מאוד עם קלין צפון-דרום הולנדי זה ומראה מספר קווי דמיון אחרים, כגון מתאם לגובה (כשהצפון גבוה יותר בממוצע), צבע עיניים כחול/חום (כאשר לצפון יש יותר עיניים כחולות ), והומוזיגוסיות רחבת הגנום (כאשר לצפון יש רמות הומוזיגוטיות נמוכות יותר). המתאם עם הומוזיגוסיות רחבת הגנום משקף ככל הנראה את אפקט המייסד הסדרתי שהחל עם ההגרות העתיקות שלאחר אפריקה. זה לא בהכרח אומר שאירועים אלה (הגירה צפונה ולחצי בחירה אבולוציוניים) התרחשו בגבולות הולנד. יכול להיות גם שדרום אירופאים היגרו יותר לדרום הולנד, ו/או צפון אירופאים יותר ל החלקים הצפוניים. [99]

ההבדלים בין צפון לדרום נשמרו ככל הנראה על ידי ההפרדה החזקה יחסית של הדרום הקתולי והצפון הפרוטסטנטי במאות השנים האחרונות. במהלך 50 השנים האחרונות בערך נרשמה עלייה גדולה של אנשים לא דתיים בהולנד. קרוב לוודאי שבני זוגם מגיעים מרקע גנטי שונה מזה של אנשים דתיים, מה שגורם לאנשים לא דתיים להראות רמות נמוכות יותר של הומוזיגוסיות גנום בהשוואה לקתולים או פרוטסטנטים. [100]

מאז מלחמת העולם השנייה, המהגרים ההולנדים יצאו בעיקר מהולנד לקנדה, הרפובליקה הפדרלית של גרמניה, ארצות הברית, בלגיה, אוסטרליה ודרום אפריקה, בסדר הזה. כיום קיימות קהילות הולנדיות גדולות גם בבריטניה, צרפת, ספרד, טורקיה וניו זילנד. [29]

מרכז ומזרח אירופה ערוך

במהלך ההתרחבות הגרמנית מזרחה (המתרחשת בעיקר בין המאה ה -10 וה -13), [101] עברו גם מספר הולנדים. הם התיישבו בעיקר ממזרח לנהרות האלבה והסאל, אזורים שבהם מיושבים בעיקר סלאבים פולביים [102] לאחר כיבוש השטח לאורך נהרות האלבה והאבל בשנות ה -60 של המאה ה -19 השתמשו מתיישבים הולנדים מאזורים מוצפים בהולנד במומחיותם לבניית דירות בברנדנבורג. , אך התיישבו גם בערים גרמניות גדולות כמו ברמן והמבורג ובאזורים הגרמניים של מקלנבורג וברנדנבורג. [103] מהמאות ה -13 עד המאה ה -15, הזמינה פרוסיה מספר גלי הולנדים ופריזים להתיישב ברחבי הארץ (בעיקר לאורך חוף הים הבלטי) [104]

בתחילת המאה עד אמצע המאה ה -16 החלו מנונים לעבור ממדינות השפל (במיוחד פריסלנד ופלנדריה) לאזור הדלתא של הוויסולה בפרוסיה המלכותית, בחיפוש אחר חופש דת ופטור משירות צבאי. [105] לאחר חלוקת פולין השתלטה ממשלת פרוסיה וממשלתה ביטלה פטור משירות צבאי מטעמי דת. המנונים היגרו לרוסיה. הוצעה להם אדמה לאורך נהר הוולגה. כמה מתנחלים יצאו לסיביר בחיפוש אחר אדמה פורייה. [106] בבירה הרוסית עצמה, מוסקבה, היו גם מספר מהגרים הולנדים, שעבדו בעיקר כבעלי מלאכה. אפשר לטעון שהמפורסמת שבהן הייתה אנה מונס, פילגשו של פיטר הגדול.

מבחינה היסטורית התגוררו גם הולנדים ישירות בצד המזרחי של הגבול הגרמני, רובם נטמעו מאז (מלבד

40,000 מהגרי גבול אחרונים), במיוחד מאז הקמת גרמניה עצמה בשנת 1872. עם זאת עדיין ניתן למצוא סימני תרבות. בכפרים ובעיירות מסוימות קיימת כנסייה רפורמית הולנדית, ובמספר מחוזות גבול (כגון קליבס, בורקן וויארסן) יש עיירות וכפר עם מוצא הולנדי אטימולוגי. באזור שמסביב לקליבס (גרמנית קלב, הולנדית קלייף) הדיאלקט המסורתי הוא הולנדי, ולא גרמני (גבוה/נמוך) המקיף אותו. יותר מדרום, ערים ששיכנו באופן היסטורי סוחרים הולנדים רבים שמרו על מילות מפתח הולנדיות למשל Aachen (אקן) וקלן/קלן (קוילן) עד היום הזה.

