Necromanteion - מקדש המתים הקדום

Necromanteion - מקדש המתים הקדום



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Necromanteion היה מקדש עתיק המוקדש לאל העולם התחתון, האדס, ואשתו, האלה פרספונה. על פי האמונות היווניות הקדומות, בעוד גופות המתים התערערו בכדור הארץ, נשמתם הייתה משתחררת, ונסעה לעולם התחתון באמצעות סדקים בכדור הארץ. נאמר כי לרוחות המתים יש יכולות שאין לחיים, כולל הכוח לחזות את העתיד. לכן הוקמו מקדשים במקומות שנחשבו ככניסה לעולם התחתון לתרגול נקרומנטיות (תקשורת עם המתים) על מנת לקבל נבואות.

האדס לוקח את פרספונה לעולם התחתון. ( ויקיפדיה)

בעוד שמקדשים אחרים, כגון מקדש פוסידון בטנאירון, כמו גם המקדשים בהרמיוני (ארגוליס), קומא (איטליה) והרקלאיה (פונטוס) היו ידועים כמי שעסקו בנרקומנטיות, היה זה הנקרומנטאון באפירוס שהכי היה מפורסם מכולם. נאמר כי "נקראומנטאון" ("אורקל המתים") ממוקם בנקודת המפגש של שלושה מתוך חמשת הנהרות בתחום האדס - אהרון (ללא שמחות), פיריפלטון (בוער באש) וקוקיטוס (יללות). סבורים כי אתר זה התגלה על ידי הארכיאולוג היווני סוטיריוס דקאריס באפירוס בשנות ה -60.

ההריסות באפירוס נחשבות לנקרומנטיון. אַשׁרַאי: דן דיפנדייל / פליקר

Necromanteion הוזכר על ידי מספר מחברים עתיקים. אצל הומרוס אודיסיאהלמשל, הגיבור אודיסאוס נכנס לעולם התחתון באמצעות הנקרומנטאון כדי לחפש את רוחו של הרואה העיוור, טירסיאס, כדי למצוא את הדרך לחזור לביתו, איתקה. הנקרומנטיון מוזכר גם בספר הרודוטוס היסטוריות. הרודוטוס נותן דין וחשבון על פריאנדר, העריץ הקורינתי. על פי סיפור זה, הרודן רצה לתקשר עם הרוח של אשתו שנפטרה לאחרונה, מליסה, כדי לברר את המקום בו היא הסתירה סכום כסף מסוים. כאשר נציגיו של פריאנדר מתייעצים איתה, רוחה של מליסה מסרבת לחשוף את מיקומו של הכסף הנסתר, כשהיה קר בעולם התחתון, כתוצאה מכך שלא נשרפו לה בגדים במותה. כדי להוכיח את זהותה, היא מזכירה משהו שרק פריאנדר יודע עליו, כלומר 'הוא הכניס את כיכרותיו לתנור קר'. המסר הקריפי הזה פירושו למעשה שהעריץ קיים יחסי מין עם גוויית אשתו, דבר שפריינדר לבדו היה יודע, מן הסתם. כששמע זאת פריאנדר, הוא הפשיט מיד את הבגדים מהנשים המקומיות ושרף אותן (את הבגדים) כמנחה למליסה.

אולם התקשורת עם המתים לא הייתה מוגבלת לדמויות המפורסמות בכתביהם של המחברים היוונים הקדמונים. אזרחים רגילים גם עמדו לבקר ב- Necromanteion כדי לפנות לייעוץ עם ההרוגים. תחילה הם היו נכנסים לחדר חשוך לפני שהם מבצעים טקסים משוכללים מסוימים שנועדו להגן על עצמם ולרכוש את היכולת לתקשר עם המנוח. לאחר מכן, כומר היה מוביל אותם לחדר עמוק יותר, שם יבוצע קורבן של חיות פולחניות, לפני שעבר דרך שלושה שערים שסימלו את כניסתם לעולם התחתון. החוגגים יוכלו כעת לדבר עם רוחות העולם התחתון.

בתוך אחד החדרים התת -קרקעיים באפירוס. אַשׁרַאי: דן דיפנדייל / פליקר

דיווחים היסטוריים מתייחסים לנרקומנסרים שרואים 'רוחות רפאים' או 'גוונים'. הספקנים טוענים כי אלה היו פשוט הזיות שנגרמו על ידי מזון או שתייה פולחניים בעלי תכונות פסיכוטרופיות. ארכיאולוגיה מספקת גם רמז לאופן שבו הופיעו "הרוחות". התנגשויות מכניות שנמצאו על ידי ארכיאולוגים בתוך החדרים התת -קרקעיים מצביעות על כך שאלו שימשו כדי לגרום ל'רוחות הרפאים 'להיראות כאילו הן עפות בחדר.

בשנת 167 לפני הספירה, הנקרומנטיון נבזז ונפגע על ידי הרומאים. זה היה רק ​​בשנת 18 ה המאה שבה נעשה שימוש חוזר באתר, כאשר נבנה באתר מנזר המוקדש ליוחנן המטביל הקדוש. משלחת ארכיאולוגית בשנות השישים הגיעה למסקנה שזהו המקום של הנקרומנטיון. עם זאת, מחקר שנערך לאחרונה עורר תיגר על טענה זו, במקום זאת עולה כי ההריסות היו בבסיסו של מגדל חקלאי, והתאים התת -קרקעיים היו אזורי אחסון לתבואה או מים.

תמונה מוצגת: תיאור אמן של טקס בתוך הנקרומנטיון. מאת מארק ג'אילוקס ("אוריון": האורקלים, 2011)

מאת Ḏḥwty

הפניות

אטלס אובסקורה, 2014. נקרומנטאון של אפרה. [באינטרנט]
זמין בכתובת: http://www.atlasobscura.com/places/necromanteion-of-ephyra

הרודוטוס, ההיסטוריות,
[ווטרפילד, ר (טרנס.), 1998. ההיסטוריות של הרודוטוס. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.]

