המאבק לזכויות האישה: 1500-1870

המאבק לזכויות האישה: 1500-1870

רק במאה ה -16 החלו נשים לתמוך בזכותן של נשים להסתבך בפוליטיקה. בשנת 1526 אליזבת ברטון, נזירה, החלה לנאום נאומים בפומבי: על פי הביוגרף של ברטון, אדוארד תווייטס, טען כי קהל של כ -3,000 איש השתתף באחת הפגישות שבהן סיפרה על חזיונותיה. (1)

הבישוף תומאס קרנמר היה אחד מאלה שראו את ברטון. הוא כתב מכתב ליו ג'נקינס והסביר כי ראה "נס גדול" שנוצר על ידי אלוהים: "הטראנס שלה נמשך ... שלוש שעות ויותר ... פניה היו מעוותות להפליא, לשונה תלויה החוצה ... עיניה היו ... באופן משורטט והונח על לחייה ... נשמע קול ... מדבר בתוך בטנה, כפי שהיה בתוך חבית ... שפתיה לא זזות במיוחד .... כשבטנה דיברה על שמחות השמים ... זה היה בקול ... כל כך מתוק וכל כך שמימי שכל גבר התלהב משמיעתו ... כשהיא דיברה על גיהנום ... זה להכניס את השומעים לפחד גדול ". (2)

דיאן וואט ציינה: "במהלך תקופה זו של מחלות והתעלפות היא החלה להפגין יכולות על -טבעיות, וניבאה את מותו של ילד שנמצא במיטה שכנה. בשבועות ובחודשים הבאים המצב ממנו סבלה, שאולי הייתה סוג של אפילפסיה, באה לידי ביטוי בהתקפים (גם גופה וגם פניה התעוותו), לסירוגין עם תקופות שיתוק. במהלך הטרנסים דמויי מותה היא הביעה התבטאויות שונות בנושאי דת, כגון שבע הקטלניות חטאים, עשרת המצוות, ואופי שמיים, גיהנום וטיהור. היא דיברה על חשיבות המסה, עלייה לרגל, וידוי לכמרים ותפילה לבתולה ולקדושה ". (3)

בהדרגה החלה לחוות גילויים בעלי אופי שנוי במחלוקת. אליזבת, הידועה כיום בתור הנזירה של קנט, נלקחה לפגוש את הארכיבישוף וויליאם וורהאם ואת הבישוף ג'ון פישר. ב- 1 באוקטובר 1528 כתב וורהאם לקרדינל תומאס וולסי והמליץ ​​עליה כ"אישה בעלת אמצעים וטובה מאוד ". הוא סיפר כיצד "היו לה גילויים וידע מיוחד מאלוהים בדברים מסוימים הנוגעים לאדון הקרדינל (וולסי) וגם לגבוהת המלך". (4)

הארכיבישוף וורהאם קבע פגישה בין אליזבת ברטון כדי לראות את הקרדינל וולסי. היא סיפרה לו שראתה חזון שלו עם שלוש חרבות - האחת מייצגת את כוחו בתור Legate (נציג האפיפיור), השנייה כוחו כאדון קנצלר, והשלישית בכוחו להעניק להנרי השמיני גט מקתרין. של אראגון. (5)

וולסי סידר לאליזבת ברטון לראות את המלך. היא אמרה לו לשרוף תרגומי התנ"ך לאנגלית ולהישאר נאמנים לאפיפיור. לאחר מכן הזהירה אליזבת את המלך שאם יתחתן עם אן בולין הוא ימות תוך חודש ובתוך שישה חודשים האנשים ייפגעו ממגפה גדולה. הוא הופרע מנבואותיה והורה לה להשגיח עליה. הארכיבישוף תומאס קרנמר העיר מאוחר יותר כי הנרי דחה את נישואיו עם אן בגלל "חזיונותיה". (6) וויליאם טינדייל פחות השתכנע מהטראנסים שלה וטען שחזיונותיה היו מעוינים או מעשה השטן. (7)

באוקטובר 1532 הסכים הנרי השמיני להיפגש שוב עם אליזבת ברטון. על פי התיעוד הרשמי של פגישה זו: "הייתה לה (אליזבת ברטון) ידיעה בהתגלות אלוהים כי אלוהים לא היה מרוצה מהאדון הריבוני האמור שלנו (הנרי השמיני) ... ובמקרה שהוא לא חדל מההליכים שלו באמור גירושין והפרדות אך רדפו אחריהם ושוב התחתנו, כי בתוך חודש לאחר נישואין כאלה הוא כבר לא צריך להיות מלך בתחום הזה, ובמוניטין של אלוהים הכל יכול לא להיות מלך יום אחד ולא שעה אחת, וכי עליו למות את מות הנבל ". (8)

בקיץ 1533 כתב הארכיבישוף תומאס קראנמר אל ראש הכנסת של מנזר ספאל וביקש ממנה להביא את אליזבת ברטון לאחוזה שלו באוטפורד. ב -11 באוגוסט היא נחקרה, אך שוחררה ללא כתב אישום. תומאס קרומוול חקר אותה ואז, לקראת סוף ספטמבר, אדוארד בוקינג נעצר ונערך חיפוש במתחמיו. בוקינג הואשם כי כתב ספר על תחזיותיו של ברטון ופרסם 500 עותקים. (9) גם האב יו ריץ 'נלקח למעצר. בתחילת נובמבר, לאחר חקירה בהיקף מלא, נכלא ברטון במגדל לונדון. (10)

אליזבת ברטון נבדקה על ידי תומאס קרומוול, הארכיבישוף תומאס קרנמר והבישוף יו לאטימר. בתקופה זו היה לה חזון אחד אחרון "שבו אלוהים רצה לה, על ידי שליחו השמימי, שתאמר שמעולם לא הייתה לה התגלות של אלוהים". בדצמבר 1533 דיווחה קרנמר "היא הודתה בכל, ואמרה את האמת, שהיא זו: שמעולם לא היו לה חזיונות בכל חייה, אבל כל מה שאמרה מעולם היה בדמיונה שלה, רק כדי לספק את דעתם של אלה שפנו אליה וזכו לשבחים ארציים ". (11)

פיטר אקרויד, מחברו של טיודורים (2012) הציע שברטון עונה: "יכול להיות שהיא הונחה על המדף. בכל מקרה הוכרז כי הודתה שכל חזיונותיה וגילוייה היו חסינות ... לאחר מכן נקבע כי יש לקחת את הנזירה ברחבי הממלכה, וכי עליה להודות במקומות שונים בהונאתה ". (12) ברטון שלחה בחשאי הודעות לחסידיה כי היא חזרה בו רק בצוות ה ', אך כאשר היא נאלצה להתפטר בפומבי, תומכיה החלו לאבד את האמון בה במהירות. (13)

Eustace Chapuys, דיווח למלך צ'ארלס החמישי ב -12 בנובמבר 1533, על משפטה של ​​אליזבת ברטון: "המלך כינס את השופטים המרכזיים ופרלמנטים ואצילים רבים, שהועסקו שלושה ימים, מהבוקר עד הלילה, כדי להתייעץ בנושא הפשעים והאמונות הטפלות של הנזירה וחסידיה; ובסיום ההתייעצות הארוכה הזו, שהעולם מדמיין היא לעניין חשוב יותר, הקנצלר, בקהל ציבורי, היכן היו אנשים כמעט מכל מחוזות הממלכה הזאת , נימאה כיצד כל אנשי הממלכה הזאת היו מחויבים מאוד לאלוהים, אשר בטובו האלוהי הביא את ההתעללות הארורה והרשעות הגדולה של הנזירה האמורה ושל שותפיה, שלרוב לא היה מוכן שם, שקשרו בזדון נגד אלוהים והדת, ובעקיפין נגד המלך ". (14)

במה זמנית והישיבה ציבורית הוקמה בצלב סנט פול וב -23 בנובמבר 1533, אליזבת ברטון הודתה במלואה מול קהל של למעלה מ -2,000 איש. "אני, גברת אליזבת ברטון, אני מודה שאני, האדם האומלל והמסכן ביותר, הייתי המקור של כל השובב הזה, ובשקרתי הונאתי את כל האנשים האלה כאן ועוד רבים אחרים, לפיהם פגעתי בצורה הקשה ביותר באלוהים הכל יכול. והריבון האצילי ביותר שלי, חסד המלך. לכן אני בענווה, ולבבי הכי עצוב, מאחל לך להתפלל לאלוהים הכל יכול על חטאי האומלל שלי, ותעשו לי טוב, שתבקש לריבוני האצילי ביותר בשבילי. על רחמי החסד והחנינה שלו ". (15)

במהלך השבועות הקרובים אליזבת ברטון חזרה על הווידוי בכל הערים הגדולות באנגליה. נמסר כי הנרי השמיני עשה זאת מכיוון שחשש כי לחזונותיו של ברטון יש פוטנציאל לגרום לציבור למרוד בשלטונו: "היא ... תועבר בכל הערים בממלכה כדי לייצג את זה באופן דומה, על מנת לחסל את הרושם הכללי של קדושת הנזירה, כי העם הזה אמין באופן מוזר והוא עובר בקלות להתקוממות על ידי נבואות, ובנוכחותו הנוכחית הוא שמח לשמוע כל דבר לרעתו של המלך. " (16)

הפרלמנט נפתח ב -15 בינואר 1534. כתב אישום המייחס אליזבת ברטון, אדוארד בוקינג, הנרי ריסבי (סוהר גרייפריארס, קנטרברי), יו ריץ '(סוהר בפריורי ריצ'מונד), הנרי גולד (הכומר של סנט מרי אלדרמרי) ושני הדיוטות, אדוארד Thwaites ותומס גולד, עם בגידה גבוהה, הוכנסו לבית הלורדים ב -21 בפברואר. הוא עבר ואז עבר בית הנבחרים ב -17 במרץ. (29) כולם נמצאו אשמים ונידונו להורג ב -20 באפריל 1534. הם "נגררו ברחובות מהמגדל לטייבורן". (17)

על הפיגום היא אמרה לקהל הנאסף: "לא רק הייתי הגורם למותי שלי, שהגיע לי בצדק, אלא גם אני הגורם למותם של כל האנשים האלה שכרגע כאן סובלים. ובכל זאת, אם לומר את האמת, אין לי כל כך להאשים בהתחשב בכך שהיה ידוע לאנשים המלומדים האלה שאני חובב מסכן בלי ללמוד - ולכן הם היו יכולים בקלות להבין שהדברים שנעשו על ידי לא יכולים אל תמשיכו בשום סוג כזה, אבל יכולתם ולמידתם בהחלט יכלו לשפוט מאיפה הם המשיכו ... אך מכיוון שהדברים שדמיינתי היו רווחיים עבורם, לכן הם שיבחו אותי מאוד ... וזוהי רוח הקודש ו לא אני שעשיתי אותם. ואז אני, כשהוא נפוח משבחיהם, מרגיש גאווה מסוימת ופנטזיה טיפשית עם עצמי ". (18)

ג'ון האסי היה עד למותם: "היום נזירה קנט, עם שני שומרי נזירים, שני נזירים וכומר חילוני אחד, נמשכו מהמגדל לטייבורן, ושם נתלו ובראשם. לאלוהים, אם זה יהיה תענוג שלו, יש רחמים על נשמתם. כמו כן כיום רוב העיר נשבעו למלך ולנושא הלגיטימי שלו על ידי חסד המלכה ועכשיו להלן, וכך יישבעו כל התחום באופן דומה ". (19) ההוצאות להורג נועדו בבירור כאזהרה לאלה שהתנגדו למדיניותו ולרפורמותיו של המלך. ראשה של אליזבת ברטון נדחק על גשר לונדון, בעוד שראשי מקורביה הונחו על שערי העיר. (20)

שרון ל. יאנסן, מחברת דיבור מסוכן והתנהגות מוזרה: נשים והתנגדות עממית לרפורמות של הנרי השמיני (1996) הצביע על כך שהיסטוריונים "הגנו עליה כקדוש או גינו אותה כשרלטנית". (21) ג'ק סקריסבריק טוען שרוב ההיסטוריונים דחו אותה כ"היסטרית בלבד או הונאה ". עם זאת, "מה שהיא הייתה ובין שלא הייתה, היא הייתה ללא עוררין אישה עוצמתית, אמיצה ומסוכנת שצריך להרוס את החרדה המטלטלת של סוף הקיץ והסתיו של 1533". (22)

אן אסקו הייתה אישה נוספת שהסתבכה בפוליטיקה בתקופת טיודור. אסקו הייתה תומכתו של מרטין לותר, בעוד שבעלה היה קתולי. מקריאת התנ"ך האמינה שיש לה את הזכות להתגרש מבעלה. לדוגמה, היא ציטטה את סנט פול: "אם לאישה נאמנה יש בעל לא מאמין, שלא יתעכב עמה היא עלולה לעזוב אותו"? Askew היה מחובר היטב. אחד מאחיה, אדוארד אסקו, היה נושא כוסות למלך, ואחיה למחצה כריסטופר, היה ג'נטלמן של החדר. (23)

אליסון פלודן טענה כי "אן אסקו היא דוגמא מעניינת, לעתים קרובות משכילה, אינטליגנטית ביותר, נלהבת, נלהבת, שנועדה להפוך לקורבן החברה בה היא חיה - אישה שלא יכלה לקבל את נסיבותיה אך נלחמה נגדם בקרב זועם וחסר תקווה. . " (24)

בשנת 1544 החליטה אסקו לנסוע ללונדון לפגוש את הנרי השמיני ולבקש להתגרש מבעלה. הדבר הוכחש והמסמכים מראים כי הוקצה למרגל לשמור על התנהגותה. (25) היא יצרה קשר עם ג'ואן בוצ'ר, דמות מובילה באנבפטיסטים. מרגלת אחת שהיתה לינה מול עצמה דיווחה כי "בחצות היא מתחילה להתפלל, ולא מפסיקה כעבור שעות רבות". (26) איש קשר נוסף היה ג'ון לסקל, שעבד בעבר אצל תומאס קרומוול, והיה מעורב בנפילתה של קתרין האוורד. (27)

שמועות נפוצו כי אסקו היה מקורב של קתרין פאר, אשתו השישית של הנרי השמיני. כפי שציין דיוויד לואדס, המחבר של, שש נשות הנרי השמיני (2007): "המלכה המשיכה בינתיים לדון בתיאולוגיה, באדיקות ובשימוש נכון בתנ"ך, גם עם חבריה וגם עם בעלה. זה היה מנהג, שהיא קבעה בימים הראשונים לנישואיהם, והנרי תמיד אפשרה לה קו רוחב רב, וסבלה ממנה, נאמר, דעות שאף אחד לא העז להביע. בניצול הפינוק הזה כדי לדחוף באמצעי רפורמה נוספים, הציגה בפני אויביה פתח ". (28)

קתרין פאר גם מתחה ביקורת על חקיקה שהועברה במאי 1543 שהכריזה שה"סוג הנמוך "לא מרוויח מללימוד התנ"ך באנגלית. החוק לקידום הדת האמיתית קבע כי "אין נשים או אומנים, אנשי דרך, המשרתים גברים בדרגת נשים או מתחת לבעלי חיים או עובדים" לא יוכלו לקרוא בעתיד את התנ"ך "באופן פרטי או בגלוי". מאוחר יותר נוספה סעיף שאכן אפשר לכל אציל או עדין לקרוא את התנ"ך, פעילות זו חייבת להתקיים "לעצמם לבד ולא לאחרים". קתרין פאר התעלמה מכך "על ידי עריכת מחקר בקרב גבירותיה על כתבי הקודש והאזנה לדרשות בעלות אופי אוונגליסטי". (29)

הבישוף סטיבן גרדינר הנחה את סר אנתוני קינגסטון, השומר במגדל לונדון, לענות את אסקו בניסיון לאלץ אותה לקרוא לקתרין פאר ולפרוטסטנטים מובילים אחרים ככופרים. קינגסטון התלונן על הצורך לענות אישה (למעשה לא היה חוקי לענות אישה באותה תקופה) והקנצלר הלורד תומאס ורייטלסלי ועוזרו, ריצ'רד ריץ 'השתלטו על הפעלת המתלה. למרות שסבלה תקופה ארוכה על המדף, סירבה אסקו לנקוב בשמות אלה שחלקו את דעותיה הדתיות. לדברי אסקו: "ואז הם שמו אותי על המדף, כי לא הודתי על גבירותיי או רבותיי, לדעתי ... אדון קנצלר ומאסטר ריץ 'התאמצו לגרוף אותי במו ידיהם, עד שהייתי כמעט קרוב מת. התעלפתי ... ואז הם החזירו אותי שוב. לאחר מכן ישבתי שעתיים ארוכות והתווכחתי עם אדון קנצלר, על הרצפה החשופה ... במילים מחמיאות רבות, הוא ניסה לשכנע אותי להשאיר את דעתי .. . אמרתי שאני מעדיף למות מאשר לשבור את האמונה שלי ". (30) לאחר מכן, גופתה השבורה של אן הונחה על הרצפה החשופה, ורייטסלי ישב שם עוד שעתיים, שאל אותה אודות הכפירה שלה ועל חשד למעורבותה בבית המלוכה. (31)

Askew הועבר לבית פרטי כדי להתאושש והציע שוב את ההזדמנות להתאפק. כשסירבה היא נלקחה לכלא ניוגייט להמתין להוצאתה להורג. ב- 16 ביולי 1546 הועברה אגניו "שעדיין נכה עד כדי כך על ידי עינויה" להוצאה להורג בסמית'פילד בכיסא מכיוון שלא יכלה ללכת וכל תנועה גרמה לה לכאבים עזים. (32) נמסר כי היא נלקחה אל היתודה שהיתה מחוברת אליה מושב קטן שעליה ישבה בזרועות. שרשראות שימשו כדי לקשור את גופה בחוזקה למוקד בקרסוליים, ברכיים, מותניים, חזה וצוואר. (33)

התליין של אן אסקו עזר לה למות במהירות על ידי תליית שקית אבק שריפה סביב צווארה. (34) במקביל הוצאו להורג גם ג'ון לסקל, ג'ון הדלם וג'ון המלי. (35) ג'ון בייל כתב כי "באופן אמין נודע לי על ידי סוחרים הולנדים שונים שנכחו שם, שבזמן סבלם השמים והתעבה של מעשה כל כך מרושע, פתאום שינו את הצבע והעננים מלמעלה נתנו רעם מוחא כפיים, לא שונה מזה שנכתב בתהילים 76. המרכיבים הצהירו שניהם בהם מורת רוחו הגבוהה של אלוהים בגלל רצח כל כך סוער. "(36)

הבישוף סטיבן גרדינר נפגש עם הנרי השמיני לאחר הוצאתה להורג של אן אסקו והעלה חששות לגבי אמונותיה הדתיות של אשתו. הנרי, שכואב לו מאוד ברגלו הכיבית ובהתחלה הוא לא התעניין בתלונות של גרדינר. אולם בסופו של דבר קיבל גרדינר את הסכמתו של הנרי לעצור את קתרין פאר ושלושת הנשים הממתינות שלה, "הרברט, ליין ותירוויט", שעסקו בקריאה ודיון בתנ"ך. (37)

לאחר מכן הלך הנרי לפגוש את קתרין כדי לדון בנושא הדת. כנראה, כשהיא מודעת למתרחש, היא השיבה כי "במקרה זה ובכל המקרים האחרים, לחוכמת הוד מלכותך, כעוגן היחיד שלי, ראש עליון ומושל כאן בכדור הארץ, הבא תחת אלוהים". הוא הזכיר לה שבעבר דנה בעניינים אלה. "לקתרין הייתה תשובה גם לזה. היא התווכחה עם הנרי בדת, לדבריה, בעיקר כדי להסיט את דעתו מכאבי רגלו אך גם להרוויח מהלמידה המצוינת של בעלה עצמו כפי שמוצג בתשובותיו". (38) הנרי השיב: "האם זה כך, מותק? וטיפחת הטיעונים שלך עד לא יותר גרוע? אז חברים מושלמים אנחנו שוב עכשיו, כמו תמיד בכל זמן עד כה". (39) גילברט ברנט טען כי הנרי השלים את דעותיה הקיצוניות של קתרין בעניין הדאגה הנכונה שלקחה בו כאחותו. (40)

למחרת הגיע הקנצלר תומאס ורייטלסלי עם יחידת חיילים כדי לעצור את קתרין. הנרי אמר לו שהוא שינה את דעתו ושלח את הגברים משם. גלין רדוורת ', מחברת להגנת הכנסייה הקתולית: חייו של סטיבן גרדינר (1990) חולק על הסיפור הזה מכיוון שהוא מסתמך יותר מדי על עדויותיו של ג'ון פוקס, פרוטסטנטי מוביל באותה תקופה. (41) עם זאת, דיוויד סטארקי, מחברו של שש נשים: המלכות של הנרי השמיני (2003) טען כי כמה היסטוריונים "התרשמו מעושר הפירוט הנסיבתי המדויק, כולל, במיוחד, שמותיהן של נשים קתרין". (42)

במהלך מלחמת האזרחים האנגלית תוארו קבוצת גברים, בהם ג'ון לילבורן, ריצ'רד אוברטון, וויליאם וולווין, ג'ון וילדמן, תומאס פרינס ואדוארד סקסבי כבאלרס. בהפגנות הם לבשו צעיפים או סרטים בצבע ירוק-ים. (43) בספטמבר 1647 ארגן ויליאם וולווין, מנהיג הקבוצה הזו בלונדון, עצומה הדורשת רפורמה. התוכנית הפוליטית שלהם כללה: זכויות הצבעה לכל הגברים הבוגרים, בחירות שנתיות, חופש דת מוחלט, סיום הצנזורה של ספרים ועיתונים, ביטול המלוכה ובית הלורדים, משפט על ידי חבר מושבעים, סיום מיסוי אנשים. מרוויחים פחות מ -30 ליש"ט בשנה וריבית מקסימלית של 6%. עם זאת, הם לא דרשו את ההצבעה לנשים. (44)

מנהיגי הלוולרים נכלאו בהוראתו של אוליבר קרומוול. התנועה קראה לשחרור הגברים האלה. זה כלל את העתירה הראשונה של כל בריטניה לנשים, שנתמכה בלמעלה מ -10,000 חתימות. קבוצה זו, בראשות אליזבת לילבורן, מרי אוברטון וקתרין צ'ידלי, הציגה את העתירה בפני בית הנבחרים ב- 25 באפריל 1649.(45) הם הצדיקו את פעילותם הפוליטית על בסיס "בריאתנו בצלם אלוהים, והתעניינות במשיח השווה לאנשים, כמו גם לחלק יחסי בחירויות חבר העמים הזה". (46)

חברי פרלמנט הגיבו בחוסר סובלנות ואמרו לנשים כי "זה לא היה לנשים לעתור; הן עלולות להישאר בבית ולשטוף את הכלים שלהן ... אתם רוצים ללכת הביתה ולדאוג לעסקים שלכם ולהתערב עם עקרות הבית שלכם". אישה אחת השיבה: "אדוני, אין לנו כמעט כלים שנותרו לנו לכבס, ואת אלה שלא בטוח שנשמור". כשחבר פרלמנט אחר אמר שזה מוזר שנשים עותרות לפרלמנט אחת השיבה: "היה מוזר שחתכת את ראשו של המלך, אבל אני מניח שתצדיק את זה". (47)

בחודש שלאחר מכן הגישה אליזבת לילבורן עתירה נוספת: "מכיוון שאנו מובטחים ביצירתנו בצלם אלוהים ובאינטרס במשיח השווה לאנשים, כמו גם לחלק יחסי בחירויות חבר העמים הזה, איננו יכולים אלא לתהות ולהתאבל על כך שנראה בעיניך כל כך בזוי, עד שנחשוב שאינו ראוי לעתור או לייצג את תלונותינו בבית הנכבד הזה. האם אין לנו אינטרס שווה עם אנשי האומה באותם החירויות והבטוחות הכלולות בעתירה של נכון, ועוד חוקי הארץ הטובים? האם כל אחד מחיינו, האיברים, החירויות או הסחורות שלנו ייקח מאיתנו יותר מאשר מגברים, אלא בהליך חוקי והרשעה של שנים עשר גברים מושבעים מהשכונה? אתה משאיר אותנו בבית בבתינו, כאשר אנשים בעלי נאמנות ויושרה כמו ארבעת האסירים, חברינו במגדל, נלקחים ממיטותיהם ונאלצים מבתיהם על ידי חיילים, למאבק ולביטול של עצמם, נשותיהם, ילדיהם ומשפחותיהם? " (48)

