סקירה: כרך 12 - היסטוריה הולנדית

סקירה: כרך 12 - היסטוריה הולנדית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

בשנת 1572 מרדו עיירות במחוז הולנד, בראשות ויליאם מאורנג ', נגד ממשלת הולנד הבסבורג. סיפורו של המרד ההולנדי מסופר בדרך כלל במונחים של מחוזות פרועים שסיכלו את מאמציה של אורנג 'לנסח תוכנית קוהרנטית. בספר זה ג'יימס ד 'טרייסי טוען כי הייתה אסטרטגיה קוהרנטית למלחמה, אך היא נקבעה על ידי עיירות הולנד. למרות שמדינות הולנד היו בתיאוריה כפופות למדינות הכלליות, הולנד סיפקה למעלה מ -60 % מהמסים וחלק גדול עוד יותר מהלוואות המלחמה. בהתאם לכך, כספים הופנו להבטחת גבולות הולנד, ובהמשך להרחבת הגבול המוגן הזה למחוזות שכנים. הולנד, המוגנת מהמלחמה על ידי סניטור קורדון שלה, חוותה פריחה כלכלית יוצאת דופן, שאיפשרה למיסים והלוואות להמשיך לזרום. המטרה שנראתה אם לא הושגה עד 1588 - הייתה מחוזות מאוחדים בצפון, חופשיים ונפרדים ממחוזות בדרום הולנד שנותרו תחת שלטון ספרד. כאשר אירופה הולכת ומתגברת תחת נסיכים תורשתיים חזקים, הרפובליקה ההולנדית החדשה הייתה מגדל הבטחה לאלה שעדיין האמינו שאזרחים צריכים לשלוט בעצמם.


פשוט סדרת ההיסטוריה של שרלוט מייסון

סדרת ההיסטוריה של פשוט שרלוט מייסון מכסה תנ"ך, היסטוריה וגיאוגרפיה לילדים בכיתות א' -יב '. כל כרך משתרע על פני כל אותן רמות עם פעילויות המתאימות לגיל. כותרות הספרים המציגות את הקורסים האלו של שש שנים הן:

  • בראשית - דברים& amp מצרים העתיקה (בריאה -332 לפנה"ס)
  • יהושע - מלאכי ואמפייוון העתיקה (1856 לפנה"ס -146 לפנה"ס)
  • מתיו - מעשים ורומא העתיקה (753 לפנה"ס-476 לספירה)
  • ימי הביניים, רנסנס, רפורמציה ואיגרים (394-1550)
  • איגרות מודרניות מוקדמות ומגבר (1550-1850)
  • זמנים מודרניים ואגרות, התגלות (1850-2012)

הספרים הם בעיקר מדריכי מורים לשימוש באוסף משאבים אחרים שתצטרך להשיג. לכל מדריך יש טבלאות עם מערכי שיעור לסקירה מהירה כמו גם תוכניות יומיות עם מטלות ספציפיות לכל המשפחה ולכל קבוצת גיל. כל ששת המדריכים זמינים כספרים מודפסים או כקובצי PDF להורדה.

הזמן המוקדש לכל תחום נושא משתנה בין לימוד ללימוד וכן לפי רמת גיל. כפי שאתה יכול לראות מהכותרות, לתוכן המקראי יש תפקיד מרכזי, במיוחד בשלושת המחקרים הראשונים. הקורס הראשון הוא בעל משקל רב עוד יותר כלפי ההיסטוריה המקראית שכן הוא לומד אירועים בחמשת הספרים הראשונים של הברית הישנה הכוללים לא מעט היסטוריה עצמה. בנוסף לתנ"ך, הוא משתמש יציאת מצרים: פירוש לילדים ו מספרים: פירוש לילדים לכל המשפחה. גם תלמידים מבוגרים יקראו אדם וחבירו, ויקרא: פירוש לילדים, אז ועכשיו מפות התנ"ך, כתב העת של ג'שוב, ו גילוי דוקטרינה. שני הפריטים האחרונים הם פרסומים של פשוט שרלוט מייסון המחזקים את לימודי המקרא שלהם. (ציין זאת אדם וחברו מציג פרשנות ספקולטיבית מאוד לסיפורי התנ"ך.) מצרים העתיקה היא המוקד של רוב ההיסטוריה, אך התלמידים לומדים גם על כמה תרבויות עתיקות אחרות בעזרת הספר הקריאה המשפחתי, מצרים העתיקה ושכנותיה. ספרים אחרים לקריאה בקול של המשפחה להיסטוריה ולגיאוגרפיה הם הפירמידה הגדולה, סירת פרעה, הדברים שהם השאירו אחריהם, ביקורים באפריקה מחברת, העולם החומרי, ו Planet Hungry. שלושת הפריטים האחרונים פועלים יחד כדי לספק מחקר תרבותי מבוסס תמונות ומפות. המלצות ספציפיות ניתנות לקריאה נוספת בארבע רמות: כיתות א'-ד ', כיתות ד'-ו', כיתות ז'-ט 'וכיתות י"ב-י"ב. למשל, הקבוצה הצעירה ביותר קוראת הסיפור האמיתי של תיבת נוח על ידי טום דולי בזמן שתלמידים משתי הקבוצות הוותיקות יותר יוצרים ערכי ציר זמן עבור א ספר המאות, עובד דרך לגלות את הדוקטרינה, וקריאה אדם וחברו.

הקורס השני נמשך עם לימוד שאר הברית הישנה ומתפזר בהיסטוריה של יוון העתיקה. הקורס השלישי מצמצם את המיקוד המקראי לארבעת הבשורות, ומחקר היסטורי עובר לרומא העתיקה. המשאבים הנדרשים הם תערובת הדומה לספרים המשמשים את הקורס הראשון. שלושת הקורסים הראשונים האלה משתמשים כל אחד בספר מביקורי סוניה שפר ל ... קורסי גיאוגרפיה הכוללים עבודת מפות, תמונות וחשבונות מטיילים בתוספת ספרים ופעילויות מומלצים.

בשלושת הקורסים האחרונים, הדגש המקראי תופס את המקום השני לסיקור ההיסטוריה שכן כל קורס מכסה שטח היסטורי עצום, אך הוא אכן מכסה את הברית החדשה. מפות המתאר של דוד ג'וש משמש למפת שלושת הקורסים הללו, אך הגיאוגרפיה זוכה לתשומת לב גם באמצעות משאבים אחרים המשלבים גיאוגרפיה בחקר ההיסטוריה.

הקורס הרביעי, ימי הביניים, רנסנס, רפורמציה ואיגרים, יש נקודת מבט פרוטסטנטית חזקה עם תשומת לב רבה הניתנת לרפורמציה. הוא משתמש במשאבים התומכים מאוד ברפורמציה כגון קו הזמן של הרפורמציה, תנ"ך הקבצן (סיפורו של ג'ון וויקליף), מבריח התנ"ך (סיפורו של וויליאם טינדייל), ו גברים מפורסמים בתקופת הרנסנס והרפורמציה. הוא משתמש גם במשאבים אחרים כגון גברים מפורסמים של ימי הביניים, טירה, קתדרלה, דיו על אצבעותיו, ו מסביב לעולם בעוד מאה שנים. רוב המשאבים המומלצים לרמות כיתות בודדות הם חילוניים. האגרים שנלמדו השנה הם ג'יימס, הגלטים, 1 ו -2 תסלוניקים, ו -1 ו -2 קורינתים.

איגרות מודרניות מוקדמות ומגבר חופף מעט עם ימי הביניים מאז שהוא מתחיל בקולומבוס. הוא ממשיך לכסות את ההיסטוריה העולמית והאמריקאית מהתקופה הקולוניאלית האמריקאית ועד תחילת המאה ה -19. כאשר רק שנת לימודים אחת מכסה כל כך הרבה היסטוריה, הדרך היחידה להשיג זאת היא באמצעות סיפורים סלקטיביים, הדגשת אנשי מפתח ואירועים.