הומר, האודיסיאה,
Power, T. & Nagy, G. (טרנס.), 1900. האודיסאה של הומר. [באינטרנט],

זמין בכתובת: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0218:book=1:card=1

משרד התרבות והספורט, 2012. Nekromanteion of Acheron. [באינטרנט]
זמין בכתובת: http://odysseus.culture.gr/h/3/eh351.jsp?obj_id=13721

סופיה, פ., 2003. הנקרומנטיו ב Acheron. [באינטרנט]
זמין בכתובת: http://www.newsfinder.org/site/more/the_nekromanteio_at_acheron/

Xanthippos, D., 2010. The Necromanteion of Ephyra. [באינטרנט]
זמין בכתובת: http://www.ancientworlds.net/aw/Post/1209337


Necromanteion

ה Necromanteion אוֹ Nekromanteion (ביוונית: Νεκρομαντεῖον) היה מקדש נרקומניות יווני עתיק המוקדש להאדס ולפרספונה. על פי המסורת, הוא היה ממוקם על גדות נהר אחרון באפירוס, ליד העיר העתיקה אפרה. אתר זה האמין על ידי חסידים כי הוא הדלת להדס, ממלכת המתים. האתר נמצא בנקודת המפגש של נהרות Acheron, Pyriphlegethon ו- Cocytus, האמינו כי זורמים דרך ומים את ממלכת האדס. פירוש שמות הנהרות פורש כ"חסר שמחה "," גחלים בוערות "ו"קינה". [1]

אתר מסרופוטמוס, אפירוס, הוצע כאתר הנקרומנטיון בשנת 1958, אך זיהוי זה מוטל בספק.


יואנינה, עיר האמנות והאותיות & צומת 8230 צומת של אומות ותרבויות שונות, שהשאירו חותם ייחודי משלהן, ויצרו כך את דמותה ואת זהותה של העיר המודרנית. תנו למדריכים שלנו להוביל אתכם אל נתיבי ההיסטוריה הסודיים מהתקופה הביזנטית ועד האימפריה העות'מאנית.

זגורי. המקום שמעבר להרים …. מקבץ של כפרים מצפון -מערב ליואנינה מתפרס על כל מורדות ההר מיציקל. שבילים מרוצפים המסתעפים בתוך הכפרים, בתי האבן וכנסיות ביזנטיות עם ציורי קיר שתחילתם במאה ה -8, גשרי אבן השוכנים שם במשך מאות שנים ומעל הכל, הגסטרונומיה הייחודית.


אורקל המתים

נתקלתי במקדש Necromancy של Acheron, המקום שאליו היו הולכים היוונים הקדמונים לדבר עם מתם, בימים המתאימים ביותר: זה היה יום קר וסוער של פברואר, בסוף השבוע הקרנבל האחרון שלפני הצום, רבים, לפני שנים רבות.

זה היה סוף השבוע הארוך של הקרנבל היווני ונסעתי מאתונה לכיוון הכללי של איגומניצה, כדי לתפוס את המעבורת לקורפו. כשהלכתי צפונה, העננים המשיכו להיסגר עלי, והערפל נעשה סמיך יותר. הכבישים המהירים היו כמעט ריקים, למעט משאית מדי פעם. לא שמתי לב רב לשלטים בכביש המהיר, ניסיתי דווקא לנחש את הנוף שמאחורי הערפל והעננים: האם יש שם גבעה, או סתם עננים המעוצבים בצורה מוזרה? האם היו נופים לים היוני לאחר התפנית ההיא או שהערפל הסתיר שטחי שדות מתגלגלים?

לפתע, הכחול שלו מנוגד לערפל הלבן, תמרור מוזר נרשם. כתוב ביוונית בלבד, מסמן מקום מקומי ולא אתר תיירות, הוא קרא את “Nekromanteion ” – The Oracle of the Dead – החץ שלו מצביע ימינה. לא היה לי מושג שיש מקום כזה, מקדש נמק? באמצע הכפר היווני? … הייתי חייב ללכת לשם.

אז לקחתי זכות. הכביש היה ריק, הגשם קבוע. נהגתי קצת, ואז הדרך הגיעה אל קרחת יער. שתיים -שלוש מכוניות חנו, ללא כל סימן לנוסעים. ירדתי מהמכונית, הסתובבתי בזהירות וניסיתי להבין מה זה המקום הזה. השלטים הדלילים ריתקו את זכרוני וזכרתי כל מה שקשור לירידה של יוליס עד האדס באודיסאה של הומרוס ולדבר המקדש עם האולם הגדול בו היו המתים נראים בפני החיים.

נתקלתי בסולם מתכתי המוביל לאדמה. הוא היה צר וחלקלק מהגשם. עשיתי כמה צעדים מהוססים, ואז ירדתי עד הסוף ומצאתי את עצמי במסדרון מקומר ארוך. הקירות נחצבו באבן. העמודים התומכים בקשתות יצרו פינות שממנה נבעו נורות חשמליות נסתרות. לאט לאט הלכתי לאורך המסדרון, וחיפשתי מעברים סודיים פנימה והחוצה – לא היו כאלה.

פתאום שמעתי מה שנראה כמו צעדים עמומים, ואז לחישות. הסתכלתי לאחור, אל הסולם: אף אחד לא בא. נעשיתי עצבני מעט, וביטלתי את זה מיד: לא שמעתי, אמרתי לעצמי שזה קול הגשם, אולי הרוח התגברה. שמעתי שוב לחישות. כשהייתי לא נוח, התחלתי לצאת החוצה. עכשיו הלחישות הגיעו מאחוריי, מהקצה השני של המסדרון. הייתי ממש בהלם שהתחלתי לעלות מהר במדרגות. כשראשי יצא מהחור, ראיתי מה שנראה כעקבות ענק על הבוץ, המוביל למסדרון, אף אחד לא יוצא החוצה. עכשיו פחדתי. איבדתי צעד שהחמקתי יצאתי בזעקה קטנה, ובקפיצה אחת מצאתי את עצמי מחוץ לחור ובדרך אל המכונית שלי.

בחוץ באור פברואר, ליד המכונית המנחמת, עצרתי כדי להוציא את מפתחות הרכב שלי. כשהסתכלתי למטה, ראיתי את אותן צעדים מתרחקות מהמכונית וחוזרות לעברה. זה היכה בי: אלה היו עקבותיי, עקבותיי עם סוליה-עבה במיוחד. צחקתי.

בדרך לאיגומניצה עדיין צחקתי עם עצמי וחשבתי על כוח ההצעה וכל המיתוסים על האדס ולמדתי, אך נשכחו עד היום. תקרית הצעדים המפחידה תגרום לסיפור נחמד של מטייל, שיסופר, ללא ספק, פעמים רבות.

ואז חשבתי: מה עם הלחישות?

