קרן השתייה של לומברד

קרן השתייה של לומברד


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


קרן השתייה של לומברד - היסטוריה

425 לפנה"ס) ומאוחר יותר סטראבו (63/64 לפנה"ס –

24 לספירה) לקרקפת ולערוף את אויביהם לייצור קערות שתייה. זה אושר על ידי עדויות ארכיאולוגיות. חפירת מבצר סקיתי בבל אנד 8217סק, על יובל נהר הדנייפר, המתוארכת לסביבות 700-300 לפני הספירה חשפה כמה מחבתות גולגולת שהוסבו לשימוש כזה.

קרום הנורא

כרום (הנורא) מבולגריה נאמר כי הכין כוס שתייה מרופדת בכסף מגולגולתו של הקיסר הביזנטי ניקפורוס הראשון (811 לספירה) לאחר שהרג אותו בקרב על פליסקה.
הכרוניקה הראשית הרוסית מתעדת כי גולגולתו של סוויאטוסלב הראשון ההרואי מקייב נעשתה כגביע על ידי פצ'נג חאן קוריא (972 לספירה). סביר להניח שהוא התכוון לכך כמחמאה למקורות בסוויאטוסלב מדווחים כי קוריא ואשתו שתו מהגולגולת והתפללו עבור בן אמיץ כמו בעל המלחמה הרוסי המנוח.

על פי פול הדיאקון, האלבוין הלומברד ניצח את אויבי התורשה של הלומברדים, הגפידים והרג את מלך קונימונד, שאת גולגולתו הוא גרם לכוס שתייה מעוטרת, ואת בתו רוזמונד הוא נשא והכין את אשתו. מאוחר יותר היא נקמה וסידרה את רצחו בשנת 572/3 לספירה.

עם זאת, אין שום עדות לכך שהדנים, השבדים או הנורדים נהגו בפעולת השפלה ייחודית זו על אויביהם. ייתכן שהסיפור נוצר באמצעות כתביו של רופא ועתיקה מהמאה ה -17, אולה וורם, שהתגורר באוסהוס, דנמרק. ב- ‘ Runer seu Danica literatura antiquissima שלו ’ (1636 לספירה) כתב על לוחמים דנים שותים “ór bjúgviðum hausa” (מענפי הגולגולות המעוקלים, תחושה אופיינית לקרני שתייה). לרוע המזל, זה תורגם ללטינית כשתייה ‘ex craniis eorum quos ceciderunt ’ (מגולגולותיהם של אלה שהרגו). 

קרניים לשתיית טאפלו, אנגלו-סכסון


Gakk du til smiðju, (34)
אירר אתה גרדיר,
שם fiðr þú belgi
blóði stokkna
sneið ek af höfuð
húna þinna,
ok und fen fjöturs

fætr of lagðak.

En þær skálar,
er und skörum váru,
sveip ek útan silfri,
selda ek Níðaði
en ór augum
jarknasteina
Send ek kunnigri
kván Níðaðar.


'לך אל הפרזול שלי, זה שבנית,
שם מוצאים את המפוח כבוש דם.
ניתקתי את ראשי הגורים הצעירים שלך,
מתחת למפוח שהושחר פיח גופותיהם הסתתרו,

'משתי הגולגולות שלהם גירדתי את התלתלים
והעמיד אותם בכסף במתנה לנידאד,
מעיניהם עיצבתי אבני חן נוצצות
הודעה לשכנה שלי, אשתו של נידוד, ’ [התרגום שלי]

באופן משעשע למדי, הטוסט הנפוץ בארצות סקנדינביה, "Skøl!" נשמע, באופן שטחי לפחות, כמו האנגלית ‘skull ’. האחרון נובע מהנורדית הישנה שאלי"ראש קירח, גולגולת", ואילו סקול נובע מהנורדית הישנה skál - קערה, באמצעות הפרוטו-גרמנית *skéló .

לא משנה מה האמת ההיסטורית, הסיפור של קערות שתיית הגולגולת הוא סיפור מרתק!


עם יותר מ -300 מוצגים שהושאלו מ -80 מוזיאונים התערוכה היא חובה לראות לכל מי שמתעניין באירופה של ימי הביניים הקדומים. עם זאת, לא רק התערוכה עצמה, אלא גם ההתמקדות בלומברדים ב -29 יישובים איטלקיים שונים מסייעת להפוך את צפון איטליה למקום המועדף עליו בסתיו הקרוב. מעניינים במיוחד כאן את שבע היישובים, שנרשמו כמורשת עולמית על ידי אונסק"ו בשנת 2011. לכך יש להוסיף את הכנסיות המדהימות בפביה, אשר כשלעצמן שוות את הטיול. התערוכה עוקבת אחרי חמש עשרה שנים לאחר התערוכה האחרונה שהוקדשה ל. מאז המחקר המשיך להרחיב את ההיסטוריה של הלומברדים, לא מעט ארכיאולוגית.

הלומברדים (המכונים לונגובארדס או לנגובארדס, שפירושם המילולי "האנשים עם זקן ארוך") היו קבוצת לוחמים גרמניים, שנכנסו לצפון איטליה בשנת 568 לאחר פגעי המלחמות הגותיות (535 - 554). כאן הקימו ממלכה, לימים נקראה Regnum Italicum. הם שלטו בחלקים נרחבים בחצי האי האיטלקי עד שקרל הגדול ניצח את חמו, המלך דסידריוס בשנת 774. הלומברדים ידועים במורשת האמנותית המובהקת שלהם, כמו גם בתפקיד הפוליטי, הם מילאו בהיסטוריה של ימי הביניים המוקדמים של לא רק איטליה. , אבל כל אירופה.

הלומברדים שילבו השראה מהמורשת של רומא העתיקה, ביזנטיון וצפון אירופה הגרמנית ואיחדו אותה ברוחניות נוצרית מובהקת. האוצרות שהוצגו בפאביה בשנת 2017 מעידים על תפקיד מרכזי בלומברדים ובתפקיד הרוחני והתרבותי באירופה של ימי הביניים הקדומים.


20 דברים שכולם טועים בימי הביניים

ימי הביניים, הידועה גם בשם עידן ימי הביניים, מסומנים בדרך כלל כתקופת ההיסטוריה האנושית בין נפילת האימפריה הרומית המערבית לבין תחילת הרנסנס, עידן הגילוי והתקופה המודרנית הקדומה בכלל. באופן גס, תקופה זו מקיפה את ההיסטוריה האירופית בין המאות ה -5 וה -15 ובדרך כלל היא מחולקת לשלושה חלקים: מוקדם (המאות ה -5 -10), הגבוהה (המאות ה-11-13) ומאוחר (המאות ה-13-15) . בשנים אלו נרשמה עלייתן ונפילתן של הממלכות, התפשטותן ההדרגתית של הנצרות ברחבי אירופה, כמו גם ההתפצלות המוקדמת של הכנסייה הרומית -קתולית שקדמה לרפורמציה בשנות ה -1500, ומאופיינת בקיומן של חברות ומדיניות פיאודליות. למרות ההבנה הרבה אבותינו וחברתם, ישנם גם היבטים, משמעותיים וקטנים כאחד, שהפכו למסתבכים, מניפולציות או לא מובנים לרעת האמת ההיסטורית.

העיר בודפשט בימי הביניים, כפי שמודגם בכרוניקל נירנברג (כ -1493). ויקימדיה.

להלן 20 עובדות על ימי הביניים שבטעות חשבת שהן נכונות:


תוכן

האורוכים סווגו באופן שונה Bos primigenius, שור בוס, או במקורות ישנים, בוס אורוס. עם זאת, בשנת 2003, הנציבות הבינלאומית לנומנקולוגיה הזואולוגית "שימרה את השימוש ב -17 שמות ספציפיים המבוססים על מיני בר, ​​אשר קדמו או עכשוויים עם אלה המבוססים על צורות בית", [3] מאשרת Bos primigenius עבור האורוקים. טקסונומים הרואים בבקר מבוית תת -מין של אירוחי הבר B. primigenius taurus מי שרואה בקר מבוית כמין נפרד עשוי להשתמש בשם ב שור, שהוועדה שמרה לרשותם לשם כך. [4]

אטימולוגיה עריכה

המילים aurochs, urus ו- wisent שימשו כולם באופן נרדף באנגלית, [5] [6] אבל האורוקים/אורוס שנכחד הם מין נפרד לחלוטין מהחכם שעדיין קיים, הידוע גם בשם הביזון האירופי. השניים התבלבלו לעתים קרובות, ולכמה איורים מהמאה ה -16 של אורוכים וחכמים יש תכונות היברידיות. [7] המילה אורוס ( / ˈ jʊər ə s / רבים uri) [5] [6] היא מילה לטינית, אך הושאלה ללטינית מגרמנית (ראו אנגלית עתיקה/גרמנית גבוהה ישנה. או, נורדית ישנה מתוך). [5] בגרמנית, OHG או "קמאי" הורכב עם אוהו "שור", נותן ūrohso, שהפך למוקדם המודרני אורוכס. הצורה המודרנית היא אורוצ'ה. [8]

המילה אורוכים הושאל מגרמניה המודרנית הקדומה, והחליף את הארכאי אורוכים, גם מצורה קודמת של גרמנית. המילה אינה משתנה במספרה באנגלית, אם כי לפעמים יחידת אחורית בצורת גב אורוך ו/או חידוש רבים אורוכס מתרחש. [6] השימוש באנגלית בצורת רבים אורוכסן אינו סטנדרטי, אך מוזכר ב האנציקלופדיה של קיימברידג 'לשפה האנגלית. הוא מקביל ישירות לרבים הגרמניים אוצ'סן (יָחִיד אוצ'ה) ומשחזר באנלוגיה את אותה הבחנה כמו אנגלית שׁוֹר (יחיד) ו בָּקָר (רַבִּים). [9]

אבולוציה עריכה

בתקופת הפליוקן, האקלים הקר גרם להרחבה של שטחי דשא פתוחים, מה שהוביל להתפתחותם של רעות גדולות, כגון בקר. [8] Bos acutifrons הוא מין בקר שנכחד שהוצע כאב קדמון לאורוכים. [8]

שרידי האורוכים העתיקים ביותר מתוארכים לפני כ -2 מיליון שנה, בהודו. תת -המין ההודי היה הראשון להופיע. [8] במהלך הפליסטוקן, המינים היגרו מערבה למזרח התיכון (מערב אסיה), כמו גם למזרח. הם הגיעו לאירופה לפני כ -270 אלף שנה. [8] בקר המקומי בדרום אסיה, או זבו, צאצא מאורוכים הודיים בקצה מדבר תאר הזבו עמיד בפני בצורת. בקר יאק, גייאל ובאלי לא יורד מאורוכים.