מרי וולסטונקראפט, בתם הבכורה של אדוארד וולסטנקראפט ואליזבת דיקסון וולסטונקראפט, נולדה בספיטלפילדס, לונדון ב -27 באפריל 1759. בזמן לידתו, משפחתה של וולסטונקרפט הייתה משגשגת למדי: סבה של אביה היה בעל עסק מצליח לאריגת משי של ספיטלפילדס והיא אביה של אמא היה סוחר יין באירלנד. (49)

למרי לא הייתה ילדות מאושרת. קלייר טומלין, מחברת חייה ומותה של מרי וולסטונקראפט (1974) הצביע על כך: "אביה של מרי היה חיבה באופן ספורדי, לעתים אלים, התעניין יותר בספורט מאשר בעבודה, ואסור להסתמך עליו בשום דבר, לא פחות בגלל תשומת לב אוהבת. אמה הייתה חצופה מטבעה ועשתה יקירה. מבדה הבכור, נד, מבוגר ממרי בשנתיים; עד שהילדה הקטנה למדה ללכת במרדף אחר הזוג האוהב הזה, היה תינוק שלישי בדרך. תחושת התלונה הייתה אולי החשובה ביותר שלה תרומה." (50)

בשנת 1765 נפטר סבא שלה ואביה, בנו היחיד, ירש חלק גדול מהעסק המשפחתי. הוא מכר את העסק ורכש חווה ב- Epping. עם זאת, לאביה לא היה כישרון לחקלאות. לדברי מרי, הוא היה בריון, שהתעלל באשתו ובילדיו לאחר פגישות שתייה מרובות. מאוחר יותר היא נזכרה כי לעתים קרובות היא נאלצה להתערב כדי להגן על אמה מפני האלימות השיכורה של אביה (51) וויליאם גודווין טוען כי יש לכך השפעה רבה על התפתחות אישיותה מכיוון שמרי "לא נוצרה כדי להיות הנושא המרוצה והלא מתנגד של עָרִיץ". (52)

למרי היו כמה אחים ואחיות צעירים: הנרי (1761), אליזה (1763), אוורינה (1765), ג'יימס (1768) וצ'ארלס (1770). כשהיתה בת תשע, עברה המשפחה לחווה בבוורלי, שם קיבלה מרי כמה שנים בבית הספר המקומי, שם למדה לקרוא ולכתוב. זה היה החינוך הפורמלי היחיד שהיא קיבלה. נד, לעומת זאת, קיבל השכלה טובה, בתקווה שבסופו של דבר הוא יהפוך לעורך דין. מרי התעצבנה מכמות תשומת הלב שנד קיבלה ואמרה על אמה "בהשוואה לחיבתה אליו, אפשר לומר שהיא לא תאהב את שאר ילדיה". (53)

בשנת 1673 התיידדה מרי עם עוד ילדה בת ארבע עשרה, ג'יין ארדן. אביה, ג'ון ארדן, היה איש משכיל מאוד שהעביר הרצאות פומביות על פילוסופיה טבעית וספרות. ארדן גם נתן שיעורים לבתו ולחבר החדש שלה. (54) "רגישה לגבי הכשלים שהיא התחילה לתפוס במשפחתה שלה, ובניגוד להם עם הארדנס המכובד, המפוכח והקורא, קינאה מרי לג'יין את כל מצבה וצמדה בנחישות למשפחה". (55)

מרי וג'יין התווכחו והפסיקו להתראות. עם זאת, הם אכן שמרו על קשר במכתב: "לפני שאני מתחילה אני מבקשת סליחה על החופש של הסגנון שלי. אם לא אהבתי אותך אני לא צריך לכתוב כך; יש לי לב שמבזה תחפושת, ומראה שלא יראה להתפרק: גיבשתי תפיסות רומנטיות של חברות. התאכזבתי פעם אחת - אני חושב שאם אהיה בפעם השנייה ארצה רק בגידה בפרשת אהבה, כדי להעפיל אותי למשרתת זקנה, כי אז לא יהיה לי מושג של אחד מהם. אני קצת יחיד במחשבותי על אהבה וידידות; אני חייב להיות המקום הראשון או אף אחד מהם. - אני מחזיקה בהתנהגות שלך יותר לפי דעת העולם, אבל הייתי פורצת גבולות כל כך צרים " (56)

בשנת 1774 מצבו הכלכלי של אדוארד וולסטונקרפט אילץ את המשפחה לעבור שוב. הפעם הם חזרו לבית בהוקסטון. אחיה, נד, הוכשר כעורך דין, והיה חוזר הביתה בסופי שבוע. מרי המשיכה לנהל מערכת יחסים גרועה עם אחיה וערערה כל הזמן את ביטחונה. מאוחר יותר היא נזכרה שהוא נהנה "במיוחד להציק ולהשפיל אותי". (57)

בהיותה בלונדון היא פגשה את פאני בולד. "היא הובלה לפתחו של בית קטן, אך מרוהטת במסודר ובכשרות מוזרה. האובייקט הראשון שראה את עיניה היה צעירה דקה ואלגנטית ... עסקה בהתעסקות בהזנה וניהול של כמה ילדים, ילידת של אותם הורים, אך במידה ניחותה במידה ניכרת. הרושם שקיבלה מרי מהמחזה הזה היה בלתי נמחק; ולפני סיום הראיון, היא נטלה, בלבה, את נדרי החברות הנצחית ". (58)

מרי הזדהה עם חברתה החדשה: "פאני הייתה בת שמונה עשרה לשש עשרה של מרי, רזה ויפה ומבודדת משאר בני משפחתה לפי נימוסיה וכישרונותיה. מרי יכלה לראות בה תמונת מראה של עצמה: בת בכורה, עדיפה על סביבתה, לרוב אחראית על חבורת ילדים קטנים, עם אלתור ואב שיכור ואם מקסימה ועדינה אך שבורה למדי. " (59)

לאחר שנתיים בלונדון המשפחה עברה ללוחרן שבוויילס אך מרי המשיכה להתכתב עם פאני, שהובטח לו בנישואין ליו סקייס, שהתגורר בליסבון. מרי אמרה במכתב אחד כי הרגשתה כלפיה "דומה לתשוקה" והיא "כמעט (אך לא ממש) של בעל מתכוון". מרי הסבירה לג'יין ארדן שקשה להסביר את מערכת היחסים שלה עם פאני: "אני יודע שההחלטה שלי עשויה להיראות מעט חריגה, אך בעיצובה אני עוקבת אחר תכתיבי ההיגיון וכן את נטיית הנטייה שלי". (60)

אמה של מרי נפטרה בשנת 1782. כעת היא הלכה לגור עם פאני בולד ושכירות משפחתה בוולטהאם גרין. אחותה אליזה, נישאה למרדית 'בישופ, בונה סירות מברמונדסי. באוגוסט 1783, לאחר לידת בנה הראשון, היא סבלה מהתמוטטות נפשית ומרי התבקשה לדאוג לה. כשהגיעה לבית אחותה מרי מצאה את אליזה במצב מופרע מאוד. אליזה הסבירה כי "הייתה מאוד לא בשימוש על ידי בעלה".

מרי כתבה לאחותה, אוורינה, והסבירה כי "בישוף אינו יכול להתנהג כראוי - ומי שמנסה להתנהל איתו חייב להיות כועס או שיש לו מעט מאוד התבוננות ... לבי כמעט נשבר מהאזנה לבישופ בזמן שהוא מנמק את המקרה. אני לא יכול להעליב אותו בעצות שמעולם לא היה רוצה אילו היה מסוגל לטפל בה ". בינואר 1784 נמלטו שתי האחיות מבישופ והלכו להתגורר בשם בדוי בהקני. (61)

כמה חודשים לאחר מכן מרי וולסטונקרפט פתחה בית ספר בניוטינגטון גרין, יחד עם אחותה אליזה וחברתה, פאני בולד. זמן קצר לאחר שהגיעה לכפר, התיידדה מרי עם ריצ'רד פרייס, שר בקפלה המתנגדת המקומית. פרייס וחברו, ג'וזף פריסטלי, היו מנהיגי קבוצת גברים המכונה מתנגדים רציונליים. פרייס אמר לה ש"אהבת אלוהים פירושה לתקוף עוול ". (62)

פרייס כתב מספר ספרים, כולל הספר המשפיע ביותר סקירת שאלות המוסר העיקריות (1758) שם טען כי יש להשתמש במצפון אישי ותבונה בעת בחירות מוסריות. פרייס דחה גם את הרעיונות הנוצריים המסורתיים של חטא מקורי ועונש נצחי. כתוצאה מהשקפות דתיות אלה, האנגליקנים אחדים האשימו את המפרידים הרציונאליים באתאיסטים. (63)

פוסלי היה בן ארבעים ושבע ומרי בת עשרים ותשע. לאחרונה היה נשוי לדוגמניתו לשעבר, סופיה רולינס. פוסלי זעזע את חבריו בכך שדיבר כל הזמן על סקס. מרי סיפרה מאוחר יותר לוויליאם גודווין כי מעולם לא ניהלה מערכת יחסים פיזית עם פוסלי, אך היא נהנתה "מחבקי היחסים האישיים ומהדדי חסד, מבלי לחרוג במינימום מהחוקים שקבעה לעצמה". (69)

מרי התאהבה מאוד בפוסלי: "ממנו למדה מרי הרבה על הצד התפור של החיים ... ברור שהיתה תקופה שהם היו מאוהבים זה בזה, ומשחקים באש; עליית אהבתה של מרי עד כדי כך היכן שזה הפך להיות בעינויים קשה להסביר אם זה נשאר כל הזמן אפלטוני לחלוטין ". (70) מרי כתבה שהיא נרגשת מהגאונות שלו, "גדולת נשמתו, זריזות ההבנה והאהדה המקסימה". היא הציעה הסדר מגורים אפלטוני עם פוסלי ואשתו, אך סופיה דחתה את הרעיון והוא ניתק את הקשר עם וולסטונקראפט. (71)

בשנת 1788 הקימו ג'וזף ג'ונסון ותומאס כריסטי את סקירה אנליטית. כתב העת סיפק פורום לרעיונות פוליטיים ודתיים קיצוניים ולעתים קרובות היה ביקורת רבה כלפי השלטון הבריטי. מרי וולסטונקרפט כתבה מאמרים לכתב העת. כך עשו גם המדען, ג'וזף פריסטלי, הפילוסוף, ארסמוס דרווין, המשורר וויליאם קאופר, המוסריסט וויליאם אנפילד, הרופא ג'ון אייקין, הסופרת אנה לאטיטיה בארבולד; השר האוניטרי וויליאם טרנר; מבקר הספרות ג'יימס קארי; האמן הנרי פוסלי; הסופרת מרי הייס והתיאולוג יהושע טולמין. (72)

מרי וחבריה הקיצוניים בירכו על המהפכה הצרפתית. בנובמבר 1789, ריצ'רד פרייס נשא דרשה לשבח את המהפכה. פרייס טען כי לאנשים בריטים, כמו לצרפתים, יש את הזכות להסיר מלך רע מהכס. "אני רואה שהלהט לחירות תופס ומתפשט; תיקון כללי שמתחיל בענייני אנוש; שליטתם של מלכים השתנתה לשליטת החוקים, ושליטת הכומר מפנה את מקומם לשליטת התבונה והמצפון." (73)

אדמונד בורק, נחרד מהדרשה הזו וכתב תשובה בשם הרהורים על המהפכה בצרפת שם טען בעד הזכויות התורשתיות של המלוכה. הוא תקף גם פעילים פוליטיים כמו רס"ן ג'ון קרטרייט, ג'ון הורן טוק, ג'ון ת'וול, גרנוויל שארפ, יאשיהו וודגווד, תומאס ווקר, שהקים את החברה למידע חוקתי, ארגון שקידם את עבודתם של טום פיין וקמפיינים נוספים לפרלמנט. רֵפוֹרמָה. (74)

בורק תקף את המתנגדים ש"אינם מכירים את העולם בו הם כל כך אוהבים להתערב, וחסרי ניסיון בכל ענייניו, עליהם הם מבטאים בביטחון רב כל כך ". הוא הזהיר את הרפורמים כי הם נמצאים בסכנת דיכוי אם ימשיכו לקרוא לשינויים במערכת: "אנו נחושים לשמור על כנסייה מבוססת, מלוכה מבוססת, אריסטוקרטיה מבוססת ודמוקרטיה מבוססת; כל אחד במידה קיים, ולא יותר מזה ". (75)

ג'וזף פריסטלי היה אחד מאלה שהותקף על ידי בורק, וציין: "אם יודו העקרונות שמר בורק מקדם כעת (אם כי אין בכך עקביות מושלמת), תמיד יש לנהל את האנושות כפי שהם נשלטו, ללא כל חקירה לגבי אופי או מוצאם של ממשלותיהם. אין להתייחס לבחירת העם, ואף על פי שאושרו הופך אותו באופן מביך למדי לסיום השלטון; ובכל זאת, בלית ברירה, הם לא אמורים להיות שופטים מה לטובתם. על פי עקרונות אלה, הכנסייה או המדינה, לאחר שהוקמה, חייבים להישאר ללא שינוי. " פריסטלי המשיך וטען שאלו העקרונות "של צייתנות פאסיבית וחוסר התנגדות המוזרים לטוריס ולחברי הכוח השרירותי". (76)

מרי וולסטונקראפט גם הרגישה שעליה להגיב למתקפה של בורק על חבריה. ג'וזף ג'ונסון הסכים לפרסם את היצירה והחליט להדפיס את הדפים כפי שכתבה. על פי מקור אחד כאשר "מרי הגיעה בערך באמצע עבודתה, נתפסה בהתקפה זמנית של טופור וחוסר נימוס, והחלה לחזור בתשובה על התחייבותה". עם זאת, לאחר פגישה עם ג'ונסון "היא הלכה מיד הביתה; והמשיכה לסיום עבודתה, ללא הפרעה אחרת מלבד מה שהכרחי בהחלט". (77)

החוברת אישור זכויות האדם לא רק הגנה על חבריה אלא גם הצביעה על מה שלדעתה לא בסדר בחברה. זה כלל את סחר העבדים ואת הדרך שבה התייחסו לעניים. בקטע אחד כתבה: "כמה נשים מבזבזות כך את החיים את טרף חוסר שביעות הרצון, שאולי היה מתאמן כרופאים, הסדיר חווה, ניהל חנות ועמד זקוף, נתמך על ידי התעשייה שלהן, במקום לתלות את ראשן בתשלום עם טל הרגישות, זה צורך את היופי שאליו זה נתן בהתחלה זוהר ". (78)

החוברת הייתה כה פופולרית עד שג'ונסון הצליח להוציא מהדורה שנייה בינואר 1791. עבודותיה הושוו לזה של טום פיין, מחבר הספר שכל ישר. ג'ונסון סידר לה לפגוש את פיין וסופר רדיקלי אחר, וויליאם גודווין. חברו של הנרי פוסלי, וויליאם רוסקו, ביקר אותה והוא התרשם ממנה עד כדי כך שהוא הזמין דיוקן שלה מאת ג'ון וויליאמסון. "היא טרחה לארח את שערה ואבקם אותו לאירוע - מחווה לא מהפכנית ביותר - אך לא הייתה מרוצה מאוד מעבודת הצייר." (79)

בשנת 1791 החלק הראשון של פיינס זכויות האדם התפרסם. בספר פיין תקף את השלטון התורשתי וטען לשוויון זכויות פוליטיות. פיין הציע כי יש לתת את ההצבעה לכל הגברים מעל גיל עשרים ואחת בבריטניה וזה יביא לבית נבחרים שמוכן להעביר חוקים הנוחים לרוב. הספר המליץ ​​גם על מיסוי פרוגרסיבי, קצבאות משפחה, קצבות זקנה, מענקי לידה וביטול בית הלורדים. "כל מערכת הייצוג היא כעת, במדינה הזו, רק ידית נוחה למען דספוטיזם, הם לא צריכים להתלונן, כי הם מיוצגים באותה מידה כמו מספר רב של מכונאים חרוצים, שמשלמים על תמיכת המלוכה כאשר הם בקושי יכולים לעצור את פי ילדיהם בלחם ". (80)

הספר המליץ ​​גם על מיסוי פרוגרסיבי, קצבאות משפחה, קצבות זקנה, מענקי לידה וביטול בית הלורדים. פיין טען גם כי פרלמנט מתוקן יצמצם את האפשרות לצאת למלחמה. "כל מה שגורם המסים לאומה הופך גם לאמצעי הכנסה לממשלה. כל מלחמה מסתיימת בתוספת מסים, וכתוצאה מכך בתוספת הכנסה; ובכל מקרה של מלחמה, באופן שהם כיום כאשר החלה והסתיימה, כוחם ועניינם של ממשלות גוברים. לכן המלחמה מתוצרתה, מכיוון שהיא מספקת את העמדת הצורך במיסים ומינויים למקומות ולמשרדים, הופכת לחלק עיקרי במערכת הממשלות הישנות; ו להקים כל דרך לביטול המלחמה, כמה שהיא תהיה מועילה לאומות, יהיה לקחת מממשלה כזו את הרווחיות ביותר מבין ענפיה. מלחמה, ובוגד במניעים שבהם הם פועלים ". (81)

הממשלה הבריטית זעמה על ספרו של פיין והוא נאסר מיד. פיין הואשם בהוצאת דיבה מגרה אך הוא ברח לצרפת לפני שניתן היה לעצור אותו. פיין הודיע ​​כי אינו מעוניין להרוויח זכויות האדם ולכל אחד הייתה הזכות להדפיס את ספרו מחדש. הוא הודפס במהדורות זולות כדי שיוכל להשיג קהל קוראים ממעמד הפועלים. למרות שהספר נאסר, במהלך השנתיים הקרובות הצליחו מעל 200,000 איש בבריטניה לקנות עותק. (82)

המוציא לאור של מרי וולסטונקרפט, ג'וזף ג'ונסון, הציע לה לכתוב ספר על הסיבות מדוע יש לייצג נשים בפרלמנט. לקח לה שישה שבועות לכתוב אישור זכויות נשים. היא אמרה לחברתה, וויליאם רוסקו: "אני לא מרוצה מעצמי על שלא עשיתי צדק בנושא. אל תחשוד בי בצניעות כוזבת. אני מתכוון לומר שאם הייתי מרשה לעצמי יותר זמן יכולתי לכתוב ספר טוב יותר. , בכל מובן המילה. " (83)

בספר מרי וולסטונקרפט תקפה את המגבלות החינוכיות שהחזיקו נשים במצב של "בורות ותלות סלבנית". היא ביקורת במיוחד כלפי חברה שעודדה נשים להיות "עמידות וקשובות למראה שלהן, למעט הכללה". וולסטונקרפט תיאר את הנישואין כ"זנות חוקית "והוסיף כי נשים" עשויות להיות עבדים נוחים, אך לעבדות תהיה השפעה מתמדת שלה, ותשפיל את המאסטר ואת התלות הנוראה ". היא הוסיפה: "אני לא מאחלת להם (לנשים) שיהיה כוח על גברים, אלא על עצמם". (84)

הרעיונות בספרו של וולסטנקראפט היו מהפכניים באמת וגרמו למחלוקת עצומה. מבקר אחד תיאר את וולסטנקראפט כ"צבוע תחתונים ". מרי וולסטונקראפט טענה שכדי להשיג שוויון חברתי החברה חייבת להיפטר מהמלוכה כמו גם מהכנסייה ומההיררכיות הצבאיות. דעותיה של מרי וולסטונקרפט אפילו זעזעו את חבריו הרדיקלים. בעוד תומכי הרפורמה הפרלמנטרית כמו ג'רמי בנת'אם וג'ון קרטרייט דחו את הרעיון של זכות בחירה לנשים, וולסטנקראפט טען שזכויות הגבר וזכויות הנשים הן דבר זהה.

אדמונד בורק המשיך בהתקפה על הרדיקלים בבריטניה. הוא תיאר את החברה המקבילה בלונדון ואת החברה האוניטרית כ"חרקים מתועבים שעלולים, אם יתאפשר להם, לצמוח לעכבישים ענקיים כגודל שוורים ". המלך ג'ורג 'השלישי פרסם הכרזה נגד כתבים ומפגשים מסיתים, ואיים בעונשים חמורים על מי שסירב לקבל את סמכותו.