מארו K, ו#8211 מיתוסים עולמים
——————
Necromanteion של Acheron (או של Ephra כפי שהוא ידוע גם) הוא האורקל הידוע ביותר של המתים של העולם היווני העתיק. ממוקם במסופוטמוס, אפירוס, לשם היוונים הקדמונים היו הולכים לדבר עם מתם. תוכל לקרוא עוד על האתר בדף משרד התרבות כאן. Necromanteion of Acheron מופיע במסע Mythscapes ביוני 2013 לאורך סיור Egnatia.


כיצד ליצור קשר עם המתים ולתקשר עם רוחות על ידי מראה התבוננות

מודי פיתחה טכניקה לשחזור קל של פסיכומנטום אישי בבית, או בכל מקום שתרצה, בעזרת הכלים הדרושים. להלן הצעדים המומלצים שלו למפגש מוצלח למראה מגעים עם המתים:

  • מזון - להיכנס למצב נפשי שליו על ידי חיסול קפאין וחלב ביום הקודם. אכלו ארוחות פשוטות לקראת הפגישה שלכם, כגון פירות וירקות.
  • מקום - עבור אל החלק השקט ביותר של הבית, שבו אתה יכול באמת להירגע. נתק את כל השעונים והטלפונים בחדר זה.
  • ביגוד - הסר את כל התכשיטים כולל שעונים ללבוש בגדים רופפים ונוחים.
  • מראה - הניחו מראה גדולה מול כיסא נוח, והניחו אותה כך שתוכלו להביט בה בנוחות. עדיף אם אינך יכול לראות את ההשתקפות שלך.
  • מצב רוח - הרגיע את עצמך בחומר אסתטי למשך כ -15 דקות על ידי התבוננות ביצירות אמנות או האזנה למוסיקה רכה, על מנת לעורר מודעות.
  • זיכרונות - אסוף תמונות ופריטים אישיים של האהוב שאליו ברצונך ליצור קשר. גע בהם וזכור את אהובך. הטביעו היטב את אהובכם במוחכם. סרטים וסרטונים משפחתיים יכולים לעזור או כל דבר אחר שאתה מקשר איתם.
  • אור - בשעת דמדומים, הדליקו נר והניחו מאחוריכם. אור עמום מאחוריך הוא אידיאלי, אך התנסה באור להתאמה נכונה. דמדומים הוא הטוב ביותר מכיוון שהוא בדרך כלל מעורר מצבים משתנים, במיוחד למתחילים.

לאחר ביצוע שלבים אלה, עליך להתחיל להרגיש את זרועותיך כבדות ואולי האצבעות שלך עקצוצות. תתחיל להיכנס למצב מדיטטיבי דמוי טראנס והמראה עלולה להתחיל להיראות עכורה, כאילו שמיים עכורים. מודי אומר שחשוב להישאר פסיביים בשלב זה, שכן כל ניסיון להדריך את החוויה יסיר אותך ממצבך ההיפגנוגי וייצור הפרעות. זה יכול להיות טוב גם אם יש לך שאלה בראש לפני שאתה נכנס למפגש שלך, אך לא לפתח ולשאול באופן פעיל את השאלה באמצע הפגישה מכיוון שזה שוב יפריע לחוויה.

ההתנסויות בדרך כלל נמשכות כדקה בלבד, על פי מודי, אך החוויות יכולות להימשך זמן רב יותר עבור מתרגלים מתקדמים יותר. חוויות החל ממפגשי מבט במראה יכולים לנוע בין ראיית הרוחות של יקיריהן, לכניסה למראה או אפילו לראות אירועים עתידיים. למעשה, החזונות של נוסטרדמוס לגבי נבואותיו אמורים לבוא משימוש בפסיכומנטום כמו שהיה בשימוש היווני.

מודי אומר שההכנה למפגשים כראוי היא הדרך הטובה ביותר להשיג הצלחה. ללקוחות שלו שעברו את תהליך ההכנה שלו, הוא אומר שהוא ראה אחוזי הצלחה של 85 אחוזים בהשגת חזיונות. לעתים קרובות לקוחותיו יראו או יחוו קשר עם המנוח מאוחר יותר ביום או בשבוע לאחר ניסיון מגע באמצעות מבט במראה.

לדברי מודי, עדיף לנהל יומן של חזיונותיך ולהמשיך לתרגל מפגשי מבט במראה לעתים קרובות ככל שצריך. הוא אומר כי מתוך האחוז הקטן של אנשים שאינם מצליחים לקבל חזון או ניסיון בעולם, כאשר הם מוותרים להאמין או להאחז בכל תקווה שזה יצליח, פתאום יש להם את החזון החיה ביותר.


ירושלים של הורדוס הגדול

ישו הירושלמי לא ידע בשום מקום דומה לעיר שכבש דוד במאה העשירית לפני הספירה. באותו זמן, זה היה מבצר גבעה קטן ומבודד, מוערך יותר על מיקומו מאשר גודלו או פארו. אולם מאז ועד היום היא נודעה בשם עיר דוד, ומלכי שושלת דוד, במיוחד בנו שלמה, הגדילו וייפייפו אותה.

במאה השישית לפני הספירה, צבא נבוכדנאצר יישר את ירושלים והוציא את אזרחיה לגלות. במהלך שנות השבי הארוכות בבבל התמקדו היהודים בתפילות הגעגועים ובגעגועים בעיר הקודש הרחוקה. אבל העיר שנבנתה מחדש על ידי היהודים שחזרו מאה שנה מאוחר יותר הייתה נחותה בהרבה מהפאר שלה לשעבר. למרבה האירוניה היה זה הצורר השונא הורדוס הגדול שהשיב את ירושלים ליושנה.

ב -33 שנות שלטונו (37-4 לפנה"ס), הורדוס שינה את העיר ללא שליט אחר מאז שלמה. בניית ארמונות ומצודות, תיאטרון ואמפיתיאטרון, ויאדוקטורים (גשרים) ומונומנטים ציבוריים. פרויקטי בנייה שאפתניים אלה, חלקם הושלמו זמן רב לאחר מותו, היו חלק ממערכה חד-דעתית של המלך להגדלת חשיבותו של בירתו בעיני האימפריה הרומית.

אף מבקר שרואה את ירושלים לראשונה לא יכול היה להתרשם מפארו החזותי. העלייה הארוכה והקשה מיריחו לעיר הקודש הסתיימה כשהמטייל עוקף את הר הזיתים, ופתאום צפה בנוף כמו מעטים אחרים בעולם. מעבר לעמק קדרון, בין הגבעות שמסביב, הייתה ירושלים, "שלמות היופי," במילות הקינות, "שמחת כל העולם."