דרום אפריקה עריכה

למרות שחוקרים פורטוגזים יצרו קשר עם כף התקווה הטובה כבר בשנת 1488, חלק גדול מדרום אפריקה של היום התעלמו על ידי האירופאים עד שחברת הודו המזרחית ההולנדית (VOC) הקימה את המאחז הראשון שלה בקייפטאון, בשנת 1652. [107] [108] מתיישבים הולנדים החלו להגיע זמן קצר לאחר מכן, מה שהפך את הכף לביתו של הציוויליזציה המערבית הוותיקה ביותר מדרום לסהרה. [109] כמה מקהילות המולטו המוקדמות ביותר במדינה נוצרו לאחר מכן באמצעות איגודים בין מתיישבים, אנשים משועבדים ושבטים חויכוי שונים. [110] הדבר הוביל להתפתחותה של קבוצה אתנית גדולה בדרום אפריקה, קייפ צבעים, שאימצה את השפה והתרבות ההולנדית. [108] כאשר מספר האירופאים - במיוחד הנשים - בכף התנפחו, לבנים בדרום אפריקה סגרו דרגות כקהילה כדי להגן על מעמדם המיוחס, ובסופו של דבר שוללים את הצבעוניים כקבוצה גזעית נפרדת ונחותה. [111]

מכיוון שעובדי VOC הוכיחו חקלאים לא כשירים, ניתנו שטחי אדמה לאזרחים הולנדים נשואים שהתחייבו לשהות לפחות עשרים שנה בדרום אפריקה. [112] עם ביטולו של צו הנאנט בשנת 1685, הצטרפו אליהם הוגנוטים צרפתים שנמלטו מרדיפה דתית בבית, שהתערבבו בין בני הדור המקוריים. [107] בין השנים 1685 עד 1707 החברה גם הרחיבה את המעבר החופשי לכל משפחות הולנדיות שרוצות להתיישב מחדש בכף. [113] בתחילת המאה השמונה עשרה התגוררו בדרום אפריקה בערך 600 אנשים ממוצא הולנדי או ממוצא הולנדי, ובסופו של דבר שלטון הולנד בשנת 1806 הגיע המספר ל -13,360. [114]

כמה vrijburgers בסופו של דבר פנה לחוות חיות כמו טרקוברים, תוך יצירת תת-תרבות מובחנת משלהם שבמרכזה אורח חיים נוודי למחצה וקהילות פטריארכליות מבודדות. [109] עד המאה השמונה עשרה צץ באפריקה עם חדש שהזדהה כ אפריקנים, במקום הולנדים, אחרי הארץ שהם התיישבו. [115]

האפריקאנים נשלטים על ידי שתי קבוצות עיקריות, הקייפ הולנדית והבורים, המוגדרות בחלקן על ידי מסורות שונות של חברה, חוק ובסיסים כלכליים היסטוריים. [109] אף על פי ששפתם (אפריקאנס) ודתם נותרים קשורים ללא עוררין לזה של הולנד, [116] התרבות האפריקאנית עוצבה בצורה חזקה על ידי שלוש מאות שנים בדרום אפריקה. [115] האפריקאנית, שהתפתחה מהולנדית התיכונה, הושפעה מאנגלית, קריאולית מלאית-פורטוגזית ושפות אפריקאיות שונות. הולנדית נלמדה לסטודנטים דרום אפריקאים כבר בשנת 1914 וכמה אפריקאנרים מהמעמד הגבוה השתמשו בה בחברה מנומסת, אך הספרות האפריקאית הראשונה כבר הופיעה בשנת 1861. [109] איחוד דרום אפריקה העניק מעמד רשמי הולנדי עם היווסדה. , אך בשנת 1925 הכיר הפרלמנט בגלוי באפריקאנס כשפה נפרדת. [109] הוא שונה מהולנדית סטנדרטית על ידי מספר הגויות שהושאלו ממלאית, גרמנית או אנגלית, אובדן ההבחנות בין המינים והמגדר, ובפשט הקיצוני של הדקדוק. [117] הדיאלקטים כבר אינם נחשבים די מובנים הדדית. [118]

במהלך שנות החמישים, ההגירה ההולנדית לדרום אפריקה החלה לגדול באופן אקספוננציאלי לראשונה מזה למעלה ממאה שנים. המדינה רשמה רווח נקי של כ -45,000 מהגרים הולנדים בין השנים 1950-2001, מה שהופך אותה ליעד השישי הפופולרי ביותר עבור אזרחי הולנד המתגוררים בחו"ל. [29]

דרום מזרח אסיה עריכה

מאז המאה ה -16, יש נוכחות הולנדית בדרום מזרח אסיה, טייוואן ויפן. במקרים רבים, ההולנדים היו האירופאים הראשונים שבהם נתקלו האנשים החיים שם. בין השנים 1602 - 1796 שלח ה- VOC כמעט מיליון אירופאים לעבוד בשטחיו באסיה. [119] הרוב מתו ממחלות או עשו את דרכם חזרה לאירופה, אך חלקם הפכו את הודו לביתם החדש. [120] האינטראקציה בין ההולנדים לאוכלוסיות הילידים התרחשה בעיקר בסרי לנקה ובאיי אינדונזיה המודרניים. רוב הזמן נישאו חיילים הולנדים לנשים מקומיות והתיישבו במושבות. במהלך מאות השנים התפתחה אוכלוסייה גדולה יחסית דוברת הולנדית ממוצא הולנדי מעורב ואינדונזי, המכונה אינדוס או הולנדית-אינדונזית. גירוש ההולנדים בעקבות המרד האינדונזי פירושו כי כיום [ מתי? ] רוב הקבוצה הזו גרה בהולנד. הנתונים הסטטיסטיים מראים כי האינדוס היא קבוצת המיעוטים הגדולה ביותר בהולנד ומספרם קרוב לחצי מיליון (לא כולל הדור השלישי). [121]

מערב אפריקה עריכה

למרות שגנאאים רבים ממוצא אירופאי הם בעיקר ממוצא בריטי, ישנם מספר קטן של הולנדים בגאנה. במבצרים בגאנה יש מספר קטן של אוכלוסייה הולנדית. רוב האוכלוסייה ההולנדית מוחזקת באקרה, שם יש את השגרירות שלה בהולנד.