בנובמבר 1792 החליטה מרי וולסטנקראפט לעבור לפריז במטרה להתרחק מרומן האהבה האומלל שלה עם הנרי פוסלי: "אני לא מתכוון עוד להיאבק עם רצון רציונלי, ולכן החלטתי לצאת לפריז בקורס של שבועיים או שלושה שבועות. " היא התבדחה ש"אני עדיין סנפסטר בכנף ... בפריז אני יכול לקחת בעל לעת עתה, ולהתגרש כשלבי המהמם השתוקק שוב להתמקם עם חברים ותיקים ". (85)

מרי הגיעה לפריז ב -11 בדצמבר בתחילת המשפט של המלך לואי ה -16. היא התארחה במלון קטן וצפתה באירועים מחלון חדרה: "אף על פי שהמוח שלי רגוע, אני לא יכול לבטל את התמונות התוססות שמילאו את דמיוני כל היום ... פעם או פעמיים, הרמתי את עיניי מהעיתון , ראיתי עיניים בוהות מבעד לדלת זכוכית מול הכיסא שלי, וידיים מדממות רעדו לעברי ... אני הולך לישון - ולראשונה בחיי אני לא יכול לכבות את הנר ". (86)

בפריס בתקופה זו היו גם טום פיין, וויליאם גודווין, ג'ואל בארלו, תומאס כריסטי, ג'ון הורפורד סטון, ג'יימס וואט ותומאס קופר. היא גם הכירה את המשוררת, הלן מריה וויליאמס. מרי כתבה לאחותה, אוורינה, כי "מיס וויליאמס התנהגה אליי בצורה מאוד אזרחית, ואני אבקר אותה לעתים קרובות, כי אני אוהב אותה יותר, ואני פוגש חברה צרפתית בביתה. נימוסיה מושפעים, אך טובתה הפשוטה. של לבה פורץ ללא הרף דרך הלכה, כך שאחד יהיה נוטה יותר, לפחות אני צריך לאהוב אותה מאשר להעריץ אותה ". (87)

במרץ 1793 פגשה מרי את הסופר, גילברט אימליי, שהרומן שלו, המהגרים, זה עתה פורסם. הספר פנה למרי "מכיוון שהוא דגל בגירושין והכיל דיוקן של בעל אכזרי ועריץ". מרי הייתה בת שלושים וארבע ואימליי היה מבוגר בחמש שנים. "הוא היה גבר נאה, גבוה, רזה וקל בדרכו". וולסטונקראפט נמשכה אליו מיד ותיארה אותו "יצור טבעי ביותר ובלתי מושפע". (88)

וויליאם גודווין, שהיה עד למערכת היחסים בזמן שהותו בפריז, טוען כי אישיותה השתנתה בתקופה זו. "הביטחון שלה היה שלם; אהבתה הייתה בלתי מוגבלת. כעת, לראשונה בחייה, היא נתנה שחרור מכל רגישויות הטבע שלה ... נראה היה שכל דמותה משתנה עם שינוי הון. צערה, דיכאון רוחה, נשכחו, והיא לקחה על עצמה את כל הפשטות והחיוניות של נפש צעירה ... היא הייתה שובבה, מלאה בביטחון, טוב לב ואהדה. עיניה קיבלו ברק חדש, ולחייה צבע וצמצום חדש. קולה הפך לעליז, מזגו עמוס חסד אוניברסלי: וחיוך זה של רוך מכשף מיום ליום האיר את פניה, שכל מי שהכיר אותה יזכור כל כך טוב. " (89)

מרי החליטה לחיות עם אימליי. היא כתבה על "התחושות שכמעט קדושות מכדי לרמז אליהן". המהפכן הגרמני, ג'ורג 'פורסטר ביולי 1793, פגש את מרי זמן קצר לאחר שהחלה מערכת היחסים שלה עם אימליי. "תארו לעצמכם עלמה בת חמש או שמונה ועשרים בת חום שיער, עם הפנים הגנות ביותר, ותכונות שפעם היו יפות, ועדיין חלקיות, ודמות פשוטה ויציבה מלאת רוח והתלהבות; במיוחד משהו עדין בעיניים והפה. כל ישותה עטופה באהבתה לחירות. היא דיברה רבות על המהפכה; דעותיה היו ללא יוצא מן הכלל מדויקות להפליא ולעניין ". (90)

מרי ילדה ילדה ב- 14 במאי 1794. היא כינתה אותה פאני על שם אהבתה הראשונה, פאני בולד. היא כתבה לחבר על כמה שהם וגילברט אהבו בעדינות את הילד החדש: "שום דבר לא יכול להיות טבעי או קל יותר מהעבודה שלי. הילדה הקטנה שלי מתחילה למצוץ כל כך בגבריות שאביה מתחשב ברצינות בכתיבת החלק השני של הספר זכויות נשים." (91)

באוגוסט 1794, גילברט אמר למרי שהוא חייב לנסוע ללונדון לעסקים והוא יסדר לה שתצטרף אליו בעוד כמה חודשים. במציאות הוא עזב אותה. "כשקיבלתי את מכתבך לראשונה, ודחיתי את חזרתך לזמן בלתי מוגבל, הרגשתי כל כך פגועה שאני לא יודעת מה כתבתי. עכשיו אני רגועה יותר, אם כי לא היה זה סוג הפצע שהזמן שלו משפיע בצורה המהירה ביותר; להיפך, ככל שאני חושב יותר, כך אני גובר יותר עצוב ... אילו קורבנות לא הקראת בשביל אישה שלא כיבדת! אבל אני לא אעבור על הקרקע הזאת. אני רוצה להגיד לך שאני לא מבין אותך . " (92)

מרי חזרה לאנגליה באפריל 1795 אך אימליי לא הייתה מוכנה לחיות איתה ולהמשיך במראה כמו בעל קונבנציונאלי. במקום זאת עבר לגור עם שחקנית "החושפת את מרי להשפלה פומבית ואולצת אותה להכיר בגלוי בכישלון הניסוי החברתי האמיץ שלה ... דבר אחד הוא להתריס על דעת העולם כשאתה מאושר, דבר אחר לגמרי לסבול אותו כשאתה אומלל. " מרי מצאה את זה משפיל במיוחד ש"רצונו אליה נמשך בקושי יותר מכמה חודשים ". (93)

לילה אחד באוקטובר 1795, היא קפצה מגשר פוטני לתמזה. כשהיא צפה מאתיים מטרים במורד הזרם נראתה על ידי זוג איש ים שהצליחו למשוך אותה מהנהר. מאוחר יותר כתבה: "אני רק צריכה להתבכיין בכך שכאשר מרירות המוות חלפה, הוחזרתי לחיים ולאומללות בחוסר אנוש. אך קביעה קבועה אל תיבהל מאכזבה; וגם לא אתן לזה להיות ניסיון קדחתני, שהיה אחד ממעשי ההגיון הרוגעים ביותר. מבחינה זו, אני אחראי רק לעצמי. האם דאגתי למה שמכונה מוניטין, מנסיבות אחרות עלי לזלזל ". (94)

ג'וזף ג'ונסון הצליח לשכנע את חזרתה לכתוב. בינואר 1796 פרסם קונטרס שכותרתו מכתבים שנכתבו במהלך מגורים קצרים בדנמרק, נורבגיה ושבדיה. מרי הייתה כותבת מסעות טובה וסיפקה כמה דיוקנאות טובים של האנשים שפגשה במדינות אלה. מבחינה ספרותית זה כנראה היה הספר הטוב ביותר של וולסטונקראפט. מבקר אחד העיר כי "אם אי פעם היה ספר שחושב לגרום לאדם שמאוהב במחבר שלו זה נראה לי הספר". (95)

במארס 1796 כתבה מרי לגילברט אימליי כדי לספר להם שלבסוף קיבלה כי מערכת היחסים ביניהם הסתיימה: "אני מבטיח לך עכשיו בחגיגיות שזוהי פרידה נצחית ... אני נפרד ממך בשלום". (96) מרי הייתה פתוחה כעת להתחיל מערכת יחסים נוספת. היא ביקרה אותה מספר פעמים על ידי האמן, ג'ון אופי, שהגיע לאחרונה לגירושין מאשתו. גם רוברט סוטי גילה עניין ואמר לחבר שהיא האדם שהוא הכי אוהב בעולם הספרותי. לדבריו, פניה נפגעו רק ממראה עליון קל וכי "עיניה חומות בהירות, ולמרות שהמכסה של אחת מהן מושפעת משיתוק קטן, הן המשמעות הכי משמעותית שראיתי אי פעם". (97)

חברתה, מרי הייז, הזמינה אותה למסיבה קטנה שבה חידשה את היכרותה עם הפילוסוף, וויליאם גודווין. למרות שבגיל 40 הוא עדיין היה רווק ובמשך רוב חייו לא גילה עניין רב בנשים. הוא פרסם לאחרונה חקירת צדק פוליטי וויליאם האזליט העיר כי גודווין "התלקח כשמש ברקיע המוניטין". (98)

בני הזוג נהנו ללכת יחד לתיאטרון וללכת לארוחת ערב עם ציירים, סופרים ופוליטיקאים, שם נהנו לדון בנושאים ספרותיים ופוליטיים. גודווין נזכר מאוחר יותר: "החלקיות שהבנו זה לזה, הייתה במצב הזה, שתמיד ראיתי בו האהבה הטהורה והמעודנת ביותר. היא גדלה עם התקדמות שוות במוחו של כל אחד. זה היה בלתי אפשרי עבור המתבונן הדק ביותר שאמר מי היה לפניו ומי אחר ... אינני מודע לכך שאף אחד מהצדדים יכול להניח שהוא הסוכן או המטופל, מפיץ העמל או הטרף, בפרשה ... אני מצא לב פצוע וזו הייתה השאיפה שלי לרפא אותו ". (99)

מרי וולסטונקראפט התחתנה עם ויליאם גודווין במרץ 1797 וזמן קצר לאחר מכן נולדה בת שנייה, מרי. התינוק היה בריא אך השליה נשמרה ברחם. הניסיון של הרופא להסיר את השליה גרם להרעלת דם ומרי מתה ב- 10 בספטמבר 1797.

ביוני 1836 הקים וויליאם לובט, הנרי הטרינגטון, ג'ון קליב, הנרי וינסנט, ג'ון רובוק וג'יימס ווטסון את איגוד העובדים בלונדון (LMWA). למרות שהיו בו רק כמה מאות חברים, ה- LMWA הפך לארגון בעל השפעה רבה. בפגישה אחת בשנת 1838 גיבשו מנהיגי ה- LMWA אמנת דרישות פוליטיות. (100)

(i) הצבעה לכל גבר בן עשרים ואחת שנים, בעל שכל, ולא עונש על פשע.
(ii) ההצבעה הסודית להגנה על הבוחר בהפעלת הצבעתו. (iii) אין כשירות קניינית לחברי הפרלמנט על מנת לאפשר לבחירות להחזיר את האיש שבחרו. (iv) תשלום חברים, המאפשר לסוחרים, אנשים עובדים או אנשים אחרים בעלי אמצעים צנועים לעזוב או להפריע את פרנסתם כדי לדאוג לאינטרסים של האומה. (v) מחוזות שווים, הבטחת אותה כמות ייצוג לאותו מספר אלקטורים, במקום לאפשר למחוזות פחות אוכלוסין להיות בעלי משקל רב או גדול יותר מאשר גדולים יותר. (vi) בחירות שנתיות לפרלמנט, ובכך מציגות את הבדיקה האפקטיבית ביותר לשוחד והפחדה, שכן אף ארנק לא יכול לרכוש מחוז תחת מערכת של זכות בחירה גברית אוניברסלית בכל תקופה של שתים עשרה חודשים. "(101)

אף שרטיסטים מובילים רבים האמינו בהצבעות לנשים, זה מעולם לא היה חלק מתוכנית הצ'ארטיסטים. כאשר נוסחה לראשונה אמנת העם על ידי מנהיגי איגוד העובדים בלונדון, נכלל סעיף שדגל בהרחבת הזיכיון לנשים. הדבר הוסר בסופו של דבר מכיוון שחלק מהחברים האמינו כי הצעה רדיקלית כזו "עשויה לעכב את זכות הבחירה של גברים". כפי שציין מחבר אחד, "מה ש- LWMA חשש הוא הדעות הקדומות הנרחבות נגד כניסה של נשים למה שנתפס כעולמו של גבר". (102)

ברוב העיירות הגדולות בבריטניה היו בקבוצות הצ'ארליסטיות מדורים לנשים. האגודה הפטריוטית לנשים במזרח לונדון פרסמה את מטרותיה באוקטובר 1839, והבהירה כי הן רוצות "להתאחד עם אחיותינו במדינה, ולהשתמש במיטב מאמצינו לסייע לאחינו להשיג זכות בחירה אוניברסלית". הארגון הבהיר כי הם ישתמשו בכוחם כמנהלי משק הבית כדי להשיג את ההצבעה לאנשיהם על ידי "להתמודד ככל האפשר עם אותם חנוונים המעדיפים את אמנת העם". (103)

קבוצות הנשים הללו היו לרוב גדולות מאוד, איגוד צ'רטר ברמינגהאם למשל, כלל למעלה מ -3,000 נשים. (104) הכוכב הצפוני דיווחה ב -27 באפריל 1839 כי החברה הייד צ'ארטיסטית מכילה 300 גברים ו -200 נשים. העיתון ציטט את אחד החברים האומרים כי הנשים לוחמניות יותר מהגברים, או כפי שהוא אמר: "הנשים היו הגברים הטובים יותר". (105)

אליזבת הנסון הקימה את האגודה הרדיקלית הנשית של אלנד במרץ 1838. היא טענה "מחובתנו, הן כנשים והן כאמהות, להקים עמותה לנשים, על מנת לתת ולקבל הדרכה בידע פוליטי ולשתף פעולה עם הבעלים והבנים שלנו בעבודת ההתחדשות הגדולה שלהם ". (106) היא הפכה לאחת הדוברות היעילות ביותר של התנועה ועיתון אחד דיווח כי היא "המסה את הלבבות וגררה שטפונות של דמעות". (107)

בשנת 1839 ילדה אליזבת בן, אותו כינתה על שמו של פירגוס או'קונור. היא המשיכה להיות מעורבת במסע למען זכות בחירה אוניברסלית. בעלה, אברם הנסון, הודה בחשיבות "הנשים שהן הפוליטיקאים הטובים ביותר, המהפכנים הטובים ביותר והכלכלנים הפוליטיים הטובים ביותר ... אם הגברים ייכשלו בנאמנותם. הנשים של אלנד, שנשבעו שלא לגדל עבדים, רשמו נדר לעשות את עבודת הגברים והנשים ". (108)

סוזנה אינגה הייתה דמות חשובה נוספת בתנועה הצ'ארטיסטית. כפי שהסבירה במאמר עבור הכוכב הצפוני בחודש יולי, 1842. "ככל שהציוויליזציה מתקדמת, הגבר נוטה יותר להעמיד את האישה לשוויון עם עצמו, ואף על פי שהוא אינו נכלל בכל הקשור לחיים הציבוריים, מצבה משתפר במידה ניכרת". היא המשיכה להפציר בנשים "לסייע לגברים אשר, כן, כן, יעמידו נשים בשוויון עם עצמן ברכישת זכויותיהן, וגם שלך יזכו" (109)

באוקטובר 1842 ניסו סוזנה אינגה ומרי אן ווקר להקים איגוד צ'רטליסטים. אינגה טענה כי עם הזמן יש לתת לנשים את ההצבעה. עם זאת, היא הרגישה שלפני שזה יכול לקרות נשים "צריכות להתחנך טוב יותר, ושאם הייתה, מבחינת היכולת המנטלית, היא תהיה שווה לכל אדם" (110)

תכנית זו להקים איגוד צ'רטליסטים נמתחה על -ידי ביקורת מצד כמה גברים גרפיסטים. אחד הצהיר כי הוא "לא חשב שהטבע נועד לנשים לקחת חלק בזכויות פוליטיות". הוא טען כי נשים "שמחות יותר בשלווה ובשימושיות של האח הביתי, מאשר בהן יוצאות בפומבי ושואפות אחרי זכויות פוליטיות". (111)

כמו כן, הוצע כי אם "ג'נטלמן צעיר" ינסה "להשפיע על קולותיה באמצעות השפעתו על חיבתה". מרי אן ווקר הגיבה בטענה כי "היא תתייחס בזלזול נשי, כאל נבלה בזוי, לאיש שיעז להשפיע על קולותיה בכל אמצעי שאינו ראוי ובלתי ראוי; כי אם היה בסיס מספיק להטעותה בדרך אחת, הוא היה באחר. " (112)

ב- 6 בנובמבר 1842, צופה ביום ראשון דיווחה כי סוזנה אינגה העבירה הרצאה באולם הצ'רטר הלאומי בלונדון. איתה הייתה אישה נוספת, אמה מטילדה מיילס. העיתון הציע שהנשים הצטרפו בתגובה למעצרו ועונשו של ג'ון פרוסט לאחר מרד ניופורט. נראה כי אינגה הייתה תומכת בתנועת הכוח הפיזי. (113)

סוזנה אינגה לא הסתפקה רק בתעמולה. היו לה רעיונות כיצד הארגון עשוי להיות מאורגן טוב יותר. במכתב אחד ל הכוכב הצפוני היא הציעה שלכל יישוב גרפיסטי יש את חוקי התוכנית והתוכנית הארגונית שלו תלויים במקום בולט, שיקראו את הדברים לפני כל פגישה וכי יש לקיים דין וחשבון לכל קצין שלא הצליח. (114)

פירגוס או'קונור, מנהיג תרשימי הכוח הפיזי, לא תמך בכך שלנשים יהיו זכויות פוליטיות שוות עם גברים. הוא טען שתפקידה של האישה להיות "עקרת בית להכין ארוחות, לכבס, לבשל ולדאוג לנוחותי ולחינוך ילדי". (115) אנה קלארק ציינה כי אוקונור דרשה "כניסה למרחב הציבורי לאנשים עובדים" ו"פריבילגיות הביתיות לנשותיהם ". (116)

סוזנה אינגה כתבה מכתבים לעיתון של או'קונור והתלוננה על דעותיו. אלה נדחו לפרסום וביולי, 1843, הודתה כי אינגה "מאוד שואלת את תקינותו או זכותו של מר או'קונור לנקוב בשם או להציע לאנשים, באמצעי כוכב הצפון, כל אדם שימלא כל משרד באשר הוא "כפי שהוא" לא על פי רעיונות הדמוקרטיה שלה. "העיתון דחה את הערותיה במילים:" אנו מעיזים לומר שמיס אינג'ה מאוד מאוהבת ברעיונות הדמוקרטיה שלה; ולכן היא צריכה, כי נראה לנו שהם לא יתאימו לאף אחד אחר "(117)

אחת מקבוצות הנשים הלוחמניות ביותר הייתה האיגוד הפוליטי הנשי של ניוקאסל. הם דחו לחלוטין את הרעיון שאסור להם להתערב בפוליטיקה. "נאמר לנו שמחוז הנשים הוא הבית שלה, ושאת תחום הפוליטיקה צריך להשאיר לגברים; זה אנו מכחישים. זה לא נכון שהאינטרסים של האבות, הבעלים והאחים שלנו צריכים להיות שלנו. ? אם הם מדוכאים ומרוששים, האם איננו חולקים איתם את הרעות האלה? אם כן, האם עלינו לא להתרעם על גרימת עוולות אלה? קראנו את רישומי העבר ולבנו הגיב לדעותיו של ההיסטוריון. שבחים של אותן נשים, שנאבקו נגד עריצות ודחקו באזרחיהן להיות חופשיים או למות ". (118)

בשנת 1840, ר 'ג'יי ריצ'רדסון, גרפיסט מסלפורד, כתב את החוברת, זכויות האישה, כשהיה בכלא לנקסטר. "אם אישה מוסמכת להיות מלכה על אומה גדולה, חמושה בכח לבטל את סמכויות הפרלמנט. אם זה יהיה קבילה שהמלכה, אישה, על פי חוקת המדינה יכולה לפקוד, יכולה לשלוט על עם, אז אני אומר, אסור להוציא נשים בכל מקרה מחלקה בכוח הביצוע והחקיקה של המדינה ". (119)

וויליאם לובט טען כי זכויות האישה צריכות להיות שוות לזכויות הגברים. עם זאת, לובט הוסיף כי חובותיה של האישה היו שונות מזה של בן זוגה הגברי. "ישותו לדאוג לצרכיה ולצרכיה של המשפחה; שלה למלא את חובות הבית". אולם כאשר במרץ 1841 השיקו לובט, הנרי הטרינגטון והנרי וינסנט את ההתאחדות הלאומית, הארגון החדש כלל את זכות הבחירה לנשים בתוכניתן. (120)

ההערכה היא כי עד 20% מאלה שחתמו על עצומות צ'ארליסטיות היו נשים. בנוסף לקיום מפגשים, הם השתתפו באופן מלא בעצרות באוויר הפתוח. הנרי וינסנט מדווח כי כאשר נאם בפגישה בצירנססטר הוא נלקח באבנים. קבוצת נשים מקומיות העניקה לאחת האשמות "מכה טובה". תקרית דומה שהייתה מעורבת בהקלר אנטי-צ'ארליסטי אירעה בסטוקטון-על-טיז, ונשים גם "הופיעו מדי פעם בקרב צ'רטליסטים המואשמים בעבירות של הסדר הציבורי". (121)

וויליאם פטיסון, צ'ארטיסט מוביל בסקוטלנד, הסביר שקשה מאוד לנשים לשחק תפקיד פעיל בפוליטיקה: "הוא ידע שהנקבות זלזלו, אולי יותר מכל מפלגה אחרת, על כך שלקחו חלק בפוליטיקה. הוא אכן הבטיח להם שהעמדה שנקבות צריכות לתפוס היא תפקידי הבית והמעגל המשפחתי. אבל, במערכת החקיקה הנוכחית, במקום לאפשר להם להישאר בבית, הם נאלצו ללכת ולעמול במפעל על קיומם ". (122)

הטענה העיקרית שהועלו על ידי נשים צ'ארטיסטיות הייתה שבעלה צריך להרוויח מספיק כדי לפרנס אותם ואת ילדיהם בבית. נשות הצ'רטליסטיות דאגו לנשים וילדים שמחליפים גברים במפעלים. שלוש נשים תרשמיות מובילות, אליזבת פיז, ג'יין סמיאל ואנה נייט, היו כולן קווייקרס. נשים אלה היו מעורבות גם במערכה נגד העבדות.

פיז ציין במכתב לחברה מדוע היא פעילה בתנועה הצ'ארטיסטית: "העיקרון הגדול של השוויון הטבעי של האדם - עקרון למרבה הצער כמעט קבור, בארץ, מתחת לאשפה של אריסטוקרטיה תורשתית וכוחו של דת ממלכתית. אנשים עובדים מונעים כמעט לייאוש על ידי מי שחושב שהם רק מטלטלין שנועדו לשרת את המותרות שלהם ולהוסיף לעושרם ". (123)

נשים שדיברו בישיבות צ'ארליסט תוארו בעיתונות הלאומית כ"נאמרות ". צופה ביום ראשון דיווחה על פגישה שבה אמרה אמה מטילדה מיילס לקהל: "חובתה של נשים הייתה לצאת, ובכל הוד כבוד מולדתה, לסייע לאחיה עבדים בביצוע הגאולה הפוליטית של המדינה. זה לא היה שאפתנות, לא יהירות היא שגרמה לה להפוך לאישה ציבורית; לא, הדיכוי שנפל על כל בית עני היה שגרם לה לדבר. הטיל ספק בקיומה של עצמה; אך אז זה, כפי שאמרה, לא יינתן על ידי הצדק - לא, יש לסחוט אותו מפחדי מדכאיהם ". (124)

אן נייט הייתה הבולטת ביותר מבין הנשים בתנועה. היא דאגה לאופן ההתייחסות לנשים קמפניות על ידי כמה מהמנהיגים הגברים בארגון. נייט מתח עליהם ביקורת על כך שטען "כי המאבק המעמדי עדיף על זכויות האישה". (125) נייט כתב "האם גבר יכול להיות חופשי, אם אישה יכולה להיות שפחה". (126) במכתב שפורסם ב ברייטון הראלד בשנת 1850 היא דרשה מהגרפיסטים לקמפיין על מה שהיא הגדירה "זכות בחירה אוניברסלית אמיתית". (127)

עלון אנונימי פורסם בשנת 1847. נטען באופן משכנע כי מחברת היצירה היא אן נייט. נטען: "לעולם לא ישלטו אומות כדור הארץ היטב, עד ששני המינים, כמו כל הצדדים, ייצגו במלואם ויהיו להם השפעה, קול ויד בחקיקתם ובניהולם של החוקים". (128)

נייט התערב גם בפוליטיקה הבינלאומית. בשנת 1848 היא הייתה הממשלה הצרפתית הראשונה שנבחרה על ידי זכות בחירה גברית אוניברסלית שהדחיקה את חופש ההתאגדות. הצו אסר על נשים להקים מועדונים או להשתתף בישיבות התאחדות. נייט פרסם קונטרס המבקר את הפעולה הזו: "אוי ואבוי, אחי, האם נכון אז שקולך הרהוט נשמע בלב האסיפה הלאומית ומביע סנטימנט כל כך מנוגד לרפובליקניזם אמיתי? האם יכול להיות שבאמת הפגנת שלא רק נגד זכויות נשים להקים מועדונים אבל גם נגד זכותן להגיע למועדונים שהוקמו על ידי גברים? " (129)

בכנס בנושא שלום עולמי שנערך בשנת 1849 פגשה אן נייט שניים מהרפורמים בבריטניה, הנרי ברוהם וריצ'רד קובדן. היא התאכזבה מחוסר ההתלהבות שלהם מזכויות נשים. במשך החודשים הקרובים היא שלחה להם כמה מכתבים בהם טענו המקרה לזכות בחירות לנשים. במכתב אחד לקובדן היא טענה שרק כאשר נשים קיבלו את ההצבעה, יוכלו ציבור הבוחרים ללחוץ על פוליטיקאים להשיג שלום עולמי. (130)

אן נייט הקימה את האיגוד הפוליטי הנשי של שפילד. פגישתם הראשונה נערכה בשפילד בפברואר 1851. מאוחר יותר באותה שנה פרסמה "כתובת לנשות אנגליה". זו הייתה העתירה הראשונה באנגליה שדרשה זכות בחירה לנשים. הוא הוצג בפני בית הלורדים על ידי ג'ורג 'האוורד, הרוזן השביעי מקרלייל. (131) בשנה שלאחר מכן "נאסר עליה להצביע עבור האיש המפר את החוקים שאני נאלץ לציית להם - המסים שאני נאלץ לשלם". היא הוסיפה כי "מיסוי ללא ייצוג הוא עריצות". (132)

קרוליין שרידן, בתם של תומס שרידן, פקיד קולוניאלי, ואשתו, קרוליין הנרייטה קאלנדר שרידן, נולדה ב- 22 במרץ 1808. סבה היה ריצ'רד ברינסלי שרידן, המחזאי והפוליטיקאי. אביה של קרוליין נפטרה כשהיתה בת שמונה והותירה את המשפחה בבעיות כלכליות קשות. (133)