הגנום המלא של המיטוכונדריה (16,338 זוגות בסיס) ניתוח רצף ה- DNA של Bos primigenius מתוך דגימת עצמות של אורוכס מאומתת ארכיאולוגית ושמורה בצורה יוצאת דופן פורסמה בשנת 2010, [10] ואחריה פרסום בשנת 2015 של רצף הגנום השלם של Bos primigenius באמצעות DNA מבודד מעצם אורוקס בריטית בת 6,750 שנים. [11] מחקרים נוספים באמצעות Bos primigenius רצף הגנום כולו זיהה מועמד של גני ביות המוסדרים על ידי מיקרו- RNA. [12]

מחקר DNA אף העלה כי הביזון האירופאי המודרני התפתח במקור כגזע פרהיסטורי בין האורוקים לבין ביזון הערבות. [13]

מוכרים שלושה תת -מינים פראיים של אורוקים. רק תת -המין האיראסי שרד עד התקופה האחרונה.

  • האורוקים האיראיים (ב 'עמ' primigenius) נע פעם בין הערבות והטייגות של אירופה, סיביר ומרכז אסיה ומזרח אסיה. הוא מצוין כחלק ממגאונת הפליסטוקן, וירד במספרים יחד עם מיני מגפונה אחרים עד סוף הפליסטוקן. אורוכים אירואסיאיים בויתו לגזעי בקר טאורינים מודרניים בסביבות האלף השישי לפני הספירה במזרח התיכון, ואולי גם בערך באותו זמן במזרח הרחוק. מחקרים גנטיים מצביעים על כך שכל המלאי המודרני של בקר הטאורין עלה מכמעט 80 אורוכים המאולפים באזורים העליונים של מסופוטמיה לפני כ -10,500 שנה ליד הכפרים Çayönü שבדרום מזרח טורקיה ודג'אדה אל מוגרה בצפון עיראק. [14] האורוקים עדיין היו נפוצים באירופה בתקופה של האימפריה הרומית, כשהיתה פופולרית מאוד כחיית קרב בזירות רומיות. ציד מוגזם החל ונמשך עד שכמעט נכחד. עד המאה ה -13, האורוקים התקיימו רק בכמויות קטנות במזרח אירופה, והציד שלו הפך לזכות של אצילים ומאוחר יותר של בני המלוכה. האורוקים לא ניצלו מהכחדה, והאורוכים החיים האחרונים שנרשמו, נקבה, מתו בשנת 1627 ביער ג'קטורוב שבפולין מסיבות טבעיות. האורוקים חיו באי סיציליה, לאחר שנדדו דרך גשר יבשתי מאיטליה. לאחר היעלמותו של גשר היבשה, אורוכים סיציליאנים (ב 'עמ' סיציליה) התפתח להיות קטן ב -20% מקרובו היבשתי עקב גמדות מבודדות. [8] ביפן נמצאו דגימות מאובנות, שאולי עושות ביזון ערבות. [15] [16]
  • האורוקים הצפון אפריקאים (ב 'עמ' africanus) חי פעם ביער ובשיחי הצפון של אפריקה. [1] הוא נבע מאוכלוסיות אורוכים שהיגרו מהמזרח התיכון. האורוקים בצפון אפריקה היו דומים מאוד מבחינה מורפולוגית לתת -המין האירו -אסיאתי, כך שטקסון זה עשוי להתקיים רק במובן הביוגיאוגרפי. [8] תיאורים מראים כי ייתכן שלאורוכים בצפון אפריקה היה סימון אוכף קל על גבו. [17] אוכלוסייה זו אולי נכחדה לפני ימי הביניים. [8]
  • האורוקים ההודים (ב 'עמ' namadicus) התגורר פעם בהודו. זה היה תת -המין הראשון של האורוקים שהופיע לפני 2 מיליון שנה לפני כ -9,000 שנה, הוא היה מבוית כזבו. [18] שרידים מאובנים מצביעים על אורוכים הודיים פראיים מלבד בקר זבו מבוית שהו בגוג'אראט ובאזור גנגס עד לפני כ -4-5,000 שנה. שרידים מאורוכים פראיים בני 4,400 שנים מזוהים בבירור מקרטנקה שבדרום הודו. [19]

המראה של האורוקים שוחזר מחומר שלד, תיאורים היסטוריים ותיאורים עכשוויים, כגון ציורי מערות, תחריטים או איור של סיגיסמונד פון הרברשטיין. יצירתו של צ'ארלס המילטון סמית היא עותק של ציור שבבעלות סוחר באוגסבורג, שאולי מתוארך למאה ה -16. חוקרים הציעו שהאיור של סמית מבוסס על כלא בקר/אורוכים, או על זן דמוי אורוק. [20] האורוקים תוארו בציורי מערות פרהיסטוריות ותוארו אצל יוליוס קיסר המלחמה הגאלית, ספר 6, פרק. 28. [21]

גודל עריכה

האורוקים היו אחד ממאכלי העשב הגדולים באירופה שלאחר הגלאסיה, בהשוואה לביזון האירופי. נראה שגודל האורוקים השתנה לפי אזורים באירופה, האוכלוסיות הצפוניות היו גדולות יותר בממוצע מאלו מהדרום. לדוגמה, בתקופת ההולוקן, לאורוכים מדנמרק ומגרמניה היה גובה ממוצע בכתפיים של 155-180 ס"מ (61-71 אינץ ') בשוורים ו -135-155 ס"מ (53-61 אינץ') בפרות, בעוד שאוכלוסיות האורוכים ב בהונגריה היו שוורים המגיעים ל 155-160 ס"מ (61-63 אינץ '). [22] מסת הגוף של אורוכים כנראה הראתה שונות מסוימת. חלק מהאנשים היו דומים במשקלם של החכמים והבנטנגים, והגיעו לכ -700 ק"ג (1,540 ליברות), בעוד שאנשים מהפליסטוקן המאוחר המאוחרים שוקלים עד 1,500 ק"ג (3,310 ליברות), ככל הגאור הגדול ביותר ( ה בוביד הגדול ביותר הקיים). [8] הדימורפיזם המיני בין שוורים לפרות בא לידי ביטוי חזק, כאשר הפרות היו קצרות משמעותית משוורים בממוצע.

קרניים עריכה

בגלל הקרניים המסיביות, עצמות החזית של האורוקים היו מוארכות ורחבות. קרני האורוקים היו אופייניים לגודלם, עקמומיותם והתמצאותם. הם היו מעוקלים לשלושה כיוונים: כלפי מעלה והחוצה בבסיס, ואז מתנדנדים קדימה פנימה, ואז פנימה ומעלה. קרן אורוכס יכולה להגיע לאורך של 80 ס"מ (31 אינץ ') ובין 10 ל -20 ס"מ (3.9 ו -7.9 אינץ') קוטר. [17] קרני השוורים היו גדולים יותר, כאשר העקמומיות באה לידי ביטוי חזק יותר מאשר בפרות. הקרניים צמחו מהגולגולת בזווית של 60 ° ללוע, כשהן פונות קדימה. [8]

צורת גוף עריכה

הפרופורציות ומבנה הגוף של האורוקים היו שונות להפליא מגזעי בקר מודרניים רבים. [8] לדוגמה, הרגליים היו ארוכות במידה ניכרת ודקות יותר, מה שגרם לגובה כתף שכמעט השווה את אורך תא המטען. הגולגולת, שנשאה את הקרניים הגדולות, הייתה גדולה באופן משמעותי ומאורכת יותר מאשר ברוב גזעי הבקר. כמו בשור בר אחר, צורת הגוף של האורוקים הייתה אתלטית, ובמיוחד אצל שוורים, הראתה שרירי צוואר וכתפיים המתבטאים בחוזקה. לכן, היד הקדמית הייתה גדולה יותר מאחור, בדומה לחכמים החכמים, אך שלא כמו בקר מבוית רבים. [8] אפילו בנשיאת פרות, העטין היה קטן וכמעט לא נראה מהצד תכונה זו שווה לזו של שור בר אחר. [8]