אוסטרליה וניו זילנד עריכה

אף שהולנדים היו האירופאים הראשונים שביקרו באוסטרליה ובניו זילנד, ההתיישבות לא התרחשה ורק לאחר מלחמת העולם השנייה חלה עלייה חדה בהגירה ההולנדית לאוסטרליה. סיכויים כלכליים ירודים עבור הולנדים רבים כמו גם הגברת הלחץ הדמוגרפי, בהולנד שלאחר המלחמה היו תמריץ רב עוצמה להגר. מכיוון שאוסטרליה חוותה מחסור בעובדי תעשיית חקלאות ומתכת, היא, ובמידה פחותה ניו זילנד, נראתה אפשרות אטרקטיבית, כאשר ממשלת הולנד מקדמת הגירה באופן פעיל. [122]

עדיין ניתן לחוש בהשפעות ההגירה ההולנדית לאוסטרליה. ישנן עמותות הולנדיות רבות וממשיך להתפרסם עיתון בשפה הולנדית. ההולנדים נותרו קהילה הדוקה במיוחד בערים הגדולות. בסך הכל חיים באוסטרליה כ -310,000 אנשים ממוצא הולנדי ואילו בניו זילנד יש כ -100,000 צאצאים הולנדים. [122]

צפון אמריקה עריכה

ההולנדים התיישבו באמריקה הרבה לפני הקמת ארצות הברית של אמריקה. [123] במשך זמן רב התגוררו ההולנדים במושבות הולנדיות, בבעלותה ובפיקוחה של הרפובליקה ההולנדית, שהפכה מאוחר יותר לחלק משלוש עשרה המושבות.

עם זאת, קהילות הולנדיות רבות נותרו מבודדות כמעט כלפי שאר אמריקה עד למלחמת האזרחים האמריקאית, בה נלחמו ההולנדים למען הצפון ואימצו דרכים אמריקאיות רבות. [124]

רוב גלי העולים ההולנדים העתידיים נטמעו במהירות. היו חמישה נשיאים אמריקאים ממוצא הולנדי: מרטין ואן בורן (השמיני, הנשיא הראשון שלא היה ממוצא בריטי, השפה הראשונה הייתה הולנדית), פרנקלין ד. רוזוולט (32, נבחר לארבע כהונות, הוא כיהן משנת 1933 עד 1945, הנשיא האמריקאי היחיד שכיהן יותר משתי קדנציות), תיאודור רוזוולט (26), כמו גם ג'ורג 'הוו בוש (41) וג'ורג' וו. בוש (43), שני הצאצאים האחרונים ממשפחת שוילר.

ההולנדים הראשונים שהגיעו לקנדה היו אמריקאים הולנדים בקרב נאמני האימפריה המאוחדת. הגל הגדול ביותר היה בסוף המאה ה -19 ותחילת המאה ה -20, כאשר מספר רב של הולנדים סייע ביישוב המערב הקנדי. במהלך תקופה זו התיישבו מספרים משמעותיים גם בערים גדולות כמו טורונטו.

בעוד שנקטעו על ידי מלחמת העולם הראשונה, הגירה זו חזרה בשנות העשרים, אך שוב נבלמה במהלך השפל הגדול ומלחמת העולם השנייה. לאחר המלחמה עברו מספר רב של מהגרים הולנדים לקנדה, כולל מספר כלות מלחמה של החיילים הקנדים ששחררו את מדינות השפלה.


הפלות שונות באירופה מכיוון שהדת שונה באירופה

המגמה המיקרו-טרטית האחרונה ברטוריקה נגד בחירה היא לשחק גות'ה עם הליברלים בטענה ש"גם "בגן עדן הסוציאליסטי הסופר-ליברלי באירופה יש חוקי הפלות מגבילים יותר שאנחנו עושים. (אירופה שמתייחסת אליה כאל ישות אחת עם מערכת ערכים ייחודית ולא יבשת של מדינות מגוונות, כמובן.) מייקל גרסון ורוס דות'אט שניהם יבבו לאחרונה שהאירופאים יזכו לבעוט נשים הרבה יותר לפני שהם נותנים להן הפלה, אז למה אמריקה לא יכולה לקבל חלק מהפעולה?

לרוע המזל, אחת המשתתפות בוחרות, אמילי מאצ'טר, לקחה את הפיתיון וכתבה עבור אטלנטיק עד כמה מוזר של"אירופה ", שככל הנראה כוללת את ישראל כעת, יש חוקים מגבילים יותר מארצות הברית. החוקים הם לרוב יותר פטרנליסטיים: גרמניה, צרפת והולנד כולן מחזיקות בתקופות המתנה לחשוב על זה, ומדינות רבות דורשות ממך להציע "סיבה" לכך שאתה עובר הפלה, כגון מצוקה נפשית או עוני. לעתים יש גם מגבלות זמן מגבילות יותר, כאשר הפלות חוקיות הן עד 12 או 14 שבועות בלבד. (לא משנה שאנטי-בוחרים אמריקאים לעולם לא יסתפקו בהגבלת הגישה להפלה בגיל 12 או 14 שבועות, כפי שעושים הרבה מדינות באירופה, אלא רוצים לאסור כל הפלה ולהגביל באופן חמור את הגישה לאמצעי מניעה.) ל- Matchar יש תיאוריה חדשה בנושא למה זה יכול להיות:

תיאוריה נחמדה ומסודרת, שבאופן מרכזי אמיתי, מדמיינת שבאמת חייב להיות איזשהו פשרה של חופש לביטחון כלכלי, כפי ששמרנים אוהבים להזהיר. אבל אם אתה מבין שהוויכוח על הפלות פחות עוסק במוסר כשלעצמו מאשר בנושא דָת- באופן ספציפי, עד כמה הנצרות וההיסטוריה הפטריארכלית העמוקה שלה שזורים במרקם המשפטי של אומה - אז הרעיון של Matchar לא יעוף.