זמן מה התגוררה קרוליין עם דודו, הסופר, צ'ארלס שרידן. בגיל צעיר פיתחה שאיפות ספרותיות. היא בילתה עם דודו ובגיל אחת עשרה כתבה: "תמיד עזבתי את חדר העבודה שלו בנחישות נלהבת לכתוב שיר ארוך משלי". (134)

קרוליין נחשבה לבעלת רוח ודי בלתי נשלטת. "היא אפילו נראתה מוזר כשהיתה צעירה, עם עיניים כהות ענקיות ומסה גדולה של שיער שחור פראי. ההרגל שלה להוריד את הראש ולהסתכל על אנשים דרך הריסים השחורים העבים שלה נחשב כפרץ. אנשים לא הרגישו בנוח איתה גם היא לא איתם. למרות הלשון המהירה היא דווקא הייתה ביישנית למדי ". (135)

בשנת 1824, כשגילתה את בתה בת השש-עשרה קשה מדי לניהול, שלחה אותה גברת שרידן לפנימייה בשלפורד. בנות בית הספר הוזמנו לפארק וונרש, מקום מושבו של בעל הקרקע המקומי, וויליאם נורטון (לורד גרנטלי). קרוליין נראתה על ידי אחיו הצעיר של גרנטלי, ג'ורג 'נורטון, והודיעה לאדונה על כוונתו להציע לה נישואין. נורטון כתב את הצעתו ואמה של קרוליין קיבלה את הצעתו אך התעקשה כי יחכה שלוש שנים. (136)

דיאן אטקינסון, כותבת השיחה הפלילית של גברת נורטון (2013) טענה שאולי זו הייתה סיבה טובה לכך שאמה של קרוליין הציעה לנורטון לא להתחתן עם בתה מיד: "קרוליין נחרדה מהסיכוי להתחתן עם גבר שבקושי זכרה שראתה, אבל זו הייתה זכותה של אמה החובה להבטיח לה בעל ולא היה שום עניין אחר. אולי גברת שרידן שיחקה זמן, בתקווה שמישהו אחר יבוא ". (137)

מרי שלי, שהכירה אותה היטב, נזכרה מאוחר יותר כי היא יכולה להבין מדוע נורטון רוצה להינשא לה: "מעולם לא ראיתי אישה שחשבתי כל כך מרתקת. לו הייתי גבר בהחלט הייתי צריך להתאהב בה ... אני היה קסום, ולו הייתה טורחת, ייתכן שהיתה מפציעה אותי סביב אצבעה. יש משהו בצורה היפה שבה השונות שלה גולשות, כביכול, משפתיה, מקסים ". (138)

למרות שהיא לא אהבה את נורטון, קרוליין הסכימה לעזור למצב הכלכלי של אמה על ידי נישואיו. הסיבה השנייה שהתחתנה עם נורטון הייתה החשש שלעולם לא תקבל הצעה נוספת: "האסון היחיד שפחדתי ממנו במיוחד היה לחיות ולמות עוזרת מבודדת ... משרתת זקנה היא אף פעם לא החפץ הראשון של אף אחד ולכן אני מתנגד למצב הזה . " (139)

הנישואין התקיימו בשנת 1827 כאשר קרוליין הייתה בת תשע עשרה. הנישואין היו אסון מלכתחילה, בעיקר מכיוון שהם לא היו תואמים לחלוטין. "ג'ורג 'נורטון היה איטי, משעמם למדי, קנאי ועקשן; קרוליין הייתה מהירה, מלאת חיים, פלרטטנית ואגואיסטית." הם גם חלקו בלהט על פוליטיקה. נורטון היה חבר פרלמנט קשיח של טורי, ואילו קרוליין פיתחה דעות ליברליות. (140)

מאוחר יותר נזכרה קרוליין נורטון: "היינו נשואים כחודשיים, כשבערב אחד, לאחר שכולנו נסוגנו לדירותינו, דנו בדעה מסוימת שמר נורטון הביע; אמרתי שחשבתי שמעולם לא שמעתי כך מסקנה מטופשת או מגוחכת. הערה זו נענשה בבעיטה פתאומית ואלימה; המכה הגיעה לצידי; היא גרמה לכאב רב במשך כמה ימים, וחששתי להישאר איתו, ישבתי כל הלילה בדירה אחרת ".

התנהגות אלימה זו נמשכה: "ארבעה או חמישה חודשים לאחר מכן, כשהתיישבנו בלונדון, חזרנו הביתה מכדור; לא הייתה לי אז מחלוקת אישית עם מר נורטון, אבל הוא נתן הערות מרירות וגסות לכבוד קרוב משפחה צעיר. שלי, שאמנם נשוי, המשיך לרקוד - תרגול, אמר נורטון, אף בעל לא צריך להתיר עליו. קול נפילתי העיר את אחותי וגיסי, שישנו בחדר למטה, והם רצו אל הדלת. מר נורטון נעל אותה, ועמד מעלי והכריז שלא. צריך להיכנס. לא יכולתי לדבר-רק גנחתי. גיסי פרץ את הדלת ונשא אותי למטה. הייתה לי נפיחות על הראש במשך ימים רבים אחר כך ". (141)

לקרוליין היו שלושה ילדים, פלטשר (1829), ברינסלי (1831) וויליאם (1833). בני הזוג התווכחו כל הזמן על פוליטיקה. הם חלקו מאוד על כל הנושאים הפוליטיים העיקריים של היום. קרוליין, כמו סבה, הייתה ויג שדגלה ברפורמה חברתית נרחבת. ג'ורג 'נורטון היה חבר הכנסת הטורי מגילדפורד, שהתנגד לצעדים המועדפים על ידי קרוליין כגון אמנציפציה קתולית ורפורמה פרלמנטרית. (142)

קרוליין נורטון תמיד התעניינה בכתיבה ובשנת 1829 שירו ​​הארוך הצער של רוזלי התפרסם. זה הלך ואחריו האחד המת בשנת 1830. כתוצאה משירים אלה הוזמנה קרוליין להיות עורכת לה בל אסמבל ומגזין קורט. חבריה הקרובים בתקופה זו כללו את אדוארד בולוור-ליטון, מרי שלי, פאני קמבל, בנג'מין דישראלי, אדוארד טרלאני ושמואל רוג'רס.

בבחירות הכלליות של 1830 איבד נורטון את מקום מושבו בבית הנבחרים. אחיו, וויליאם נורטון, טען כי הסיבה העיקרית לכך היא שהוא לא היה מספיק בסביבה כדי שהבוחרים יראו אותו. קרוליין נורטון כתבה לאחותה והציעה כי לא היה לו מזל להביס: "הוא מבטיח לי שלמרות שנזרק הוא המועמד הפופולרי ... שכל אלה שהצביעו נגדו עשו זאת בבכי". (143)

ארל גריי, מנהיג הוויגס, הפך לראש ממשלה. נורטון שאל את אשתו אם תוכל להשתמש במגעיה עם הממשל החדש כדי להשיג עבורו משרה ממשלתית בתשלום. בשנת 1831 פגשה קרוליין את וויליאם לאמב, לורד מלבורן, מזכיר הפנים, והוא דאג למנות את ג'ורג 'נורטון כמשפט במחלקה למבת בבתי המשפט במשטרת המטרופולין, עם משכורת נדיבה של 1,000 ליש"ט בשנה. (144)

הלורד מלבורן וקרוליין נורטון הפכו לחברים קרובים. למלבורן, אלמן, היה מוניטין של אשה, ושמועות החלו להסתובב על יחסיו עם קרוליין. הביוגרף של מלבורן, פיטר מנדלר, ציין כי מערכת היחסים "השיגה אושר שברח ממנו קודם לכן ... סביר פחות שזה היה מיני, אבל זה סיפק למלבורן את אותה ביטחון רגשי, תוך שהוא מאפשר לו לשחק משחקים קלים של פלירטוט חם-קר ומשמעת ". (145)

חברים ציינו כי בשנות העשרים לחייה "הפראות האפלה של ימיה הצעירים הוחלפה בביטחון ובקרה שנצפתה כמצופה". היכולות האינטלקטואליות שלה הרשימו גם אנשים שפגשו אותה: "היא הייתה נועזת בדעותיה ומבריקה בטיעוניה ואף פעם לא התאפקה מהן". (146) צ'ארלס סומנר, העיר כי קרוליין נורטון שילבה את "החסד והקלות של אישה עם כוח ומיומנות שכל גבר עשוי להתגאות בה". (147)

ג'ורג 'נורטון שמע שמועות על הקשר אך לא התערב כיוון שקיווה להפיק תועלת מידידותה של קרוליין עם שר הפנים. קלייר טומלין טענה: "הלורד מלבורן היה מבוגר ממנה בכמעט שלושים שנה; אשתו (קרוליין לאמב) מתה לאחרונה; והוא היה גבר רגיש במיוחד לתענוגות של מערכת יחסים מעין אבהית. קרוליין נורטון הציעה לו יופי, קסם, התעניינות חדה בכל מה שעניין אותו ומשהו כמו תחושת כיף מהמאה השמונה עשרה; יותר, היא אידיאליזציה אותו לאורבניותו, לעוצמתו, לעושרו ולמראה טוב ". (148)

ג'ורג 'נורטון המשיך לנצח את קרוליין ולאחר שורה אחת בקיץ 1833 היא הסתגרה בחדר האוכל. ג'ורג 'הזה זעזע שהטיח את עצמו אל הדלת כמו איל מכה עד שלא רק שנכנס פנימה, אלא שכל מסגרת הדלת התרחקה מהקיר. למרות שהייתה בחודש השביעי להריונה, הוא "סחב אותה במורד המדרגות באגרופים והטיח בה". בסופו של דבר נאלצו המשרתים לרסן אותו. (149)

בשנת 1835 ניצל נורטון את ההזדמנות כשאשתו ביקרה את אחותה כדי להוציא את שלושת ילדיהם מהבית, והעמידה אותם על בן דודו, מיס ווהן, שסירבה לתת לאמם גישה אליהם. קרוליין מצאה מקלט עם משפחתה, ואז גילתה את העמדה הנוראית שבה הציב אותה החוק. לא היו לה זכויות הנוגעות לילדיה, וייתכן שלעולם לא יראו אותם שוב עד שיהיו בגילים, ללא אישור מבעלה. (150)

קרוליין נורטון ציינה כי אפילו הכסף שהרוויחה כסופרת שייך לבעלה: "אישה אנגלית לא יכולה לדרוש באופן חוקי את הרווחים שלה. בין אם זה שכר עבור עבודת כפיים, או תשלום על מאמץ אינטלקטואלי, בין אם היא מכרעת תפוחי אדמה או שומרת בית ספר. , שכרה הוא של הבעל; והוא יכול לחייב תשלום שני, ולהתייחס לראשון כבטל, אם ישולם לאישה ללא עיצומו ". (151)

לורד מלבורן הפך לראש ממשלה במרץ 1835. נורטון, שהיו לו בעיות כלכליות חמורות, אמר לקרוליין כי בכוונתו לתבוע את לורד מלבורן על ניאוף. נורטון ניגש לאחר מכן למלבורן והציע לשלם לו 1,400 ליש"ט כדי להימנע מתביעה משפטית שפוגעת פוליטית. מלבורן, שהכחישה כי קיים מערכת יחסים מינית עם קרוליין, סירבה לתת לנורטון כסף.

ג'ורג 'נורטון ניגש כעת לעמיתו של טורי, וויליאם בסט, הלורד הראשון ווינפורד, בעניין. ווינפורד האמין כי שערורייה מינית המערבת את מלבורן תפיל את ממשלת וויג ויעצה לנורטון להגיש תביעה נגד ראש הממשלה ב"ניכור את רגשות אשתו ". נורטון החל לדלוף סיפורים לעיתונות טורי. בין מרץ ליוני 1835 הופיעו מספר מאמרים המצביעים על כך שמלבורן מנהלת רומן עם קרוליין. כמו כן הוצע כי פרוגרסיבים אחרים כמו תומאס דנקומב, אדוארד טרלני וויליאם קוונדיש, הדוכס השביעי מדבונשייר, ניהלו גם הם עניינים עם קרוליין. (152)

ברנרד גרגורי, המוציא לאור של הסאטיריקן, לקח את התיק. ב- 29 במאי 1836 דיווח העיתון כי ג'ורג 'נורטון ידע זמן רב על "האינטימיות המתקיימת בין גברתו ללורד מלבורן". (153) עיתון אחר, כלל לא רק את קרוליין, אלא את אחיותיה בכל הרמז והשערות בגלוי על המוניטין שלהן, והזכיר בתהליך כל ג'נטלמן שנראה איתם אי פעם. "(154)

ג'ורג 'נורטון אמר לקרוליין שהוא מתכוון לפנות לבית המשפט בנושא. כשהודיעה ללורד מלבורן על החדשות הרעות הוא טען שזהו סוף הקריירה הפוליטית שלו. היא אמרה שלעולם לא תשכח את "ההתכווצות ממני והמצוקה המעיקה והמביכה שלי". (155)

מלבורן הציעה את התפטרותו אך וויליאם הרביעי סירב לקבל זאת. עם זאת, המליצו לו לנתק כל קשר עם קרוליין נורטון. כאשר נודע כי לורד ווינפורד אחראי לפעולתו של נורטון נגד מלבורן, אפילו חלק מעיתוני טורי הגנו על מלבורן. אחד הטורי צוטט באומרו כי המקרה הביא "חרפה למפלגתנו".

ביוני 1836 הביא נורטון תיק לשיחה פלילית בין מלבורן ואשתו לבתי המשפט, ותבע את מלבורן בסכום של 10,000 ליש"ט בגין ניאוף. התיק החל ב -22 ביוני 1836. שניים ממשרתיו של ג'ורג 'נורטון מסרו עדות כי הם סבורים שקרוליין ולורד מלבורן ניהלו רומן. היא הייתה מוכנה לשקרים, אבל מה שהזעזע אותה היה "הגסות הגועל והמצאת הנסיבות שהפכו אותי לאומלל וחסר בושה". משרתת אחת העידה כי היא "ציירה את פניה וחוטאת עם רבותיי שונים" באותו שבוע שבו ילדה את בנה השלישי. (156)

שלושה מכתבים שכתבה מלבורן לקרוליין הוצגו בבית המשפט. תוכן שלוש המכתבים היה קצר מאוד: (ט) "אני אתקשר בערך בחמש וחצי". (ii) "מה שלומך? לא אוכל לבוא היום. אני אגיע מחר". (iii) "אין בית היום. אני אקרא אחרי הגובה. אם תרצה אחר כך תודיע לי. לאחר מכן אסביר על נסיעה לווקסהול." סר וו. פולט, יועצו של ג'ורג 'נורטון, טען כי מכתבים אלה מראים "מידה רבה ובלתי מוצדקת של חיבה, מכיוון שהם לא התחילו ונגמרו במילים גברת נורטון היקרה שלי."

עלון אחד דיווח: "אחד המשרתים ראה נשיקות חולפות בין הצדדים. היא ראתה את זרועה של גברת נורטון סביב צווארה של לורד מלבורן - ראתה את ידה על ברכו, ואת עצמה כורעת ביציבה. בחדר הזה (חדר השינה שלה) גברת נורטון נראתה מונחת על הרצפה כשהבגדים שלה יכולים לחשוף את גופה. יש גם דברים אחרים שחובתי הנאמנה לחשוף. אני רומז לסימנים מההשלכות של יחסי המין בין שני הצדדים. אני אראה לך שסימנים אלה נראו על פשתן של גברת נורטון. " (157)

חבר המושבעים לא התרשם מהראיות שהוצגו בבית המשפט ודרישותיו המתמידות של פולט "תשלום פיצויים ללקוחו" ועדיו של נורטון לא היו מהימנים. מבלי לקרוא לאף אחד מהעדים שהיו מוכיחים את חפותה של קרוליין, המושבעים זרקו את התיק. עם זאת, המקרה הרס את המוניטין של קרוליין והרס את ידידותה עם לורד מלבורן. הוא סירב לפגוש אותה וקרוליין כתבה לו שזה הרס את תקוותה "לתפוס בשקט את מקומי בעבר עם אשתך גברת לאמב". (158)

למרות תבוסתו של נורטון בבית המשפט, עדיין היה בידו הכוח למנוע מקרוליין גישה לילדיה. היא ציינה: "לאחר סיום משפט הניאוף, למדתי את החוק באשר לילדיי - שהזכות היא אצל האב; כי לא חפותי ולא אשמתו יכולים לשנות זאת; שאפילו לא נתן אותם לידיהם של פילגש, הייתה נותנת לי כל טענה למשמורתם. הבכור היה רק ​​בן שש, הארבע השנייה, הקטנה שתיים וחצי, כשנפרדנו. כתבתי, אפוא, ועתרתי לאב ולבעל שבכוחם הייתי, לחופשה לראות אותם - לחופשה כדי לשמור אותם, עד שהם היו קצת יותר מבוגרים.תשובתו של נורטון הייתה שאסור לי לקבל אותם; שאם ארצה לראות אותם, ייתכן שיהיה לי ראיון איתם במכון חדרי עורך דינו. מה שסבלתי מטעמי של ילדי, אף אחד לא יידע או ימדוד. נורטון החזיק את ילדי כבני ערובה, הוא הרגיש שבעוד שיש לו אותם, עדיין יש לו שליטוט ששום דבר לא יכול לשלוט בו ". (159)

קרוליין כתבה ללורד מלבורן, שהמשיכה לסרב לפגוש אותה במקרה שזה יגרום לשערורייה פוליטית נוספת: "אלוהים יסלח לך, כי אני מאמין שאף אחד, צעיר או מבוגר, מעולם לא אהב אחר טוב יותר ממה שאהבתי אותך ... אל תעשה שום דבר טיפשי או לא מובן מאליו - סמוך על זה - כך או כך הכל ריק לי. לא אכפת לי איך זה ייגמר ... תמיד יש לי את הזיכרון של איך קיבלת אותי באותו יום, ויש לי את ההרשעה שאין לי כוח יותר ממה שהוא מאפשר לי, על הבנים שלי. אתה והם היו תחומי העניין שלי בחיים. שום עתיד לא יכול למחוק את העבר - וגם לא לחדש אותו ". (160)

קרוליין כתבה קונטרס המסביר את חוסר ההגינות של זכויות יוצרים אלה התביעה הטבעית של אם למשמורת ילדיה כפי שהיא מושפעת מזכויות החוק המשותף של האב (1837): קרוליין טענה כי על פי החוק הנוכחי, לאב יש זכויות מוחלטות ולאם אין זכויות כלל, תהא התנהגותו של הבעל.למעשה, החוק נתן לבעל את הזכות החוקית לנטוש את אשתו ולהעביר את ילדיו לידי פילגשו. בפעם הראשונה בהיסטוריה, אישה ערערה בגלוי על החוק הזה שמפלה נשים. (161)

קרוליין נורטון החלה כעת בקמפיין לשינוי החוק. סר תומאס טלפורד, חבר הפרלמנט של רידינג הסכים לבקשתה של קרוליין להציג הצעת חוק לפרלמנט שאפשרה לאמהות, שלא הוכח ניאוף נגדן, לקבל משמורת על ילדים מתחת לגיל שבע, עם זכויות גישה לילדים גדולים יותר. "הוא הונע לעשות זאת על ידי כמה חוויות אישיות משלו, שכן במהלך הקריירה המקצועית שלו הוא היה פעמיים כיועץ לבעלים שהתנגדו לטענות נשותיהם, ושתי הפעמים זכה בעניינו בהתאם לחוק וב הפרה של חוש הצדק שלו ". (162)

טלפורד סיפר לקרוליין על המקרה של הגברת גרינהיל, "אישה צעירה בעלת סגולה בלתי ניתנת לגיחה". אם לשלוש בנות בגילאי שנתיים עד שש, גילתה שבעלה חי בניאוף עם אישה אחרת. היא פנתה לבית הדין הכנסייתי בבקשה לגירושין. בחצרות ספסל המלך הוחלט כי אשתו לא רק צריכה למסור את הילדים, אלא שלבעל זכות לדחות את האישה מכל גישה אליהם. המשנה לקנצלר אמר כי "התנהגותו הרעה והבלתי מוסרית של מר גרינהיל תהיה ככל שתהיה ... לבית המשפט לצ'נסר לא הייתה סמכות להתערב בזכות המשפט המקובל של האב, ואין בכוחו להורות לגברת גרינהיל אפילו לראות אותה יְלָדִים". (163)

טלפורד הדגיש את מקרה גרינהיל בדיון שהתקיים בנוגע לחקיקה המוצעת שלו. הצעת החוק התקבלה בבית הנבחרים במאי 1838 על ידי 91 נגד 17 קולות (נוכחות קטנה מאוד בבית של 656 חברים). הלורד תומאס דנמן, שהיה גם השופט בתיק גרינהיל, נשא נאום נלהב לטובת הצעת החוק בבית הלורדים. דנמן טען: "במקרה של קינג נגד גרינהיל, שהוכרע בשנת 1836 בפני עצמי ושאר שופטי בית המשפט של ספסל המלך, אני מאמין שלא היה שופט אחד שלא התבייש במצבו של המדינה. החוק, וכי הדבר היה הופך אותו למגוחך בעיני המדינה ". (164)

למרות הנאום הזה בית הלורדים דחה את הצעת החוק בשני קולות. מעט מאוד חברים טרחו להשתתף בדיון שהתקיים בשעות הבוקר המוקדמות. קרוליין נורטון ציינה במרירות: "אי אפשר לגרום לעמיתים לשבת עד שלוש בבוקר ולהקשיב לעוולות של נשים נפרדות." (165)

טלפורד נגעל מההצבעה ופרסם את התגובה הזו: "כי הטבע וההיגיון מציינים את האם כאפוטרופסית המתאימה לילד התינוק שלה, וכדי לאפשר לבעל השפל, העריץ או המעצבן, להתכחש לה, בשוליו הבלעדית והבלתי מבוקרת. , כל הגישה לילדיה נראית לי מנוגדת לצדק, מתקוממת על האנושות והורסת את החיבה האימהית והחיובית שהם בין המלטים הטובים והבטוחים ביותר בחברה ". (166)

קרוליין נורטון כתבה כעת חוברת נוספת, מכתב פשוט לאדון קנצלר על חוק משמורת תינוקות. העתק נשלח לכל חבר פרלמנט ובשנת 1839 ניסה טלפורד שוב. המתנגדים לחקיקה המוצעת הפיצו שמועות על כך שטלפורד וקרוליין "היו אוהבים ושהוא הסתבך בנושא רק בגלל האינטימיות המינית שלהם". (167)

כתב העת, סקירה בריטית וזרה פרסם מתקפה ארוכה ומעליבה שבה היא כינתה את קרוליין נורטון "השטן שלה" ו"חיה היא "ו"צירפה את שמה עם מר טלפורד בצורה חסרת חן ביותר". נורטון רצה להכין פעולה משפטית רק כדי לגלות שכאישה נשואה היא לא יכולה לתבוע. מאוחר יותר כתבה: "למדתי את החוק בנוגע לכבוד נשים נשואות באופן חלקי, על ידי סבל של כל אחד מליקויי ההגנה שלו". (168)

סר תומאס טלפורד הציג מחדש את הצעת החוק בשנת 1839. היא התקבלה על ידי הקהילה והפעם הוא קיבל את העזרה בלורדים מג'ון קופלי, הברון הראשון לינדהורסט. "על פי חוק אנגליה, כפי שהייתה כעת, לאב הייתה זכות מוחלטת למשמורת ילדיו ולקחת אותם מהאם. התנהלות האם תהיה טהורה ככל שתהיה - חביבה ככל שתהיה נכונה בכל יחסי החיים, האב עשוי, אם היה חושב לנכון, להוציא אותה מכל גישה לילדים, ואולי לעשות זאת מהמניעים המושחתים ביותר. הוא עשוי להיות אדם בעל הרגלים שפלים ביותר; לצורך סחיטת כסף , או בכדי לגרום לה להיכנע להתנהגותו השפלנית, הוא עשוי להוציא אותה מכל גישה לילדיהם המשותפים, ומהלך החוק לא יתן לה כל תיקון: זהו מצב החוק כפי שהיה קיים כיום. האם הוא צריך לציין שזה חוק אכזרי - שזה לא טבעי - שזה עריצות - שזה לא צודק? " (169)