עריכת צבע המעיל

ניתן לשחזר את צבע המעיל של האורוקים באמצעות תיאורים היסטוריים ועכשוויים. במכתבו לקונרד גסנר (1602) מתאר אנטון שנייברגר את האורוקים, תיאור התואם ציורי מערות בלאסקו ושובט. עגלים נולדו בצבע ערמון. שוורים צעירים שינו את צבע המעיל שלהם בגיל כמה חודשים לשחור, כאשר פס צלופח לבן רץ לאורך עמוד השדרה. הפרות שמרו על הצבע החום-אדמדם. לשני המינים היה לוע בהיר. [8] כמה תחריטים בצפון אפריקה מראים אורוכים עם "אוכף" בצבע בהיר על הגב, [17] אך אחרת לא נראית עדות לשונות בצבע המעיל בכל הטווח שלו. קטע מ- Mucante (1596) מתאר את "שור הבר" כאפור, אך הוא דו -משמעי ועשוי להתייחס לחכמים. בציורי קברים מצריים נראה בקר עם צבע מעיל חום-אדמדם משני המינים, עם אוכף בהיר, אך צורת הקרן של אלה מצביעה על כך שהם עשויים לתאר בקר מבוית. [8] שרידי שיער אורוקס לא היו ידועים עד תחילת שנות השמונים. [23]

צבע האגפים ערוך

חלק מגזעי הבקר הפרימיטיביים מציגים צבעי מעיל דומים לאורוכים, כולל הצבע השחור אצל שוורים עם פס צלופח בהיר, פה חיוור ודימורפיזם מיני דומה בצבע. תכונה המיוחסת לרוב לאורוכים היא שערות מצח בלונדיניות. תיאורים היסטוריים מספרים שלאורוכים היה שיער מצח ארוך ומתולתל, אך אף אחד מהם אינו מזכיר צבע מסוים עבורו. Cis van Vuure (2005) אומר כי למרות שהצבע קיים במגוון גזעי בקר פרימיטיביים, כנראה שמדובר בשינוי צבע שהופיע לאחר הביות. הגן האחראי לתכונה זו טרם זוהה. [8] גזעי זבו מראים צדדים פנימיים בצבע קל של הרגליים והבטן, הנגרמים על ידי מה שנקרא הגן של קצה זבו. לא נבדק אם הגן הזה קיים בשרידי אורוכים הודים. [8]

כמו בוביים רבים, אורוכים יצרו עדרים לפחות בחלק מהשנה. אלה כנראה לא היו הרבה יותר מ -30 אם לאורוכים הייתה התנהגות חברתית הדומה לצאצאיהם, מעמד חברתי הושג באמצעות תצוגות ומריבות, שבהן מעורבות פרות ושוורים כאחד. [17] אכן, דיווחו על שוורי אורוכים שלפעמים היו קרבות קשים. [8] בדומה לנדרי בקר אחרים, היוצרים עדרים חד מיניים, התבטא דימורפיזם מיני ניכר. גולשים היוצרים עדרים המכילים חיות משני המינים, כגון סוסים, בעלי דימורפיזם מיני מפותח יותר. [24]

במהלך תקופת ההזדווגות, שהתרחשה ככל הנראה בסוף הקיץ או בתחילת הסתיו, [8] השוורים היו קרבות קשים, וראיות מיער ג'קטורוב מראים כי אלה עלולים לגרום למוות. בסתיו נמאסו האורוכים לקראת החורף ונעשו שמנים ומבריקים יותר משאר השנה, על פי שניאברגר. [8] עגלים נולדו באביב. לדברי שניברגר, העגל נשאר בצד הפרה, עד שהיה חזק מספיק להצטרף ולהתעדכן בעדר בשטח ההאכלה. [8]

עגלים היו פגיעים לזאב האפור (זאבת זאבת) טרף, ובמידה מסוימת, דובים חומים (אורסוס ארקטוס), בעוד שאורוכים מבוגרים בריאים כנראה לא היו צריכים לחשוש מטורפים. [8] באירופה הפרהיסטורית, צפון אפריקה ואסיה, טורפים גדולים, כגון אריות (פנתרה לאו), נמרים (טיגריס של פנתרה), וצבועים (Crocuta crocuta), היו טורפים נוספים שכנראה טרפו אורוקים. [8]

תיאורים היסטוריים, כמו של קיסר Commentarii de Bello Gallico או שניברגר, ספרו שאורוכים היו מהירים ומהירים ויכולים להיות אגרסיביים מאוד. לדברי שנייברגר, אורוכים לא היו מודאגים כאשר אדם ניגש, אך כאשר הקניט או צד, אורוקים עלולים להפוך לאגרסיביים ומסוכנים מאוד, ולזרוק את האדם המתגרה לאוויר, כפי שתיאר במכתב משנת 1602 לגסנר. [8]

לא קיימת הסכמה לגבי בית הגידול של האורוקים. ואן ווור מציין כי לאורך רוב אלפי השנים האחרונות, הנופים האירופאים ככל הנראה היו מורכבים מיערות צפופים, וככאלה, האורוקים היו מוגבלים לשטחים פתוחים באזורי ביצות לאורך נהרות. [25] השוואות היחסים של איזוטופים מינרליים מסוימים בעצמות משוחזרות של אורוקים מהמסולית עם בקר ביתי הראו שהם חיים ביערות או ביצות שטחים, אזורים רטובים בהרבה מאשר בהם חיים בקר מבוית מודרני. [25] [26] לדברי המחבר, בקר כזה לא הצליח ליצור ולתחזק נופים פתוחים ללא עזרת האדם. [25] בעוד שחלק מהמחברים טוענים כי בחירת בתי הגידול של האורוקים הייתה דומה לתאו היער האפריקאי, אחרים מתארים את הזן כמאכלים כר כר פתוח, ועוזרים לשמור על שטחים פתוחים על ידי מרעה, יחד עם אוכלי עשב גדולים אחרים. [27] [28] עם לסת ההיפודוד שלה, האורוכים היו כנראה רועים, והיה להם מבחר מזון הדומה מאוד לבקר מבוית. [8] זה לא היה דפדפן כמו מיני צבאים רבים, וגם לא מזין למחצה בינוני כמו החכמים. [8] שניברגר מתאר שבמהלך החורף אאורוכים אכלו זרדים ובלוטים, בנוסף לדשא. [8]

לאחר תחילת העידן המשותף, בית הגידול של האורוקים נעשה מקוטע יותר בגלל האוכלוסייה האנושית ההולכת וגדלה. במהלך המאות האחרונות לקיומו, האורוקים הוגבלו לאזורים נידחים בצפון מזרח אירופה. [8]

בשלב מסוים, טווח האורוקים היה מאירופה (לא כולל אירלנד וצפון סקנדינביה), עד צפון אפריקה, המזרח התיכון, הודו ומרכז ומזרח אסיה. [8] [29] עד לפני לפחות 3,000 שנה נמצאו האורוקים גם במזרח סין, שם הם מתועדים במאגר דינגג'יאבו במחוז יאנגיואן. רוב השרידים בסין ידועים מהאזור שממזרח ל -105 ° E, אך המינים דווחו גם מהשוליים המזרחיים של הרמה הטיבטית, קרוב לנהר הייהה. [30] מאובנים נחפרו מחצי האי הקוריאני [31] ומהארכיפלג היפני, יחד עם אלה של ביזונים. [15] [16]

עריכת ביות

האורוכים, שהשתרעו בחלק ניכר מאיראסיה וצפון אפריקה במהלך הפליסטוקן המאוחר ותחילת ההולוקן, הוא האב הקדמון הפראי של הבקר המודרני. עדויות ארכיאולוגיות מראות כי ביות התרחש באופן עצמאי במזרח הקרוב ובתת -היבשת ההודית לפני בין 10,000 ל -8,000 שנים, והוביל לשני תת -המינים המקומיים העיקריים שנצפו כיום: בקר הטאורין חסר הכעס (בקר אירופי, Bos taurus taurus) ובקר האינדיני הגבולי (זבו, Bos taurus indicus), בהתאמה. זה אושר על ידי ניתוחים גנטיים של רצפי DNA מיטוכונדריאליים מטריליניאליים, שחושפים התמיינות ניכרת בין המודרנית ב 'ט. מַזַל שׁוֹר ו ב 'ט. indicus הפלוטיפים, המדגימים את גזירתם משתי אוכלוסיות בר המתפצלות מבחינה גנטית. [10] [32] בקר הסנגה (מסווג לפעמים כ Bos taurus africanus), גזע בקר דמוי זבו ללא גיבנת גב, מקובל להאמין שמקורו בהצלבות בין זבוסים מגובשים לגזעי בקר טאורין. מחקר משנת 1991 על מורפולוגיית העצם של בקר טאורין מקומי ממצרים מהאלף השלישי העלה תיאוריה כי בקר סנגה מבוית באופן עצמאי באפריקה וכי קווי הדם של בקר הטאורין והזבו הוכנסו רק במהלך מאות השנים האחרונות. [33] עם זאת, מחקר שנערך בשנת 1996 על גנטיקה מיטוכונדרית מצביע על כך שאין סיכוי גבוה. [34]

מספר מחקרי DNA המיטוכונדריה, לאחרונה משנות ה -2010, מצביעים על כך שכל בקר הטאורין המבוית מקורו בכ -80 אורוקות נקבות פראיות במזרח הקרוב. [35] [36] ביות האורוקים החל בדרום הקווקז ובצפון מסופוטמיה בערך באלף השישי לפני הספירה. [34] בקר ואורוכים מבויתים שונים כל כך בגודלם עד שהם נחשבו כמינים נפרדים, אולם לבקר עתיק ואורוכים גדולים יש מאפיינים מורפולוגיים דומים יותר, עם הבדלים משמעותיים רק בקרניים ובחלקים מסוימים של הגולגולת. [8] [32]