הנוף הנשקף מהר הר הזיתים נשלט על ידי בית המקדש הנוצץ, המעוטר בזהב, שהיה ממוקם במקום הקדוש ביותר בעולם היהודי ובאמת בעולמו של אלוהים. זה היה מקום מגוריו הארצי של האל, הוא תיווך כאן את כסאו וגידל עם שיבצע כאן טקסים וטקסים שיבואו על בואו של גואל בן משיחו שיהווה כבש אלוהים, שנהרג על חטאי העולם כולו. .

בית המקדש ניצב גבוה מעל עיר דוד העתיקה, במרכזו של רציף אבן לבן ענק.

מדרום למקדש הייתה THE LOWER CITY, קבוצת בתי אבן גיר, בצבע צהוב-חום משנים של שמש ורוח. רחובות ובתים צרים ובלתי סלולים שהשתפלו כלפי מטה לעבר עמק הטירופי, שעבר במרכז ירושלים.

עלה למעלה מערבה הייתה העיר העליונה, או ציון, שם בלטו וילות השיש הלבנות והארמונות של העשירים מאוד כמו כתמי שלג. שני מעברים מקושתים גדולים השתרעו על העמק, וחצו מהעיר העליונה למקדש.

קיר אבן גבוה ועבה ואפור הקיף את ירושלים. הוא ניזוק, תוקן והוגדל במשך מאות שנים, ובימי ישוע היה היקפו כ -4 קילומטרים, והביא כ -25,000 איש לאזור כקילומטר רבוע. במרווחים לאורך החומה היו שערים אדירים. ממש בתוך כל שער הייתה תחנת מכס, שבה גובאים המוכשרים גבו מסים על כל הסחורות שנכנסות או עוזבות את העיר.


Necromanteion - מקדש המתים הקדום - היסטוריה

טבילה למתים ול
שנים עשר שוורים תחת גופן הטבילה

בשנת 1840 הכריז ג'וזף סמית כי אלה שמתו לפני ששמעו את בשורת ה- LDS יכלו לבצע טבילה ממלכתית מטעמם. היסטוריון ה- RLDS רוג'ר ד. לאוניוס ציין:

ככל הנראה, ג'וזף סמית התייחס לראשונה לנכונות הטבילה למתים לאחר שקרא את ההתייחסות המקראית היחידה אליה: "אחרת מה יעשו, אשר יטבלו למתים, אם המתים לא קמים כלל? מדוע הם נטבלים אז למען מֵת?" (א קור 15:29). שיקולו הוביל להתפתחותה המלאה של הדוקטרינה. הוא פרסם את זה לראשונה בפומבי ב -15 באוגוסט 1840 בנאווו בנאום הדרשה של סימור ברונסון. סימון בייקר נזכר מאוחר יותר כי ג'וזף סמית אמר לקהילה כי אף שהטבילה נחוצה לישועה, "אנשים יכולים כעת לפעול למען חבריהם שעזבו את החיים האלה, ו ... תוכנית הגאולה חושבה להציל את כל המוכנים לציית. דרישות חוק האלוהים "(ב- Ehat and Cook 1980, 49). בוועידת אוקטובר 1840 הנביא הנחה את קדושים נאובו בנוגע לטבילה למתים וקרא לבנות מקדש, בין השאר כדי להתאים את הטקס שהתנהל אז בנהר המיסיסיפי. (דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית, כרך 23, לא. 2, עמ '. 63)

תוכניותיו של ג'וזף סמית 'למקדש כללו את העיצוב גופן טבילה יוצא דופן שבו יוכלו לבצע את טבילת הפרוקסי שלהם. ההיסטוריון מ 'גיא בישופ כתב:

בכנס הכללי של הכנסייה באוקטובר 1841, ז'וזף סמית זעזע את הקהילה הנאספת באומרו, "לא יהיו עוד טבילות למתים, עד שניתן יהיה לטפל בפקודה בבית הלורד" (HC 4: 426). פרויקט מקדש נאווו הוכרז בינואר הקודם, אך התקדמות מועטה לא התקבלה. במקרה זה ייתכן שג'וזף סמית השעה את הטבילה כדי להניע את הקדושים להמשיך הלאה עם המקדש מכיוון שחודש אחד בלבד לאחר מכן גופן הטבילה במרתף המקדש הסתיים והוקדש. גופן העץ בצורת אליפסה אמור היה להיות זמני עד שניתן יהיה להחליפו באבן אחת חתוכה (קולווין 1962), אך בוודאי נראה אלגנטי. (דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית, כרך 23, לא. 2, עמ '92-3)

בתוך ה היסטוריה של הכנסייה אנו קוראים:

גופן הטבילה ממוקם במרכז חדר המרתף, מתחת לאולם המרכזי של בית המקדש, הוא בנוי מעץ אורן, ומורכב מעמודים עם לשונות וחריצים, בצורת אליפסה, באורך של שישה עשר מטרים במזרח ובמערב וברוחב של עשרה רגל. , בגובה שבעה מטרים מהיסוד, האגן בעומק ארבעה מטרים, דפוס הכובע והבסיס בנויים מעבודות מגולפות ויפות בסגנון עתיק. .

הגופן עומד על שתים עשרה שוורים, ארבעה מכל צד, ושניים בכל קצה, ראשיהם, כתפיהם ורגליהם הקדמיות מבצבצות מתחת לגופן הם מגולפים מלוח אורן, מודבקים זה לזה ומועתקים לאחר חמשת היפים ביותר. -נווט בן שנה שאפשר למצוא אותו בארץ. (היסטוריה של הכנסייה, כרך 4, עמ '. 446)

1912 צילום גופן הטבילה של מקדש סולט לייק
(בית האל, עמ '. 117)

1983 צילום גופן הטבילה של מקדש סולט לייק
(מקדש סולט לייק: אנדרטה לעם, עמ '. 91)

הרעיון לאגן גדול על גבם של שתים עשר שוורים בא מתיאור מקדש שלמה בברית הישנה, ​​מלכים א ', ז', 25 ו -2 כרוני. 4: 1-4. עם זאת, אגן זה שימש את הכוהנים לניקוי תוך כדי עבודת הקורבנות של בעלי חיים. הוא מעולם לא שימש לטבילה, שלא לדבר על טבילה למתים.