Times Modern & Epistles, Revelation מנסה לכסות הן את ההיסטוריה האמריקאית והן את העולם. הוא מרים את ההיסטוריה האמריקאית באמצע המאה ה -19 באמצעות סיפורי אמריקה: כרך 2, עם סיפורים על אברהם לינקולן, שביל אורגון, ומהר הזהב בקליפורניה. באופן דומה, שימוש סיפורי האומות: כרך 2, ההיסטוריה העולמית מתחילה גם בשנות ה -18 עם סיפורים על ביסמרק, מלחמת הבורים ומארי קירי, וממשיכה למעלה דרך סיפורי ספוטניק ונפילת חומת ברלין. לימודי המקרא מקיפים את 1 ו -2 את פיטר, ג'וד, כל שלושת אגרות יוחנן והתגלות. סיקור ההיסטוריה, שוב, סלקטיבי מאוד. כמו כן, הזמן המשמעותי הנדרש לשימוש במשאבי ההיסטוריה הנוצרית כגון ביוגרפיות של ג'ורג 'מולר ובילי גרהאם גם מקטין את משך הזמן המוקדש לחוטי ההיסטוריה הרחבים יותר. הבחירה שלך בספרים משלימים לכל רמה חשובה במיוחד עם קורס זה מבחינת הרחבת כיסוי המידע ההיסטורי. יחד עם זאת, אתה עלול להציף את התלמידים בקלות בכמות הקריאה. לדוגמה, לתלמידי כיתות י 'ומעלה, שני ספרים ארוכים מאת וויליאם בנט (אמריקה: התקווה הטובה האחרונה: כרך 2 ו כרך 3) יהיה מאתגר לקרוא לצד קריאה משמעותית על ההיסטוריה העולמית. הוסף את הספר המומלץ כיצד עלינו לחיות אז? מאת פרנסיס שייפר, ואני בספק אם כל תלמיד יכול לנהל את הקריאה. (שים לב שהאלטרנטיבה לספרו של שייפר, 7 גברים ששולטים בעולם מהקברהיא הרבה יותר ניתנת לניהול לתלמידי תיכון, אבל זה לא ברור מהמידע במדריך.) הנקודה היא שאתה יכול לספק כיסוי יסודי יחסית על ידי בחירת הספרים הנכונים, כל עוד יש לך זמן לעבור. אוֹתָם.

מֵתוֹדוֹלוֹגִיָה

כפי שהיית מצפה, השיטות של שרלוט מייסוןקריינות, ספרים חיים ופעילויות ציר זמןמשמשים לאורך כל המחקרים. חלק מהספרים כלולים תיאורים קצרים אך לא כולם. אני חושב שתיאורים נרחבים יותר הכוללים רמת קריאה ומספר עמודים יעזרו מאוד כדי למנוע עומס כמו המצב שתיארתי בפסקה האחרונה.

כל קורס מוצג בשלוש מונחים וצריך להסתיים בקלות בשנת לימודים אחת. כל קדנציה מסתיימת בכמה שיעורים עם שאלות בחינה ופרויקט אחד או שניים אופציונליים. שאלות הבחינה נועדו לעורר תגובות קריינות בעל פה, עם שאלות לכל רמה. יתכן שתלמידים מבוגרים יגיבו בכתב. אם הפרויקטים המוצעים עבור כל מונח אינם מושכים, עיין בדף "קישורי מוצר, עצות ומידע נוסף" עבור הקורס שלך באתר המו"ל שבו תמצא עוד רעיונות עם הוראות.

אפילו עם הפרויקט המעשי של כל מונח ומפות, הקורסים מבוססים בעיקר על קריאה. עם זאת, הגמישות של הקורס מאפשרת לך להחליט כמה מהספרים ברמת כיתה להקצות לכל ילד (או לקרוא איתם). בהתאם לכמה שעות תלמידים מבוגרים מבלים, אתה יכול לקבוע את מספר נקודות הזכות שהרוויחו.

סדרת ההיסטוריה של פשוט שרלוט מייסון מציעה יישום מקיף של שיטותיו של מייסון. אם אתה גם רוצה סיקור מקיף של כל אירועי המפתח בהיסטוריה, אולי תעדיף משהו אחר. אבל מי שרוצה ללמד היסטוריה עם ספרים חיים צריך ליהנות מהסדרה הזו.

מידע על המחיר

כאשר המחירים מופיעים, זכור כי הם כפופים לשינויים. לחץ על קישורים היכן שהם זמינים כדי לאמת את דיוק המחיר.


רוב מרדות העבדים אבדו להיסטוריה. זה, למרבה הפלא, תועד.

ג'ון בראון נדהם ומאוכזב כאשר פרדריק דאגלס סירב להצטרף אליו בפשיטה על המעבורת בהרפרס בשנת 1859, שבראון קיווה שתעורר התקוממות מזוינת של אנשים משועבדים. האם דגלס לא היה מחויב לאמנציפציה כמו שהוא - בראון - היה?

דגלס אכן היה מחויב, אך כאדם לשועבד לשעבר ידע דברים שבראון לא ידע. הוא ידע שהתושבים המשועבדים של וירג'יניה לא ימהרו לדגלו של בראון. הם היו שוקלים את סיכויי החופש מול הסכנות של הקמפיין שבראון צופה, ולרבים, כנראה רובם, הסכנות יהיו בלתי נכללות.

שקילה מסוג זה היא אחד החוטים שמרגולין קארס שוזרת בחשבון המדהים שלה על התקוממות של אנשים משועבדים במושבה ההולנדית ברביצה, במה שיהפוך לגיאנה. מרד העבדים אינו מיוצג בספרות ההיסטורית, מכיוון שרובם נכשלו והותירו מעט עדויות להיסטוריונים לעבוד איתם. מדכאי המרד - שעבודים ובני בריתם - התאמצו למנוע מהחדשות על המרידות לצאת, שמא דוגמה אחת תעורר אחרים.

אין זה ספוילר לומר שמרד ברביצה נכשל אחרת דרום אמריקה עשויה להיראות אחרת היום. אולם זהו מקרה נדיר שבו התיעוד הוא עצום. קארס, המלמד באוניברסיטת מרילנד, מחוז בולטימור, גילה מטמון של רישומים בארכיון הלאומי ההולנדי המורכב מתמלילי עדות לאחר המרד של אנשים משועבדים והתכתבויות בין מנהיגי המרד לבין הרשויות ההולנדיות במהלך העימות. קארס פרס את הראיות לא רק כדי לייצר תיאור מפורט עשיר של סיפור אנושי מרתק, אלא גם להאיר את השאלה הכללית מדוע כמה אנשים משועבדים לקחו נשק על חירותם ואחרים לא.

ברביץ 'היה מאחז קטן ושווה רווח של האימפריה ההולנדית, מאוכלס בשנות ה -60 של המאה ה -20 בכמה מאות אירופאים ואולי 5,000 אנשים משועבדים, האחרונים בעיקר אפריקאים וצאצאיהם אך כולל כמה מבני האוכלוסייה הילידים. כישלון גידולי המזון שגרמו לתושבים, בשילוב עם מגיפת מחלות, עורר מרד ראשוני בשנת 1762, שכלל בעיקר בריחת קבוצה של אנשים משועבדים לפנים.