אורוכים היו מבויתים באופן עצמאי בהודו. זבו הודי, למרות שהוא מבוית לפני שמונה עד 10 אלף שנה, קשור לאורוכים הודים (ב 'עמ' namadicus) שהתרחקו מהמזרח הקרוב לפני כ -200,000 שנה. המזרח הקרוב (ב 'עמ' primigenius) ואורוכים אפריקאים (ב 'עמ' africanus) קבוצות נחשבות שהתפצלו לפני כ -25,000 שנה, כנראה 15,000 שנה לפני הביות. [34]

אורוכס נכחדו בבריטניה במהלך תקופת הברונזה, וניתוח עצמות מאורוכים שחיו בערך באותו זמן כמו בקר מבוית לא הציע שום תרומה גנטית לגזעים מודרניים. [37] כמה מחקרים ישנים חולקים על כך. מחקר אחד הצביע על חדירה אפשרית של אורוכים מקומיים לסוג הבקר ה"טוראנו-מונגולי "שנמצא כעת בצפון סין, מונגוליה, קוריאה ויפן, [38] אחר מצא חדירה קטנה לגזעים איטלקיים מקומיים, [32] עם מאוחר יותר מחקר שמצא תוצאות דומות בשדות בקר ילידים בריטים ואירים. במחקר אחרון זה, חוקרים מיפו את גנום הטיוטה של ​​אורוכים בריטים המתוארכים ל -6,750 שנים לפני ההווה והשוו אותו לגנום של 73 אוכלוסיות בקר מודרניות ומצאו שזני בקר מסורתיים ממוצא סקוטי, אירי, וולשי ואנגלי - כגון להיילנד, דקסטר, קרי, וולש בלק ולייט פארק - הייתה דמיון גנטי יותר לאורוכים המדוברים מאשר לאוכלוסיות אחרות. [37] מחקר אחר הגיע למסקנה שבגלל התחדשות גנומית זו של האורוקים לגזעי בקר, אפשר לטעון כי ב"תמונה הגדולה יותר בטווח האורוקים/בקר, אולי כמה תת -אוכלוסיות של אורוכים אינם נכחדים כלל "אלא שורדים חלקית. בגזעים כאלה. [39]

עריכת הכחדה

בתקופה של הרודוטוס (המאה ה -5 לפני הספירה) נעלמו האורוקים מדרום יוון, אך נותרו נפוצים באזור שמצפון וממזרח לנהר אכדורוס קרוב לסלוניקי המודרנית. [40] הדיווחים האחרונים על המינים בקצה הדרומי של הבלקן מתוארכים למאה הראשונה לפני הספירה, אז דיווח ורו כי שוורי בר עזים חיים בדרדניה (דרום סרביה) ובתראקיה. [41] עד המאה ה -13 לספירה, טווח האורוקים הוגבל לפולין, ליטא, מולדביה, טרנסילבניה ופרוסיה המזרחית. נתונים ארכיאולוגיים מצביעים על כך שהם שרדו בבולגריה, בחלק הצפון מזרחי של המדינה וסביבות סופיה, עד המאה ה -16 - ה -17, [42] בצפון מערב טרנסילבניה עד המאה ה -14 עד ה -16 לספירה ובמולדובה הרומנית עד כנראה לתחילת המאה ה -17. המאה לספירה, כמעט במקביל לפולין. [43] [44] בפולין, הזכות לצוד בעלי חיים גדולים על כל אדמה הוגבלה תחילה לאצילים, ולאחר מכן בהדרגה, רק למשקי הבית המלכותיים. ככל שאוכלוסיית האורוקים ירדה, הציד נפסק כליל. משפחת המלוכה הפולנית השתמשה בשומרי משחקים בכדי לספק שדות פתוחים למרעה עבור האורוקים, ופטרו אותם ממסים מקומיים בתמורה לשירותם. אורוג ציד הופך לפשע שעונשו מוות. [45]

על פי סקר מלכותי פולני בשנת 1564, שומרי המשחק ידעו על 38 חיות. האורוקים החיים האחרונים שנרשמו, נקבה, מתו בשנת 1627 ביער ג'קטורוב שבפולין מסיבות טבעיות. הגורמים להכחדה היו ציד בלתי מוגבל, צמצום בית הגידול עקב התפתחות החקלאות ומחלות המועברות על ידי בקר מבוית. [8] [46]

הרעיון של גידול האורוקים הוצע לראשונה במאה ה -19 על ידי פליקס פאוול ג'ארוקי. [8] בשנות העשרים נעשה ניסיון ראשון של האחים האק בגרמניה במטרה לגדל דמות (במראה דומה) של האורוקים. החל משנות התשעים פרויקטים של מרעה ושיקום מחדש הביאו דחיפה חדשה לרעיון ומאמצי גידול חדשים יצאו לדרך, הפעם במטרה לשחזר בעל חיים לא רק במראה, אלא גם בהתנהגות ובהשפעה האקולוגית של האורוקים. , כדי להיות מסוגל למלא את התפקיד האקולוגי של האורוקים.

בעוד שכל תת -המין הפראי נכחד, B. primigenius חי בבקר מבוית, וניסיונות לגדל סוגים דומים המתאימים למילוי תפקידו של המין הנכחד במערכת האקולוגית לשעבר.

המניע מאחורי מאמצי ההשקה החוזרים של האורוקים מונע במידה רבה מאמונה כי נוף פתוח דמוי פארק פתוח הוא "טבעי". [47] נופי אירופה הטבעיים לשעבר היו ככל הנראה מיערות צפופים, כאשר האורוקים מוגבלים לשטחים פתוחים באזורי ביצות לאורך נהרות. מחקר על ההשפעה של אוכלי עשב גדולים על גידול היער הגיע למסקנה כי אוכלי עשב גדולים מסוגלים ליצור ולשמור על נוף פתוח דמוי פארק בעזרת האדם. [25] התנהגות מרעה של בעלי חיים משנה את הנוף, שארגון אחד מקדם אותו כ"מרעה טבעי "(נקרא גם מרעה לשימור). קרן Rewilding Europe דוגלת ב"החזרת "אדמות ל"מצבן הטבעי" ומאמינה שבלי רעייה הכל הופך ליער. [47] על פי תיאוריה אחת, "נופי פסיפס" ושיפועים בין סביבות שונות, מאדמה פתוחה ועד כר דשא, חשובים למגוון הביולוגי. [48]

גישות שמטרתן לגדל פנוטיפ דמוי אורוקים אינן משוות לגנוטיפ דמוי אורוך. מחקר אחד הציע כי באמצעות הגנום הממופה של דגימות פרהיסטוריות ניתן יהיה לגדל בקר "הדומה גנטית לאוכלוסיות אורוכות מקוריות ספציפיות, באמצעות רבייה סלקטיבית של גזעי בקר מקומיים הנושאים מקורות גנום אורוקים." [39]

לעזאזל בקר ערוך

בתחילת שנות העשרים החלו שני מנהלי גני חיות בגרמניה (בברלין ובמינכן), האחים היינץ ולוץ הק, בתוכנית גידול סלקטיבית לגידול החיות של האורוקים מהבקר המבוית. תוכניתם התבססה על התפיסה שמין אינו נכחד כל עוד כל הגנים שלו עדיין נמצאים באוכלוסייה חיה. [49] התוצאה היא הגזע שנקרא בקר בהק. לדברי ואן ווור, הוא אינו דומה כלל למה שידוע על הופעת האורוקים. [8]

בקר שור עריכה

ה Arbeitsgemeinschaft Biologischer Umweltschutz, קבוצת שימור בגרמניה, החלה להכלא בקר בקר עם גזעים פרימיטיביים בדרום אירופה, במטרה להגדיל את דמיון האורוקים של עדרי בקר מסוימים. כלאיים אלה נקראים בקר מזל שור. הוא נועד להכניס תכונות דמויי אורוכים שחסרות כביכול בבקר האק באמצעות בקר Sayaguesa וצ'יאנינה, ובמידה פחותה בקר ספרדי הלוחם (לידיה). אותה תוכנית גידול מתבצעת בלטביה, [50] בפארק הלאומי ליל וילדמוס בדנמרק ובפארק הלאומי הורטובאגי ההונגרי. התוכנית בהונגריה כוללת גם בקר אפור הונגרי ווטוסי. [51]

עריכת תוכנית Tauros

תוכנית הטאורוס, ההולנדית, [52] (בתחילה פרויקט TaurOs) מנסה לגזעי רצף DNA של בקר פרימיטיבי כדי למצוא רצפי גנים התואמים את אלו המצויים ב"דנ"א עתיק "מדגימות אורוכים. הבקר המודרני יוגדל באופן סלקטיבי כדי לנסות לייצר את הגנים מסוג האורוקים בחיה אחת. [53] החל מסביבות 2007, תוכנית טאורוס בחרה מספר גזעים פרימיטיביים בעיקר מאיבריה ואיטליה, כגון בקר Sayaguesa, Maremmana primitivo, בקר פיג'ונה, בקר Limia, בקר Maronesa, בקר Tudanca ואחרים שכבר דומים במידה רבה ל האורוקים בתכונות מסוימות. תוכנית טאורוס החלה בשיתופי פעולה עם Rewilding Europe [47] [54] ו- European Wildlife, [55] [56] שני ארגונים אירופאים לשיקום אקולוגי ושקמה מחדש, ועכשיו יש לה עדרי גידול לא רק בהולנד אלא גם בפורטוגל, קרואטיה, רומניה. , וצ'כיה. כבר נולדו מספר עגלים של כלאיים מהדור הראשון, השני והשלישי. [57] אקולוג שעבד על תוכנית טאורוס העריך שייקח 7 דורות עד שהפרויקט ישיג את מטרותיו, אולי עד 2025. [48]