לאמריקאים טכנית יש חומה חזקה יותר בין הכנסייה למדינה, אך בפועל, יש לנו מכלול עצום של פונדמנטליסטים דתיים השולטים בחלק גדול מהממשלה ומשתמשים בו כדי לכפות את הדוגמה הדתית המחמירה שלהם לעתים קרובות ככל שהם יכולים להיחלץ מכך. במדינות רבות באירופה, כולל אנגליה, פינלנד, דנמרק ושבדיה, יש או כנסייה ממלכתית רשמית או כנסייה המוכרת באופן לאומי ככנסייה הדומיננטית, ובכל זאת בפועל היומיומי, הרבה פחות אנשים במדינות אלה הם באמת דתיים, הרבה פחות פונדמנטליסטים . הדת נתפסת לעתים קרובות כביטוי תרבותי/היסטורי לאופי לאומי או אתני, אך לא בהכרח כוח מנחה בחיי היומיום.

לאחר מכן, בעוד שלרוב המדינות האלה יש חוקי הפלות המשקפים רשמית את הפטנריזם הנוצרי לגבי רבייה ותפקידי נשים, בפועל, הרבה יותר קל לבצע הפלות מאשר בארצות הברית. יתכן שתצטרך לספק סיבה להפלה שלך במדינות רבות, אבל זו פשוט רשמיות, תיבה מסומנת ולא מכשול. חשוב מכך, נותני ההפלה אינם מונעים מקיומם ובמקרים רבים, עלות ההפלה משלמת על ידי תוכנית הבריאות הממלכתית. קטה פוליט פירטה לאחרונה האומה:

הפלה משלמת גם על ידי ה- NHS באנגליה, למרות שזה מבחינה טכנית לא חוקי אם אין לך סיבות בריאותיות נפשיות או פיזיות לקבל אותה. העניין הוא שלכל מי שרוצה הפלה יש סיבה טובה לכך, כך שזה לא מכשול מהותי, למרות שזה מהווה מטרד. תקופות ההמתנה בכל המדינות האלה הרבה פחות מעיקות, מכיוון שהספק שלך נמצא ממש ברחוב ותוכל להתחיל את השעון כשאתה מתקשר לפגישה שלך. (בניגוד לכאן, שבו אישה תצטרך לנסוע שעות כדי להגיע למרפאה, רק כדי שתצטרך לשלם עבור חדר במלון כדי להמתין את תקופת ההמתנה, או לנסוע הביתה ואז לחזור שוב, חסרה עבודה או טיפול בילדים.)

למרות שההתעלמות מהאופן שבו הנאמנות לדת היא עמוקה בעור במערב אירופה, חוסר היכולת של Matchar לראות את התפקיד שממלאות הדת במזרח אירופה מטריד עוד יותר:

זה יכול להיות ה רִשְׁמִי סיבה למה יש התקפה נגד הפלות, אבל אני חושד שהעלייה המסיבית ברגשות הדתיים הקשים ברוסיה, שהממשלה מבצעת, היא כנראה הסיבה האמיתית. אי אפשר להפריד בין הפגיעה בזכויות הנשים מהגאות ההומופוביה והאלימות כלפי הרוסים הלהט"ב, וגם לא גזר הדין המקומם של חברי פוסי ריוט על מה שהסתכם במתיחה בלתי מזיקה נגד הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. מה שקורה ברוסיה הוא למעשה קרוב יותר למה שקרה בארה"ב, אם כי ברמה הרבה יותר מפחידה: למרות שיש להם חופש דת מבחינה חוקית, נוצרים ימניים צברו כמות משמעותית של כוח תרבותי ופוליטי שהם משתמשים בהם כעת כדי לפצח. על אנשים שהם סבורים שהם סוטים מינית, החל מאנשים להט"ב ועד נשים שיש להן מטרות אחרות מלבד היותן עקרות בית עמידות שמקבלות בברכה כל הזדמנות ללדת תינוק נוסף.

לנסות לדבר על המאבק על זכויות הרבייה תוך התעלמות מהדת זה כמו ניסיון להבין ספורט תוך התעלמות מקיומם של קבוצות: אתה עשוי להעלות כל מיני מחשבות משכנעות מדוע הכדור נזרק, אבל אתה לא קרוב יותר. להבנת מטרת המשחק.


הימין הצרפתי החדש — C ’ הקתו הטוב ביותר!

למארק לילה יש חיבור מרתק בזרם סקירה של ספרים בניו יורק, על סוג חדש של שמרנים המתעוררים בימין הצרפתי. לרוע המזל הוא עומד מאחורי קיר התשלום של NYRB. אני הולך לצטט חלק מזה כאן. כשקראתי אותו, חשבתי, הם מדברים על החברים שלי בבנדיקט אופציה בפריז. ” כששלחתי לחברים האלה את הטקסט של היצירה של לילה, גיליתי שהם דיברו איתו ארוכות על זה.