ההתנגדות העיקרית הגיעה מחברו של ג'ורג 'נורטון, וויליאם בסט, הלורד הראשון ווינפורד. הוא טען כי הצעת החוק שהוצעה מנוגדת לטובת הגברים: "לתת את המשמורת של הילד לאב, ולאפשר גישה אליו על ידי האם, היה לפגוע בילד כי זה היה טבעי לצפות שהאם לא היה משרה לילד כל כבוד לבעל שאותו היא עלולה לשנוא או לזלזל בו. ההשפעות של מערכת כזו היו מזיקות ביותר לילד, וימנעו מהגדלה שלה כראוי. אם הבעל היה גבר רע, הגישה לילדים עלולה לא לגרום נזק, אך היכן שהאשמה טמונה באשה, או היכן שהיתה בעלת נטיות רעות, היא עלולה לפגוע קשות בסיכויי העתיד שלה. היה מקל על אישה אחת, זה יהרוס 100 ילדים ". (170)

למרות מחאתם של כמה פוליטיקאים, חוק משמורת ילדים התקבל באוגוסט 1839. "מעשה זה העניק למשמורת ילדים מתחת לגיל שבע לאם (ובלבד שלא הוכח בבית המשפט כי ניאפה) וקבע את זכותה של הורה שאינו משמורן לגישה לילד. המעשה היה פיסת החקיקה הראשונה שערערה את המבנים הפטריארכליים של החוק האנגלי ולאחר מכן זכתה להוקרה כהצלחתה הראשונה של הפמיניזם הבריטי בהשגת שוויון זכויות לנשים ". (171)

למרות שהחוק עבר ג'ורג 'נורטון עדיין סירב לתת לקרוליין לראות את ילדיה. החוק החדש חל רק באנגליה ובוויילס ולכן הוא שלח את כולם לבית ספר בסקוטלנד, בידיעה שהם כעת מחוץ לתחום השיפוט של בתי המשפט האנגליים. נורטון גם שילם לאנשים שירגלו אחר קרוליין בתקווה שיוכל לרכוש את הראיות לכך שהיא מעורבת במערכת יחסים מזויפת. (172)

בספטמבר 1842, וויליאם נורטון בן השמונה נזרק מהפוני שלו בזמן שנסע עם אחיו. הוא חתך את זרועו ולמרות שהפציעה לא הייתה חמורה, היא לא טופלה והוא חלה קשות ברעלת דם. בסופו של דבר נשלחה קרוליין, אך כשהגיעה וויליאם מת. רק לאחר הטרגדיה הזו ג'ורג 'נורטון היה מוכן לתת לשני הילדים שנותרו, פלטשר וברינסלי, לגור עם אמם. (173)

עם זאת, צורפו תנאים. קרוליין לא הורשתה לקיים מערכת יחסים עם גבר אחר. ג'ורג 'נורטון שמר על הזכות לקחת אותם ממנה מתי שירצה. קרוליין כתבה כי היא "בפחד ורועד" שהוא יקח את הילדים שוב. היא נאלצה להמשיך "להתחתן", כלשונה "על שם גבר אך לעולם לא לדעת את הגנתו של הבעל הנומינלי הזה ... לעולם לא להרגיש או להראות העדפה לכל חבר שלא מהמין שלי". (174)

קרוליין הייתה כעת בעמדה להשקיע יותר זמן בכתיבה. אחד משירי הרפורמה במפעל הראשונים, קול מהמפעלים (1836) ו החלום ושירים אחרים (1840) קיבל ביקורות טובות. מבקר אחד הגדיר אותה כ"ביירון של משוררות מודרניות ". בשנת 1845 פרסמה קרוליין את שירו ​​השאפתני ביותר, ילד האיים. השיר נכתב לכבוד הנסיך מוויילס, ומזהיר את הנסיך התינוק לעולם לא לשכוח את העניים המנוצלים על ידי מעמד עליון מיוחס.

קרוליין נורטון גאתה מאוד בכתיבתה. בהקדמה של אחד הרומנים שלה היא הסבירה: "כוח הכתיבה תמיד היה לי מקור להנאה עזה ... זו הייתה הנחמה הטובה ביותר שלי בשעות קודרות; והשם שזכיתי כסופר בו ארץ הולדתי היא ההתפארות המאושרת היחידה בחיי ". (175) היא גם הודתה כי בשנה טובה היא הרוויחה 1,400 ליש"ט על ידי כתביה. (176)

בשנת 1848 חסר לג'ורג 'נורטון כסף. שנים רבות בעבר הקים נורטון קרן נאמנות לקרוליין נורטון ובניו. הוא היה צריך אישור כדי לקבל גישה לכסף הזה והציע לג'ורג 'עסקה. הדבר כלל שטר של הפרדה ותשלום קרוליין 600 ליש"ט בשנה בתמורה לכך שיורשה למשוך כסף מקרן הנאמנות.

הלורד מלבורן נפטר בנובמבר 1848. הוא הצהיר על ערש דווי כי לא היה לו קשר מיני עם קרוליין נורטון. הוא גם השאיר הוראות לקרובי משפחתו לבצע הפרשות כספיות עבורה. ביוני 1851 מתה אמה של קרוליין והשאירה לה 480 ליש"ט בשנה. כאשר נודע לו על ירושות אלה, החליט ג'ורג 'לסיים את תשלוםו בסך 600 ליש"ט לאשתו. (177)

קרוליין נורטון הפרה כעת את הסכמתה בכך שהפנתה את נושיה לבעלה. כתוצאה מכך החל משפט בית משפט ב -18 באוגוסט 1853, כאשר תרופס, יצרניות הכרכרות, תבע את ג'ורג 'נורטון תמורת 47 ליש"ט. התיק היה תלוי בשטר ההפרדה משנת 1848. בבית המשפט, ג'ורג 'נורטון, טען כי הוא הציע רק 600 ליש"ט בשנה בתנאי שלקרוליין אין כסף ממקורות אחרים כמו הלורד מלבורן. קרוליין חשפה זאת בקלות כשקר, אך בית המשפט החליט לטובתו של ג'ורג 'כיוון שזה לא חוקי לאישה נשואה לערוך חוזה. (178)

ג'ורג 'נורטון כתב ל הזמנים שם הוא האשים שוב את אשתו בקשר עם לורד מלבורן. כתוצאה מהתערבות זו כתב עורך דינו לעיתון כשהוא מתנתק ממה שאמר מרשו. סר ג'ון ביילי, שופט מוביל, הצטרף גם הוא לדיון והאשים את נורטון כי הוא לא ישר וחמדני. נורטון השיב כי ביילי "מאוהב" באשתו. (179)

בשנת 1851 הרומן שלה, סטיוארט מדנלת ': סיפור של זמנים מודרניים, סיפור המבוסס על חוויותיה שלה, זכה לשבחים רבים על ידי המבקרים. ברומן היא מגנה ניאוף ונטען שכאשר אדם פרץ לחדר השינה שלה במילים "ניאוף הוא פשע, לא בילוי". קלייר טומלין טענה כי "היא הייתה כל כך מאוכזבת וגועל מהניסיון שלה במין בתוך הנישואין עד שחסרה בכלל רצון לצאת למיזמים חוץ-זוגיים מהסוג הזה". (180)

קרוליין נורטון המשיכה לקמפיין לשינוי החוקים שהפלו נשים. זה כלל את החוברות חוקי אנגלית לנשים במאה התשע עשרה (1854) ו מכתב על שטר הנישואין והגירושין של לורד קראנוורת ' (1855). עם זאת, קרוליין נורטון לא הייתה פמיניסטית. היא ציינה כי "עמדתה הטבעית של האישה היא נחיתות כלפי הגבר ... מעולם לא התחזתי לדוקטרינת השוויון הפרועה והמגוחכת". (181)

קרוליין נורטון כתבה גם היא מכתב למלכה ויקטוריה כשהיא מתלוננת על עמדתן של נשים בנוגע לגירושין. "אם בעלה ינקט בהליכים לגירושין, אסור לה, בראשונה, להתגונן. אין לה כל דרך להוכיח את שקר טענותיו ... אם אישה אנגלית אשמה בבגידה, בעלה יכול להתגרש ממנה כדי להינשא שוב; אך היא לא יכולה להתגרש מהבעל, ככל שיהיה ככל שיהיה. אף בית משפט לא יכול להתגרש באנגליה. חוק מיוחד של הפרלמנט שמבטל את הנישואין, מתקבל על כל מקרה ומקרה. בית הלורדים מעניק זאת כמעט כדבר מובן מאליו של הבעל, אך לא של האישה. בארבעה מקרים בלבד (שניים מהם היו מקרים של גילוי עריות), האישה השיגה גירושין כדי להינשא שוב ". (182)

כתוצאה ממאמציה, הפרלמנט בשנת 1857 העביר את חוק הנישואין והגירושין. זה איפשר גירושין באמצעות בתי המשפט, במקום העסק האיטי והיקר של חוק פרטי של הפרלמנט. ארבע מהסיבות במעשה התבססו על קורותיה של קרוליין נורטון כאישה נשואה. (סעיף 21) אישה שנטשה על ידי בעלה עשויה להיות מוגנת אם החזקת רווחיה מכל טענה של בעלה עליהם. (סעיף 24) בתי המשפט הצליחו להפנות תשלום מזונות נפרדים לאשה או לנאמן שלה. (סעיף 25) אישה הצליחה לרשת ולהוריש רכוש כמו אישה רווקה. (סעיף 26) לאשה שהופרדה מבעלה ניתנה סמכות החוזה ותביעה, ונתבעת, בכל הליך אזרחי. (183)

במשך יותר מעשרים וחמש שנים הייתה קרוליין נורטון ידידה קרובה של סר וויליאם סטירלינג-מקסוול. עם זאת, ג'ורג 'נורטון סירב לתת לאשתו גט ולכן מנע ממנה לחיות איתו. מצב זה השתנה כשג'ורג 'נפטר ובשנת 1877 נישאה קרוליין נורטון, כיום בת 69, לסטירלינג-מקסוול. לרוע המזל, קרוליין מתה כעבור שלושה חודשים.

ב- 12 במרץ 1866 הציג וויליאם גלאדסטון את הצעת החוק הרפורמית החדשה של הממשלה. בדיון הודה גלאדסטון כי הוא התגייר לאחרונה ברפורמה פרלמנטרית. עם התנגדות שמרנית לצעד, ממשלת ראסל לא מצאה את הצעת החוק על ידי בית הנבחרים. ב- 19 ביוני 1866 התפטר ממשל ראסל.

הלורד ראסל פרש בשנת 1867 וגלדסטון הפך למנהיג המפלגה הליברלית. גלדסטון הבהיר כי הוא בעד הגדלת מספר האנשים שיכולים להצביע. אף על פי שהמפלגה השמרנית התנגדה לניסיונות קודמים להכניס רפורמה פרלמנטרית, ממשלתו החדשה של לורד דרבי חיבבה כעת את הרעיון. השמרנים ידעו שאם הליברלים יחזרו לשלטון, גלדסטון בטוח ינסה שוב. דיסראלי "חשש שתגובות שליליות ועימותיות בלבד לכוחות החדשים במדינה הפוליטית יסיעו אותן לזרועות הליברלים ויקדמו רדיקליות נוספת" והחליט כי על המפלגה השמרנית לשנות את מדיניותה בנושא רפורמה פרלמנטרית. (184)

בנימין דיסראאלי, מנהיג בית הנבחרים, טען כי השמרנים נמצאים בסכנה להיראות כמפלגה נגד רפורמה. בשנת 1867 הציע דיסראלי חוק רפורמי חדש. רוברט ססיל, המרקיז השלישי מסאליסברי, התפטר במחאה נגד הרחבה זו של הדמוקרטיה. עם זאת, כפי שהסביר זה לא קשור לדמוקרטיה: "אנחנו לא חיים - ואני סומך שזה לעולם לא יהיה גורלה של המדינה הזו לחיות - תחת דמוקרטיה". (185)

ב- 21 במרץ 1867, נאם גלאדסטון נאום של שעתיים בבית הנבחרים, וחשף בפירוט את עקביות הצעת החוק. ב- 11 באפריל הציע גלאדסטון תיקון שיאפשר לדייר להצביע אם שילם את התעריפים שלו או לא. 43 מחברי מפלגתו שלו הצביעו עם השמרנים והתיקון הובס. גלדסטון כל כך כעס עד שככל הנראה חשב לפרוש לספסלים האחוריים. (186)

עם זאת, דיסראלי אכן קיבלה תיקון של גרוסבנור הודג'קינסון, שהוסיף כמעט חצי מיליון בוחרים למערכות הבחירות, ולכן הכפיל את השפעת הצעת החוק. גלדסטון הגיב: "מעולם לא עברתי רגש הפתעה חזק יותר מאשר כאשר, כשנכנסתי לבית, השוט שלנו פגש אותי והצהיר שדיסלרי עומד לתמוך בהצעתו של הודג'קינסון". (187)

ב- 20 במאי 1867 הציע ג'ון סטיוארט מיל, חבר הפרלמנט הרדיקלי בווסטמינסטר, והתומך הגברי המוביל בעד זכות בחירה לנשים, להעניק לנשים אותן זכויות כמו גברים. "אנו מדברים על מהפכות פוליטיות, אך איננו מקפידים מספיק על העובדה שהתרחשה סביבנו מהפכה ביתית שקטה: נשים וגברים הם, בפעם הראשונה בהיסטוריה, באמת חבריהם זה לזה ... כאשר גברים ו נשים הן באמת חברות, אם נשים קלות דעת גברים יהיו קלות דעת ... שני המינים חייבים לקום או לשקוע יחד ". (188)

במהלך הדיון בנושא אמר אדוארד קנט קרסלייק, חבר הפרלמנט השמרני בקולצ'סטר, בדיון כי הסיבה העיקרית שהתנגד לצעד היא שלא פגש אשה אחת באסקס שהסכימה עם זכות הבחירה לנשים. לידיה בקר, הלן טיילור ופרנסס פאוור קובה, החליטו להיענות לאתגר זה והגהו את הרעיון לאסוף חתימות בקולצ'סטר לעתירה שקרלסייק תוכל לאחר מכן להציג בפני הפרלמנט. הם מצאו 129 נשים המתגוררות בעיר שמוכנות לחתום על העצומה וב- 25 ביולי 1867 הציגה קרסלייק את הרשימה בפני הפרלמנט. למרות עתירה זו תיקון הטחנה הובס ב- 196 קולות מול 73. גלדסטון הצביע נגד התיקון. (189)


זכויות נשים

כביתו של התיקון ה -19, הארכיון הלאומי מזמין אותך להצטרף להנצחה הווירטואלית שלנו במלאת מאה שנים למסמך ציוני דרך זה. במהלך כל אוגוסט עם תוכניות מקוונות לכל הגילאים, נחקור את הסיפור המורכב של המאבק למען בחירות לנשים, עד לאישור התיקון ה -19 ב -26 באוגוסט 1920.

מסע הבחירות לנשים היה ארוך, קשה ולפעמים דרמטי, אך אישורו לא הבטיח זכיה מלאה. נשים רבות לא הצליחו להצביע עוד הרבה עד המאה ה -20 בגלל חוקים מפלים. תוכל למצוא רשומות שעוזרות לספר את הסיפור הזה, כולל עתירות, חקיקה, תיקי משפט ועוד בארכיון הלאומי.

תוכל ללמוד עוד על המאבק למען זכויות ההצבעה של נשים באמצעות מסעות הפרסום שלנו ברשתות החברתיות.


למד על המאבק על ההצבעה בתערוכה שלנו נכון שלה: נשים אמריקאיות והצבעה.

הודעה מאת הארכיונאית דיוויד ס. פרירו וסגנית הארכיונאית דברה שטיידל וול במלאת מאה שנה לתיקון ה -19.

הודעה מאת קורין פורטר, אוצרת התערוכה בארכיון הלאומי נכון שלה: נשים אמריקאיות והצבעה.

מבוא

2019–2020 מציינים 100 שנה לנשים בארה"ב שהשיגו את זכות ההצבעה.

הארכיון הלאומי מזמין אותך לעיין בשפע הרשומות והמידע המתעד את תנועת זכויות האישה בארצות הברית, כולל תצלומים, מסמכים, הקלטות אורקוליות, משאבים חינוכיים, מוצגים, מאמרים, פוסטים בבלוגים, הרצאות ואירועים.


מאמר לזכויות נשים

הנושא בנושא זכויות נשים אינו נושא חדש. בעבר, היו הבדלים ייחודיים בין גברים לנשים, בין תפקידיהם בחברה לבין מודלי ההתנהגות שלהם. אולם מאז התקופות נמצאו שינויים ניכרים. כיום התפקידים המגדריים השתנו, והדבר השפיע מאוד על החברה. נשים בתרבות המערבית אינן מסתפקות יותר בתפקיד של עקרת בית שהן מעדיפות לעשות לעצמן קריירה ולחלוק את אותן זכויות עם גברים (האווי, 2010). עובדה זו פירושה שזכויות נשים מבוססות על חופש שניתן לראות בו כמעלה, אך לא כנטל. נשים ממשיכות להילחם על זכויותיהן.הופעתן של תנועות ואידיאולוגיות פמיניסטיות המאוחדות תחת הכותרת של פמיניזם (Gillis & amp Hollows, 2008). כיום מתקיים שיח מתמשך בשם המתנגדים וגם מצדדי הפמיניזם, אך העיקר הוא להבין את עצם השורשים והסיבות של התופעה (Gillis et al., 2007). לכן המטרה העיקרית של מחקר זה היא לברר את המצב האובייקטיבי של הבעיה ולהסיק האם נשים אכן מנצחות על ידי רכישת מעמד שווה לגברים בחברה האנושית. לשם כך תנותח הספרות הקיימת המכסה נקודות מבט שונות. בפרט, המחקר יתמקד בתנועות פרוטו-פמיניסטיות באירופה של המאה ה -19 בהעברת חוק ייצוג העם בשנת 1918 הפגנות בנושא מאמצי הנשים לזכות בחירות במהלך מלחמת העולם הראשונה ומלחמת העולם השנייה הגל הראשון, הגל השני והפמיניזם של הגל השלישי בסך הכל. המחקר צפוי להוכיח כי למרות ששחזור חברתי של מין ומגדר אינו תמיד מועיל לא לנשים ולא לגברים, המאבק לשוויון הזדמנויות הפך לשלב קבוע מבחינה היסטורית בהתפתחות החברתית. אירועים אלה משקפים את השינויים בתנועות הפמיניסטיות ועוזרים להבין טוב יותר את הצלחותיהן וכישלונותיהן של נשים במאבק על זכויותיהן. ההשפעה של כל אירוע או התפתחות אשר יידונו במאמר זה קשורה בתפקיד המשתנה של נשים ובהזדמנויות המשתנות שלהן בהשגת המטרות שנקבעו. הצהרת תזה: תפקידן של נשים במאבק לשוויון הזדמנויות מדגיש את ההשפעות החיוביות של הפמיניזם על השיקום החברתי של מין ומגדר שנגרמו על ידי מספר אירועים והתפתחויות היסטוריות חשובות, כגון התפתחות תנועות פרוטו-פמיניסטיות באירופה של המאה ה -19 בהעברת חוק ייצוג העם בשנת 1918 הפגנות בנושא מאמצי נשים לנשים במהלך מלחמת העולם הראשונה ומלחמת העולם השנייה פיתוח הגל הראשון, הגל השני והפמיניזם של הגל השלישי.

המטרה העיקרית של מאמר זה היא לסקור את האירועים וההתפתחויות ההיסטוריות הכרוכות בנשים משנת 1865 ועד היום. מאמר זה יחקור שישה אירועים או התפתחויות ספציפיות המתפרשות על פני השנים בהן קורס זה מבוסס, על סמך השפעתן על הנושא "תפקיד נשים בהיסטוריה". המחקר מתמקד בניתוח הן זכויות נשים אירופאיות והן תנועות זכויות נשים שהושקו בארצות הברית, המוגדרות כגל הראשון, הגל השני והפמיניזם של הגל השלישי.

תנועות פרוטו-פמיניסטיות באירופה של המאה ה -19

התפתחותן של תנועות פרוטו-פמיניסטיות באירופה של המאה ה -19 מילאה תפקיד חשוב בקידום פילוסופיית הפמיניזם. נשים קיבלו השראה מחששות פרוטו-פמיניסטיות שנשים צריכות להיות שוות לגברים. תנועות פרוטו-פמיניסטיות תרמו להישגי נשים בתחומים שונים של פעילות אנושית. למעשה, במאה ה -19, מצב נשים תחת החוק שונה מזה של גברים. בכלכלה ובפוליטיקה, לנשים לא היה כוח. עם זאת, תודעת הנשים הייתה מתקדמת יותר בהשוואה לזו של נשים שחיו לפני המאה ה -19 (Worell, 2000). במילים אחרות, התפתחותן של תנועות פרוטו-פמיניסטיות קשורה להתפתחות התודעה הפמיניסטית המתמקדת בהרחבת זכויות הנשים ופיתוח תנועות זכויות נשים. החברה הרפורמית המוסרית לנשים היא דוגמה לתנועה פרוטו-פמיניסטית יעילה שמטרתה לייצג נשים בעמדה עוצמתית, תוך שימת דגש על הסנגוריה הציבורית של האתיקה האישית (Gillis & amp Hollows, 2008 Worell, 2000).

קבלת חוק ייצוג העם בשנת 1918

חוק ייצוג העם (1918) מתח ביקורת על זכויותיהם המוגבלות של נשים והמשיך לקרוא לשוויון זכויות. מעשה זה סיפק הזדמנות לבסס מערכות יחסים הוגנות בין גברים לנשים, וקידום הרעיון של שוויון שכר בעבודה שווה. רפורמות חדשות של שנות ה 1900 תרמו לצמיחת הפמיניזם. על פי חוק ייצוג העם משנת 1918, כל הנשים שנכללו במרשם השלטון המקומי, בנות 30 ומעלה, היו זכאיות (Gillis & amp Hollows, 2008 Worell, 2000). זכות ההצבעה ניתנה לנשים שהיו בעלות משקי בית, נשות המשפחות, וכבשו את הנכס עם שכר דירה שנתי של L5 ויותר, והן שהיו בוגרות האוניברסיטאות הבריטיות (Gillis & amp Hollows, 2008).

יתר על כן, הוויכוח בדבר מעבר חוק ייצוג העם העלה את הנושאים בנוגע להשפעות החוק, אך הוא לא הצליח לשנות את התרבות המבוססת של הפוליטיקה הפרלמנטרית. נשים פוליטיקאיות רבות לא מתחו ביקורת על מפלגות פוליטיות הנשלטות על ידי גברים, ונשארו נאמנות לכוח הגברים (סרטון מוקדם על שחרור נשים, 1930). בשנות ה -20, גברים נותרו בעמדות הכוח, אם כי התנועה הפוליטית בנוגע לזכות הבחירה לנשים בבריטניה החלה לפני מלחמת העולם הראשונה (Worell, 2000).