עריכת פרויקט אורוז

מאמץ נוסף לגידול גב, פרויקט אורוז, הוקם בשנת 2013 על ידי קרן טבע אמיתי, ארגון לשיקום אקולוגי מחדש. [58] הוא שונה משאר הפרויקטים בכך שהוא מתכנן לעשות שימוש בעריכת גנום. [59] [60] בשנת 2013 היא תכננה להשתמש בבקר מסוג Sayaguesa, Maremmana פרימיטיבי, הונגרי גריי (סטפה), טקסס לונגהורן עם צבע בר או בקר Barrosã. [61]

עריכת פרויקט Auerrind

עוד מאמץ לגידול גב, ה Auerrindprojekt, [62] [63] התחיל בשנת 2015 כמאמץ משותף [64] של Experimentalarchäologisches Freilichtlabor Lauresham (בניהולו של מנזר לורש), [65] Förderkreis Große Pflanzenfresser im Kreis Bergstraße e.V. [66] and the Landschaftspflegebetrieb Hohmeyer. [67] The five breeds used include Watusi, Chianina, Sayaguesa, Maremmana and Hungarian Grey cattle. The project will not use Heck cattle as they have been deemed too genetically dissimilar to the extinct aurochs, and it will not use any fighting breeds of cattle, because the breeders prefer to create a docile type of cattle. [68]

Other projects Edit

Scientists of the Polish Foundation for Recreating the Aurochs (PFOT) in Poland hope to use DNA from bones in museums to recreate the aurochs. They plan to return this animal to the forests of Poland. The project has gained the support of the Polish Ministry of the Environment. They plan research on ancient preserved DNA. Polish scientists Ryszard Słomski and Jacek A. Modliński believe that modern genetics and biotechnology make it possible to recreate an animal similar to the aurochs. [69] [ דרוש ציטוט ]

The aurochs was an important game animal, appearing in both Paleolithic European and Mesopotamian cave paintings, such as those found at Lascaux and Livernon in France. [ דרוש ציטוט ] An archaeological excavation in Israel found traces of a feast held by the Natufian culture around 12,000 B.P., in which three aurochs (and numerous tortoises) were eaten, this appears to be an uncommon occurrence in the culture and was held in conjunction with the burial of an older woman, presumably of some social status. [70] A 2012 archaeological mission in Sidon, Lebanon, discovered the remains numerous animal species, including an aurochs, and a few human bones and plant foods, dating from around 3700 B.P., which appear to have been buried together in some sort of necropolis. [71] A 1999 archaeological dig in Peterborough, England, uncovered the skull of an aurochs. The front part of the skull had been removed, but the horns remained attached. The supposition is that the killing of the aurochs in this instance was a sacrificial act. [ דרוש ציטוט ]

Seals found in Harappa and Mohenjodaro, from the ancient Indus civilization, show an animal in profile sometimes interpreted as a unicorn, but quite possibly representing an aurochs. Its horn is curved like ancient cattle, and could represent two horns seen from the side. [72]

Also during antiquity, the aurochs was regarded as an animal of cultural value. Aurochs are depicted on the Ishtar Gate. [73] Aurochs figurines were made by the Maykop culture in Western Caucasus. [74] In the Peloponnese there is a 15th-century B.C. depiction on the so-called violent cup of Vaphio, of hunters trying to capture with nets three wild bulls being probably aurochs, [75] in a possibly Cretan date palm stand. One of the bulls throws one hunter on the ground while attacking the second with its horns. Despite an earlier perception that the cup was Minoan, it seems to be Mycenaean. [76] [77] Greeks and Paeonians hunted aurochs (wild oxen/bulls) and used their huge horns as trophies, cups for wine, and offerings to the gods and heroes. For example, according to Douglas (1927), the ox mentioned by Samus, Philippus of Thessalonica and Antipater as killed by Philip V of Macedon on the foothills of mountain Orvilos, was actually an auroch Philip offered the horns, which were 105 cm long and the skin to a temple of Hercules. [40] [78]

They survived in the wild in Europe until late in the Roman Empire and in 1847 were believed to be occasionally captured and exhibited in shows (venationes) in Roman amphitheatres such as the Colosseum. [79] Aurochs horns were often used by Romans as hunting horns. [80] Julius Caesar described aurochs in Gaul:

. those animals which are called uri. These are a little below the elephant in size, and of the appearance, colour, and shape of a bull. Their strength and speed are extraordinary they spare neither man nor wild beast which they have espied. These the Germans take with much pains in pits and kill them. The young men harden themselves with this exercise, and practice themselves in this sort of hunting, and those who have slain the greatest number of them, having produced the horns in public, to serve as evidence, receive great praise. But not even when taken very young can they be rendered familiar to men and tamed. The size, shape, and appearance of their horns differ much from the horns of our oxen. These they anxiously seek after, and bind at the tips with silver, and use as cups at their most sumptuous entertainments.

The Hebrew Bible contains numerous references to the untameable strength of the re'em, [81] translated as "bullock" or "wild-ox" in Jewish translations and translated rather poorly in the King James Version as "unicorn", but recognized from the last century by Hebrew scholars as the aurochs. [82] [83]

When the aurochs became rarer, hunting it became a privilege of the nobility and a sign of a high social status. ה Nibelungenlied describes Siegfried killing aurochs: "Dar nâch sluoc er schiere einen wisent und einen elch / starker ûwer viere und einen grimmen schelch" (Nibelungenlied 937.1-2), [84] meaning "After that, he quickly defeated one wisent and one elk, four strong aurochs, and one terrible schelch." [a] Aurochs horns were commonly used as drinking horns by the nobility, which led to the fact that many aurochs horn sheaths are preserved today (albeit often discoloured). [86] The drinking horn at Corpus Christi College, Cambridge, given to the college on its foundation in 1352, probably by the college's founders, the Guilds of Corpus Christi and the Blessed Virgin Mary, is thought to come from an aurochs. [87] A painting by Willem Kalf depicts an aurochs horn. [88] The horns of the last aurochs bulls, which died in 1620, were ornamented with gold and are located at the Livrustkammaren in Stockholm today. [89]

Schneeberger wrote that aurochs were hunted with arrows, nets, and hunting dogs. With the aurochs immobilized, the curly hair on the forehead was cut from the living animal. Belts were made out of this hair and were believed to increase the fertility of women. When the aurochs was slaughtered, a cross-like bone (os cordis) was extracted from the heart. This bone, which is also present in domesticated cattle, contributed to the mystique of the animal and magical powers have been attributed to it. [8]

In eastern Europe, where it survived until nearly 400 years ago, the aurochs has left traces in fixed expressions. In Russia, a drunken person behaving badly was described as "behaving like an aurochs", whereas in Poland, big, strong people were characterized as being "a bloke like an aurochs". [25]

In Central Europe, the aurochs features in toponyms and heraldic coats of arms. For example, the names Ursenbach and Aurach am Hongar are derived from the aurochs. An aurochs head, the traditional arms of the German region Mecklenburg, figures in the coat of arms of Mecklenburg-Vorpommern. The aurochs (Romanian bour, from Latin būbalus) was also the symbol of Moldavia nowadays, they can be found in the coat of arms of both Romania and Moldova. An aurochs head is featured on an 1858 series of Moldavian stamps, the so-called Bull's Heads (cap de bour in Romanian), renowned for their rarity and price among collectors. In Romania there are still villages named Boureni, after the Romanian word for the aurochs. The horn of the aurochs is a charge of the coat of arms of Tauragė, Lithuania, (the name of Tauragė is a compound of taũras "auroch" and ragas "horn"). It is also present in the emblem of Kaunas, Lithuania, and was part of the emblem of Bukovina during its time as an Austro-Hungarian Kronland. The Swiss Canton of Uri is named after the aurochs its yellow flag shows a black aurochs head. [ דרוש ציטוט ] East Slavic surnames Turenin, Turishchev, Turov, and Turovsky originate from the Slavic name of the species tur. [90] In Slovakia, toponyms such as Turany, Turíčky, Turie, Turie Pole, Turík, Turová (villages), Turiec (river and region), Turská dolina (valley) and others are used. Turopolje, a large lowland floodplain south of the Sava River in Croatia, got its name from the aurochs (Croatian: tur).