הוא מתחיל בדיבורים על מריון מרשל לה פן שפונים ל- CPAC כאן בארה"ב. גיליתי שהנאום שלה מגרה, אבל לילה אומרת בצדק שרוב המאזינים האמריקאים כנראה לא יכלו להבין למה היא מבינה. החיבור של לילה מסביר מדוע. מתוך פרק המבוא:

משהו חדש קורה בימין האירופי, והוא כולל יותר מהתפרצויות פופוליסטיות שנאת זרים. רעיונות מפותחים, ונוסדות רשתות חוצות לאומיות להפצתן. עיתונאים התייחסו כפרויקט של יהירות בלבד למאמציו של סטיב באנון לקרב בין מפלגות והוגים אירופאים לאירופה תחת מטריית מה שהוא מכנה "התנועה". אבל האינסטינקטים שלו, כמו בפוליטיקה האמריקאית, תואמים את הזמן. (ואכן, חודש לאחר הופעתה של מריון ב- CPAC, באנון התייחס לוועידה השנתית של החזית הלאומית.) במדינות מגוונות כמו צרפת, פולין, הונגריה, אוסטריה, גרמניה ואיטליה, מתקיימים מאמצים לפתח אידיאולוגיה קוהרנטית לגייס את האירופים הכועסים על הגירה, פריקה כלכלית, האיחוד האירופי והליברליזציה החברתית, ולאחר מכן להשתמש באידיאולוגיה זו כדי לשלוט. זה הזמן להתחיל לשים לב לרעיונות של מה שנראה כחזית עממית מתפתחת. צרפת היא מקום טוב להתחיל בו.

בבסיס הניתוח של לילה עומדת הלאומיות הנוצרית האירופית והתחושה העולה בקרב הקתולים הצעירים ביבשת שהנצרות היא חלק מרכזי בזהות האירופית, וכי אירופה זקוקה לפוליטיקה המבוססת על נצרות מכוונת יותר. הנצרות המתייחסת ליישוב הליברלי החילוני של הממסד האירופי (כולל מפלגות מרכז-ימין) כרעל.

אבל הם גם לא סוגים של החזית הלאומית. לילה מדברת על המשמעות של המסיבי La Manif pour Tous תנועה לחסום נישואים חד מיניים, בטענה שכל ילד זקוק לאב ואם. למרות שאנו הנוצרים האמריקאים אמורים להיות הרבה יותר דתיים מהאירופאים, שום דבר לא דומה לה מניף קרה באמריקה:

המערכה של הימין הקתולי נגד נישואים חד מיניים נידונה להיכשל, וכך קרה. רוב גדול של הצרפתים תומכים בנישואים חד מיניים, אם כי רק כשבעת אלפים זוגות משתמשים בהם מדי שנה. ובכל זאת יש סיבות לחשוב שהניסיון של לה מניף יכול להשפיע על הפוליטיקה הצרפתית עוד זמן מה.

הסיבה הראשונה היא שהוא חשף מרחב אידיאולוגי לא כבוש בין הרפובליקנים המיינסטרים לחזית הלאומית. עיתונאים נוטים להציג תמונה פשוטה מדי של פופוליזם בפוליטיקה האירופית העכשווית. הם מתארים לעצמם שיש קו ברור המפריד בין מפלגות שמרניות מדור קודם כמו הרפובליקנים, שהשלימו עם הסדר האירופאי הניאו -ליברלי, בין פופוליסטיות קסנופוביות כמו החזית הלאומית, אשר יפילו את האיחוד האירופי, יהרסו מוסדות ליברליים ויצאו החוצה מהגרים רבים ובמיוחד מוסלמים ככל האפשר.

עיתונאים אלה התקשו לדמיין שאולי יש כוח שלישי בימין שאינו מיוצג על ידי מפלגות הממסד או הפופוליסטים הזרים. צמצום החזון הזה הקשה אפילו על צופים מנוסים להבין את תומכיו לה מניף, שהתגייסו סביב מה שהאמריקאים מכנים נושאים חברתיים ומרגישים שאין להם בית פוליטי אמיתי כיום. לרפובליקנים אין אידיאולוגיה שלטונית מלבד כלכלה גלובליסטית וסגידה למדינה, ובפנים

שמירה על המורשת החילונית הגאליסטית שלהם התייחסו באופן מסורתי לנושאים מוסריים ודתיים כאישיים למהדרין, לפחות עד למועמדותו החריגה של פילון. החזית הלאומית היא חילונית באותה מידה ואפילו קוהרנטית פחות מבחינה אידיאולוגית, לאחר ששימשה יותר מפלט לדחות ההיסטוריה - משתפי פעולה של וישי, ממורמרים. pieds noirs גורש מאלג'יריה, רומנטיקנים של ז'אן ארק, שונאי יהודים ומוסלמים, ראשי עור- מאשר כמסיבה עם תוכנית חיובית לעתידה של צרפת. ראש עיר שפעם היה קרוב אליו עכשיו קורא לו כראוי "הזכות Dien Bien Phu".

הסיבה השנייה לה מניף עשוי להמשיך ולחשוב כי זו הוכיחה חוויה מעוררת תודעה עבור קבוצה של אינטלקטואלים צעירים וחדים, בעיקר שמרנים קתולים, הרואים עצמם כאוונגרד של כוח שלישי זה. בחמש השנים האחרונות הם הפכו לנוכחות תקשורתית, כתבו בעיתונים כמו לה פיגרו ובשבועונים כמו Le Point ו- Valeurs actuelles (ערכים עכשוויים), ייסדו כתבי עת ואתרים חדשים (Limite, L'Incorrect), הוצאת ספרים והכנת ספרים קבועים. הופעות טלוויזיה. אנשים שמים לב, וזה עתה הופיע ספר קול וחסר פניות עליהם.