גופני הטבילה במקדשי LDS משמשים רק לטבילת פרוקסי של מתים. הטבילה של החיים מתבצעת במרכז ההימור המקומי ותדמה לגופני כנסייה אחרים.

שוורים חתכו משניים עשר לשש

בחלק ממקדשי ה- LDS החדשים והקטנים יותר הם משתמשים רק בשישה שוורים בחצי עיגול, על קיר מראות. בשנת 1982 הגיבה פגי פלטשר:

לפני כמה חודשים, תוך עיון בכתבי עת למדור שלנו בשם "תמונת המדיה המורמונית", זיהיתי בפריט מוזר בניוזלטר של קבוצה שקוראת לעצמם "קדושים חיים בישוע" (קבוצה המוקדשת בלהט ל"חשיפת ההונאה המורמונית ו להפוך את חבריה לנצרות "). זה לקרוא:

כנסיית ה- LDS חשפה לאחרונה תוכניות למקדשים הקטנים והחסכוניים בגודל של כלכלה אחת לאחרונה. עשרה מקדשים חדשים שכבר הוכרזו ישתמשו בעיצוב החדש. הבדל מעניין אחד הוא שגופן הטבילה יונח על 6 שוורים ולא על 12, ומראה תשמש ליצירת 6 האחרים.

הניוזלטר המשיך לשאול בציניות, אפשר רק לתהות אילו מבין 12 השבטים הופסקו מהזכויות למען כלכלה קטנה?

מטבע הדברים הנחתי שזוהי שמועה שקרית, קצת טיפשית בזה, ניסיון נוסף של הקבוצה הזו להכפיש את הכנסייה, אבל חשבתי שכדאי לבדוק אותה בכל זאת. לצערי, מחלקת בניין הכנסייה אישרה שזו עובדה. שישה שוורים ומראות. המוח מסתובב עם האפשרויות שמציגות. אחד העורכים שלי אמר, "מיקום יעיל של מראות בקפלות מקומיות יכול להכפיל במהירות את נוכחות ישיבות הסקרמנט תוך קיצוץ במחצית ממספר הקצינים הדרושים לצוות המחלקה". המיסיונרים לא היו צריכים מלווים, רק מראות.

איזה סוג של מחשבה, שאלתי את עצמי, העלה את התוכנית החדשנית הזו כדי לחסוך כסף, להחליף טריקים והרבה ידיים בסמליות קדושה? (מגזין סאנסטון, יולי 1982, עמ '. 18)

מבשר לטבילת LDS למתים

הציטוט הבא מ דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית עשוי לספק כמה רמזים למי שתוהה אם ג'וזף סמית 'יכול היה לקבל את הרעיון שלו לטבילת פרוקסי ממקור עכשווי:

הערתו של גיא בישופ [ב דו שיח, כרך 23, מס '2] שטבילה למתים לא הייתה חלק מהדת האמריקאית של המאה התשע-עשרה ושהיא נותרה לג'וזף סמית' והמורמונים "לקבוע עמדה דוקטרינרית בנושא" (עמ '85) הוביל אותי להרהר בנתון שאספתי לפני כמה שנים. הפניה היסטורית זו מקשרת את הדוקטרינה והפרקטיקה עם המטבלים הגרמנים של המאה השביעית במאה השמונה עשרה ממנזר האפרטה בפנסילבניה, וחשבתי שאולי כדאי לשתף אותו עם קוראי דיאלוג.

בספרו קונרד ווייזר: חבר המתיישבים ומוהוק (פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה, 1945), פול א. וואלאס מתאר את קורות חייו של חזית הגבול של המאה השמונה עשרה, קונרד וייזר באפרטה (בערך 1738). בפרק שכותרתו "קונרד וייזר הופך לכומר לאחר מסדר מלכיזדק", אומר וואלאס:

ממוחו של עמנואל אקרקינג (אלימלך) צצה באותה שנה, 1738, הרעיון הגאוני של טבילת המתים. אנשים שמתו ללא חסד של טבילה מוחלטת עדיין עשויים להינצל אם יטבלו על ידי מיופה כוח. פיטר מילר, שמעולם לא איבד את ראשו בין כל המספרים המרומזים הללו, היה נגד זה אבל [קונרד] בייסל [מנהיג המטבילים ליום השביעי], מוכן כתמיד לעקוב אחר דת-וויס דתי, חותם את חותמתו עליו. עמנואל אקרלינג היה הראשון שקיבל טבילה מסוג זה. בתוך בריכת קוקליקו, מתחת לידיו של בייסל, הוא היה שקוע בשם אמו שהלכה לעולמה. העיקרון שהתקבל פעם, הדבר הפך להיות פופולרי, והעולם הבא ודאי התנפח בנשמות כל כך נדהמות למצוא את עצמן קדוש על ידי טבילה של קוקליקו בהתנזרות. (עמ '104)

וואלאס מביא כמקורו כרך 1 מתוך ג'יי. פ זאקס הכתים הגרמנים של פנסילבניה (פילדלפיה, 1899), המוסיפה כי הטבילה למתים "נהגה שנים רבות" באפרתא, כי היא חיה וחורגת מהקהילה הזו והתקבלה על ידי אנשים בעלי דתות אחרות. זקס טוען גם כי כבר בשנות ה -40 של המאה ה -19 היו מסורות של "ילדים שהפכו תחליפים בטבילה להורים, או להיפך" (עמ '366).

אין ספק שקיים קשר בין טבילת המתים של עמנואל אקרלינג למתים בפנסילבניה לבין חשיבתו של ג'וזף סמית כעבור מאה שנה בנאווו. עם זאת, אם למדנו משהו על ההיסטוריה המורמונית במהלך העשורים האחרונים, הרי ששום דבר אינו פשוט או מובן מאליו כפי שהוא נראה, כולל אולי מה שחשבנו שהוא מושג המורמונים הייחודי שלנו של טבילת מתים. (מכתבים לעורך, פרדריק ס. ביוקנן, דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית, כרך 24, לא. 1, עמ '. 9)

המורמונים מתייחסים בדרך כלל לעברים 11:40 כתמיכה בפקודותיהם למתים. עם זאת, פסוק מסוים זה נכתב על ידי ג'וזף סמית בחידושו של התנ"ך. ברנט מטקאלף הביא את הביקורת הבאה על השינוי של סמית:

סמית שילב מעת לעת שינויים בתנ"ך ששלל מאוחר יותר מכיוון שגרסת המלך ג'יימס (KJV) ניסחה טוב יותר את התיאולוגיה שלו בנובו, אילינוי. לדוגמה, ה- KJV מעביר את העברים 11:40, "אלוהים סיפק לנו משהו טוב יותר, שלא יהיו מושלמים בלעדינו".