הפגנות בנושא זכות בחירה לנשים

נערכו הפגנות רבות על מנת לתת מענה לזכויות זכות בחירה לנשים. ההפגנה הראשונה הייתה המצעד שארגן בלאץ 'בניו יורק בשנת 1910. האריוט סטנטון בלאץ' היה אחד מהפעילים שקידמו את הרעיון להביא הצעת חוק זכות בחירה חדשה, שיכולה להיות הצעד הראשון לזכויות ההצבעה של נשים. בשנת 1907 הקימה את ליגת השוויון של נשים תומכות עצמיות. בשנת 1913, התקיים זכות ההצבעה בוושינגטון הבירה יותר מ -5000 נשים פעילים השתתפו במשחק זה, בתקווה לזכות בתמיכה ציבורית בהצבעה. בשנת 1916 אירגן האיגוד הפוליטי לנשים הפגנות רבות בנושא זכות בחירה לנשים. בארה"ב הסכים הנשיא וילסון לתמוך ברעיון זכות הבחירה לנשים בשנת 1918 לאחר הפגנות רבות שארגנה פמיניסטיות. כתוצאה מכך, פעילי זכויות נשים נועדו לשוויון בכל תחומי הפעילות האנושית המבוססת על זכות בחירה לנשים. בשנת 1919 עבר התיקון התשע עשרה על ידי הקונגרס האמריקאי (האווי, 2010 וורל, 2000).

מאמצי נשים במהלך מלחמת העולם הראשונה

תפקיד הנשים במהלך מלחמת העולם הראשונה שיקף את עמדתן החברתית והכלכלית. הפמיניסטיות לא הסתפקו ברעיון שעבודות נשים סווגו כפחות חשובות מעבודת גברים. חוץ מזה, נשים ממעמד הפועלים שהיו נציגי הפמיניזם הגל הראשון קידמו את רעיונות הפמיניזם בעבודה ובבתים, בחנויות, באולמות ובעיתונים מקומיים. הם האמינו בזכויותיהם והתמקדו בקידום פעולות קולקטיביות שמטרתן מימוש סדר היום שלהן. עם זאת, גברים התנגדו למעורבות נשים בעבודות גבר במהלך מלחמת העולם הראשונה. איגודים מקצועיים זכרים הגנו על חלוקת העבודה על בסיס מגדר (Gillis & Hollows, 2008).

לבסוף, אקטיביזם של נשים בעידן מלחמת העולם הראשונה, העלויות הניכרות ביוקר המחייה באותה תקופה, כמו גם ההכרה באיגודי העובדים שהוקמו והעברת התיקון החוקתי לתמיכה בבחירות לנשים תרמו לגיוס נשים. במהלך המלחמה. על פי האווי (2010), נשים פטריוטיות הדגישו את חשיבות רעיונות הפמיניזם. בשל מגוון החוויות בתקופה זו, נשים יכולות להיות עצמאיות יותר בבחירות שלהן. למרות שנשים רבות הבינו שזכויותיהן מוגבלות, הן תמכו בפמיניזם והניעו אחרים להצטרף לגיוס בזמן המלחמה (האווי, 2010).

מאמצי נשים במהלך מלחמת העולם השנייה

מאמצי נשים במהלך מלחמת העולם השנייה התמקדו בשינויים קיצוניים יותר. שלא כמו במלחמת העולם הראשונה, במהלך מלחמת העולם השנייה עמדת הנשים הייתה יציבה יותר. הממשלות אפשרו לנשים להצטרף לכוחות המזוינים ולהיות מעורבות בהפקה הקשורה למלחמה. כל הנשים מתחת לגיל 40 חולקו לשתי קטגוריות: ניידות וניידות. נשים ניידות הורשו להצטרף לצבא ולמלא עבודות מלחמה. נשים ניידות היו אחראיות לטיפול בילדים ובקשישים. רבים מהם היו מעורבים בעבודה התנדבותית, בין אם בתעשייה או בארגונים התנדבותיים (האווי, 2010). נשים הורשו לעבוד 16 שעות ביום ולמלא את תפקידי הגברים. עם זאת, נשים קיבלו שכר נמוך יותר מגברים. חוץ מזה, הם הופלו במקום העבודה. לפיכך, נשים מילאו תפקיד חשוב במאמץ המלחמתי, למרות שמעמדן בחברה עדיין היה פחות בעל ערך, בהשוואה לעמדת הגברים (האווי, 2010 Gillis & amp Hollows, 2008).

הגל הראשון, הגל השני והפמיניזם של הגל השלישי

מכיוון שתנועת הנשים האמריקאיות מאופיינת כ"גלים ", יש צורך להתייחס לשלושה גלי פמיניזם ולזהות הבדלים מסוימים ביניהם. למעשה, התפתחות הגל הראשון, הגל השני והפמיניזם של הגל השלישי מדגישות את חשיבות מעורבותן של נשים בשיקום חברתי של מין ומגדר (האווי, 2010). למרות שגלים אלה קשורים זה לזה, ישנם הבדלים מסוימים בפילוסופיה שלהם. נמצא כי כל גל של פמיניזם מבוסס על הצלחות וכישלונות של דורות קודמים של נשים. לדוגמא, פמיניזם הגל הראשון בא לידי ביטוי בהצלחות הבאות: זכות בחירה וזכויות הצבעה. התפתחויות אלה התרחשו בסוף המאה ה -19- תחילת המאה ה -19, והשפיעו על שינויים נוספים בייצוג הנשים (מקינון, 1995).

בנוסף, פמיניזם הגל השני, שהושק בשנות השישים, שם דגש על תפקידה של הפוליטיקה האישית בחברה האנושית. הדגל של הפמיניזם הגל השני היה "האישי הוא פוליטי". למעשה, היא התבססה על זכויות נשים, כגון זכויות הפלות, זכויות טיפול בילדים, כמו גם נושאים אחרים, כולל הכרה של נשים בעבודה ללא תשלום, גישה לשירותי בריאות ושכר שכר עבור שוויון בעבודה. קתרין מקינון, הפרופסור למשפטים באוניברסיטת מישיגן ומחברת הספר לקראת תיאוריה פמיניסטית של המדינה, טוענת שזכויות הנשים עדיין מוגבלות ויש צורך באופקים רחבים יותר לנשים. מגוון סוגיות הדאגה נותרו בלתי פתורות. נשים ממשיכות להילחם על זכויותיהן (MacKinnon, 1995). לדברי הולוז, ומוסלי (2006), קיים קשר הדוק בין הפמיניזם הגל השני לבין התרבות הפופולרית, אך אי אפשר להתייחס לפמיניזם כאל "תנועה מונוליטית והומוגנית" (עמ '3).

יתר על כן, הגל הראשון והפמיניזם הגל השני יצרו אתגרים מסוימים, כגון החששות לגבי גזענות ואפליה, מתיחות בין דורות וכו '. חששות אלה ניתן למצוא בגל הפמיניזם הבא - הפמיניזם של הגל השלישי, שהושק בשנת שנות התשעים (MacKinnon, 1995). הפמיניזם הגל השלישי מבוסס על ביקורת על העבר הקולקטיבי של תנועת נשים ובניית תנועה מגוונת ודינאמית יותר. במילה אחרת היא מאופיינת בתפקיד המוגבר של הרב -תרבותיות (MacKinnon, 1995). אליס ווקר (1983) מסייעת להעריך את תפקידן של סגולות, אמונות וערכים ביצירת מוסר סגולה נשי, המהווה את הבסיס לפמיניזם הגל השלישי. היא קובעת כי אקטיביזם חברתי מסייע בקידום רעיונות פמיניסטיים ומתייחס לאתגרים הנגרמים על ידי חברה מגוונת.

לפיכך, יש להסיק כי לנשים תמיד היה תפקיד חשוב בהתפתחות ההיסטוריה. מאמר זה מבוסס על מתן עדויות בנוגע להשפעות של שחזור חברתי של מין ומגדר על נשים והשתתפותן במאבק לשוויון הזדמנויות, שהפך לשלב קבוע מבחינה היסטורית של התפתחות חברתית. ההיסטוריה הכרוכה בנשים פותחה במשך מאות שנים, ושינתה ללא הרף את מטרותיה וצורותיה, והגדילה את הפופולריות של תנועת נשים, בעיקר במאה ה -20, כאשר זכות הבחירה וזכויות ההצבעה זכו לפופולריות. תפקיד הנשים במאה ה -19 היה שונה מתפקידן במאה ה -20. האירועים שהתרחשו בשנות ה -20 תרמו להתפתחויות בעשורים המאוחרים. למשל, תנועות פרוטו-פמיניסטיות באירופה של המאה ה -19 תרמו לפיתוח דעות עצמאיות יותר על זכויות וחובות נשים. הגל השלישי הפמיניזם משנה לחלוטין את השקפות הנשים על תפקידן בהתפתחות החברתית באמצעות מערכת היחסים בין תנועה פמיניסטית לתרבות הפופולרית. באופן כללי, תפקידן של נשים במאבק לשוויון הזדמנויות בהיסטוריה מדגיש את ההשפעות החיוביות של רעיונות פמיניסטיים על השיקום החברתי של מין ומין שנגרמו על ידי מספר התפתחויות היסטוריות חשובות, כולל התפתחות תנועות פרוטו-פמיניסטיות באירופה. של המאה ה -19 בהעברת חוק ייצוג העם בשנת 1918 הפגנות בנושא מאמצי נשים לנשים במהלך מלחמת העולם הראשונה ומלחמת העולם השנייה פיתוח הגל הראשון, הגל השני והפמיניזם של הגל השלישי.


המאבק לזכויות האישה: 1500-1870 - היסטוריה

שתי נשים אפגניות לבושות בורקות בצבע תכלת. כיום הבורקה עומדת כסמל למעמד האישה באפגניסטן, אך במשך רוב המאה העשרים ההיסטוריה של הנשים במדינה שסועת מלחמה זו הובילה גם היא לזכויות גדולות יותר ולנוכחות ציבורית.

הערת העורך:

באפריל השנה, קבוצה של כ -300 נשים מפגינות דרשה מהממשלה בקבול לבטל חוק חדש ומדכא שהרחיק לכת עד כדי התרת אונס זוגי. הם הוטרדו בפומבי ותויגו & ldquowhores & rdquo. ברחבי העולם, צופים רבים זעמו. נראה שהחוק מסמן חזרה לסוגי המדיניות שהנהיגו הטליבאן כששלט באפגניסטן ומדאש כשהבורקה עמדה כסמל רודף של המשטר והכפיפות נשים. בעוד שמבקרים במדינה בדרך כלל מדווחים שהם נתקלים בארץ איכשהו ובמקביל בזמן שבה נשים נעדרות כמעט לחלוטין מהעולם הציבורי, החודש בוחן ההיסטוריון סקוט לוי את המאמצים של מאה שנה לשפר את חייהן של נשים באפגניסטן.

למידע נוסף על ההיסטוריה האחרונה של האזור, עיין ביולי 2009 מקורות מאמר על מרכז אסיה על ההיסטוריה של האסלאם, הקוראים עשויים להתעניין גם לראות את שני אלה מקורות מאמרים: מסורת נגד כריזמה: הפער הסוני-שי 'i בעולם המוסלמי והמשמעות של פונדמנטליסט מוסלמי '.

הרשו לי להתחיל משני סיפורים.

באפריל השנה הטיל נשיא אפגניסטן חמיד קרזאי את תמיכתו מאחורי חוק מדהים ומדכא שיהפוך את זה לא חוקי לנשים מהמיעוט השיעי (כ -10 % מהאוכלוסייה) לסרב להתקדמות מינית של בעליהן ויידרש , בין היתר, שנשים יקבלו את אישור בעליהן אפילו לצאת מחוץ לבתיהן.

בתגובה, קבוצה של כ -300 נשים אפגניות התכנסה כדי למחות על החוק הזה ולדרוש מהממשלה לבטל אותו. כפי שמפגין אחד קיונן על א ניו יורק טיימס כתב: "בכל פעם שגבר רוצה סקס, איננו יכולים לסרב. המשמעות היא שאישה היא סוג של רכוש, שישמש את הגבר בכל דרך שהוא רוצה".

הם נתקלו בקבוצה הרבה יותר גדולה של בעיקר מפגינים נגד גברים שהגיבו באלימות וסימנו את הנשים האלה "זונות". הם נגרשו בכוח על ידי הגברים, והם קראו "אנחנו רוצים את הזכויות שלנו! אנחנו רוצים שוויון!"

נותר לתהות כיצד מחאה מול חוק שמכיר בצורת אונס כחוק יכול לעורר תגובה מהותית שכזו.

בשנת 1996, בעת שהתגוררנו ברפובליקה הסובייטית לשעבר של אוזבקיסטן, היינו בר מזל עם שלושה חברים שקיבלנו אישור לבקר בצפון אפגניסטן. באותה תקופה לא היינו קבוצה שנסענו באפגניסטן: ארבעה צעירים אמריקאים, אחד אישה עם שיער בלונדיני בהיר והמדינה הייתה בעיצומה של מלחמת אזרחים.

חודשיים בלבד לפני שחצינו את "גשר הידידות" מעל נהר אמו דריה ונכנסנו לאפגניסטן, התקדמו הטליבאן צפונה וכבשו את עיר הבירה קאבול. היינו בשטחו של הגנרל דוסטום, אוזבקי אתני שהתחבר ממש לאחרונה עם מפקד הטג'יק המהולל אחמד שאה מסעוד להקמת "הברית הצפונית" נגד הטליבאן המתקדם.

כשחצינו את הגשר, עברנו מרפובליקה פוסט-סובייטית שלווה יחסית לשממה שסועת מלחמה. דיונות חול לא נשארו מסומנות כדי להשתלט על רצועות שלמות של הכביש, שנראה שבמקומות רבים היה יותר בור מהמדרכה. נערים צעירים ממחנות הפליטים הסמוכים גררו לכלוך לחלק מהבורות בתקווה להרוויח מעט כסף מנהגי המשאיות האיראנים הבודדים (או הטיפשים) מספיק כדי להעביר סחורה לאוזבקיסטן.

חלפנו ליד מספר טנקים סובייטיים המופצצים שהחלידו במדבר, אנדרטאות לפלישה הסובייטית ולכיבוש המדינה שנמשכו משנת 1979 ועד 1989. לאחר שעתיים הגענו חברי ואני למזר-שריף, העיר הגדולה ביותר באזור, והחלה בהתרגשות לחקור את העיר, להכיר אנשים ולאסוף דיווחים עצבניים על פעילות הטליבאן בדרום.

למעט כמה יוצאים מן הכלל, מה שלא ראינו היו נשים בציבור. רוב אלה שנתקלנו בהם היו קורבנות חסרי כל במלחמה, שנאלצו לבלות את ימיהם בהתחננות להאכיל את משפחותיהם. אלה היו הנשים היחידות איתן עשינו אינטראקציה, וגם אז זה היה רק ​​להניח כמה שטרות בידיהן הפרוטות והמתוחות - ללא שיחה וללא קשר עין.

למרות שעדיין לא מדובר בטריטוריה של הטליבאן, נשים אלה לבשו את המלאה צ'אדרי, או בורקה, שמלה ארוכה וחסרת צורה התלויה מכובע כדי לכסות את הכל מכף רגל ועד ראש. בעינינו הם הסתובבו בעיר כרוחות רפאים כחולות-אבקה-שם, אבל לא ממש שם.

ערב אחד יצאנו אני וחברי לארוחת ערב למסעדה שכונתית קטנה ליד המלון שלנו. ארבעתנו היינו הזרים הברורים היחידים במקום, וחברתנו האישה היחידה, בחדר שאחרת מלא בגברים שישבו על כסאות ליד שולחנות ישנים מלפנים ועל שטיחי צמר על במה מוגבהת מאחור.

כמה רגעים עמדנו בשקט בכניסה, לא בטוחים לאן ללכת משם, כשהשיחה נעצרה וכל הראשים הסתובבו בשקט לעברנו. לאחר הפסקה ארוכה ולא נוחה התחדש זמזום השיחות ומצאנו מקומות ליד שולחן לא רחוק מהדלת.

הופתעתי מהאירוח של המארחים שלנו. הם התייחסו אלינו בכבוד מכוון, והתייחסו אל חברנו הנשי כאל "אחותנו" ופנו אליה בעקיפין, באמצעות אחד הגברים הנוכחים. לפני שהספקנו לשאול, הגיע ילד צעיר עם סיר תה ולחם, ואחרי שחידוש הגעתנו הלך מעט הלך מצב הרוח והיה לנו ארוחת ערב ושיחות עם כמה מהגברים שישבו לידנו.

בשעה 8:00 בדיוק האורות העמומים של המסעדה נכבים לחלוטין, למעט נורה אחת מעל אזור המטבח בפינה הרחוקה של החדר הפתוח הגדול.הנחתי שהחשמל נכבה כדי לחסוך באנרגיה למחרת, וכי המסעדה נסגרת כעת. כשהשתהות התפשטה במהירות בחדר, ישבתי בשקט וחיכיתי לראות מה כולם יעשו, אבל איש לא זז.

אחר כך יצא איש זקן לאט לאט מהמטבח, חצה את החדר לעבר דינוזאור של טלוויזיה מחוברת גבוה על הקיר, הושיט את ידו וסובב את הכפתור. צינורות הוואקום בקטע ההיסטוריה האלקטרונית המדהימה הזו התחממו בהדרגה והתמונה החלה לאט לאט להתעצב.

שם לפניי הייתה השחקנית האמריקאית פמלה אנדרסון בבגד ים צמוד לעור שהסתובבה על חוף קליפורני חולי, ומסמנת את תחילת התוכנית "בייווטש".

הייתי המום. כאן, במזאר-שריף שסועת המלחמה, מסעדה זו רכשה איכשהו צלחת לווין והגברים (רק קומץ מהם יכלו להבין את הדיבוב להינדית) היו להוטים לצפות ב"שעון ביי ". לפני שידעתי מה אני עושה הכרזתי בקול רם לחברים החדשים שלנו, "היי, זאת המדינה שלנו!" וזכה לשאגת צחוק ומחיאות כפיים.

נשים וגברים באפגניסטן

שתי האנקדוטות הללו ממחישות כי עבור המערביים ואפגנים כאחד, מעמד האישה משמש כברומטר למדידת החברה האפגנית.

עבור מערביים רבים, שום דבר לא מוכיח את אופייה ה"לאחור "או" מימי הביניים "של החברה האפגנית יותר מאשר יחסה לנשים. עבור אפגנים רבים, שום דבר אינו מייצג את סכנות ההתערבות החודרות יותר מאשר התנועה לזכויות נשים.

עבור אפגנים כמו הסועדים במזאר-שריף, פמלה אנדרסון המתרוצצת בבגד ים היא סמל לכל התרבות והחברה האמריקאית-נשים מערביות לבושות מתהדרות בגופן והמיניות הפתוחה שלהן נתפשות כבסיס (וסוטה) ערך התרבות המערבית.

עבור חלק זה בידור, עבור אחרים זה מגעיל, ואצל אחרים זה דומה לפורנוגרפיה. הגברים שישבו במסעדה במזר-שריף באותו ערב בנובמבר היו להוטים לצפות בה על המסך, אך הם היו נחרדים מהמחשבה שנשותיהם ובנותיהם מציגות את עצמן בפני הציבור באותו אופן.

ואין צורך להעלות על הדעת שהגברים בקאבול, שגיבשו באלימות את 300 הנשים שהתאספו כדי למחות על חוק רגרסיבי, ראו בנשים אלה דוגלות באורח חיים שלדעתן הן דוחות. המפגינים לא היו לבושים כמו פמלה אנדרסון, אך בעיני הגברים האלה דרישותיהם לזכויות דוחפות את אפגניסטן לכיוון התמערבות, שהן חוששות שתהיה מדרון חלקלק מסוכן.

הוויכוח סביב נושא זכויות האישה באפגניסטן מושפע בבירור מתפיסות ההתערבנות הפופולריות - דימויים שנוצרים לעתים קרובות על ידי תעשיית הבידור העולמית - ומשמעותו עבור החברה האפגנית. אבל זו רק תכונה אחת של דיון מורכב. על מנת להעריך טוב יותר את הניואנסים של המתחים השונים הכרוכים בכך, כדאי לשים את הנושא בהקשר ההיסטורי שלו ולפנות להיסטוריה הארוכה של מאמצי האפגנים עצמם לשיפור זכויות האישה בתוך אפגניסטן.

זכויות האישה לפני הטליבאן

למאבק לזכויות האישה באפגניסטן יש היסטוריה שחוזרת למאה התשע עשרה - הרבה לפני עליית הטליבאן בתחילת שנות התשעים. הוא כרוך במתחים מתמשכים בין קבוצות אתניות שונות, בין אוכלוסיות עירוניות וכפריות ובין תושבי אפגניסטן לעולם החיצון.

מצד אחד, פעילים בימינו יכולים להצביע על מסורת ארוכה של רפורמים אפגניים מצליחים, כולל דמויות כמו מחמוד בג טרזי (1865–1933), שכיהן כשר החוץ והיה חותנו לשליט אפגניסטן, אמנאללה חאן (ר '1919–29).

מצד שני, התנועה עמדה בסתירה למורשת תרבותית גאה המעריכה מאוד את הצניעות והצניעות הנשית כחלק מכבוד המשפחה. באפגניסטן, כמו ברוב העולם, משפחתו של האדם היא החלק החשוב ביותר בזהותו של הפרט בחברה גדולה יותר, וכבוד המשפחה הוא מרכיב קריטי כיצד משפחות אחרות מעריכות את מצבה החברתי. מסיבות אלה, אפגנים רבים, אפילו אלה המתנגדים בתוקף לטליבאן, מוצאים שהמערבנות היא מגמה תרבותית פוגענית ומסוכנת ביותר.

בכמה דרכים חשובות, תנועת זכויות הנשים באפגניסטן החלה בתקופת שלטונו של אמיר עבדור רחמן חאן (ר '1880–1901), דיקטטור צבאי אכזרי שנודע כ"ברזל אמיר "בשל שיטת השלטון העריצות שלו.

בעבודתו האוטוביוגרפית תיאר עבדור רחמן חאן את האמצעים הדספוטיים בהם השתמש כדי להכניע את יריביו הרבים ולדחות מרדים רבים. תוך כדי כך הוא הביא את אפגניסטן כולה לשלטונו הייחודי - כל הזמן החזיק מנע באינטרסים הקיסריים ההרחבתיים של הרוסים במרכז אסיה והבריטים בהודו.

הוא גלה או הוציא להורג רבים מהאצולה המקומית, העביר בכוח שבטים רבים ברחבי המדינה, והביס את האפגנים האחרונים "ההינדים" של קפיריסטן ("ארץ הכופרים") וגרם להם להתאסלם (שלאחריה נקרא המחוז שלהם " נוריסטן, "" ארץ האור ").


מאבק לזכויות האישה וזכויות האזרח מקושרות

האומה מציינת החודש שני ימי נישואין.

יום שוויון האישה ב -26 באוגוסט הוא הכרה פדרלית ביום בשנת 1920 בו התיקון ה -19 הפך לחוק ונשים קיבלו את זכות ההצבעה. ברחבי הארץ, קהילות רבות מתכננות פעילויות.

יומיים לאחר מכן, אמריקאים יעצרו ויזכרו את יום השנה ה -50 למרץ 1963 בוושינגטון למקומות עבודה וחופש, שם נשא ד"ר מרטין לותר קינג ג'וניור את "נאמן לי יש חלום" מרגש בנצחת לינקולן. צעדה בוושינגטון ועצרת בקניון הלאומי מתוכננות ב -28 באוגוסט.

ראוי במיוחד ששני התאריכים החשובים הללו מזווגים כיוון שהמאבק לשוויון גזעי שזור במאבק לשוויון נשים בהיסטוריה של ארצנו. בסופו של דבר, מה שההיסטוריה מלמדת הוא שאין שוויון גזעי ואין שוויון בין המינים ללא שוויון לכולם. זו הסיבה שחזון 2020, קואליציה לאומית של ארגונים ויחידים המאוחדים במחויבות להשיג שוויון כלכלי וחברתי של נשים, פועלת לבניית גשרים בין פערים בין המינים והגזענות.

בשנות ה -30 של המאה ה -19, אלפי נשים היו מעורבות בתנועה לביטול העבדות. אבל בוועידה העולמית נגד עבדות בלונדון בשנת 1840, האמריקאים אליזבת קיידי סטנטון ולוקרטיה מוט סורבו על המושבים על הרצפה על ידי גברים מבטלים כי היו נשים. כתוצאה מכך נשבעו סטנטון ומוט לערוך ועידה בנושא זכויות נשים, אותה אירחו בשנת 1848 בסנקה פולס, ניו יורק. בכינוס אימצו הנציגים "הכרזת רגשות", מסמך שעוצב על פי מגילת העצמאות. הוא נחתם על ידי 68 נשים ו -32 גברים, כולל הפטרול האפרו-אמריקאי, פרדריק דאגלס.