תוכן

עריכת ההיסטוריה האירופית הקדומה

במהלך המאה ה -17, פליז הייתה המתכת המועדפת על כלי בישול אנגליים וכלים ביתיים, וההולנדים ייצרו אותה במחיר הנמוך ביותר, אולם, עדיין היה יקר. [1] בשנת 1702, אברהם דארבי היה שותף בחברת Brass Works Company של בריסטול, שייצרה טחנות מאלט למבשלות בירה. [2] ככל הנראה בשנת 1704 ביקר דארבי בהולנד, שם למד את שיטות העבודה של הפליז ההולנדי, כולל יציקת סירי פליז. [3] לדארבי נודע כי בעת ביצוע יציקות, ההולנדים השתמשו בתבניות העשויות חול, ולא בחמר וחימר מסורתיים, וחידוש זה הניב גימור עדין יותר על כלי הפליז שלהם. [4] בשנת 1706 הוא פתח טחנת פליז חדשה באזור טחנות הבפטיסטים בבריסטול. [5] שם, דארבי הבין שהוא יכול למכור יותר כלי מטבח אם יצליח להחליף פליז במתכת זולה יותר, כלומר ברזל יצוק. [6] ניסויים ראשוניים ליציקת ברזל בתבניות חול לא צלחו, אך בעזרת אחד מעובדיו, ג'יימס תומאס, וולשי, הוא הצליח ליציקת כלי בישול מברזל. [7] בשנת 1707 הוא קיבל פטנט על תהליך יציקת ברזל בחול, אשר נגזר מהתהליך ההולנדי. [8] לפיכך, המונח "תנור הולנדי" נמשך למעלה מ -300 שנה, מאז לפחות 1710. [9] [10] מילון מרים-וובסטר וחקר תולדות המזון [11] מסכימים שכמה מכשירי בישול שונים מאוד נקראו "תנורים הולנדיים"-תבנית מברזל יצוק עם רגליים ומכסה קופסה מלבנית בערך שהייתה פתוחה מצד אחד וששימשה לצליית בשרים, ו תא בתוך אח לבנים ששימש לאפייה.

עריכת ההיסטוריה האמריקאית

התנורים ההולנדים האמריקאים השתנו עם הזמן בתקופה הקולוניאלית. שינויים אלה כללו סיר רדוד יותר, רגליים להחזיק את התנור מעל הגחלים, ואוגן מכסה לשמירה על הגחלים על המכסה ומחוץ לאוכל. [12] פול רבר נזקף לזכותו בעיצוב המכסה השטוח עם רכס לאחיזת גחלים וכן הוספת רגליים לסירים. [ דרוש ציטוט ]

המתיישבים והמתנחלים העריכו כלי בישול מברזל יצוק בגלל הרבגוניות והעמידות שלו. הטבחים השתמשו בהם כדי להרתיח, לאפות, לתבשיל, לטגן ולצלות. התנורים היו כה יקרים, עד שהצוואות במאות ה -18 וה -19 פירטו לעתים קרובות את היורש הרצוי. לדוגמה, מרי בול וושינגטון (אמו של הנשיא ג'ורג 'וושינגטון) ציינה בצוואתה, מיום 20 במאי 1788, כי מחצית מ"ריהוט המטבח מברזל "שלה יגיע לנכדה, פילדינג לואיס, והחצי השני לבטי קרטר , נכדה. ירושה זו כללה כמה תנורים הולנדיים. [13]

מתנחלים הפונים מערבה לקחו איתם תנורים הולנדים. תנור הולנדי היה בין הציוד שנשא לואיס וקלארק כשחקרו את צפון מערב אמריקה הגדול בין 1804 ל -1806. חלוצים מורמונים שהתיישבו במערב האמריקאי לקחו גם הם את התנורים ההולנדיים שלהם. למעשה, פסל שהועלה לכבוד חברות עגלות היד המורמוניות שנכנסו לעמק סולט לייק של יוטה בשנות ה -50 של המאה ה -19 מציג בגאווה תנור הולנדי תלוי בחזית עגלת היד. התנור ההולנדי הוא גם סיר הבישול הממלכתי הרשמי של טקסס, [14] יוטה וארקנסו. [15] [16]

אנשי הרים שחקרו את הגבול האמריקאי השתמשו בתנורים הולנדיים עד סוף המאה ה -19. Chuckwagons המלווים כונני בקר מערבי נשא גם תנורים הולנדיים מאמצע המאה ה -19 ועד תחילת המאה ה -20. [17]

היסטוריה הולנדית עריכה

בהולנד קוראים לתנור הולנדי א braadpan, שמתרגם מילולית לתבנית צלייה. שם נוסף לזה הוא sudderpan, שפירושו המילולי מתרגם ל"סימרפאן "או" סיר רתיחה ". העיצוב הנפוץ ביותר כיום הוא תבנית פלדה אמייל שחורה המתאימה לחימום גז וחימום אינדוקציה. הדגם הוצג בשנת 1891 על ידי BK, יצרנית כלי בישול הולנדית ידועה. משקלו זול וקל יותר מברזל יצוק, והדבר מהווה מהפכה במטבח. [18] braadpan משמש בעיקר לטיגון בשר בלבד, אך ניתן להשתמש בו גם להכנת תבשילים מסורתיים, כגון האצ'ה. קיימים דגמי ברזל יצוק, אך משתמשים בהם בתדירות נמוכה יותר.

עריכת קמפינג

תנור הולנדית, קמפינג או קאובוי, כולל בדרך כלל שלוש רגליים אינטגרליות, ידית ערבות תיל ומכסה מעט קעור, עם מסגרת, כך שניתן להניח גחלים מאש הבישול מלמעלה כמו גם למטה. זה מספק חום פנימי אחיד יותר ומאפשר לפנים לפעול כתנור. תנור הולנדי ללא רגליים אינטגרליות יכול לשמש כסיר קונבנציונאלי על כיריים, או להתקנה על מעמד חצובה מפלדה או ברזל יצוק נפרד או על אבנים קטנות בעת בישול על גחלים חמות. תנורים אלה עשויים בדרך כלל מברזל יצוק חשוף, אם כי חלקם מאלומיניום. ידית הערבות מאפשרת הרמת התנור ההולנדי על הגחלים ומחוצה להם, באמצעות וו מתכת. תנורים הולנדים משמשים לעתים קרובות בפעילויות חוצות בצופים.

תנור בדורי עריכה

באוסטרליה, א bedourie תנור מחנה הוא סיר פלדה, מעוצב ומשמש כמו תנור הולנדי. על שם Bedourie, קווינסלנד, תנורי Bedourie פותחו כחלופה חזקה יותר, שאינה ניתנת לשבירה, לתנורים ההולנדיים מברזל יצוק. [19] [20]

Ibhodwe Edit

בדרום אפריקה, א פוטג'י ( / ˈ p ɔɪ k i / פוי -קי), [ צריך IPA אפריקאנית ] בתרגום ישיר "סיר או סיר קטן" [21] מאפריקאנית או הולנדית, אינו דומה לרוב התנורים ההולנדיים האחרים, בכך שהוא בעל תחתית עגולה. באופן מסורתי מדובר בסיר יצוק יחיד מברזל יצוק המחוזק בצלעות חיצוניות כפולות או משולשות, ידית ערבות להשעיית הסיר ושלוש רגליים קצרות למנוחת הסיר. במראהו דומה לקדירה. יש לו מכסה תואם, שהוא שקוע וקמור כדי לאפשר לנוח על הגחלים החמות, ומספק חום נוסף מלמעלה. כאשר יש לאחסן את הכלי לטווח ארוך, יש להקפיד על מניעת היווצרות חלודה על ידי תיבול. "פוטג'י" יכול להתייחס גם לטכניקת הבישול potjiekos. בין המתכונים הדורשים קנקן, יש אחד לסוג לחם שנקרא "קנקרוב", שפירושו המילולי "לחם סיר".

בקרב העמים הילידים בדרום אפריקה, ובמיוחד זולוס, סירים אלה נודעו גם כסירי פוטו, על שם אוכל פופולרי שהוכן בו. הסירים הגדולים יותר משמשים בדרך כלל להתכנסויות גדולות, לְמָשָׁל, הלוויות או חתונות, להכנת כמויות מזון גדולות. כפות עץ נקראו kombe בשפת הצונגה משמשים לערבוב ובחישה.

מקורו של מסורת זו בהולנד במהלך המצור על ליידן והובא לדרום אפריקה על ידי מהגרים הולנדים. [22] הוא נמשך לאורך שנים עם הווורטרקרים ושורד כיום כשיטת בישול אפריקאנית מסורתית. [21] הוא עדיין בשימוש נפוץ בקרב חניכים דרום אפריקאים, מקומיים ובינלאומיים כאחד.

עריכת Chugunok

במזרח אירופה, אך בעיקר ברוסיה, א צ'וגונוק הוא סיר מברזל יצוק המשמש בתנור מודרני או בתנור רוסי מסורתי, אח או מדורה. Chugunok משמש במגוון שיטות בישול, כולל בישול בטמפרטורה גבוהה, בישול בטמפרטורה נמוכה, בישול תרמי, בישול איטי, חנק, צלייה, אפייה, קלייה ותנור.