סמית שינה זאת כך: "אלוהים סיפק להם כמה דברים טובים יותר באמצעות סבלם, שכן ללא סבל לא ניתן היה להפוך אותם למושלמים". [לִרְאוֹת "תרגום חדש" של ג'וזף סמית לתנ"ך]

אולם מאוחר יותר, כאשר הצהיר על דוקטרינה של טבילת מקום למתים, הוא חזר ל- KJV כטקסט הוכחה. ישועת המתים, הוא התעקש, "היא הכרחית וחיונית לישועתנו, כפי שאומר פאולוס בנוגע לאבות, כי לא ניתן להפוך אותם בלעדינו למושלמים [KJV Heb. 11:40] — גם לא נוכל להיווצר ללא המתים שלנו מושלם "(D & ampC 128: 15). סמית 'ייחס כאן ספציפית למחבר את הביצוע של KJV לפול, אך ה- JSR הציע אחרת. סמית 'זנח את המלצת ה- JSR כי הנאמנים החיים מטוהרים על ידי סבל לטובת ה- KJV כגאולת המנוח הבלתי מגייר. ("הנחות סליחה וביקורתיות על ההיסטוריות של ספר המורמונים", מאת ברנט לי מטקאלף, דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית, כרך 26, לא. 3, עמ '. 179)

מעניין שחידושו של סמית בעברים 11:40 מופיע בהערת השוליים של הדפסת ה- LDS הנוכחית של גרסת קינג ג'יימס (ראה עמ '1534). כך משאירים את האדם להרהר איזו קריאה נחשבת ל"השראה ".


ארכיאולוגיה בישראל: מצודת מדבר מצדה

מצדה (בעברית למבצר) הוא מקום של יופי מלוטש ומלכותי שהפך לאחד מסימני העם היהודי הגדול ביותר כמקום בו ניצב המעוז היהודי האחרון נגד פלישה רומאית. ליד ירושלים, זהו היעד הפופולרי ביותר של תיירים המבקרים בישראל.

יותר מאלפיים שנה חלפו מאז נפילת מבצר מצדה ובכל זאת האקלים האזורי וריחוקו סייעו לשמר את שרידי סיפורו יוצא הדופן.

מצדה הוכרזה כאתר מורשת עולמית של אונסק"ו בשנת 2001.

גֵאוֹגרַפיָה

מצדה ממוקם על מצוק סלע מבודד בקצה המערבי של מדבר יהודה המשקיף על ים המלח.

בצד המזרחי, הסלע נופל בירידה עצומה של כ -450 מטרים עד ים המלח ובקצה המערבי הוא ניצב כ -100 מטרים מעל השטח שמסביב. הגישות הטבעיות לראש הצוק קשות מאוד.

הִיסטוֹרִיָה

המקור הכתוב היחיד על מצדה הוא יוספוס פלביוס & rsquo מלחמת היהודים. יליד יוסף בן מתתיהו למשפחה כוהנית, פלביוס היה מנהיג צעיר עם פרוץ המרד היהודי הגדול ברומא (66 לספירה) כאשר מונה למושל הגליל. הוא כינה את עצמו יוספוס פלביוס, והיה אזרח רומאי והיסטוריון מצליח.

לדברי פלביוס, הורדוס הגדול בנה את מבצר מצדה בין השנים 37-31 לפני הספירה. הורדוס, אידומי, נבחר למלך יהודה על ידי אדוניו הרומאים ועיצב את המבצר הזה כמפלט לעצמו. וכולל חומת קזמט סביב הרמה, מחסנים, בורות גדולים מלאים במימי גשם, צריפים, ארמונות ושריון. .

כ -75 שנים לאחר מותו של הורדוס וסקוס, בתחילת המרד של היהודים נגד הרומאים בשנת 66 לספירה, התגברה קבוצת מורדים יהודים על חיל המצב הרומי במצדה. לאחר נפילת ירושלים וחורבן בית המקדש (70 לספירה) הצטרפו אליהם קנאים ובני משפחותיהם שברחו מירושלים. שם הם החזיקו מעמד במשך שלוש שנים, פשטו והטרידו את הרומאים.

ואז, בשנת 73 לספירה, צעד המושל הרומי פלביוס סילבה נגד מצדה עם הלגיון העשירי, יחידות עזר ואלפי שבויי מלחמה יהודים. הרומאים הקימו מחנות בבסיס מצדה, הטילו עליה מצור ובנו חומת עקיפה. לאחר מכן הם בנו סוללה של אלפי טונות של אבנים והכה אדמה נגד הגישות המערביות של המבצר, ובאביב של 74 לספירה העבירו איל מכה במעלה הרמפה ופרץ את חומת המבצר.

לאחר שהתברר כי הלגיון העשירי שחבטו אילים ועיטורים יצליחו לפרוץ את חומות מצדה, אלעזר בן יאיר - מנהיג הקנאים והסקו - החליט שכל המתגנים היהודים צריכים להתאבד, החלופה שעומדת בפני מגני המבצר ושירותי השיקומה כמעט ולא אטרקטיבית יותר מאשר המוות.

פלביוס מספר באופן דרמטי על הסיפור שסיפרו לו שתי נשים ששרדו. המגינים מראים כמעט אלף גברים, נשים וילדים ובראשם בן יאיר, שרפו את המבצר והרגו אחד את השני. הקנאים הטילו גורל כדי לבחור 10 גברים שיהרגו את השאר. לאחר מכן הם בחרו בינם לבין עצמם את האדם היחיד שיהרוג את הניצולים. אותו יהודי אחרון התאבד אז.