לאחר מלחמת האזרחים, התיקון ה -14 העניק את זכות ההצבעה לזכרים בוגרים והתקנה ה -15 אמר כי לא ניתן לשלול את זכויות ההצבעה בגלל גזע. הסופרגיסטים התאכזבו מרה מכך שנשים הודרו מהסיקור על ידי תיקונים אלה והן המשיכו במאבק על זכויות האישה.

נשים מכל הגזעים לבסוף הועמדו לזיכיון בשנת 1920. אולם חגיגת אירוע זה לא התרחשה במשך חמישה עשורים, לאחר שנשים קיבלו השראה מהתוצאות החיוביות של מרץ 1963 על וושינגטון והפגנות זכויות אזרח אחרות ונגרמו על ידי הסקסיזם שנתקלו בו רבות בזמן לתרום תרומות מהותיות לזכויות האזרח.

בשנת 1966 נוסד הארגון הלאומי לנשים על ידי פעילים ובהם הסופרת בטי פרידן ועו"ד לזכויות האזרח פאולי מאריי. ארבע שנים מאוחר יותר, N.O.W. ארגנה שביתת נשים לאומית לשוויון, הדורשת שוויון הזדמנויות לנשים בחינוך ובתעסוקה. ב- 26 באוגוסט 1970 צעדו נשים בשדרה החמישית בניו יורק והפגינו ב -90 ערים במה שכונה "ההפגנה הגדולה הראשונה של התנועה לשחרור נשים". בשנה שלאחר מכן, קיבל הקונגרס החלטה בחסות הנציגה בלה אבגוג (D-NY) שציינה את 26 באוגוסט כיום שוויון האישה.

בשנת 2013, אמריקאים רבים יכירו ב -26 באוגוסט וב -28 באוגוסט כשתי חגיגות גאה במה שהמחאה השלווה יכולה להשיג וגם כתזכורת מחודדת למה שעוד יושג. שוויון הוא מושג חמקמק, אך כפי שתיאר ד"ר קינג, לכולנו יש חלום שיום אחד הוא יגיע.

בחזון 2020, יש לנו רשת לאומית של חברים, נציגים ובעלי ברית הפועלים לקידום שוויון כלכלי וחברתי של נשים. למה? מכיוון שאנו מאמינים שהממשלה שלנו באמת תשקף את רצון העם כאשר כל האנשים יוצגו בצורה שוויונית. מכיוון שאנו יודעים שהעסקים האמריקאים ירוויחו מיותר נשים בתפקידי מנהיגות בכירים. ומכיוון שאנו סומכים על כך שחינוך הדורות הבאים על מנהיגות משותפת בין המינים ובין כל הגזעים יועיל לכל אחד מאיתנו.

בימי נישואין חשובים אלה, אנו מזהים את עבודת הדורות שבאו לפנינו, ואנו מכבדים את אותן נשים וגברים מכל הגזעים העוסקים כיום בפעולות להפוך את חלום השוויון למציאות.


זכויות נשים לפני מלחמת האזרחים

באמריקה הקולוניאלית ובעשורים הראשונים של ארצות הברית החדשה, נשים בודדות נלחמו לעתים קרובות למען שוויון זכויות לעצמן, כמו למשל נטילת אינטרסים עסקיים של בעל לאחר מותו. במהלך מלחמת העצמאות נשים עשו את שלהן על ידי תמיכה בפטריוטים בדרכים רבות, כולל ארגון חרמות על סחורות בריטיות.

במאות ה -18 וה -19, החוק האמריקאי התבסס על המשפט המקובל האנגלי ועל דוקטרינת הסמויה, שקבעה כי זכויות משפטיות של אישה שולבו בזכויותיה של בעלה כאשר נישאה, והיא לא הוכרה כבעלת זכויות ו חובות שונות מאלה של בעלה. אחד היתרונות המשפטיים הבודדים של נישואין לאישה היה שבעלה היה מחויב לפרנס אותה ולהיות אחראי לחובותיה.

הבעלות על רכוש ממשי ואישי של אישה עברה לבעלה ברגע שאמרה, ואני עושה זאת. ” יתר על כן, בעל יכול לעשות כל מה שהוא חפץ עם נכסיו החומריים של אשתו. הוא יכול למכור אותם, למסור אותם או פשוט להרוס אותם, ואילו על אישה נאסר להעביר (למכור, לתת או לרצות) רכוש משלה.

זכויות משפטיות של אישה נשואה#8217 באנטבלום אמריקה
• היא לא יכלה לשלוט ברכוש שהיה שלה לפני הנישואין.
• היא לא יכלה לשמור או לשלוט בשכר שהרוויחה.
• היא לא יכלה לרכוש נכס כשהיא נשואה.
• היא לא יכלה להעביר או למכור נכס.
• היא לא יכלה להגיש תביעה.
• היא לא יכלה לערוך חוזה.

מבחינה טכנית, בעל יכול לעשות כל מה שהוא רוצה עם רכושו החומרי של אשתו. הוא יכול למכור אותם, למסור אותם או פשוט להרוס אותם, ואילו על אישה נאסר להעביר (למכור, לתת או לרצות) רכוש משלה. עד כמה הקפדה על כך הייתה תלויה בזוג. כל אחד מהם היה שונה וקבלת ההחלטות חולקה ברמות שונות.

אולם במהלך המאה ה -19 הדרישות של נשים לשוויון זכויות החלו להשתנות מסדרה של תקריות בודדות לתנועה מאורגנת, אך במשך שנים זה היה רחוק מלהיות אחיד. שינויים עצומים חלו ברחבי ארצות הברית כאשר עברנו מחברה אגררית לחברה מתועשת.

החל משנות ה -20 של המאה ה -20, צעירות רווקות החלו לעבוד במפעלי הטקסטיל שנפתחו בניו אינגלנד, שם התגוררו לעתים קרובות בפנסיון בבעלות מעסיקיהן ורעיון חדש לגמרי. נשים מהמעמד הבינוני נכלאו יותר ויותר בתחום הביתי המפחיד, שם יצרה מקלט לבעלה החרוץ וגידלה את ילדיה.

עם זאת, השינויים בחייהן של נשים אפשרו להן להתחיל לפעול פוליטית, למען עצמן ולמען אחרים. נשים החלו לעבוד בתנועה הביטוליסטית ובתוך כך הפכו למארגנות ומנהיגות, ומצאו קולות משלהן. עם הזמן הם החלו להבין שהזכויות המשפטיות והפוליטיות שלהם נזנחו.

אמנת זכויות הנשים הראשונה
התנועה הביטוליסטית הייתה שלב ראשון קריטי ביצירת תנועה מאורגנת לזכויות נשים. הזרע לאמנת זכויות הנשים הראשונה לזכויות נשים נטוע בשנת 1840, אז נפגשו הרפורמים החברתיים והביטוליסטים לוקרטיה מוט ואליזבת קיידי סטנטון בכנס העולמי נגד עבדות בלונדון, אנגליה. סטנטון הייתה כלתו הצעירה של סוכן אנטי -עבדות הנרי סטנטון, ומוט היה מטיף קווייקאים ותיק מתנועות הרפורמה.

שתי הנשים הפכו לבעלות ברית כאשר הנציגים שהשתתפו בוועידה הצביעו כי יש למנוע מהנשים להשתתף בהליכים בשל מגדרן. הם דיברו אז על קריאה לוועידה בארצות הברית שתתייחס למצב של נשים. שמונה שנים מאוחר יותר, זה קרה כאירוע ספונטני.

לאחר שירות הקווייקר ביום ראשון ה -9 ביולי 1848, ביקור חברתי הפגיש שוב את אליזבת קיידי סטנטון ולוקרטיה מוט. מוט ביקרה את אחותה מרתה ארונית רייט באובורן, ניו יורק, וסטנטון התגוררה אז במפלי סנקה הסמוכים. סטנטון, מוט ורייט הצטרפו למרי אן מקינטוק וג'יין האנט לשתות תה בבית האנט בווטרלו הסמוך. כולם פרט לסטנטון היו קווייקים, כת שהעניקה לנשים מידה מסוימת של שוויון, וכל החמישה הכירו היטב את התנועות נגד העבדות וההתנשאות.

רענן במוחם היה המעבר באפריל של חוק זכויות הקניין בניו יורק הנשואות ארוכות השנים, חוק משמעותי אך רחוק מקיף. הגיע הזמן, טען סטנטון, שהעוולות של נשים יונחו בפני הציבור, ועל הנשים עצמן מוטלת האחריות. לפני צאת אחר הצהריים, החליטו הנשים על קריאה לוועידה לדון במצבה החברתי, האזרחי והדתי וזכויות האישה. ”

סטנטון כתבה את מגילת העצמאות כמדריך שלה הצהרת רגשות, שבה הצהירה כי כל הגברים והנשים נוצרו שווים ושמירה והוסיפה רשימה של שמונה עשרה פציעות וגילויים מצד הגבר כלפי האישה. ” מסמך זה הוצג בשנות הנשים הראשונות אמנת הזכויות ב -19 וב -20 ביולי בכנסייה המתודיסטית וסליאן במפלי סנקה.

קהל של כשלוש מאות איש, כולל ארבעים איש, השתתף בכנס. מכיוון שאף אחת מהנשים לא הרגישה שמסוגלת לנהל את הפגישה, בעלה של לוקרטייה, ג'יימס מוט, עשה את ההוקרה. כל החלטה בהצהרת התחושות התקבלה פה אחד למעט זכות הבחירה לנשים (זכות ההצבעה).

אולם פרדריק דאגלס הרהוט, עבד לשעבר ועורך כוכב הצפון של רוצ'סטר, הניף את ההתכנסות להסכים גם להחלטה זו. בישיבת הסיום, Lucretia Mott קרא להפיל את המונופול של הדוכן, ולהבטיח לאישה השתתפות שווה עם גברים במקצועות, במקצועות ובמסחר השונים. ” הצהרת מפלי סנקה נחתמה על ידי 100 נשים וגברים, אך הביקורת שלאחר מכן גרמה לחלקם לסגת משמם.

ההליכים בסנקה פולס, ואחרי כמה ימים לאחר מכן פגישה ברוצ'סטר, הביאה סערת סרקזם ולעג מהעיתונות ומהדוכן. ציין פרדריק דאגלס בכוכב הצפון:

דיון בזכויות בעלי חיים יראה הרבה יותר שאננות מצד רבים ממה שנקרא החכם והטוב של ארצנו, מאשר דיון בזכויות האישה.

אף על פי שחוסר הנוחות מהמצג השגוי הנרחב, אליזבת קיידי סטנטון הבינה את ערך תשומת הלב בעיתונות. בדיוק מה שרציתי, ” סטנטון אמר כאשר ניו יורק הראלד הדפיס את כל הטקסט של הכרזת הרגשות, וכינה אותו משעשע. היא כתבה:

תארו לעצמכם את הפרסום שניתן לרעיונותינו בכך שהוא מופיע בדף בעל תפוצה רחבה כמו לְבַשֵׂר. זה יניע נשים לחשוב, וגם גברים וכאשר גברים ונשים חושבים על שאלה חדשה, הצעד הראשון בהתקדמות נלקח.

כאשר נפגשו חברי האגודה האמריקאית למלחמה בעבדות בבוסטון בשנת 1850, הם החליטו להקים ועידת זכויות נשים לאומית. בעשר השנים הבאות (למעט 1857) נפגשו הנציגים בכנסים הלאומיים לזכויות נשים, שם נדונו מגוון רחב של נושאים הכוללים זכויות חינוך, שכר שווה עבור עבודה שווה, רפורמה בנישואין וזכויות קניין של נשים. סטנטון, אז רק בן שלושים ושתיים, הפך אפור בגלל הסיבה, לכאורה בן לילה.

אמנות זכויות נשים לאומיות לא התקיימו במהלך מלחמת האזרחים (1861-1865). במקום זאת, נשים אקטיביסטיות התמקדו בביטול העבדות ובתמיכה במאמץ המלחמתי של האיחוד. בישיבת האגודה האמריקאית למלחמה בעבדות בבוסטון בשנת 1866, הציעו לוסי סטון וסוזן ב 'אנתוני לנשים ואפרו-אמריקאים להקים ארגון שיפעל למען זכות בחירה אוניברסלית.

באותה שנה נוסדה האגודה האמריקאית לשוויון זכויות (AERA) (הידועה גם בשם איגוד שוויון הזכויות) על ידי הפעילים לוסי סטון, סוזן ב 'אנתוני, אליזבת קיידי סטנטון ופרידריך דאגלס. התיקון ה -15, שהציע הקונגרס האמריקאי ב -26 בפברואר 1869, יעניק זכויות הצבעה לגברים אפרו -אמריקאים. היא לא הרחיבה את זכויות ההצבעה לנשים מכל צבע.

הדבר גרם לקרע בקרב חברי AERA וחלקם ראו בכך ניצחון, בעוד נשים פעילות רבות התאכזבו מאוד. בשנת 1869 הקימו סטנטון ואנתוני את איגוד הבחירות הלאומי לנשים (NWSA) שמטרתו היחידה הייתה לזכות בזכויות הצבעה לנשים. ביטולים כמו לוסי סטון, הנרי בלקוול וג'וליה וורד האו האמינו כי זכות הבחירה לנשים ושחורים צריכה להישאר מקושרת. לכן, הם הקימו ארגון חדש, איגוד אמירות הבחירות האמריקאי (AWSA).

במהלך השנים שלאחר מכן, נשים אפריקאיות אמריקאיות גם יצרו תנועות רפורמה משלהן, ונשים כמו האמת של Sojourner ייצגו קשר חשוב בין ארגונים אלה. במשך שנים פעלו ארגונים אלה זה לצד זה למען שוויון זכויות לכל הנשים. אולם עד מהרה התברר כי הבטחת זכות ההצבעה לנשים תדרוש מאמץ מאוחד.

בשנת 1890 התאחדו ה- NWSA ו- AWSA כאיגוד הלאומי לזכויות האישה האמריקאיות (NAWSA). כאשר סוף סוף הגיע הניצחון בשנת 1920, שבעים ושתיים שנים לאחר האמנה הראשונה לזכויות נשים, רק חותם אחד של הצהרת מפלי סנקה ושרלוט וודוורד חי חי מספיק זמן כדי להצביע.

ציר זמן של אירועים משמעותיים בתנועת זכויות הנשים:
• 1850
האמנה הראשונה לזכויות נשים וזכויות נשים התקיימה בוורסטר, מסצ'וסטס, ומשכה יותר מ -1,000 משתתפים. השתתפו פאולינה רייט דייויס, אבי קלי, וויליאם לויד גריסון, לוסי סטון וסויורנר אמת.

• 1851
האמנה השנייה הלאומית לזכויות נשים התקיימה שוב בוורסטר, מסצ'וסטס. בין המשתתפים היו הוראס מאן, כותב הטור בניו יורק טריביון אליזבת אוקס סמית 'והכומר הנרי וורד ביצ'ר.

• 1853
נציגות הנשים אנטואנט בראון בלקוול וסוזן ב 'אנתוני לא הורשו לדבר בכנס הזינוק העולמי שהתקיים בניו יורק.

• 1853
האונה הופעת בכורה בפרובידנס, רוד איילנד, בעריכת פאולינה רייט דייויס. עם ראש ראש המצהיר שהוא עיתון מוקדש לגובה האישה, הוא הוכר כעיתון הפמיניסטי הראשון.

• 1866
התיקון ה -14 התקבל על ידי הקונגרס (אשרר על ידי המדינות בשנת 1868), בפעם הראשונה “ אזרחים ” ו “ מצביעים ” מוגדרים כ “ זכרים ” בחוקה.

• 1866
האגודה האמריקאית לשוויון זכויות נוסדה, הארגון הראשון בארצות הברית שדגל בזכויות נשים.

• 1868
אליזבת קאדי סטנטון וסוזן אנתוני החלו לפרסם את המהפכה, אחד כתבי העת הרדיקליים החשובים ביותר של תנועת זכויות הנשים. המוטו שלה: “ גברים, זכויותיהם ותו לא נשים יותר, זכויותיהם ולא פחות! ”

• 1869
נשים בויומינג הפכו לראשונות ההצבעה בעקבות הענקת מעמד טריטוריאלי. לראשונה בהיסטוריה של ההלכה, וויומינג אפשרה גם לנשים לכהן במושבעים וקיבל את פקיד השופט הראשון של בית המשפט ואת שופט השלום (1870).

• 1870
איווה הפכה למדינה הראשונה שהכניסה אישה לבר: אראבלה מנספילד.

• 1870
התיקון ה -15 קיבל אישור סופי. לפי הטקסט שלה, נשים לא הודרו באופן ספציפי מההצבעה. במהלך השנתיים הקרובות, כ -150 נשים ניסו להצביע בכמעט תריסר תחומי שיפוט שונים מדלאוור ועד קליפורניה.

• 1872
באמצעות מאמציה של עורכת הדין בלווה לוקווד, הקונגרס העביר חוק המעניק לנשים עובדות פדרליות שכר שווה עבור עבודה שווה.

• 1872
בוגרת בית הספר למשפטים מאוניברסיטת הווארד, שרלוט ריי, עורכת הדין האפרו -אמריקאית הראשונה, הפכה גם לאישה הראשונה שהורשה לטעון תיקים בפני בית המשפט העליון האמריקאי.

• 1873
מירה ברדוול הגישה בקשה להתקבל לדין בר אילינוי, אך בית המשפט העליון במדינה הכחיש את הודאתה כיוון שהיא אישה, וציינה כי הסכסוך של הבר#8220 בוודאי יהרוס את הנשיות. בבראדוול נגד אילינוי, בית המשפט העליון האמריקאי אישר כי מדינות יכולות להגביל נשים מעיסוק בכל מקצוע כדי לקיים את חוק הבורא.

• 1873
חוק קומסטוק משנת 1873, היה חוק פדרלי אשר הפך את זה לחוקי לשלוח כל חומר “ גולמי באמצעות הדואר, כולל אמצעי מניעה ואסר על הפצת מידע על הפלות לצורכי חינוך. 24 מדינות אימצו איסורים דומים. ההגבלות הממלכתיות והפדרליות הללו ידועות ביחד בשם חוקי קומסטוק.


נשים בתנועה לזכויות האזרח

נשים רבות מילאו תפקידים חשובים בתנועה לזכויות האזרח, החל מהובלת ארגוני זכויות אזרח מקומיים ועד לשמש עורכות דין בתביעות הפרדה בבתי הספר. מאמציהם להוביל את התנועה היו בדרך כלל בצל של גברים, שעדיין מקבלים יותר תשומת לב ואשראי על הצלחותיה בנרטיבים והנצחות היסטוריות פופולריות. נשים רבות חוו אפליה מגדרית והטרדות מיניות בתוך התנועה ובהמשך פנו לכיוון התנועה הפמיניסטית בשנות השבעים. הראיונות של פרויקט ההיסטוריה של זכויות האזרח עם משתתפים במאבק כוללים גם הבעות גאווה על הישגי נשים ושירותים וגם הערכות כנות על הקשיים שהם התמודדו איתם בתנועה.

גוונדולין זוהרה סימונס הייתה חברה בוועדת התיאום הלא אלימה לסטודנטים (SNCC), ואחת משלוש נשים שנבחרו להיות מנהלת שטח בפרויקט קיץ החירות של מיסיסיפי. היא דנה בקשיים שהתמודדה איתה בעמדה זו ומציינת כי שוויון בין המינים אינו מובן מאליו, אך יש להילחם למענו: לעתים קרובות נאלצתי להיאבק סביב נושאים הקשורים לאישה כמנהלת פרויקטים. היינו צריכים להילחם על המשאבים, אתה יודע. היינו צריכים להילחם כדי להשיג מכונית טובה כי החבר'ה יקבלו דיבים ראשונים על הכל, וזה לא היה הוגן ... זה היה מאבק לקחת את זה ברצינות על ידי ההנהגה, כמו גם על ידי עמיתיכם הגברים. & Rdquo היא ממשיכה, & ldquoOne of הדברים שאנו מרבים לדבר עליהם, אך הייתה הטרדה מינית שהתרחשה לעתים קרובות כלפי הנשים. וכך, זה היה אחד הדברים, שאתה יודע, נקטתי בעמדה, ושזה לא היה - אנחנו לא נקבל הסכמה בנושא. לא תהיה הטרדה מינית לאף אחת מהנשים בפרויקט זה או לאף אחת מהנשים בקהילה הזו. ותוציא אותך אם תעשה זאת. & Rsquo & rdquo

לוני קינג הייתה פעילה בוועדת התיאום הלא אלימה לסטודנטים (SNCC) באטלנטה. הוא זוכר שפגש סטודנטים אחרים מתנועת נאשוויל כאשר SNCC הפך לארגון כלל ארצי בשנת 1960. הוא נזכר בהפתעתו מכך שדיאן נאש לא נבחרה להיות הנציגה מנשוויל, ומהדהד את הביקורות של סימונס וסקו על זכויות זכריות ושליטה: & ldquoDiane Nash, שלי נוף, היה תנועת נאשוויל ובזה אני מתכוון לזה: אחרים היו שם, אבל הם לא היו דיאן נאש. דיאן ביטאה שהיא אישה יפה, פוטוגנית מאוד, מחויבת מאוד. ומאוד אינטליגנטי והיה לו עוקבים. מעולם לא הבנתי כיצד, פרט אולי לסקסיזם, מעולם לא הבנתי כיצד [ג'יימס] בבל, מריון [בארי] ובעניין זה, ג'ון לואיס, דילג עליה. מעולם לא הבנתי את זה כי היא למעשה הייתה המנהיגה בנאשוויל. זאת הייתה דיאן. האחרים היו חסידים שלה ... מעולם לא הבנתי את זה בכנות איתך. היא & rsquos unsung. גיבור אמיתי של התנועה בנאשוויל, לדעתי. & rdquo

Ekwueme Michael Thewell היה סטודנט באוניברסיטת האוורד ומנהיג קבוצת הפעולה הלא אלימה, ארגון שהצטרף בסופו של דבר ל- SNCC. הוא מהרהר בקורבנות שעשו נשים סטודנטיות בהווארד בהצטרפותן למאבק, ומעיר על האילוצים שעמדו בפנין לאחר שעשו זאת: רק בדיעבד אני מזהה את המחיר יוצא הדופן ששילמו אחיותינו על כך שהן מסורות למאבק. כמו שהם היו. המשמעות היא שהם היו מסוגלים לעסוק בסוג של פעילויות של מלכת השיבה. שהם התייחסו להתנהגות המקובלת של גברת הווארד. שהם לא מתעסקים בטריוויה של אופנה והתלבשות. למרות שהן היו נשים מושכות והן דאגו לעצמן, אבל הן לא היו סוג של נשות גביע לתלמידות בית הספר לרפואה והן היו - חלקן היו אולי חברות בארגוני האותיות היווניות, אבל רובן אני חושד שהן לא רסקוט. כך שתפסו מקום מחוץ לנורמות החברתיות המקובלות של כלל הסטודנטים באוניברסיטה. כך גם הגברים. אבל עם גברים, אני חושב, אנחנו יכולים פשוט לומר & lsquo לנשק את התחת השחור שלי ולהמשיך בעניינים שלנו. זה לא היה כל כך ברור לי שאישה יכולה לעשות את אותו הדבר. & Rdquo

מרואיינים מבוגרים מדגישים את ההזדמנויות שעמדו לרשות הדור הקודם של נשים. מילדרד בונד רוקסבורו, מזכירה ותיקה של האיגוד הלאומי לקידום אנשים צבעוניים, דנה בחשיבותן של מנהיגות נשים בסניפים המקומיים: & ldquoWell, למעשה כשחושבים על תרומות נשים ל- NAACP, ללא הנשים לא היינו בעלי NAACP. מי שהיתה אחראית ליצירת המפגש המארגן הייתה אישה. כמובן שמאז היו לנו נשים בתפקידי מפתח-לא ברוב, אלא בתפקידים המרכזיים שהיו אחראים להתפתחות ה- NAACP. אני חושב שמבחינת אנשים כמו דייזי למפקין, שהייתה חברה במועצה הלאומית שלנו מפיטסבורג, היא הסתובבה ברחבי הארץ ורכשה חברות ועזרה בארגון סניפים. זה היה עוד בשנות ה -30 וה -40 לפני שזה הפך לאופנתי או פופולרי לנשים לטייל. יש לך נשים ששימשו לאחר מכן תפקידים ב- NAACP ארצית כמנהלי תכניות וכמנהיגים של חטיבות שונות. & Rdquo היא ממשיכה לדון בתרומות של נשים רבות להצלחת ה- NAACP.