צורתו של צ'וגונוק דומה לחרק מסורתי עם חלק עליון ותחתון צר ורחב יותר באמצע. כאשר משתמשים בו בתוך תנור מסורתי, נעשה שימוש בכלי אחיזה ארוך עם רולר המשמש כמנוף להרים צ'וגונוק כבד פנימה והחוצה מהתנור. מכיוון שאין ידיות, לא נוח להשתמש בצ'וגונוק על כיריים במטבח.

לעתים קרובות משתמשים בכמה צ'וגונקים בגדלים שונים בתנור במקביל להכנת הארוחה כולה. מנות שבושלות בדרך כלל בצ'וגונוק הן בשר צלוי עם ירקות הנקראים "ז'רקויה", הולובצי, בבקה תפוחי אדמה, פלפלים ממולאים וחלב אפוי.


בתי קפה?

עטוף כבית קפה הוא מקום שאולי תוכל למצוא בו קפה אבל זה לא שהולנדים מגיעים לכאן כדי לצרוך.

אם אינך מכיר, חוקי הסמים בהולנד מעט רפויים. חוקי המריחואנה הם אלה: אסור למכור אותם, אך על החוק לא ניתן להעניש אותם. די מגניב, נכון?

בית קפה הוא קוד ל"בוא ותקבל את השיא שלך ".

עם זאת, יש מעט תופס. על מנת להישאר ללא עונש על פי חוק, עליך לפעול על פי הכללים הבאים:

  1. אין פרסום
  2. אין מכירת סמים קשים
  3. אין מכירה לאף אחד מתחת לגיל 18
  4. לא מוכרים יותר מ -5 גרם
  5. אין הפרעה ציבורית

פעל על פי כללים אלה ושותי ה"קפה "שלך יכולים ליהנות מבאזז שלהם.

אז, עכשיו שאתה יודע את המשמעות האמיתית מאחורי "קופי שופ", אתה בוודאי תוהה אם יש דבר כזה משקה קפה המושרה במריחואנה?

ובכן, תצטרך לצאת לטיול באמסטרדם כדי לברר (אם יש, ספר לנו על כך).


1. האבירים הטמפלרים

החותם הראשון של האבירים הטמפלרים.

תמונות אמנות/תמונות מורשת/תמונות Getty

האבירים הטמפלרים היו לוחמים שהוקדשו להגנה על עולי רגל נוצרים לארץ הקודש במהלך מסעי הצלב. הצו הצבאי נוסד בסביבות 1118 כאשר הוגס דה פאינס, אביר צרפתי, יצר את העמית-חיילים המסכנים של ישו ואת מקדש שלמה או בקיצור האבירים הטמפלרים. חברים שבסיסה בהר הבית בירושלים, התחייבו לחיות חיי צניעות, ציות ועוני, הימנעות מהימורים, אלכוהול ואפילו קללות.

האבירים הטמפלרים היו ידועים יותר מיכולתם הצבאית ואורח החיים המוסרי שלהם. הם הפכו לאחד הכוחות העשירים והחזקים באירופה לאחר שהקימו בנק שאיפשר לרגל להפקיד כסף במדינות מולדתם ולמשוך אותם בארץ הקודש.  

השפעתם תפחה לשיא חדש בשנת 1139, כאשר האפיפיור חף מפשע השני הוציא שוור אפיפיור המפטר אותם מתשלום מסים והורה כי הסמכות היחידה שעליהם להשיב אליהם היא האפיפיור. בשיא כוחם, היו האבירים הטמפלרים בבעלות האי קפריסין, צי אוניות והשאילו כסף למלכים. אבל לא כל המלכים היו לקוחות מרוצים.

מה קרה לאבירי הטמפלרים?

כאשר מסעות הצלב הגיעו לסיומם לאחר נפילת עכו, נסוגו האבירים הטמפלרים לפריז, שם התמקדו בעשייה הבנקאית שלהם. ב -13 באוקטובר 1307, מלך צרפת פיליפ הרביעי, שהאבירים הטמפלרים הכחישו הלוואות נוספות, עצר ועינה קבוצת אבירים עד שהביעו הודאות שווא של השפלות. בשנת 1309, כשצפתה העיר פריז, עשרות אבירים טמפלרים נשרפו על המוקד על פשעיהם לכאורה.

בלחץ הכתר הצרפתי, האפיפיור קלמנט החמישי פירק את הצו בשנת 1312 וחילק מחדש את עושרו. שמועות לפיהן האבירים הטמפלרים שמרו על חפצים כמו הגביע הקדוש ותכריכי טורינו החלו לבעבע בקרב תיאורטיקני קונספירציה. ספרים וסרטים פופולריים כמו קוד דה וינצ'י ממשיכים לעורר סקרנות לגבי האבירים הטמפלרים היום.

צפה: פרקים מלאים של America & aposs Book of Secrets באינטרנט עכשיו והאזני לפרקים חדשים לגמרי ביום שלישי בשעה 10/9c.

סמל האבירים הטמפלרים: צלב לוריין

חייל של האבירים הטמפלרים, עם צלב לוריין בתמונה למטה.

ארכיון Hulton/Getty Images

צלב לוריין (קרואה דה לוריין בצרפתית) הוא צלב דו-מוטות שמופיע בצורה בולטת במעיל הנשק של דוכסי לוריין. לאחר ש לוריין אציל גודפרי דה בויון הפך למלך ירושלים במהלך מסע הצלב הראשון, נודע הסמל כצלב ירושלים ” כאשר הגיעו האבירים הטמפלרים לארץ הקודש, הם אימצו אותה כסמל מסדרם.

במהלך מלחמת העולם השנייה, צלב לוריין היה סמל להתנגדות הצרפתים לשלטון הנאצי. כמה משקיפים עיני עיט טענו כי הם מזהים את צלב לוריין בלוגו אקסון ונביסקו ואף הטביעו על עוגיות אוראו.


תוכן

אני. המורשת המזרחית שלנו (1935) עריכה

כרך זה מכסה את ההיסטוריה של המזרח הקרוב עד נפילת האימפריה האכמנית בשנות השלושים לפני הספירה, ואת ההיסטוריה של הודו, סין ויפן עד שנות השלושים.

  1. הקמת הציביליזציה
    1. תנאי הציוויליזציה
    2. האלמנטים הכלכליים של הציוויליזציה
    3. האלמנטים הפוליטיים של הציוויליזציה
    4. יסודות המוסר של הציוויליזציה
    5. המרכיבים המנטליים של הציוויליזציה
    6. ההתחלות הפרהיסטוריות של הציוויליזציה
      "יוצרי המיתוסים בעולם היו בעלים לא מוצלחים, כי הם הסכימו כי האישה היא המקור לכל הרוע." (עמוד 70)
    1. יסודות הודו
    2. מאלכסנדר לאורנגזב
    3. חיי העם
    4. גן עדן האלים
    5. חיי הנפש
    6. הספרות של הודו
    7. אפילוג נוצרי
      על נפילת הודו למוגולים: "הלקח המר שאפשר להפיק מהטרגדיה הזו הוא שערנות נצחית היא מחיר הציביליזציה. אומה חייבת לאהוב שלום, אך לשמור על האבקה שלה". (עמוד 463)
    1. עידן הפילוסופים
    2. עידן המשוררים
    3. עידן האמנים
    4. העם והמדינה
    5. מהפכה והתחדשות
      על סין בשנת 1935: "שום ניצחון של נשק, או עריצות של מימון חייזרים, לא יכול לדכא מזמן מדינה כל כך עשירה במשאבים וחיוניות. הפולש יאבד כספים או סבלנות לפני שהמותניים של סין יאבדו את גבריותן בתוך מאה שנה שתהיה לסין. ספגה ותרבותה את כובשיה, ותלמד את כל הטכניקות של מה שנושא באופן זמני את כבישי התעשייה המודרניים והתקשורת תעניק לה אחדות, כלכלה וחסכנות יתנו לה כספים, וממשלה חזקה תתן לה סדר ושלום ". (עמוד 823)
    1. יוצרי יפן
    2. היסודות הפוליטיים והמוסריים
    3. המוח והאמנות של יפן העתיקה
    4. יפן החדשה
      על יפן בשנת 1935: "לפי כל תקדים היסטורי הפעולה הבאה תהיה מלחמה".