נאום הסיום של אלעזר וסקוס היה בבירור ניסוח מופתי:

מאחר שהחלטנו מזמן לא להיות משרתים לרומאים, ולא לאלוהים עצמו, שהוא לבדו האדון האמיתי והצודק של האנושות, הגיע הזמן שמחייב אותנו להפוך את ההחלטה לאמיתית בפועל. היינו הראשונים שהתקוממו, ואנחנו האחרונים שנלחמו נגדם ואני לא יכול שלא להעריך זאת כחסד שאלוהים העניק לנו, שעדיין בכוחנו למות באומץ ובמצב של חופש. & quot

סיפור מצדה שרד בכתביו של יוספוס אך לא הרבה יהודים קראו את יצירותיו ובמשך למעלה מחמש עשרה מאות שנה זה היה פרק שנשכח פחות או יותר בהיסטוריה היהודית. Then, in the 1920's, Hebrew writer Isaac Lamdan wrote "Masada," a poetic history of the anguished Jewish fight against a world full of enemies. According to Professor David Roskies, Lamdan's poem, "later inspired the uprising in the Warsaw Ghetto."

The heroic story of Masada and its dramatic end attracted many explorers to the Judean desert in attempts to locate the remains of the fortress. The site was identified in 1842, but intensive excavations took place only in the mid-1960's with the help of hundreds of enthusiastic volunteers from Israel and from many foreign countries.

To many, Masada symbolizes the determination of the Jewish people to be free in its own land.

Herodian Fortress

The rhomboid, flat plateau of Masada measures 600 x 300 m. The casemate wall (two parallel walls with partitions dividing the space between them into rooms), is 1400 m. long and 4 m. רָחָב. It was built along the edge of the plateau, above the steep cliffs, and it had many towers. Three narrow, winding paths led from below to fortified gates. The water supply was guaranteed by a network of large, rock-hewn cisterns on the northwestern side of the hill. They filled during the winter with rainwater flowing in streams from the mountain on this side. Cisterns on the summit supplied the immediate needs of the residents of Masada and could be relied upon in time of siege.

To maintain interior coolness in the hot and dry climate of Masada, the many buildings of various sizes and functions had thick walls constructed of layers of hard dolomite stone, covered with plaster. The higher northern side of Masada was densely built up with structures serving as the administrative center of the fortress and included storehouses, a large bathhouse and comfortable living quarters for officials and their families.

King Herod's Residential Palace

On the northern edge of the steep cliff, with a splendid view, stood the elegant, intimate, private palace-villa of the king. It was separated from the fortress by a wall, affording total privacy and security. This northern palace consists of three terraces, luxuriously built, with a narrow, rock-cut staircase connecting them. On the upper terrace, several rooms served as living quarters in front of them is a semi-circular balcony with two concentric rows of columns. The rooms were paved with black and white mosaics in geometric patterns.


Remains of the Masada bathhouse

The two lower terraces were intended for entertainment and relaxation. The middle terrace had two concentric walls with columns, covered by a roof this created a portico around a central courtyard. The lowest, square terrace has an open central courtyard, surrounded by porticos. Its columns were covered with fluted plaster and supported Corinthian capitals. The lower parts of the walls were covered in frescos of multicolored geometrical patterns or painted in imitation of cut marble. On this terrace was also a small private bathhouse. Here, under a thick layer of debris, were found the remains of three skeletons, of a man, a woman and a child. The beautifully braided hair of the woman was preserved, and her sandals were found intact next to her also hundreds of small, bronze scales of the man&rsquos armor, probably booty taken from the Romans.

The Storehouse Complex

This consisted of two rows of long halls opening onto a central corridor. The floor of the storerooms was covered with thick plaster and the roofing consisted of wooden beams covered with hard plaster. Here, large numbers of broken storage jars which once contained large quantities of oil, wine, grains and other foodstuffs were found.

The Large Bathhouse

Elaborately built, it probably served the guests and senior officials of Masada. It consisted of a large courtyard surrounded by porticos and several rooms, all with mosaic or tiled floors and some with frescoed walls. The largest of the rooms was the hot room (קלדריום). Its suspended floor was supported by rows of low pillars, making it possible to blow hot air from the furnace outside, under the floor and through clay pipes along the walls, to heat the room to the desired temperature.

The Western Palace

This is the largest building on Masada, covering over 4,000 square meters (one acre). Located along the center of the western casemate wall, near the main gate towards Judea and Jerusalem, it served as the main administration center of the fortress, as well as the king&rsquos ceremonial palace. It consists of four wings: an elaborate royal apartment, a service and workshop section, storerooms and an administrative unit. In the royal apartment, many rooms were built around a central courtyard. On its southern side was a large room with two Ionic columns supporting the roof over the wide opening into the courtyard. Its walls were decorated with molded panels of white stucco. On the eastern side were several rooms with splendid colored mosaic floors. One of these, the largest room, has a particularly decorative mosaic floor with floral and geometric patterns within several concentric square bands. This room may have been King Herod&rsquos throne room, the seat of authority when he was in residence at Masada.

Stronghold of the Zealots


Remains of the Masada Synagogue

The synagogue, part of the Herodian construction, was a hall measuring 12.5 x 10.5 m., incorporated into the northwestern section of the casemate wall and oriented towards Jerusalem. This synagogue also served the Jews who lived in Masada during the Revolt. They built four tiers of plastered benches along the walls, as well as columns to support its ceiling. This synagogue is considered to be the best example of the early synagogues, those predating the destruction of the Temple of Jerusalem in 70 CE.

An ostracon bearing the inscription me'aser kohen (tithe for the priest) was found in the synagogue. Also, fragments of two scrolls, parts of Deuteronomy and Ezekiel 37 (including the vision of the "dry bones"), were found hidden in pits dug under the floor of a small room built inside the synagogue.

Among the many small finds of artifacts &ndash most from the occupation period of the zealots &ndash were pottery and stone vessels, weapons (mainly arrowheads), remnants of textiles and of foodstuffs preserved in the dry climate of this area also hundreds of pottery sherds, some with Hebrew lettering, coins and shekels.

Of special interest among the postherds of amphora used for the importation of wine from Rome (inscribed with the name C. Sentius Saturninus, consul for the year 19 BCE), is one bearing the inscription: To Herod King of the Jews Several hoards of bronze coins and dozens of silver shekels and half-shekels had been hidden by the zealots the shekalim were found in superb condition and represent all the years of the Revolt, from year one to the very rare year 5 (70 CE), when the Temple was destroyed.

In the area in front of the northern palace, eleven small ostraca were uncovered, each bearing a single name. One reads "ben Yai&rsquor" and could be short for Eleazar ben Ya&rsquoir, the commander of the fortress. It has been suggested that the other ten names are those of the men chosen by lot to kill the others and then themselves, as recounted by Josephus. Evidence of a great conflagration were found everywhere. The fire was pobably set by the last of the zealots before they committed suicide. Josephus Flavius writes that everything was burnt except the stores &ndash to let the Romans know that it was not hunger that led the defenders to suicide.