דוריס אדלייד דרבי, פעילת SNCC נוספת, זוכרת כי האתגר והדחיפות של מאבק החופש היו חוויה מעצבת לנשים צעירות אקטיביסטיות, שנאלצו ללמוד תושייה בעבודה: ותמיד עשיתי מה שרציתי לעשות. היה לי דחף פנימי משלי. וגיליתי שכאשר עלה לי רעיונות והייתי מוכן לעבוד כדי לסיים את זה, ואני חושב שזה קרה עם הרבה נשים ב- SNCC. היינו צריכים את כל הידיים על הסיפון, ולכן, כאשר מצאנו את עצמנו במצבים, היינו צריכים לסמוך על מי שנמצא בסביבה. ואם למישהו היו כישורי XYZ, ולמישהו רק ABC, היינו צריכים להתאחד. פעם התלוצצנו על זה, אבל במציאות, הנשים, אתה יודע, היו חזקות. במאבק, הנשים היו חזקות. & Rdquo

רובי נל סיילס, שהתגברה מאוחר יותר על טראומות פסיכולוגיות מהאלימות הגזעית שהייתה לה בתנועה, מעודדת אותנו להסתכל מעבר לסיפור הפשטני של רוזה פארקס שמסרבת לעבור לחלק האחורי של האוטובוס במונטגומרי. כפי שהיא מסבירה, פארקס הייתה פעילה ותיקה שחיפשה צדק לנשים אפרו-אמריקאיות שהותקפו לעתים קרובות-מילולית והן פיזית-בחיי היומיום שלהן: וכאשר אנו מסתכלים על רוזה פארקס, אנשים חושבים לעתים קרובות שהיא הייתה - היא עשתה זאת בגלל זכויות האזרח שלה ורצתה לשבת באוטובוס. אבל היא גם עשתה את זה-זה היה מרד של עוזרות בית, מרד של נשים ממעמד הפועלים, שנמאס להם לעלות על האוטובוסים במונטגומרי, במרחב הציבורי, ולהיות מותקף ונקרא בשמות החוצה והותעללו באוטובוס לבן. נהגים. וזאת הסיבה שהתנועה הזו יכולה להחזיק כל כך הרבה זמן. אם זו הייתה רק מחאה על נסיעה באוטובוס, זה היה עלול להתנפץ. אבל זה הלך אל לב האישה השחורה, ונשים שחורות מילאו תפקיד מרכזי בשמירה על התנועה הזו. & Rdquo

פרויקט ההיסטוריה של זכויות האזרח כולל ראיונות עם למעלה מ -50 נשים שהגיעו ממגוון רחב של רקעים והיו מעורבים בתנועה במספר רב של דרכים. סיפוריהם מעמיקים את הבנתנו את התנועה כולה, ומספקים לנו דוגמאות קונקרטיות עד כמה הם היו חיוניים לרווחי התנועה לזכויות האזרח.

מרכז פולקלייף אמריקאי בשיתוף עם המוזיאון הלאומי להיסטוריה ותרבות אפרו אמריקאית של סמיתסוניאן

זכויות האישה

סיכום תנועת זכויות הנשים: זכויות נשים היא המאבק על הרעיון שנשים צריכות להיות שוות זכויות עם גברים. במהלך ההיסטוריה, זה לבש צורה של קניית זכויות קניין, זכות הבחירה לנשים, או זכותן של נשים להצביע, זכויות רבייה וזכות לעבוד עבור שכר שווה.

ציר זמן זכויות נשים: להלן ציר זמן של אירועים חשובים במאבק לשחרור נשים בארצות הברית

הסדר מראש: לנשים באירוקואה יש את הכוח למנות ולדאש ולהדיח זקנים ומנהלים.

1647: מרגרט ברנט דורשת מאספת מרילנד שני קולות: אחד כבעל קרקעות ואחד כנציג החוקי של המושבה ובעל הרסקוס, לורד בולטימור. היא מסורבת.

1790: ניו ג'רזי נותנת את ההצבעה לתושבים החופשיים ולרדקו של המדינה. הוא בוטל מנשים בשנת 1807.

1838: קנטקי מאפשרת לאלמנות להצביע בבחירות לבתי הספר המקומיים, אך רק אם אין להן ילדים רשומים.

1840: לוקרטיה מוט ואליזבת קיידי סטנטון נפגשות בלונדון, שם הן נשות הנציגות שסירבו לקבל תעודות לאמנה העולמית נגד עבדות. נשים הן ביטוליות אקטיביות מאוד אך נמצאות לעיתים רחוקות בתפקידי מנהיגות.

1848: מוט וסטנטון מארגנים את אמנת זכויות האישה והסקוס בסנקה פולס, ניו יורק, ומביאים רמז לאבות המייסדים בהוצאת הכרזת התחושות: & ldquo אנו מחזיקים באמיתות אלה כמובנות מאליהן: שכל הגברים והנשים נוצרים שווים. & Rdquo

1868: התיקון ה -14 מבטיח את זכויות האזרח לכל האזרחים אך מעניק את ההצבעה לגברים בלבד.

1869: אזור וויומינג מקנה לנשים זכות בחירה. תנועת ההצבעה הלאומית מתחלקת לשתי סיעות: אחת התומכת בתיקון ה -14 והזכיינות לגברים שחורים ואחת הקוראת לזכות בחירה לנשים מעל הכל.

1887: החקיקה הפדרלית להפסקת הפוליגמיה ביוטה מכילה אמצעי להפסקת זכייתה של נשים, שזכו בהצבעה שם בשנת 1870. הן לא יקבלו אותה בחזרה עד 1895.


נשים מערביות נושאות לפיד זכות בחירה לאחיותיהן המזרחיות ב & ldquoThe Awakening, וקריקטורה מצוירת משנת 1915 ממגזין פאק. (ספריית הקונגרס)


לא כל אישה תמכה בבחירות. ה & ldquoAnti & rdquo בקריקטורה הזו של פאק 1915 מגובים באינטרסים מושחתים מבחינה מוסרית (& ldquoProcurer, & rdquo & ldquoChild Labor Employer & rdquo) ואחרים שכביכול ירוויחו ממניעת הנשים להצביע. (ספריית הקונגרס)

1913: כ -8,000 צועדים מתייצבים למצעד ההצבעה הלאומי הראשון בוושינגטון, יום לפני חנוכת וילסון וסקוס.

1915: משאלי עם על זכות הבחירה מובסים במסצ'וסטס, ניו יורק, ניו ג'רזי ופנסילבניה.

1916: ג'נט רנקין ממונטנה היא האישה הראשונה שנבחרה לבית הנבחרים האמריקאי.

1917: הסופרגים כובשים את וילסון שנבחר לאחרונה מול הבית הלבן, הפעם הראשונה בה הפגנה פומבית פנתה לבית הנשיא. במהלך כל הקיץ, פעילים נעצרים ונכלאים בבית העבודה האוקוקואני בווירג'יניה, שם הוחזקו בבידוד, הוכו והוזנו בכוח.

1918: וילסון תומך בתיקון ה -19 לחוקה המחייב את זכות הבחירה לאישה. הוא עובר בקושי בבית, אך נכשל בשני קולות בסנאט.

1919: ב- 21 במאי, הסנאט מנצח את תיקון הבחירות בפעם השנייה בהצבעה אחת. ב -4 ביוני הסנאט עובר את התיקון ה -19 בהפרש של שני קולות ושולח אותו לאישור המדינות.

1920: ב -18 באוגוסט, טנסי היא המדינה ה -36 המאשרת את התיקון ה -19, וזכותם של אזרחי ארצות הברית להצביע לא תישלל או תקוצץ על ידי ארצות הברית או על ידי מדינה כלשהי על רקע מין ו rdquo הופכת לחוק המדינה .


ההיסטוריה של זכויות האישה - 1865 עד ימינו

מאמר זה יעסוק בהתפתחות ובהרחבת זכויות הנשים בארצות הברית מאז סוף המאה ה -19 ועד היום. החל ממלחמת האזרחים, נשים נאבקו קשה למען שוויון זכויות, כולל זכות ההצבעה, שלא ניתנה עד 1920 עם חלוף התיקון ה -19. במהלך תקופות הפרוגרסיביזם והניו דיל, נשים המשיכו לחתור לשינוי במנהגין המשפחתיים, החברתיים והמיניים, ונאבקו על השתתפות בכוח העבודה ובזירה הפוליטית.

בשנות הארבעים המשיכו הנשים לצבור אדירות כאשר ניתנה להן הזכות לשרת בצבא ונעשו מעורבות משמעותית יותר בכוח העבודה. בשנות השישים, עם הופעת הפמיניזם, ההתמקדות בזכויות נשים הפכה דוחקת אף יותר, מכיוון שנשים נאבקו במרץ למען שוויון חברתי ושוויון בשכר. אמנם נכון שהיום נשים השיגו התקדמות משפטית וכלכלית הן מתמודדות עם אתגרים רבים, כולל שכר לא שוויוני ואיזון בין דרישות הקריירה לצרכי המשפחה.

1865-1876: זכות בחירה

כאשר נכתבה מגילת העצמאות בשנת 1776, היא טענה כי כל הגברים נוצרו שווים, אך לא הזכירו את זכויות הנשים או את שוויונם. כמה דוגמניות מובילות לזכויות נשים, ביניהן אליזבת קיידי סטנטון וסוזן ב 'אנתוני, מצאו כי הדבר אינו מקובל, ויחד עם נשים דומות, יצרה סטנטון את מה שהיא כינתה "וומיניספסטו", שעוצבה לאחר ההכרזה. של עצמאות (רוברטס, 2005). רעיון זה הועבר באחת הכנסים הראשונים לזכויות נשים בשנת 1848 בסנקה פולס, ניו יורק.

אחת ההחלטות החשובות ביותר במסמך הייתה דרישה לשוויון זכויות הצבעה לנשים. בעוד שחלק ממשתתפות הכינוס חשבו שהרעיון הזה מזעזע, סטנטון האמין שזכות הבחירה היא הדרך היחידה לנשים להיות שוות באמת. היא ציינה כי היא סבורה כי "הכוח לקבוע את החוקים הוא הזכות שבאמצעותה ניתן להבטיח את כל הזכויות האחרות" (רוברטס, 2005, ¶5). עם זאת, לא עוד 72 שנה לאחר כנס סנקה פולס, זכות זו תהפוך לחלק מחוקת ארצות הברית עם חלוף התיקון ה -19 בשנת 1920.

1877-1920: רפורמה חברתית

העידן הפרוגרסיבי משנות ה -90 עד שנות העשרים היה תקופת צמיחה חשובה לתנועת הנשים, במיוחד בתחום הרפורמה החברתית. במהלך תקופה זו, נשים רבות החלו לחפש את מה שג'יין אדמס כינתה "החיים הגדולים יותר" של ענייני ציבור (Davidson, et al., 2008). זה כלל פעילויות חברתיות רבות שנחשבו בדרך כלל לתפקידים מסורתיים, כגון גידול ילדים, שמירה על בית והכנת ארוחות, אך כעת הורחבו כך שיכללו קבלת החלטות לגבי מעורבות ועניין יותר בענייני קהילה (Davidson et al., 2008).

פעילים גם הרחיבו את פעילותם וכללה פוליטיקה חברתית ורפורמה רחבה יותר. הם "נתנו חסות למדיניות שיצרה מעין סוציאל -דמוקרטיה לאמהות עניים, נשים עובדות עניות, קורבנות תאונות תעשייה ושיעורי בית מנוצלים" (Lipschultz, 1996, ¶4).

תיקון תשע עשרה

אף שהרפורמה החברתית הייתה היבט חשוב בעידן זה, האירוע המרכזי ביותר שהתרחש ביחס לזכויות האישה היה ללא ספק המעבר של התיקון ה -19, שהעניק לנשים את זכות ההצבעה. הטריטוריה הראשונה שהפכה את זכות הבחירה לנשים הייתה וויומינג בשנת 1869. (רוברטס, 2005).

בשנת 1878 הוכנס תיקון בקונגרס, אך הובס בשנת 1887, לאחר שהוזנחו במשך תשע שנים. עד 1919 אישרו 28 מדינות את התיקון, ובתמיכתו של הנשיא וודרו וילסון, עד 1920 "35 מתוך 36 המדינות הנדרשות הצביעו לאישור" (רוברטס, 2005, סעיף וויומינג, ¶5). לבסוף, בשנת 1920, לאחר שתי שיחות והצבעה שוות, החליף הרפובליקאי הארי טי ברן צד והצביע לאשרור במה שמכונה כיום "מלחמת השושנים".

1921-1945

בתקופה שבין חלוף התיקון ה -19 ב -1920 לתנועה הפמיניסטית בשנות ה -60, סברו לא פעם שתנועת הנשים מתה. לדברי טיילור (1989), לאחר ניצחון זכות הבחירה, האקטיביזם הפמיניסטי "השתנה כתוצאה מהצלחה ארגונית, קונפליקט פנימי ושינויים חברתיים ששינו את האינטרסים המשותפים של נשים" (עמ '763).בגלל השינויים החברתיים הללו, שני הארגונים הגדולים המעורבים בתנועת הנשים התפצלו לכיוונים מנוגדים.

מפלגת האישה הלאומית (NWP), שהיתה ללא ספק הרדיקלית מבין שתי הקבוצות, התמקדה חזק במעבר של תיקון שוויון זכויות (ERA), שהרחיק את הפעילים המיינסטרים יותר. מאידך גיסא, ההתאחדות השמרנית יותר לנשים אמריקאיות לזכויות האישה לקחה כיוון אחר והקימה את הליגה של בוחרות נשים, שהתנגדה למעבר ה- ERA והתמקדה בחינוך נשים ודוגלת במגוון רחב של רפורמות. כך, למרות שהאקטיביזם הפמיניסטי נמשך לאורך כל שנות העשרים והשלושים, "לנוכח העוינות הגוברת בין שני המחנות של תנועת ההצבעה, שיתוף הפעולה התפתח בנושאים ספורים בלבד" (טיילור, 1989, עמ '763).

גזע היה גם נושא במאבק המתמשך על זכויות נשים. קבוצות זכות בחירה רבות כללו נשים לבנות שחששו ש"השתתפות שחורה בתנועה תאשר את התפיסות הדרומיות שהרחבת הסבל לנשים תשבש את ההפרעה לשחורים מבוססות היטב באזור זה "(Dumenil, 2007, ¶4).

עידן זה היה גם זמן חשוב עבור נשים בצבא ובכוח העבודה. בשנת 1943 נוצר חיל צבא הנשים, ולנשים קיבל "מעמד צבאי מלא, דרגות שוות ושכר שכר" (דוידסון ואחרים, 2008, עמ '775). עם זאת, גברים המשיכו לשלוט בשורות הצבא, ובמהלך כל מלחמת העולם השנייה, התגייסו עד 12 מיליון גברים.

נשים נתפסו כיום כמקור עבודה שאינו בשימוש וככל שהביקוש לנשים עובדות עלה, השתתפותן בכוח העבודה גדלה באופן משמעותי "מרבע בשנת 1940 ליותר משליש עד 1945" (Davidson et al., 2008. עמ '. .779).

עם זאת, למרות שרווחתם הכלכלית ומעמדן של נשים השתפרו מעט עם התקדמותן הן בצבא והן בכוח העבודה, הגישות לגבי מגדר נותרו ללא שינוי. כשהמלחמה הסתיימה, שיעור הילודה זינק ונשים רבות חזרו לעבוד בבית. יעבור יותר מעשור עד שהעמדה של אמריקה בזכויות נשים וגישותיהן לגבי מגדר תעבור שינוי מהפכני.

1946-1976

החל מסוף שנות החמישים, שינויים מתמשכים במגמות החברתיות החלו לבסס אקלים חיובי לצמיחת הפמיניזם. אחוזי הילודה החלו לרדת באופן משמעותי ושיטות מניעה, כגון הגלולה למניעת הריון, "אפשרו יותר חופש מיני וגודל משפחה קטן" (Davidson, et al., 2008, עמ '906). גם גישתה של אמריקנית כלפי הפלות, היכרויות, נישואין ובריאות החלה להשתנות והנושאים החברתיים הללו הפכו להיות "חלק בלתי נפרד משחרור הנשים" (Hansen, 2008, ¶6).

עם זאת, למרות שהחששות החברתיים הללו היו חשובים לפמיניסטיות, התנועה הייתה באמת ביסוד שוויון הזדמנויות. לדברי הנסון (2008), הטיעונים המשכנעים ביותר לפמיניזם היו שנשים צריכות לקבל שכר שווה עבור עבודה שווה, שאסור להן להיות רק נספחים של בעליהן ושלא להביא ילדים לעולם למניעה של קריירה.

המקרה לפמיניזם התקדם עוד יותר עם העברת חוק זכויות האזרח בשנת 1964, שאוסר על אפליית מין בתעסוקה, ועל ידי חקיקה משמעותית בשנות השבעים, אשר התקבלה בסיוע נשים המשרתות בקונגרס (מורס, 2007). זה כלל את חופש הבחירה בזכויות הרבייה (1973), הגנת שכר מינימום לעובדי בית (1974) ואיסור אפליה תעסוקתית בהריון (1978) (מורס, 2007).

1976 - הווה

בעשורים האחרונים, "נעשו צעדים משמעותיים לשיפור החינוך, הבריאות, חיי המשפחה, ההזדמנות הכלכלית והעצמה הפוליטית לנשים" (מורס, 2007, ¶2). עם זאת, עדיין קיימות בעיות שצריך להתגבר עליהן על מנת להבטיח שזכויות הנשים ימשיכו להשתפר ולהתרחב. אחת החשובות מבין הזכויות הללו היא של שכר שווה עבור עבודה שווה. בעוד שמפקד האוכלוסין האמריקאי לשנת 2005 מצא שנשים מהוות 59% מכוח העבודה, הן מרוויחות רק .77 על כל $ 1.00 שגברים מרוויחים בביצוע אותה עבודה (מורס, 2007).

איזון בין דרישות הקריירה לבין גידול המשפחה הוא אתגר נוסף שנשים מתמודדות איתו בעשור זה. ללא אותן מערכות תמיכה הקיימות הזמינות לגברים עם ילדים, נשים עובדות מרגישות לעתים קרובות שכדי להצליח בעשייה אחת, עליהן לעשות זאת על חשבון השני. למעשה, מחקר אחד שנערך הגיע למסקנה ש -42% מהנשים העובדות במסגרת ארגונית היו ילדים ללא גיל 40, בעוד שרק 14% מתכננות להיות (מורס, 2007).

לסיכום, מאז אמצע המאה ה -19 נאבקו זכויות הנשים להשיג התקדמות משמעותית במעמדן הכלכלי, הפוליטי והחברתי של נשים. פעילים אלה התגייסו בהצלחה למען בחירות לנשים, השיגו התקדמות הן בצבא והן בכוח העבודה ודחפו קדימה רפורמות חברתיות שהגבירו מאוד את שוויון הנשים בכוח העבודה. אמנם נכון שזכויותיהן של נשים עברו דרך ארוכה במהלך 150 השנים האחרונות, אך עדיין יש לנשים להתגבר על כמה מכשולים לקידום השוויון המוחלט.

דווידסון, ג'יי ו ', דליי, ב', היירמן, ג 'ל', לייטל, מ 'ה & amp סטוף, מ' (2008) אומת האומות: היסטוריה נרטיבית של הרפובליקה האמריקאית. כרך ב ': מאז 1865, מהדורה 6, חברת מק'גרו-היל חברות, בע"מ

Dumenil, L. (2007). האישה החדשה והפוליטיקה של שנות העשרים. מגזין להיסטוריה, 21 (3), 22-26. אחזר ב -31 באוגוסט 2009, מספריית המחקר. (מזהה מסמך: 1321444211).

Hansen, V. D., (11 בספטמבר, 2008). מה היה פמיניזם? אחזר ב -31 באוגוסט 2009 מ http://www.realclearpolitics.com/articles/2008/09/ what_was_feminism.html

ליפשלץ, סיביל. (1996). שעות ושכר: מינון תקני העבודה באמריקה. כתב העת להיסטוריה של נשים, 8 (1), 114. התקבל ב -31 באוגוסט 2009, מספריית המחקר. (מזהה מסמך: 9796385).

מורס, ג'יי (2007, פברואר). זכויות נשים בארצות הברית. שיפור במעמד האישה מתקדם מזה של הקהילות, האומה. אחזר ב -31 באוגוסט 2009 מ http://www.america.gov/st/peopleplace-english/2007/ פברואר/20070226171718ajesrom0.6366846.html

רוברטס, ס. (2005, ספטמבר). 1920: נשים הצביעו. New York Times Upfront, 138 (1), 24-26. אחזר ב -31 באוגוסט 2009, מספריית המחקר. (מזהה מסמך: 903207491).

Schamel, W., Haverkamp, ​​B., Robb, L., & Harper, J. (1995, ספטמבר). עתירה משנת 1869: הערעור על זכות בחירה לאישה. חינוך חברתי, 59 (5), 299. התקבל ב -31 באוגוסט 2009, מספריית המחקר. (מזהה מסמך: 6798160).

טיילור, ורטה. (1989). המשכיות התנועה החברתית: תנועת הנשים בצייתנות. סקירה אמריקאית סוציולוגית, 54 (5), 761. התקבלה ב -31 באוגוסט 2009 מאת ABI/INFORM Global. (מזהה מסמך: 1528777).


זכויות נשים

מבט לאחור על ההיסטוריה מראה שנשים עשו צעדים גדולים במאבק לשוויון, כולל זכות בחירה לנשים ושוויון הזדמנויות במקום העבודה ובחינוך.

למרות ההתקדמות האדירה שהושגה במאבק לשוויון בין המינים, נשים עדיין מתמודדות עם אלימות, אפליה ומחסומים מוסדיים להשתתפות שווה בחברה.

באמצעות ליטיגציה, הסברה וחינוך ציבורי, פרויקט זכויות הנשים של ACLU דוחף שינוי ורפורמה מערכתית במוסדות המנציחים אפליה נגד נשים, תוך התמקדות בעבודתה בתחומי התעסוקה, האלימות נגד נשים וחינוך.

בתחום התעסוקה, חוקים ומדיניות מקום עבודה שמונעים נשים ממגזרי עבודה מסוימים ומאפשרים להן להיחלץ ממקום העבודה כשהן נכנסות להריון או חוזרות לעבודה לאחר לידת תינוק גורמות להבדלים מתמשכים בהכנסות, עושר וביטחון כלכלי של נשים. .

ניצולי אלימות מגדרית מתמודדים עם אפליה כאשר המשטרה, בתי הספר, בעלי הדירות ומוסדות אחרים אינם מצליחים לטפל ולמנוע אלימות כראוי וגם כאשר חוקים ומדיניות מענישים אותם, דבר הפוגע ביכולת של נשים ונערות לחיות בבטחה ובכבוד.

בתחום החינוך, בתי ספר ציבוריים רבים הציגו תוכניות המבוססות על סטריאוטיפים מופרכים לגבי יכולות הלמידה והעדפותיהם של בנים ובנות, ומגבילים את ההזדמנויות השונות לחינוך לכולם.


צפו בסרטון: האישה המוסלמית המאושרת