    II. חיי יוון (1939) עריכה

    כרך זה מכסה את יוון העתיקה והמזרח הקרוב ההלניסטי עד לכיבוש הרומי.

    1. הפרלוד האגאי: 3500–1000 לפני הספירה
    2. לפני אגממנון
    3. עידן הגבורה
      והניסוי הדמוקרטי
  2. עבודה ועושר באתונה
  3. מוסר ההלכה והנימוסים של האתונאים
  4. אמנות יוון הפריקלית
  5. התקדמות הלמידה
  6. סכסוך הפילוסופיה והדת
  7. הספרות של תור הזהב
  8. התאבדות יוון
    "מפתיע כמו כל דבר אחר בציוויליזציה הזו הוא העובדה שהיא הייתה מבריקה ללא עזרתם או גירוי של נשים." (עמ '305)
    1. יוון ומקדוניה
    2. הלניזם והמזרח והמערב
    3. ספרים
    4. אומנות הפיזור
    5. שיא המדע היווני
    6. כניעת הפילוסופיה
    7. בוא רומא
      "ניסינו להראות שהסיבה המהותית לכיבוש הרומי של יוון הייתה התפוררות הציוויליזציה היוונית מבפנים. אף אומה גדולה לא נכבשה עד שהיא הרסה את עצמה". (עמ '659)

    III. קיסר ומשיח (1944) עריכה

    הכרך מכסה את ההיסטוריה של רומא ושל הנצרות עד לתקופתו של קונסטנטין הגדול.

    1. המאבק לדמוקרטיה: 508–264 לפנה"ס נגד רומא: 264 לפנה"ס -202 לפנה"ס רומא: 508–202 לפנה"ס
    2. הכיבוש היווני: 201 לפנה"ס -146 לפנה"ס
      "הדור החדש, לאחר שירש את השליטה העולמית, לא היה לו זמן או נטייה להגן עליו שמוכנות המלחמה שאפיינה את בעל האדמות הרומאי נעלמה כעת כשהבעלות התרכזה בכמה משפחות ופרולטריון ללא חלק במדינה מילא את שכונות העוני של רומא. " (עמ '90)
    1. המרד האגררי: 145–78 לפני הספירה
    2. התגובה האוליגרכית: 77-60 לפנה"ס בתקופת המהפכה: 145-30 לפני הספירה: 100-44 לפני הספירה: 44-30 לפני הספירה
      "ילדים היו עכשיו מותרות שרק העניים יכלו להרשות לעצמם." (עמ '134)
      מדיניות: 30 לפנה"ס-לספירה 14
    1. תור הזהב: 30 לפנה"ס-לספירה 18
    2. הצד השני של המלוכה: 14–96 לספירה
    3. עידן הכסף: 14–96 לספירה
    4. רומא בעבודה: 14–96 לספירה
    5. רומא ואמנותה: 30 לפני הספירה 96 לספירה רומא: 30 לפני הספירה 96: 146 לפני הספירה 192
    6. מלכי הפילוסוף: 96–180 לספירה
    7. חיים ומחשבה במאה השנייה: 96–192 לספירה
      "אם רומא לא הייתה בולעת כל כך הרבה גברים של דם זר בזמן כל כך קצר, אם היא הייתה מעבירה את כל החדשים האלה בבתי הספר שלה במקום בשכונות העוני שלה, אם היא הייתה מתייחסת אליהם כאל גברים עם מאה הצטיינות פוטנציאליים, אם הייתה מדי פעם סגרה את שעריה כדי לאפשר להתבוללות להדביק את ההסתננות, היא עשויה לקבל חיוניות גזעית וספרותית חדשה מהאינפוזיה, ואולי הייתה נשארת רומא רומית, הקול והמצודה של המערב ". (עמ '366)
      : 4 לפני הספירה 30 לספירה
    1. השליחים: 30-95 לספירה
    2. צמיחת הכנסייה: 96–305 לספירה
    3. קריסת האימפריה: 193–305 לספירה
    4. ניצחון הנצרות: 306–325 לספירה

    IV. עידן האמונה (1950) עריכה

    כרך זה מכסה את ימי הביניים באירופה ובמזרח הקרוב, מתקופתו של קונסטנטין הראשון ועד לדנטה אליגיירי.

    1. הזניט הביזנטי: 325–565 לספירה
        : 332-63
    2. ניצחון הברברים: 325–476
    3. התקדמות הנצרות: 364–451
    4. אירופה לובשת צורה: 325–529: 527-65 ציוויליזציה: 337–565
    5. הפרסים: 224–641
      "מבחינה היסטורית, הכיבוש הרס את הצורה החיצונית של מה שכבר הרוס אותו מבפנים, ניקה באכזריות וביסוס מצער מערכת חיים, על כל מתנות הסדר, התרבות והחוק שלה, השחיקה את עצמה בחוסר תמיהה סנילית, איבד את כוחות ההתחדשות והצמיחה ". (עמ '43)
      1. : 569–632
      2. הקוראן
      3. חרב האסלאם: 632–1058
      4. הסצנה האסלאמית: 632–1058
      5. מחשבה ואמנות באיסלאם המזרחי: 632–1058
      6. האיסלאם המערבי: 641–1086
      7. הפאר והירידה של האסלאם: 1058–1258
        "נראה שהמוסלמים היו ג'נטלמנים טובים יותר מבני גילם הנוצרים. הם מילאו את דבריהם בתדירות גבוהה יותר, הפגינו רחמים יותר מול המובסים, ולעתים רחוקות הם היו אשמים באכזריות כפי שסימן את הכיבוש הנוצרי של ירושלים בשנת 1099". (עמ '341)
      1. התלמוד: 135–500
      2. יהודי ימי הביניים: 500–1300
      3. נפשו ולבו של היהודי: 500–1300
      1. העולם הביזנטי: 566–1095
      2. ירידת המערב: 566–1066
      3. עליית הצפון: 566–1066
      4. הנצרות בעימות: 529–1085 ואבירות: 600–1200
        "אמונות יוצרות היסטוריה, במיוחד כשהן טועות, בגלל טעויות שגברים מתו באצילות." (עמ '458)
      1. מסעי הצלב: 1095–1291
      2. המהפכה הכלכלית: 1066–1300
      3. התאוששות אירופה: 1095–1300
      4. איטליה שלפני הרנסנס: 1057–1308
      5. הכנסייה הרומית -קתולית: 1095–1294
      6. האינקוויזיציה המוקדמת: 1000–1300 ושוחרים: 1095–1300
      7. המוסר והנימוסים של הנצרות: 700–1300
      8. תחיית האומנויות: 1095–1300
      9. הפריחה הגותית: 1095–1300: 326–1300
      10. העברת הידע: 1000–1300: 1079–1142
      11. הרפתקת ההיגיון: 1120–1308
      12. מדע נוצרי: 1095–1300
      13. עידן הרומנטיקה: 1100–1300: 1265–1321
        "בסך הכל התמונה שאנו יוצרים של הכנסייה הלטינית מימי הביניים היא של ארגון מורכב שעושה כמיטב יכולתו, למרות חולשותיהם האנושיות של חסידיו ומנהיגיו, לכונן סדר מוסרי וחברתי ולהפיץ אמונה מרוממת ומנחמת, בין ההריסות של ציוויליזציה ישנה ותשוקותיה של חברה מתבגרת ". (עמ '818)

      V. הרנסנס (1953) עריכה

      כרך זה מכסה את ההיסטוריה של איטליה מ- 1300 עד אמצע המאה ה -16, תוך התמקדות ברנסנס האיטלקי.