קשה לדעת האם משהו משמעותי פוליטי ייצא מהפעילות הזו, בהתחשב בעובדה שאופנות אינטלקטואליות בצרפת משתנות בערך באותה מידה כמו הרציף. בקיץ האחרון ביליתי קצת זמן בקריאה ובפגישה עם הסופרים הצעירים האלה בפריז וגיליתי יותר מערכת אקולוגית מאשר תנועה מגובשת וממושמעת. ובכל זאת, היה מדהים עד כמה הם רציניים וכיצד הם שונים משמרנים אמריקאים. הם חולקים שתי אמונות: ששמרנות חזקה היא האלטרנטיבה הקוהרנטית היחידה למה שהם מכנים הקוסמופוליטיות הניאו -ליברלית של זמננו, וכי ניתן למצוא משאבים לשמרנות כזו משני צידי הפער השמאלי -ימין המסורתי. עדיין מפתיע יותר, כולם מעריציו של ברני סנדרס.

האקומניזם האינטלקטואלי של סופרים אלה ניכר במאמריהם, המופיעים בהתייחסויות לג'ורג 'אורוול, הסופר-פעיל הסופר המיסטי סימון וייל, האנרכיסט המאה התשע עשרה פייר ג'וזף פרודהון, מרטין היידגר וחנה ארנדט, מרקס הצעיר, הפילוסוף הקתולי המרקסיסטי לשעבר אלאסדייר מקינטייר, ובמיוחד ההיסטוריון האמריקאי השמאלני, השמרני מבחינה תרבותית, כריסטופר לאש, שבוסו מניע-"עקרנות עוקרת הכל למעט הצורך בשורשים"-קבלו שוב ושוב כמו מנטרות. הם דוחים את האיחוד האירופי, נישואים חד מיניים והגירה המונית. אבל הם גם דוחים שווקים פיננסיים גלובליים ללא פיקוח, צנע ניאו-ליברלי, שינוי גנטי, צרכנות ו- AGFAM (אפל-גוגל-פייסבוק-אמזון-מיקרוסופט).

עוד קטע אחד ואז אעצור:

האוזן הזה אולי נשמע מוזר לאוזנינו, אבל הוא עקבי הרבה יותר מאשר העמדות של השמרנים האמריקאים העכשוויים. השמרנות היבשתית שחזרה למאה התשע עשרה נשענת תמיד על תפיסה אורגנית של החברה. היא רואה באירופה ציביליזציה נוצרית אחת המורכבת ממדינות שונות בעלות שפות ומנהגים מובחנים. אומות אלה מורכבות ממשפחות, שהן גם אורגניזמים, בעלות תפקידים וחובות שונות אך משלימות לאמהות, אבות וילדים. בהשקפה זו, המשימה הבסיסית של החברה היא להעביר ידע, מוסר ותרבות לדורות הבאים, להנציח את חייו של האורגניזם התרבותי. היא לא אמורה לשרת מצטבר של אנשים אוטונומיים הנושאים זכויות.

רוב הטיעונים השמרנים הצעירים הצרפתיים הללו מניחים תפיסה אורגנית זו. מדוע הם רואים באיחוד האירופי סכנה? מכיוון שהיא דוחה את היסוד התרבותי-דתי של אירופה ומנסה למצוא אותה במקום האינטרס הכלכלי האישי של יחידים. כדי להחמיר את המצב, הם מציעים, האיחוד האירופי עודד עלייה של אנשים מתרבות אחרת ובלתי תואמת (איסלאם), ומותח קשרים ישנים עוד יותר. ואז, במקום לטפח הגדרה עצמית וגיוון בריא בין המדינות, האיחוד האירופי ניהל הפיכה איטית בשם יעילות כלכלית והומוגניזציה, תוך ריכוז הכוח בבריסל. לבסוף, בלחץ על מדינות לציית למדיניות פיסקלית מכבידה המשרתת רק את העשירים, האיחוד האירופי מנע מהן לדאוג לאזרחיהן הפגיעים ביותר ולשמור על סולידריות חברתית. כעת, לדעתם, המשפחה חייבת להתמודד עם עצמה בעולם כלכלי ללא גבולות, בתרבות המתעלמת בכוונה מצרכיה. שלא כמו עמיתיהם האמריקאים, שחוגגים את הכוחות הכלכליים שהכי מכבידים על "המשפחה" שהם מייחסים לאידיאליזציה, השמרנים הצרפתים הצעירים מיישמים את החזון האורגני שלהם גם על הכלכלה, וטוענים כי היא חייבת להיות כפופה לצרכים חברתיים.

המפתיע ביותר עבור קורא אמריקאי הוא הסביבה החזקה של סופרים צעירים אלה, שמבדרים את הרעיון ששמרנים צריכים, טוב, לשמור. כתב העת הטוב ביותר שלהם הוא הגבול הרבעוני הצבעוני והמעוצב היטב, שכותרתו כתובית "סקירה של אקולוגיה אינטגרלית" ומפרסמת ביקורת על כלכלה ניאו-ליברלית והידרדרות סביבתית כה חמורה כמו כל מה שמוצאים בשמאל האמריקאי.(אין כאן הכחשת אקלים.) חלק מהכותבים אינם תומכי צמיחה אחרים קוראים את Proudhon ודוחפים לכלכלה מבוזרת של קולקטיבים מקומיים. אחרים עדיין עזבו את העיר וכותבים על חוויותיהם בניהול חוות אורגניות, תוך שהם מגנים עסקים חקלאיים, גידולים מהונדסים גנטית ופרברים לאורך הדרך. כולם נראים בהשראת האנציקליים Laudato si '(2015) של האפיפיור פרנציסקוס, אמירה מקיפה של הוראה חברתית קתולית בנושא איכות הסביבה והצדק הכלכלי.