UNESCO World Heritage Designation

Criterion (iii): Masada is a symbol of the ancient Jewish Kingdom of Israel, of its violent destruction in the later 1st century CE, and of the subsequent Diaspora.

Criterion (iv): The Palace of Herod the Great at Masada is an outstanding example of a luxurious villa of the Early Roman Empire, whilst the camps and other fortifications that encircle the monument constitute the finest and most complete Roman siege works to have survived to the present day.

Criterion (vi): The tragic events during the last days of the Jewish refugees who occupied the fortress and palace of Masada make it a symbol both of Jewish cultural identity and, more universally, of the continuing human struggle between oppression and liberty.

Integrity

Due to its remoteness, and the harsh climate of the southern end of the Judean Desert, following the dissolution of the Byzantine monastic settlement in the 6th century the Masada site remained untouched for more than thirteen centuries until its rediscovery in1828. The property encompasses the remains of the site on its natural fortress and the surrounding siegeworks.

Of equal importance is the fact that the setting of Masada, the magnificent wild scenery of this region, has not changed over many millennia. The only intrusions are the lower visitor and cable car facilities, which in their new form have been designed and relocated sympathetically, to minimize visual impact, though the siting of the summit station, is still controversial.

Authenticity

This is a site that remained untouched for more than thirteen centuries. The buildings and other evidence of human settlement gradually collapsed and were covered over until they were revealed in the 1960s. There have been no additions or reconstruction, beyond an acceptable level of anastylosis, and inappropriate materials used in early conservation projects are being replaced. Limited restoration works have been carried out to aid visitor interpretation with original archaeological levels being clearly defined by a prominent black line set in the new mortar joints. Certain significant archaeological elements, such as the Roman camps and siegeworks, remain virtually untouched. The authenticity is therefore of a very high level.

Protection and management requirements

The Judean desert remains a sparsely settled area, with the harshness of the environment serving as a natural barrier against modern urban and rural development pressures.

The property and buffer zone are owned by the State of Israel, and the archaeological sites are protected by the 1978 Antiquities Law. Since 1966 the entire Masada site, and its surroundings, have been designated a National Park, updated by the 1998 National Parks, Nature Reserves, National Sites and Memorial Sites Law. The National Park is further protected through being entirely surrounded by the Judean Desert Nature Reserve, also established under the 1998 Act.

The property is managed by the Israel Nature and Parks Authority, in cooperation with the Israel Antiquities Authority. An important aspect of the current management plan is the decision to carry out no further research excavation on the main site "in the present generation", although limited excavation will be permitted when required by conservation, maintenance or restoration projects.

Almost entirely invisible from the summit, a new visitor centre was opened on the plain beneath the eastern side of Masada in 2000. Providing all the anticipated facilities, the centre was designed to accommodate the 1.25 million visitors per annum. The cable car, originally installed in the 1970's, was replaced by a new, less intrusive, and heavily used system to connect the visitor centre with the summit. It is also still possible to undertake the arduous climb to the summit by the two historic pedestrian access routes.

The policy of prohibiting commercial activities of any kind, and picnicking on the summit, is rigorously maintained.

מקורות: Israeli Foreign Ministry
Joseph Telushkin Jewish Literacy, NY:
William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author
אונסק"ו

Masada photo courtesy of the Israeli Ministry of Tourism. All rights reserved to Itamar Greenberg and to the Ministry of Tourism.

הורד את האפליקציה לנייד שלנו לגישה תוך כדי תנועה לספרייה הווירטואלית היהודית


<< Our Photo Pages >> Necromanteion - Ancient Temple in Greece in Northern Greece

The Necromanteion (4th century BCE) was a temple of necromancy devoted to Hades and Persephone close to the ancient town of Ephyra . "Necromanteion" means "Oracle of Death". It is one of the oldest and most important "Oracles" in ancient Greece and the only Oracle of Death. Scientists found descriptions of this site in Herodotus and Homer work.
You may be viewing yesterday's version of this page. To see the most up to date information please register for a free account.

Necromanteion submitted by Armand
Labyrinth

Necromanteion submitted by Armand
Central room

Necromanteion submitted by Armand
Information panel site

Necromanteion submitted by Armand
Site in Northern Greece and Macedonia Greece

Necromanteion submitted by Armand
Underground chamber

Do not use the above information on other web sites or publications without permission of the contributor.

Nearby sites listing. In the following links * = Image available
15.7km SE 130° Cassope* Ancient Village or Settlement
22.7km N 3° Elea.* Ancient Village or Settlement
27.1km E 79° Asprochaliko Cave or Rock Shelter
29.0km SE 143° Nicopolis temple of Apollo* Ancient Temple
29.7km SE 145° Nicoplois necropolis boreia* Ancient Village or Settlement
30.4km SE 146° Nikopolis* Ancient Village or Settlement
33.9km E 83° Orraon Ancient Village or Settlement
39.5km ESE 102° Ambracia Temple of Apollo* Ancient Temple
40.6km NNE 32° Dodona Sanctuary* Ancient Temple
44.4km WSW 238° Nicopolis stadium* Ancient Village or Settlement
47.0km SSE 162° Archaeological Museum of Lefkada* Museum
50.4km SSE 162° Nyrikos* Ancient Village or Settlement
51.0km SSE 151° Palairos* Ancient Village or Settlement
52.5km SSE 155° Sterna Kastro Hillfort
55.3km SSE 168° Lefkada Beehive Tomb Burial Chamber (Dolmen)
57.2km NNE 17° Passaron Ancient Temple
61.8km SSE 166° Nidri Bronze Age Tumuli* Barrow Cemetery
66.9km NW 308° Corfu Medusa and Artemis Temple Ancient Temple
68.0km NW 309° Corfu Archeological Museum Museum
68.6km NW 309° Corfu Doric Temple Ancient Temple
68.7km NW 309° Kardaki Temple Ancient Temple
69.5km S 171° Choirospilia* Cave or Rock Shelter
71.8km NW 322° Butrint* Ancient Village or Settlement
73.3km NNE 14° Vitsa Ancient Village or Settlement
74.8km S 179° Cap Doukato* Ancient Temple


צפו בסרטון: Acheron - Necromanteion Communion