      1. פרלוד: 1300–77
        1. עידן פטראנץ 'ובוקצ'יו: 1304–75: 1309–77
          "סוחרים ונציאנים פלשו לכל שוק מירושלים לאנטוורפן שסחרו ללא משוא פנים עם נוצרים ומוחמדנים, ונידוי אפיפיור נפל עליהם בכל כוח הטל על פני האדמה". (עמ '39)
        1. עליית הרופאים: 1378–1464
        2. תור הזהב: 1464–92 והרפובליקה: 1492–1534
          "אבל נדרש יותר מאשר תחייה של העת העתיקה כדי ליצור את הרנסאנס. וקודם כל נדרש כסף - כסף בורגני מסריח: של חישובים זהירים, השקעות והלוואות, של ריבית ודיבידנדים שהצטברו עד שניתן היה לחסוך עודף מהנאותיו של את הבשר, מרכישת סנאטים, סימנים ומאהבות, לשלם למיכלאנג'לו או טיציאן כדי להמיר עושר ליופי, ולבשם הון בנשימת האמנות. כסף הוא שורש כל הציביליזציה ". (עמ '67-68)
        1. המשבר בכנסייה: 1378–1521
        2. הרנסנס כובש את רומא: 1447–92: 1503–13: 1513–21
        1. המרד האינטלקטואלי
        2. השחרור המוסרי
        3. הקריסה הפוליטית: 1494–1534
          "The historian acquainted with the pervasive pertinacity of nonsense reconciles himself to a glorious future for superstition he does not expect perfect states to arise out of imperfect men he perceives that only a small proportion of any generation can be so freed from economic harassments as to have leisure and energy to think their own thoughts instead of those of their forebears or their environment and he learns to rejoice if he can find in each period a few men and women who have lifted themselves, by the bootstraps of their brains, or by some boon of birth or circumstance, out of superstition, occultism, and credulity to an informed and friendly intelligence conscious of its infinite ignorance." (p. 525)
        1. Sunset in Venice
        2. The Waning of The Renaissance

        VI. The Reformation (1957) Edit

        This volume covers the history of Europe outside of Italy from around 1300 to 1564, focusing on the Protestant Reformation.

        1. From John Wyclif to Martin Luther: 1300–1517
          1. The Roman Catholic Church: 1300–1517 , Wyclif, Chaucer, and the Great Revolt: 1308–1400 Besieged: 1300–1461 Phoenix: 1453–1515
          2. England in the Fifteenth Century: 1399–1509
          3. Episode in Burgundy: 1363–1515 : 1300–1460
          4. The Western Slavs: 1300–1516
          5. The Ottoman Tide: 1300–1516 Inaugurates the Commercial Revolution: 1300–1517 : 1300–1517
          6. The Growth of Knowledge: 1300–1517
          7. The Conquest of the Sea: 1492–1517 the Forerunner: 1469–1517
          8. Germany on the Eve of Luther: 1453–1517
            : The Reformation in Germany: 1517–24
        2. The Social Revolution: 1522–36 : The Reformation in Switzerland: 1477–1531
        3. Luther and Erasmus: 1517–36
        4. The Faiths at War: 1525–60 : 1509–64 and the Reformation in France: 1515–59 and Cardinal Wolsey: 1509–29
        5. Henry VIII and Thomas More: 1529–35
        6. Henry VIII and the Monasteries: 1535–47 and Mary Tudor: 1547–58
        7. From Robert Bruce to John Knox: 1300–1561
        8. The Migrations of Reform: 1517–60
          1. The Unification of Russia: 1300–1584
          2. The Genius of Islam: 1258–1520 : 1520–66
          3. The Jews: 1300–1564
          1. The Life of the People
          2. Music: 1300–1564
          3. Literature in the Age of Rabelais
          4. Art in the Age of Holbein
          5. Science in the Age of Copernicus
            "People then, as now, were judged more by their manners than by their morals the world forgave more readily the sins that were committed with the least vulgarity and the greatest grace. Here, as in everything but artillery and theology, Italy led the way." (p. 766)
          1. The Church and Reform
          2. The Popes and the Council

          VII. The Age of Reason Begins (1961) Edit

          This volume covers the history of Europe and the Near East from 1559 to 1648.

          1. The English Ecstasy: 1558–1648
              : 1558–1603
          2. Merrie England: 1558–1625
          3. On the Slopes of Parnassus: 1558–1603 : 1564–1616 : 1542–87 : 1567–1625
          4. The Summons to Reason: 1558–1649 : 1625–49
            "Witches were burned, and Jesuits were taken down from the scaffold to be cut to pieces alive. The milk of human kindness flowed sluggishly in the days of Good Queen Bess." (עמ '54)
            1. Alma Mater Italia: 1564–1648
            2. Grandeur and Decadence of Spain: 1556–1665
            3. The Golden Age of Spanish Literature: 1556–1665
            4. The Golden Age of Spanish Art: 1556–1682
            5. The Duel for France: 1559–74 : 1553–1610 : 1585–1642
            6. France Beneath the Wars: 1559–1643 : 1558–1648
            7. From Rubens to Rembrandt: 1555–1660
            8. The Rise of the North: 1559–1648
            9. The Islamic Challenge: 1566–1648
            10. Imperial Armageddon: 1564–1648
              "As long as he fears or remembers insecurity, man is a competitive animal. Groups, classes, nations, and races similarly insecure compete as covetously as their constituent individuals, and more violently, as knowing less law and having less protection Nature calls all living things to the fray." (p. 333)
            1. Science in the Age of Galileo: 1558–1648
            2. Philosophy Reborn: 1564–1648
              "Is Christianity dying? . If this is so, it is the basic event of modern times, for the soul of a civilization is its religion, and it dies with its faith." (p. 613)

            VIII. The Age of Louis XIV (1963) Edit

            This volume covers the period of Louis XIV of France in Europe and the Near East.

            1. The French Zenith: 1643–1715
              1. The Sun Rises: 1643–84
              2. The Crucible of Faith: 1643–1715
              3. The King and the Arts: 1643–1715 : 1622–73
              4. The Classic Zenith in French Literature: 1643–1715
              5. Tragedy in the Netherlands: 1649–1715
                "It was an age of strict manners and loose morals." (עמ '27)
                "Like the others, he came from the middle class the aristocracy is too interested in the art of life to spare time for the life of art." (p. 144)
                : 1649–60 : 1608–74 : 1660–85 : 1685–1714
            2. From Dryden to Swift: 1660–1714
              1. The Struggle for the Baltic: 1648–1721 : 1698–1725
              2. The Changing Empire: 1648–1715
              3. The Fallow South: 1648–1715
              4. The Jewish Enclaves: 1564–1715
              1. From Superstition to Scholarship: 1648–1715
              2. The Scientific Quest: 1648–1715 : 1642–1727
              3. English Philosophy: 1648–1715
              4. Faith and Reason in France: 1648–1715 : 1632–77 : 1646–1716
              1. The Sun Sets
                "For in modern states the men who can manage men manage the men who can manage only things and the men who can manage money manage all." (p. 720)

              ט. The Age of Voltaire (1965) עריכה

              This volume covers the period of the Age of Enlightenment, as exemplified by Voltaire, focusing on the period between 1715 and 1756 in France, Britain, and Germany.