אולי אתה יכול להבין מדוע אני מרגיש הרבה יותר בבית כשאני באירופה עם אינטלקטואלים נוצרים כמו האנשים האלה מאשר אני בכל מקום בקרב שמרנים אמריקאים (אלא אם כן פטריק דנין, מארק מיטשל, ג'ף פולט או מישהו בחוג הרפובליקה בחזית המרפסת שלהם) אירוח). אם יש לך מנוי, קרא את כל העניין.

לילה מציינת כי אינטלקטואלים ממסדיים רבים בצרפת אינם מתייחסים ברצינות לקתולים הצעירים הללו. הם בטעות (אומרת לילה) רואים בהם מתנצלים בחזית הלאומית. אני יכול להגיד לך מניסיון אישי שלילה צודקת: זה פשוט לא נכון בכלל. זו טיפשות אידיאולוגית שמאלית-ליברלית טיפוסית. לא אתפלא כלל אם הגאליסט המרכזי-ימין היה עושה את אותה הטעות. ראינו שמרנים בממסד בארה"ב עושים את אותה הטעות עם טראמפ.

לילה מציינת כי מריון מרשל לה פן עזבה את מפלגת יורשו של החזית הלאומית, ושמטה את שמה “Le Pen ”. בניגוד לסבה הידוע לשמצה ולדודה מרין, מריון היא אינטלקטואלית וקתולית רצינית. והיא צעירה. היא מסוג הדמויות הפוליטיות שחלק מהאינטלקטואלים הצעירים מימין במרכז בארצות הברית רוצים שטראמפ יהיה, אבל זה מעבר ליכולתו. הוא פשוט לא מתעניין בזה.

הלוואי שג'יי.די ואנס יכיר את גבול ו L ’ שגוי קהל (אני יכול לערוך היכרות!). הוא יכול להיות מריון משלנו, אני חושב שאם אני מודה שאולי זו הפנטזיה הפוליטית הלא מציאותית שלי. מריון מארכל, כמו הסופרים וההוגים סביב המגזינים הקטנים האלה, יוצאים ממנה ומדברים עם השקפה תרבותית שמרנית קוהרנטית שאין לנו פשוט באמריקה. השמרנות שלנו היא ליברלית הרבה יותר קלאסית ושבויה בפולחן חסר ביקורת של השוק החופשי. השמרנים הצרפתים החדשים אינם אנטי קפיטליסטים, אך הם מאמינים כי יש להבין ולתרגל את הכלכלה תוך אידיאל הוליסטי יותר של טובת הכלל והפריחה הלאומית.

חלק מהשמרנים הצרפתים החדשים האלה הם קוראים וחסידים של האפשרות בנדיקט (אכן אחד מהם, הוברט דרבון, תרגם אותו לצרפתית). לילה מציינת כי ה גבול הקהל נוטה יותר לעבור לכפרים, לשתול גינות ולגדל ילדים בקתוליות מסורתית — עיינו בפוסטים שלי מתחילת השנה על Journeés Paysannes — ואילו ה L ’ שגוי כנופיה מעוניינת יותר להתעמת עם הממסד המתפורר ולערוך צעדה גרמנית דרך המוסדות. יש הרבה הצלבות בין גבול ו L ’ שגוי, בחיים האמיתיים — ידידי העיתונאי Yrieix Denis כותב עבור שניהם. אינני רואה סתירה בין שתי הגישות. אני רק מייעץ בחום שמי שמעדיף מעורבות ישירה יותר עם העולם יוודא לחלוטין שהם עושים זאת מתוך עמדה של כוח ומשמעת רוחניים אמיתיים.

אם אתה קורא צרפתית, בדוק גבול פה. להלן תרגום של כתב העת ’s “manifesto ”:

גבול הוא מגזין אקולוגיה שנוסד בשנת 2015.

כתב העת מקדם אקולוגיה אינטגרלית המבוססת על תחושת האיזון והכבוד לגבולות הספציפיים לכל דבר.

אקולוגיה, מכיוון שהיא מדע של אינטראקציות ותנאי קיום, אינה יכולה לבחור את האדם נגד הטבע או הטבע נגד האדם.

קידום אקולוגיה אינטגרלית פירושו לדאוג לפגיעים ולמדוכאים ביותר, כמו גם להתנגד לכל מה שדרכי חיינו יכולות להיות משפילות ומנוכרות.

סירוב לכל יכולתם של טכנולוגיה וכסף, גבול רוצה לפעול למען מודעות אקולוגית על ידי קידום פיכחון, העברת חיינו, חברותיות ואחווה.

בפרספקטיבה זו, גבול מתוזמנת על ידי רגישויות שונות הדו קיום בפרויקט משותף: עידוד כל החלופות לחברת השוק. סירוב לחילופין “ ללא חלופה ” של הפיצול הימני/שמאלי, גבול מושיט יד לכל מי שנלחם באימפריה הכפולה של הטכנולוגיה חסרת הנפש והשוק ללא חוק.