Aurochs is a commonly used symbol in Estonia. The town of Tartu and its ancient name Tarvatu, Tarvato אוֹ Tarbatu is likely named after the Estonian word tarvas meaning aurochs. [91] The ancient name of another Estonian town Rakvere, Tarvanpää, Tarvanpea אוֹ Tarwanpe, also derives from the same source as "Aurochs' Head" in ancient Estonian. [92] The aurochs is nowadays a symbol of Rakvere, with a well known aurochs monument at the Rakvere Castle ruins and several "Rakvere Tarvas" sports clubs. In 2002, a 3.5 m (11 ft) high and 7.1 m (23 ft) long statue of an aurochs was erected in Rakvere for the town's 700th birthday. The sculpture has become a symbol of the town. [93]

  1. ^ המשמעות של schelch is uncertain. Suggestions include the bull moose, the Irish elk, the wild horse, or the Eurasian lynx. [85]

This article incorporates Creative Commons license CC BY-2.5 text from reference. [10]


In her later years, Calamity Jane appeared in Wild West shows, including the Buffalo Bill Wild West Show, around the country, featuring her riding and shooting skills. Some historians dispute whether she was indeed in this show.

In 1887, Mrs. William Loring wrote a novel named "Calamity Jane." The stories in this and other fiction about Jane were often conflated with her actual life experiences, magnifying her legend.

Jane published her autobiography in 1896, "Life and Adventures of Calamity Jane by Herself," to cash in on her own fame, and much of it is quite clearly fictional or exaggerated. In 1899, she lived in Deadwood again, supposedly raising money for her daughter's education. She appeared at the Buffalo, New York, Pan-American Exposition in 1901, in exhibitions and shows.


Dr. Helene Knabe: A Vanguard

Graduation Portrait, Medical College of Indiana, 1904, courtesy of the Indiana University School of Medicine Ruth Lilly Special Collections.

The black snake undulated between the two women, winding back and forth, circling overhead. A lascivious leer seemed to be affixed to the snake’s mouth as it weaved, moving the women closer, but then winding between and pulling them apart. Augusta Knabe could not bear to see this horrible apparition between them. She reached for her cousin.

Augusta lost her grip on Helene and sat up in bed, struggling to catch her breath. She pushed her sweat-drenched hair back and collected herself. What a horrible dream! Augusta felt guilty she had not accepted her cousin’s offer of tea the past afternoon. She was sure the dream was her penance for wanting to avoid late afternoon traffic and enjoy the comfort of her home after shopping. Augusta promised herself she would stop by Helene’s flat after school and take her to tea the very next afternoon. Despite this promise, Augusta passed the rest of the night fitfully.

Augusta’s cousin, Helene Elise Hermine Knabe, yearned to be a doctor. In Germany women were not allowed in medical school until 1900 and it would not be allowed for women in the German state of Prussia, where she lived, until 1908. Her father, Otto Windschild, left her mother when Knabe was an infant and she was raised by her uncle after her mother died. Given her humble upbringing, becoming a doctor became more of a dream and less a reality with each passing year.

Augusta Knabe (R), cousin, and Katherine McPherson (L), an office assistant, courtesy of “State’s Most Important Witnesses in Knabe Case,” Indianapolis News, December 6, 1913.

When Augusta informed Helene that women were allowed to attend medical school in America, Helene’s life changed forever and she moved to Indianapolis in 1896. The motto she heard most often growing up was “You cannot be a master in anything unless you know every detail of the work.” No one applied this maxim more than Knabe. To prepare for school she worked for four years in domestic and seamstress work in order to learn English from the upper class. She attended Butler University for a term to supplement her self-learning and to prepare her for the rigors of medical school.

In 1900, Knabe entered the co-educational Medical College of Indiana (MCI). She was required to attend classes, dissect every body part of cadavers, maintain a 75% grade in all classes, refrain from drinking, and work fourteen hour days. During this time, she continued as a seamstress to supplement her income. Knabe also used her drawing skills by providing medical textbook illustrations to several books, including detailed sketches for anatomy, surgery, and pathology slides.

Dr. Knabe’s illustration of a neck wound. This would prove foretelling of the doctor’s fate.

Knabe proved a trailblazer with her medical school accomplishments. Dr. Frank B. Wynn, the Director of Pathology at MCI, appointed her curator of the pathology museum. She was consequently placed in charge of the pathology labs at the school. Much to the chagrin of many of her male peers, Dr. Wynn chose her to be his only preceptee for the year. She began teaching underclassmen, an unheard of honor for a student. On April 22, 1904, Knabe became one of two women to graduate from MCI. She threw herself wholeheartedly into her profession, burning the candle at both ends to gain a foothold in practice, networking, and skills.

Dr. Knabe stayed on in her positions as lab curator and clinical professor—for which she was not paid. Appointed a deputy state health officer in 1905 by Dr. J. N. Hurty, the Secretary of the Indiana State Board of Health (ISBH), Dr. Knabe became the first woman to hold this office in Indiana. Part of her duties involved investigating suspected epidemics, such as typhoid and diphtheria, and making recommendations to reverse unsanitary conditions. Dr. Knabe routinely traveled the state to work with the public and doctors, and processed hundreds of pathological samples.

Despite Dr. Knabe’s expertise, Dr. Hurty did not hire her as superintendent of the lab. Instead, he chose Dr. T. V. Keene, regardless of the fact that he did not apply for the job. As the laboratory grew, Dr. Knabe became Assistant Bacteriologist and was expected to work longer hours and spend more time in the field. During her work at the ISBH, Dr. Knabe presented papers and worked with the public in diagnosis and education. Local papers interviewed her for her thoughts on how to make Indianapolis a more beautiful and clean city.

Indianapolis Star, October 25, 1911, 4.

Dr. Knabe also kept current on new methods, most notably studying with Dr. Anna Wessel Williams of the New York Research Laboratory. Dr. Williams was brilliant in her own right as the originator of the rapid diagnosis of rabies, which was based on research from Negril and the co-developer of the diphtheria antitoxin. Dr. Knabe proved the widespread existence of rabies in Indiana. From this work, she implemented ways to prevent the spread of rabies by educating the public about the disease and its consequences.

Widely accepted as the state expert on rabies, Dr. Knabe was promoted to acting superintendent and paid $1,400 annually. Dr. Hurty promised her the superintendent position and an increase to $1,800 or $2,000. Over a year later Dr. Hurty told Dr. Knabe that there was no money for her salary increase and that because she was a woman she could not command the amount of money the position should pay anyway. Dr. Knabe contacted the newspaper and tendered her resignation, citing discrimination and broken promises.

Dr. Hurty had searched for what he considered “a real capable man” by actively recruiting Dr. Simmonds as the new superintendent. Additionally, although Dr. Hurty told Dr. Knabe the state had no money for her raise, he informed Dr. Simmonds he would pay $2,000 the first year and $3,000 in the second. That was a 47% increase from Dr. Knabe’s salary. The final slap in the face came from Dr. Simmonds himself in the first 1909 Indiana State Board of Health bulletin. He published Dr. Knabe’s findings about rabies in Indiana and elsewhere without crediting her.

Dr. Knabe’s illustration, courtesy of “A Parting Word to the Class of I.M.C 1907,” The Medical Student. (1907) vol. 5, לא. 8 (19. 21-25).

Leaving the oppressiveness of state employ could not have been better for Dr. Knabe. Her dedication to medicine was rejuvenated. She opened her own private practice and continued her rabies research at $75 or more per case. While many female physicians shied away from accepting male patients because they may not be taken seriously or feared being attacked by male patients, Dr. Knabe insisted on having a phone installed in her apartment in case a patient needed her. She would always answer a knock or a call, regardless of the hour. Quite often she would treat people for free or accept payments via the barter system. This is how she acquired a piano and the lessons to go with it.

One of her biggest achievements was when she became the first elected female faculty for the Indiana Veterinary College (IVC), where she was the Chair of the Parasitology and Hematology. Dr. Knabe’s tenure at the IVC predates any recognized woman department chair at any veterinary college in the United States prior to 1920.

Demonstrating her willingness to be a social feminist, Dr. Knabe bucked trends at every turn by her work in sex education. She served as the medical director and Associate Professor of Physiology and Hygiene, known today as sex education, at the Normal College of the North American Gymnastics Union in Indianapolis. She also networked with women’s clubs and the Flanner House to create and teach hygiene and sanitation practices to all ethnic groups across the State of Indiana, especially African American communities.

The same night that Augusta dreamt about the black snake, a person entered Dr. Knabe’s rooms at the Delaware Flats and brutally cut her throat from ear to ear. The killer was skilled enough to cut her on one side first, missing her carotid artery and cutting deep enough to cause her to choke on her blood. The second cut just nicked the carotid artery and cut into the spine. See Part II to learn how Dr. Knabe’s non-conformist lifestyle and work as a female physician would be used against her in the bungled pursuit of her killer.

שתף זאת:


הערות

1 Robert P. Clark, The Global Imperative: An Interpretive History of the Spread of Humankind (Boulder: Westview Press, 1997), p. 67. I would like to thank Tim Weston, Marc Gilbert and the anonymous reviewer of this article for their many valuable comments and suggestions when preparing this essay for publication.

2 It is important to remember that none of these “Silk Roads” was a single unbroken path from points East to West. Instead, these “Silk Roads” were all networks of interconnected routes and market connectors, passing through the three distinct regions I describe below.

3 Marco Polo, Henry Yule, and Henri Cordier. Book of Ser Marco Polo, the Venetian, Concerning the Kingdoms & Marvels of the East Vol. 2 (New York: Scribner, 1903), 36-53.

4 From Chapter Two in Bin Yang. Between Winds and Clouds: The Making of Yunnan (Second Century BCE-Twentieth Century BCE). (New York: Columbia University Press, 2008) Gutenberg E-book edition (Accessed December 3, 2008).