              1. France: The Regency
              2. England: 1714–56
                1. האנשים
                2. The Rulers and Philosophy and the Stage and Music
                1. The People and the State
                2. Morals and Manners
                3. The Worship of Beauty
                4. The Play of the Mind in France
                  "Women, when on display, dressed as in our wondering youth, when the female structure was a breathless mystery costly to behold." (p. 75)
                1. The Germany of Bach and Maria Theresa
                2. Switzerland and Voltaire
                1. The Scholars
                2. The Scientific Advance
                  "It was no small adjustment that the human mind had to make after discovering that man was not the center of the universe but an atom and moment in the baffling immensities of space and time." (p. 585)

                X. Rousseau and Revolution (1967) Edit

                This volume centers on Jean-Jacques Rousseau and his times. It received the Pulitzer Prize for General Nonfiction in 1968. [2]

                1. אַקדָם
                  1. Rousseau Wanderer: 1712–56 : 1756–63
                  1. The Life of the State
                  2. The Art of Life Patriarch: 1758–78
                  3. Rousseau Romantic: 1756–62
                  4. Rousseau Philosopher
                  5. Rousseau Outcast: 1762–67
                  1. Italia Felix: 1715–59
                  2. Portugal and Pombal: 1706–82 : 1700–88
                  3. Vale, Italia: 1760–89
                  4. The Enlightenment in Austria: 1756–90
                  5. Music Reformed
                    "Lovers under a window plucked at a guitar or mandolin and a maiden’s heart." (p. 220)
                  1. Islam: 1715–96
                  2. Russian Interlude: 1725–62 : 1762–96
                  3. The Rape of Poland: 1715–95
                    "But limitation is the essence of liberty, for as soon as liberty is complete it dies in anarchy." (p. 472)
                    Germany: 1756–86 : 1724–1804
                2. Roads to Weimar: 1733–87 in Flower: 1775–1805 Nestor: 1805–32
                3. The Jews: 1715–89
                4. From Geneva to Stockholm
                  "He concluded that history is an excellent teacher with few pupils." (p. 529)
                  "As everywhere, the majority of abilities was contained in a minority of men, and led to a concentration of wealth." (p. 643)
                  1. The Final Glory: 1774–83
                  2. Death and the Philosophers: 1774–1807
                  3. On the Eve: 1774–89
                  4. The Anatomy of Revolution: 1774–89
                  5. The Political Debacle: 1783–89

                  י"א. The Age of Napoleon (1975) Edit

                  This volume centers on Napoleon I of France and his times.

                  1. The French Revolution: 1789–99
                    1. The Background of Revolution: 1774–89 : May 4, 1789 – September 30, 1791 : October 1, 1791 – September 20, 1792 : September 21, 1792 – October 26, 1795 : November 2, 1795 – November 9, 1799
                    2. Life Under the Revolution: 1789–99
                      : November 11, 1799 – May 18, 1804
                  2. The New Empire: 1804–07
                  3. The Mortal Realm: 1807–11 Himself
                  4. Napoleonic France: 1800–1815
                  5. Napoleon and the Arts
                  6. Literature versus Napoleon
                  7. Science and Philosophy under Napoleon
                    "It was a typical Napoleonic campaign: swift, victorious, and futile." (p. 228)
                    1. England at Work
                    2. English Life
                    3. The Arts in England
                    4. Science in England
                    5. English Philosophy
                    6. Literature in Transition : 1770–1850
                    7. The Rebel Poets: 1788–1824
                    8. England's Neighbors: 1789–1815 , Nelson, and Napoleon: 1789–1812
                    1. To Moscow: 1811–12
                    2. To Elba: 1813–14
                    3. To Waterloo: 1814–15
                    4. To St. Helena
                    5. To the End
                    6. Afterward: 1815–40

                    Durant said his purpose in writing the series was not to create a definitive scholarly production but to make a large amount of information accessible and comprehensible to the educated public in the form of a comprehensive "composite history." Given the massive undertaking in creating 11 volumes over 50 years, errors and incompleteness were inevitable by Durant's own reckoning but he claimed that no other historical survey matches, let alone exceeds, the breadth and depth of his project.

                    As Durant says in the preface to his first work, Our Oriental Heritage:

                    I wish to tell as much as I can, in as little space as I can, of the contributions that genius and labor have made to the cultural heritage of mankind – to chronicle and contemplate, in their causes, character and effects, the advances of invention, the varieties of economic organization, the experiments in government, the aspirations of religion, the mutations of morals and manners, the masterpieces of literature, the development of science, the wisdom of philosophy, and the achievements of art. I do not need to be told how absurd this enterprise is, nor how immodest is its very conception … Nevertheless I have dreamed that despite the many errors inevitable in this undertaking, it may be of some use to those upon whom the passion for philosophy has laid the compulsion to try to see things whole, to pursue perspective, unity and understanding through history in time, as well as to seek them through science in space. … Like philosophy, such a venture [as the creation of these 11 volumes] has no rational excuse, and is at best but a brave stupidity but let us hope that, like philosophy, it will always lure some rash spirits into its fatal depths.

                    One volume, Rousseau and Revolution, won the Pulitzer Prize for General Non-Fiction in 1968. All eleven volumes were Book-of-the-Month Club selections and best-sellers with total sales of more than two million copies in nine languages. [4]


                    Author's Response

                    I am extremely happy with the review by Leslie Price. He seems to agree with many of my observations and to approve of my attempt at integrating the story of the Dutch slave trade into the wider framework of the Atlantic slave trade and of the early modern Atlantic in general. Right away, I would like to admit to a mistake regarding the demographic effects of the Thirty Years War. Price pointed out that the population of Central Europe could not have been reduced to only one third of its pre-1618 size. Mea culpa. I misread a sentence in an article saying that this war reduced the population of Central Europe על ידי (and not ל) one third in general, albeit that in some areas the loss was certainly more than 50 per cent. However, this mistake leaves my argument that a reduction in the population density did not bring slavery back to Europe unaffected. Even when the decline in population was about a third, certain areas quickly needed substantial numbers of mobile, landless labourers in order to make them economically viable again. In spite of this, the ruling elite in Germany never considered forcing people into slavery after 1648, even when they possessed the physical means to do so. Similarly, the dramatic demographic decline of the American Indians resulted in severe labour shortages in the tropical colonies in the New World, but not in the subsequent re-institution of slavery in the various European mother countries, in spite of the fact that only slavery could have produced the number of European emigrants needed to develop the labour-intensive plantations. Indeed, some European powers exiled their political and religious minorities, as well as prisoners, to their colonies and forced them to work as field hands but only slavery would have made it possible to send a regular and sufficient number of labourers across the Atlantic. Only hereditary slavery would result in a permanent servile labour force as the children of slaves could also be employed as slaves, while the sons and daughters of exiled minorities and prisoners could not (1 ).

                    A more important issue raised by the reviewer pertains to the question as to whether racism was the basis of the Dutch participation in the slave trade, or whether it came into existence later. In my book I point out that the Europeans were racists long before they became involved in the Atlantic slave trade. In southern Europe, the Spanish and the Portuguese enslaved their Moslem enemies and also purchased black slaves from Africa, but they did not enslave their domestic opponents, such as the Jewish minority, or their European enemies, such as the Dutch and the English. Later, the Dutch, French, and English used the same double standards as the Iberians. Leslie Price, on the other hand, feels that the decision of the Dutch to participate in the Atlantic slave trade was not based on any pre-existing racism. He posits that the Dutch developed racism because they started trading in slaves, and suggests that the Dutch remained free of racism at home and strictly limited their racism to the overseas world. There is much to be said for the latter view. Unlike the Spanish and the Portuguese, the Dutch had no African or Arab slaves at home, and unlike the British, the Dutch did not even tolerate temporary slavery to exist in their republic in order to allow planters from the West Indies to come back to the Netherlands accompanied by their personal slaves. In the Netherlands, no Somerset case was needed to establish that slaves were free once they had set foot on Dutch soil (albeit that in actual practice very few slaves left their masters during their temporary stay in the Netherlands). Another argument in favour of the assumption that the Dutch knew no racism at home is the fact that during the sixteenth century, Dutch travellers and sailors, when confronted with slavery in the Iberian Peninsula and in the Spanish and Portuguese colonies, were appalled by it. In fact, the Dutch West India Company instituted a special committee to look at the moral implications of the slave trade once the Company was faced with the choice of participating in that trade. And last, but not least, the Dutch seemed to have been more tolerant at home than most other countries in Europe, and accommodated, rather than excluded, outsiders. That explains why the Dutch never forced their religious minorities into exile. In France, on the other hand, Huguenots and criminals were sent overseas to perform forced labour in the West Indies for lengthy periods of time, while others were condemned to long years of forced labour at the galleys in conditions much akin to slavery. The English also sent their royalist and Irish prisoners of war to their West Indian colonies as forced labourers. Of course, the Huguenots, the Irish, and the royalists were not enslaved, but even such temporary recourse to forced labour was unknown in the Netherlands. In sum, there is much to be said for Leslie Price's idea that there was a two-tiered moral consciousness among the Dutch: one set of non-racist values for use at home, and another, racist one, solely for use in the world overseas.