מריון מארצ'ל, כפי שמציינת לילה, היא מאוד בצד של מעורבות ומאבק נחרץ ומכריע. נאום ה- CPAC שלה (צפה להלן) עסק בנושא זה. אני באמת לא יודע אם שמרנות מסוג זה יכולה להשתרש באמריקה, אבל אני מאוד מקווה שכן. יש לה סיכוי טוב יותר באירופה, וכפי שאני קורא כרגע את דאגלס מאריי המוות המוזר של אירופה, ולמדו בפירוט רב יותר כיצד הממסד האירופי — השמאל והימין — מכרו את הציוויליזציה שלהם להגירה המונית למען הקפיטליזם הגלובלי והגיוון, ואני מאמין שלממסד זה ראוי להיות מרוסק. השמרנות הצרפתית החדשה, והפוליטית שלה פריז במזרח אירופה לשעבר, מייצגים את התקווה הטובה ביותר שיש לאירופה להימנע מפשיזם אמיתי. הליברליזם הטכנוקרטי, המחולק בסגנון האיחוד האירופי, גוסס ומגיע לו למות.

עדכון: ובכן, דבר זה של קורא קתולי צרפתי שמרני מייאש. שכחתי שמריון נטשה את בעלה. ולא ידעתי את ההבחנה בין מאוראס/מאוריאק לתנועה הגבול. אשמח להסבר ודיון נוסף של קוראים צרפתים בדברים אלה:

עם זאת, אינני שותף להתלהבותך ממריון מרכל. התפיסה שלה לגבי הזהות הצרפתית אכן מבוססת על דת אך בעיקר על גזע, שתמיד היה – ובתקווה יישאר רעיון זר לתרבות הצרפתית. כמו כן היא צבועה, לאחר שהתגרשה מבעלה ואביה של בתה לאחר כמה שנות נישואים לחיות בכנות עם חבר קבינט בחזית הלאומית. זו לא ההתנהגות שאתה מצפה מקתולית על אמה על שרוולה.

אני גם לא סומך על התנועה Limite, אם כי היא הביתה של כמה אנשים יוצאי דופן. הקתוליות שלהם חייבת למוראס יותר מאשר למוריאק. אני מסכים איתם שחילוניות היא רעל אבל נתגבר על ידי טוב יותר, לא על ידי התאמה לקלישאות האויב. בניגוד אליהם, אני מרגיש חיבור חזק יותר לשכני המוסלמי השמרני והצנוע משאר בני ארצי המתקדמים, החילונים ואוהבי צ'ארלי, ואלו שאני מרגיש שמאיימים ביותר על אורח חיי והערכים שלי הם לא אלה שהם חושבים.

UPDATE.2: מהקורא Robert_C:

כצעיר צרפתי קתולי אני יכול לומר: מאמר מצוין! גם שלך וגם של לילה. כמה נקודות:

-"רוב גדול של הצרפתים תומכים בנישואים חד מיניים." זה היה שקר בזמן הדיונים. ככל שהדיונים התקדמו הרוב הפך בעד, אבל אני די בטוח שאם היה מתקיים משאל עם הם היו מפסידים (כי בניגוד לארה"ב, לרוב האנשים בעד נישואים חד מיניים כאן לא ממש אכפת מזה עד כדי כך - אלה שהתנגדו היו נלהבים.)

- "המנג'ר הזה עשוי להישמע מוזר לאוזנינו, אך הוא עקבי הרבה יותר מאשר העמדות של השמרנים האמריקאים העכשוויים." כן !

- "רוב הטיעונים השמרנים הצעירים הצרפתיים הללו מניחים תפיסה אורגנית זו [של החברה]." נקודה חדה מאוד ונכונה מאוד - כמו גם נחוצה מאוד. נראה גם שהתפיסה הזו נכונה. האינדיבידואל המודרני הוא מופשט, ואני חושב שרוב תומכיו נהגו להבין זאת לפחות באופן אינטואיטיבי. לא עוד.

הערה אחרונה לתגובת הקורא שלך. אני מסכים איתו במידה מוגבלת לגבי מריון מרכל, אבל יש לה גם אומץ שהוא מעורר השראה. למרות שהיא לא עומדת ברעיונות שהיא מגנה עליה, היא * נותנת להם נוכחות חיונית בכיכר הציבורית. למרות זאת, לא הייתי מצביע עבורה. למרות שאני לגמרי לא מסכים עם הקורא שלך בקהל הגבול. אף שחלקם מגיעים מרקע ריאקציונרית, הם אינם חייבים הרבה למאורס. יש * תנועה של צעירים קתולים צעירים מאורסים והיא הולכת ומתחזקת, אך חסרה להם הרצינות של הקהל הגבול. לדעתי, המוראסים הם בעיקר ריאקציונרים צעירים שרוצים לקבל ריגוש תוך אישור זהותם. כמעט אי אפשר להתווכח איתם. להיפך, הקהל Limite רעב לכל הרעיונות הטובים שהוא יכול למצוא, והם פתוחים מאוד לדיון מכל הצדדים. אני חושב שיש להם גישה נכונה.

אולי ברגע שהתנועה הזו תתבגר תוכל להיות גשר בינם לבין השמרנות האמריקאית. פוסט טראמפ, ברגע שהוא התרסק ונשרף, הוא יצטרך רעיונות חדשים ורציניים כדי לבנות מחדש. אולי צרפת יכולה להיות המעבדה עבורם.


צפו בסרטון: דעת הרב עובדיה יוסף על הרב קוק וספר דת הציונות