5 Sima Qian, Records of the Historian (Shiji 史記) juan 116, (Beijing: Zhonghua, 1959), 2995-2996. Cited in Yu Dingbang and Huang Chongyan. Zhongguo Guji zhong you guan Miandian Ziliao Huibian 中國古籍中有關緬甸資料彙編 (Collection of Ancient Chinese Historical Sources on Myanmar) Beijing: Zhonghua, 2002.

6 Sima Qian, Records of the Historian (Shiji 史記) juan 123, (Beijing: Zhonghua, 1959), p. 3166.

7 Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian 748.

8 Zhongshan Zhang, Zhongguo sichou zhi lu huobi中國絲綢之路貨幣 (The Currencies of the Chinese Silk Road). (Lanzhou: Lanzhou daxue chubanshe, 1999), 139.

9 Bin Yang, “Horses, Silver, and Cowries: Yunnan in Global Perspective.” Journal of World History, 15(3) (Sept. 2004), 281-282.

10 Craig Clunas, Art in China (Oxford: Oxford University Press, 1997), 18-19.

11 In the Han period the route was called the “Ling Mountain Pass Route (lingguan dao 零関 道)” or the “Western Yi Barbarian Route (xiyi dao 西夷道),” and in the Tang the route was called the “Qingxi Mountain Pass Route (qingxi guan dao 清溪関道).” Please see Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian, p. 739. For the suggested translation of Shendu Guo as Sindhu, see Chanda, Nayan. Bound Together: How Traders, Preachers, Adventurers, and Warriors Shaped Globalization (New Haven: Yale University Press, 2007), 151.

12 Personal correspondence with Professor Marc Gilbert. See Heiss, Mary Lou, and Robert J. Heiss. The Story of Tea: A Cultural History and Drinking Guide. (Berkeley: Ten Speed Press, 2007), p. 11. See also Wang, Ling. Tea and Chinese Culture (San Francisco: Long River Press, 2005), 149-150.

13 Marc Gilbert, “Chinese Tea in World History” in Education About Asia Vol. 13 No. 2 Fall 2008, 11.

14 Yang Fuquan, “The ‘Ancient Tea and Horse Caravan Route,’ the ‘Silk Road’ of Southwest China” Silk Road Foundation Newsletter (2004) Vol. 2 No. 1. Found on-line at http://www.silk-road.com/newsletter/2004vol2num1/tea.htm

15 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade: the Realignment of Sino-Indian Relations, 600-1400 Asian interactions and comparisons. (Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003), 171.

16 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 174.

17 Wu Zhuo, “Xinan Sichou zhi Lu Yanjiu de Renshi Wuqu 西南絲綢之路研究的認識誤區 (Erroneous Identifications in Southwestern Silk Road Research)” Lishi Yanjiu 歷史研 Vol. 1 (1999), 39.

18 Zhou Weizhou 周偉洲and Ding Jingtai 丁景泰 (eds.) Sichou zhi lu da cidian 740.

19 For a recent discussion of this debate, see Dien, Albert E. Six Dynasties Civilization. Early Chinese civilization series. (New Haven: Yale University Press, 2007), 395-397.

20 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 239.

21 Thomas Borchert, “Worry for the Dai Nation: Sipsongpannā, Chinese Modernity, and the Problems of Buddhist Modernism.” The Journal of Asian Studies Vol. 67, No. 1 (February) 2008: 109.

22 Grant Evans, Christopher Hutton, and Khun Eng Kuah. Where China Meets Southeast Asia: Social & Cultural Change in the Border Regions (New York: St. Martin’s Press, 2000), 224.

23 Kenneth Hall, “Economic History of Early Southeast Asia” in The Cambridge History of Southeast Asia: Volume 1, Part 1, From Early Times to c.1500, ed. Nicholas Tarling (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 261.

24 Shen, Xu申旭. Zhongguo xi nan dui wai guan xi shi yan jiu: yi xi nan si chou zhi lu wei zhong xin中囯西南 对外关系史硏究 : 以西南丝绸之路为中心. (Kunming: Yunnan mei shu chu ban she, 1994), 130-131.

25 Denys Lombard, and Jean Aubin. Asian Merchants and Businessmen in the Indian Ocean and the China Sea (New Delhi: Oxford University Press, 2000), 288. See also Chen, Xiangming. As Borders Bend: Transnational Spaces on the Pacific Rim Pacific formations. (Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2005), 202.

26 Evans, et al. Where China Meets Southeast Asia, 210.

27 Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade, 174.

28 David Faure, Emperor and Ancestor: State and Lineage in South China (Stanford: Stanford University Press, 2007), 45.

29 Charles Backus, The Nan-Chao Kingdom and Tang China’s Southwestern Frontier Cambridge studies in Chinese history, literature, and institutions. (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), 163. Cited in Wicks, Robert Sigfrid. Money, markets, and trade in early Southeast Asia: the development of indigenous monetary systems to AD 1400 (Ithaca, NY: Southeast Asia Program, Cornell Univ, 1992), 51.

30 A reference to Yunnan’s future role may be found in the press release by MOFCOM Kunming Office on 6/13/07, on-line: http://www.fdi.gov.cn/pub/FDI_EN/News/Investmentupdates/t20070613_79762.htm

31 Philip D. Curtin, Cross-Cultural Trade in World History Studies in comparative world history. (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 108.


And Then There Were None Summary and Analysis of Chapters 7-9

Emily Brent and Vera Claythorne walk together out to the summit of Indian Island to watch for the boat. Miss Brent tells Vera she is annoyed with herself for being so easily taken in by the false invitation to the island. Vera asks her if she thinks the Rogers “did away” with the old lady, and Miss Brent says she is sure that they did. Miss Brent recites a Bible verse from her childhood: “Be sure thy sin will find thee out.” She explains that all of the other guests must have sin that will find them as well.

Miss Brent then explains the story behind her own accusation. Beatrice Taylor had worked for Miss Brent. According to Miss Brent, the girl had a great many troubles and lived a loose lifestyle. Miss Brent shut her out from her house, and one evening, the girl jumped into the river and drowned herself. Vera looks into Miss Brent’s eyes and sees that she has no remorse for the incident and feels that she is in no way responsible. Suddenly, Vera believes that Miss Brent is “terrible.”

Dr. Armstrong and Lombard move away from the terrace for a confidential talk. Armstrong asks Lombard for his take on the situation. Lombard is sure that the Rogers were responsible for the death of their charge and Armstrong suggests that they might have killed the old woman by withholding a dose of amyl nitrate that would have been needed for a heart condition. In this way, there was “no positive action. No arsenic to obtain and administer – nothing definite – just – negation!” Lombard suggests that this explains Indian Island: all of these accusations are “crimes that cannot be brought home to their perpetrators.” As an example, Lombard tells Armstrong that he believes Wargrave murdered Mr. Seton. Armstrong thinks about his own accusation, and about how he thought he had been safe from retribution as well.

The two then discuss the legitimacy of the suicide claims for Marston and Mrs. Rogers. Lombard tells him that he cannot believe two suicides would happen in such close proximity and Armstrong agrees, adding that no one carries around Potassium Cyanide. This means that both were murdered. They think on the “Ten Little Indian Boys” rhyme. The first Indian Boy dies from “choking,” just as Marston did. The second dies from oversleeping. Mrs. Rogers, they note, overslept herself “with a vengeance.” Lombard reminds Armstrong that they are on an island and that there are only so many places for someone named U.N. Owen to hide. They decide to enlist Blore to help them search the island and find this Mr. Owen.

Blore, Armstrong, and Lombard begin to search the island. It does not take long because the island is just one big rock with few hiding places. They check any place that might have a cave or hiding place, but they find nothing. They discuss how someone might have poisoned Marston, and Lombard suggests that Marston had kept his drinking glass close to an open window. While everyone was distracted, someone could have reached in and put poison in his drink. Blore thinks that when they discover U.N. Owen, they will probably face a dangerous lunatic. Armstrong tells Blore that he may be wrong, and that “many homicidal lunatics are very quiet, unassuming people. Delightful fellows.”

As they are searching the island, they run across General Macarthur sitting quietly watching the sea. He tells them that he does not want to be disturbed, and Blore thinks that he is mad. Blore suggests that there might be a cave in one of the island’s cliffs, so Lombard finds a rope and begins to rappel the side of the cliff to see. As he descends the sheer cliff, Blore suggests to Dr. Armstrong that it is quite suspicious for Lombard to have a pistol with him even though he is an explorer and adventurer. When he returns, Lombard declares there are no caves and that the man must be hiding in the house.

The house is easily searched. It is a modern structure, and they find no hiding places. They see Rogers carrying a tray of drinks out to the guests and declare that he is a great butler since he carries on so well after the death of his wife. As they continue to explore the house, they hear soft footsteps above them in the bedroom with Mrs. Rogers’s body. They rush up to the bedroom and burst in. It is only Rogers, however, carrying some of his things to a new room. They all remark how quietly Rogers had moved from the garden outside up to the bedroom. Blore wrestles with a low manhole and then disappears into its cavernous darkness. He emerges a few minutes later covered in dirt and cobwebs. They have found no one and know that only the eight of them remain on the island.

Lombard is convinced that the two deaths on the island are coincidences, but Dr. Armstrong insists that Marston’s death was no suicide. Blore insinuates that perhaps something in the brandy that Dr. Armstrong gave to Mrs. Rogers is to blame for her death. He accuses Dr. Armstrong of giving her an overdose of medicine. Armstrong furiously denies this accusation. Lombard becomes angry with Blore, and Blore confronts him about the reason for bringing a pistol to the Island. Lombard tells them that he expected to run into trouble while on the Island and he tells the story about how the “Jewboy,” Mr. Morris, had persuaded him to come to the island with a bribe of a hundred guineas. Lombard tells them that he realizes now it was all a trap.