                    However, there are also arguments that support my case. First of all, it would be a serious mistake to assume that before the end of the eighteenth century modern ideas about the equality of the human race had taken root in the Netherlands. The much-famed tolerance in the Netherlands was not based on modern principles, but on practical considerations enabling a population that was, and remained, deeply divided on religious matters to live together. Religious minorities such as the Catholics and Jews were discriminated against and barred from public office. That the Dutch did not resort to condemning criminals and prisoners of war to perform forced labour, as happened elsewhere, might not have been based on some uniquely tolerant and anti-racist attitude, but on the simple fact that the labour market in the Netherlands was far more supply-driven than elsewhere, as a constant influx of labour migrants from the neighbouring countries provided the labour required to perform the many dirty and dangerous jobs that needed to be done in the Dutch economy at the time. Perhaps we should conclude that the Dutch were racists just like everybody else at the time, but that they had less need than other nations to show it at home (2 ).

                    Another point the reviewer made concerns the abolition of the slave trade and the emancipation of the slaves. He rightly labelled these actions as a jump into the dark that only countries such as Britain, with a dynamic economy, seemed to be able to afford. In fact, that is what I point out in my book. The question is, however, whether having a declining economy during the first half of the nineteenth century, as the Dutch did, constituted sufficient reason to keep quiet about the inhumanity of the slave trade and slavery. Are my moral standards in this case too high, as Price seems to feel, and should I have refrained from blaming the Dutch for being so reluctant even to talk about abolishing the slave trade and slavery? There is no doubt that the British government at the time had many more financial resources at its disposal than its Dutch counterpart, and that this fact weighed heavily as slave emancipation, and concomitant compensation for the slave owners, was a costly affair. However, I would like to point out that during the first half of the nineteenth century the Dutch seemed to have had sufficient funds to wage an expensive colonial war in Java as well as a prolonged military campaign against the secession of Belgium, and that only decades later the Dutch political elite made sufficient public money available to end colonial slavery and pay compensation to the slave owners. In addition, it has always been argued that the smaller countries of Europe, such as the Netherlands, were more democratic, more progressive, and more innovative than the larger countries where the established interests of the court, church, and nobility were usually much more opposed to change. The Dutch are rightly proud of their early modernity based on a long republican tradition, the absence of nobility, a virtually uncensored publishing industry, the wide circulation of newspapers, a comparatively generous welfare system, and religious pluriformity. In my book I simply noticed that this rose-coloured picture is badly marred by the fact that all these supposed advantages had no practical effect when it came to abolishing the slave trade and slavery, and that the Dutch did not even manage to organize a sizeable abolition movement. If that is not a moral shortcoming, what is? (3 )

                    As was to be expected, Leslie Price's main criticism is aimed at my last chapter, in which I discuss the hotly-debated heritage of the Dutch participation in the slave trade and of colonial slavery. I agree with most of what he writes. Price is absolutely right in pointing out that the present generation cannot be held responsible for what previous generations have done. Why then, he asks, do I bother to add a separate chapter arguing that Dutch feelings of guilt about their country's involvement in the slave trade, and the acceptance of slavery, are an a-historical projection of present-day moral attitudes into the past. Such projections frequently occur in public debates in the Netherlands, and that is why I felt the need to address these issues. These a-historical interpretations usually come into play when the German occupation of the Netherlands during the years 1940–1945 is discussed, or the slave trade, slavery, and the conquest and the decolonization of the Dutch East Indies. Are there no similarly sensitive areas in the history of Great Britain? Is the general public there really more interested in a purely scholarly approach? When that is the case, our reviewer, and other historians in the UK, should count their blessings. That professional historians attempt to write history without shame, pride, and other moral emotions is unfortunately not always accepted in the public debate on the Continent, and professional historians have to react to this, whether they like it or not. In Germany, for instance, the history of the national-socialist regime (1933–1945) stubbornly refuses to become a purely scholarly topic, in spite of the fact that the present generation Germans and Austrians were born after its demise. In France, matters seem even worse, as the French Parliament passed in quick succession three laws making it possible to prosecute anyone who does not consider the holocaust, the persecution of the Armenians in Turkey during and after World War I, and the Atlantic slave trade as crimes against humanity. After a right-wing majority had replaced a left-wing one, a fourth law was passed, suggesting that in the public education system of the country more attention should be paid to the positive side of French colonialism. No wonder that a committee of French professional historians is asking their Parliament to refrain from prescribing the way in which history should be interpreted. The committee was set up after a young French historian, Olivier Pétré-Grenouilleau, had published an award-winning study comparing the Atlantic, internal African, and Arab slave trades, and was subsequently accused of being racist and charged at a Paris court with denying the uniqueness of the Atlantic slave trade as stipulated in French law (4 ). In the Netherlands, professional historians of the slave trade and of slavery are also faced with the vicissitudes of a stereotyped public debate, but the case of France shows that it could be a lot worse.


                    בזמן שיש לנו אותך.

                    . Boston Review is a magazine of ideas. For decades we have provided a forum for public philosophy, bringing fresh and urgent arguments from leading thinkers to a wide audience. The essays we publish engage the leading issues of the day, challenging contemporary thought, pushing normative boundaries, and foregrounding new perspectives. Above all, Boston Review is motivated by reasoned conversation driven by human curiosity. Animated by hope and committed to equality, we pride ourselves on exploring difficult questions and subjecting it all to the scrutiny of a diverse readership. To continue to foster this open and free space for the discussion of ideas, we need your support. Please consider making a tax-deductible contribution and join us in providing a free forum to debate, discuss, and learn.


                    History and Politics

                    Other areas of American and World History can be found in a General History section, as well as through the Historyguy site map , listing the entirety of the Historyguy.com websites’ content. As new pages are created and or major edits are done to existing pages, those changes will be chronicled on the New Articles and Content Page . Also featured: specialty history and biography sections, and pop culture history, such as our popular history of comic books and superheroes site.

                    Historyguy.com contains significant content on matters about military history, but also delves into political history and current events. Recent wars in the Middle East, specifically the wars in Syria, Iraq, and Yemen, are all connected through the complex and violent history of that region. Connecting recent events and recent wars together and with the historical forces that lead to the present is part of the goal of this website.

                    Other Historyguy.com Related Resources:

                    Something new and historical: Want to learn how to drive a tank? Check out these tank driving experiences.

                    Essayforge.com – free history essay writing tips for college students.

                    History paper writing tutorials can be found at dao5conference.com – an online academic resource.

                    Studying history you may need help in writing. So you can contact pay Write My Paper Hub to have essays written for you.

                    Mypaperwriter.com is the best service for your history research papers.

                    Write My Essay Today provide the highest quality of paper writing.

                    Need help with your assignment? CopyCrafter hires assignment experts that always deliver.


                    Ancillary Material

                    U.S. Historycovers the breadth of the chronological history of the United States and also provides the necessary depth to ensure the course is manageable for instructors and students alike. U.S. History is designed to meet the scope and sequence requirements of most courses. The authors introduce key forces and major developments that together form the American experience, with particular attention paid to considering issues of race, class, and gender. The text provides a balanced approach to U.S. history, considering the people, events, and ideas that have shaped the United States from both the top down (politics, economics, diplomacy) and bottom up (eyewitness accounts, lived experience).

                    OpenStax College has compiled many resources for faculty and students, from faculty-only content to interactive homework and study guides.


                    צפו בסרטון: Sejarah Penjajahan Kolonial Belanda Di Indonesia. Sejarah Indonesia Kelas 11 SMA


הערות:

  1. Vujinn

    It's a pity that I can't speak right now - I'm very busy. אבל אני אהיה חופשי - אני בהחלט אכתוב את מה שאני חושב בנושא זה.

  2. Paine

    למזג. I agree with all of the above-said. We can talk about this topic.

  3. Tazragore

    אני סופי, אני מצטער, גם אני רוצה להביע את הדעה.

  4. Doular

    אתה עושה טעות. אני יכול להגן על עמדתי. שלח לי דוא"ל לראש הממשלה.



לרשום הודעה