Mr. Rogers makes a cold lunch of tongue and boiled potatoes for the guests, and they all enter the dining room. Emily Brent mentions that the General has not joined them yet. Dr. Armstrong volunteers to go and fetch him, and he leaves the room. There are sudden gusts of wind, and Miss Brent remarks that the weather is changing and that a storm is coming soon. Suddenly, Armstrong reappears with the shocking news that General Macarthur is dead. As they bring the body of the General into the house, the storm breaks and “a sudden hiss and roar” of rain envelopes the house. They return to their meal to find that now there are only seven Indians left on the table.

Armstrong looks over the body and tells them that he had been killed by a blunt trauma to the back of the head. Wargrave speaks up as if he is presiding over a court. He tells them that he has concluded that these deaths are acts of murder and that Mr. Owen has enticed them all to this island in order to kill them. He tells them that he is sure Mr. Owen is on the island and that, in fact, Mr. Owen is one of the guests. The judge begins to go over all the evidence with the other guests. He attempts to narrow the list of possible killers down. They all decide that even though Armstrong and Wargrave are professional men, and Rogers is a common butler who would have had to kill his wife, there is no way to definitively rule out any of them as the killer. Mr. Justice Wargrave proclaims, “There can be no exceptions allowed on the score of character, position, or probability.

Wargrave tells them all that no one can be eliminated from causing the death of Anthony Marston since a common poison had killed him. He says that Mr. Rogers and Dr. Armstrong are the likely suspects in the death of Mrs. Rogers, but that several of the other guests could have had opportunity to administer a lethal dose of poison. Blore wants to know where this line of inquiry leads. Wargrave moves on to the death of General Macarthur and determines that Lombard, Armstrong, Blore, and Vera Claythorne all had opportunity to kill Macarthur but that each guest had had moments in which they were unobserved by the others. Wargrave warns them all to be on guard and “to suspect each and every one amongst us.”

And Then There Were None is also a reflection of the meaning of guilt and the gray areas of legality regarding life and death. This reflection serves as the novel’s motif. This is especially true in the cases of Miss Emily Brent and Vera Claythorne. Both are implicated in the deaths of children Miss Brent’s young house servant participates in some teenage mischief and partying and becomes pregnant as a result. Miss Brent will not allow people of such loose morality into her house and, therefore, literally causes the girl to be homeless because of her mistake. The girl sees no other option but suicide. This motif of guilt is seen in Miss Brent’s Bible reading. The verses she chooses to read are all about justice and the act of guilt finding the guilty.

Vera Claythorne’s crime, it will be seen, is as much an incident of carelessness as murder. She teasingly tells the annoying child she cares for that he can swim out to a rock in the ocean, a distance much too far. When the boy drowns, Vera attempts to swim out to him, being caught in the rip currents as well, and almost drowning. This act, as well as her denial of any wrongdoing, means that she is never charged with any crime. Again, her guilt ends up finding her.

In Miss Brent’s case, it is clear that she did not commit a willful act of murder. Her cold-hearted refusal of a home for a pregnant unwed teen is without doubt cruel, but she commits no crime by adhering to such principles. Likewise, though Vera Claythorne is certainly a liar, Cyril’s drowning can still be considered an accident. Her guilt of carelessness does not carry the same legal authority as a crime of murder. The Indian Island murderer, however, is administering absolute justice. The killer erases the gray areas between murder and accident. Each person on Indian Island is leveled as a criminal in this vigilante setting. Christie, therefore, is attempting to have the reader ask the question of what really constitutes murder, and whether the crimes of Indian Island are any worse than the crimes each guest is accused of committing.

The novel works on several inverse principles. One of these is the principle that detective fiction and murder mysteries uphold the value of life through the horror of its negation. By demonstrating the horror of the Indian Island murders and dealing such absolute justice out for crimes for which each guest is often only circuitously responsible, the value of life is upheld as the greatest ideal. This ideal of life is further cemented by the revealing of the killer’s identity in the end. The detective genre stipulates that the murderer must have their own day of judgment to reconcile their own negation of life. Through this process, the reader’s belief in the sacredness of living is confirmed.

Lombard’s discussion of Mr. Morris in Chapter Nine represents a disturbing racial element that runs through much of Agatha Christie’s fiction. Later commentators have noted that her novels are often passively anti-Semitic. Lombard’s description of Morris as a sneaky, conniving “Jewboy” is characteristic of this tendency. The original title of And Then There Were None is also an example. The original title of the novel was Ten Little Niggers and it was first published in Britain with this name. The rhyme upon which the title is based also went by this name. American editions of the novel were changed to And Then There Were None. Further changes have been made in recent years to show respect to Native American cultures. Several editions in the last decade have replaced “Indians” with “Soldiers.” Critics are divided on whether the use of these racial and cultural expressions is simply representative of the time and place in which Christie wrote, or reveals certain tendencies in the author’s own beliefs.

The breaking of the storm in Chapter Nine is one of the novel’s most important symbolic scenes. The storm represents the release of chaos onto the island. Macarthur’s death is an important one in the narrative because it cements the fact for each character that these deaths are not simply accidents but are planned murders. It is also the first time that each character realizes that they have been called to the island for the specific purpose of being murdered. Mr. Justice Wargrave’s sure prediction that the killer is one of the guests is the beginning of the true tension and suspense on the island.


Early chains: John R. Thompson

Although it is largely forgotten today, the Chicago-based John R. Thompson company was one of the largest “one arm” lunchroom chains of the early 20th century. We so strongly associate fast food chains with hamburgers that it may be surprising to learn that Thompson’s popular sandwiches included Cervelat, smoked boiled tongue, cold boiled ham, hot frankfurter, cold corned beef, cold salmon, and Herkimer County cheese, served on “Milwaukee Rye Bread” baked by the chain’s bakery. Thompson was proud that his meals were suited for sedentary office workers of the 1900s and 1910s. A 1911 advertisement claimed that lunch at Thompson’s “won’t leave you logy and lazy and dull this afternoon.”

Thompson, an Illinois farm boy, ran a rural general store as his first business. He sold it in 1891, moved to Chicago, and opened a restaurant on State Street. He proved to be a modernizer in the restaurant business as well as in politics.

He operated his restaurants on a “scientific” basis, stressing cleanliness, nutrition, and quality while keeping prices low. In 1912 he moved the chain’s commissary into a premier new building on North Clark Street (pictured, today). Thompson’s, then with 68 self-service lunchrooms plus a chain of grocery stores, became a public corporation in 1914, after which it expanded outside Chicago and into Canada. By 1921 there were 109 restaurants, 49 of which were in Chicago and 11 in New York (with a commissary in NYC). By the mid-1920s Thompson’s, Childs, and Waldorf Lunch were the big three U.S. chains, small by comparison to McDonald’s but significant nevertheless.

In politics Thompson served as a Republican committeeman and managed the campaign of a “good government” gubernatorial candidate in 1904. A few years later he failed in his own bid to run for mayor, promising he would bring efficiency to government while improving schools and roads. In the 1920s he financed a personal crusade against handguns.

Despite John R. Thompson’s progressive politics, his business would go down in history as one that refused to serve Afro-Americans. Or, as civil rights leader Marvin Caplan put it in 1985, “If the chain is remembered today, it is not for its food, but for its refusal to serve it.” J. R. died in 1927. Where he stood on the question of public accommodations is unclear but the chain faced numerous lawsuits by blacks in the 1930s. However the best known case occurred in 1950 when a group of integrationists led by Mary Church Terrell was refused service in a Washington D.C. Thompson’s. The group was looking for a case that would test the validity of the district’s 19th-century public accommodations laws. After three years in the courts the Thompson case (for which the Washington Restaurant Association raised defense funds) made its way to the Supreme Court which affirmed the so-called “lost” anti-discrimination laws of 1872 and 1873 as valid.

Over the years the Thompson chain absorbed others, including Henrici’s and Raklios. At some point, possibly in the 1950s, the original Thompson’s concept was dropped. By 1956 Thompson’s operated Holloway House and Ontra cafeterias. In 1971, as Green Giant prepared to buy Thompson’s, it had about 100 restaurants, including Red Balloon family restaurants, Henrici’s restaurants, and Little Red Hen Chicken outlets.


Hotel Monte Vista

If you’re looking for a quaint hotel in Flagstaff, look no further than Hotel Monte Vista.

Given the close proximity to Nativity of the Blessed Virgin Mary Chapel (0.2 mi), guests of Hotel Monte Vista can easily experience one of Flagstaff's most popular landmarks.

Rooms at Hotel Monte Vista provide a flat screen TV, and getting online is easy, with free wifi available.

In addition, Hotel Monte Vista offers a lounge, which will help make your Flagstaff trip additionally gratifying. And, as an added convenience, there is free parking available to guests.

When you’re feeling hungry, be sure to check out Brix Restaurant and Wine Bar, FLG Terroir: Wine Bar & Bistro, and Cuvee 928, which are some wine bars that are popular with locals and out-of-towners alike.

There is no shortage of things to do in the area: explore popular history museums such as Pioneer Museum.

The staff at Hotel Monte Vista looks forward to serving you during your upcoming visit.


צפו בסרטון: Lombard - Wąwóz Kolorado