מהו מקור טוב וסמכותי להיסטוריה של טיבט?

מהו מקור טוב וסמכותי להיסטוריה של טיבט?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

הייתי רוצה לדעת יותר על נושא זה מכיוון שאנשים דנים בו לעתים קרובות. מהו ספר טוב בשבילי לקרוא בכדי להבין טוב יותר את ההיסטוריה הטיבטית?


בעזרת כישורי החיפוש המובחרים שלי באמזון, גיליתי את טיבט: היסטוריה מאת סם ואן שאיק, שנראית כמו שאתה רוצה.

באופן אישי, אני חובב קריאת ספרות ו/או ביוגרפיות, שכן אני מוצא שסיפורים קונקרטיים נותנים לי טיפול טוב יותר בנושאים התרבותיים או הפוליטיים המופשטים יותר בהיסטוריה רגילה. ספריו של סרדאתריון נראים מעניינים, וכך גם היומן הטיבטי מאת ג'וף צ'יילדס.


שתי צפרדעים, בהפרש של אלף שנים


לפני זמן מה כתבתי על ספר כישוף טיבטי, גרימואר אם תרצה, המתוארך למאה התשיעית או העשירית. מכלול הלחשים הזה כתוב ביד זעירה על עלים ארוכים של נייר שנתפרו באמצע ויוצרים חוברת מאולתרת. מעבר לחזית, הבעלים כתב את שמו באותיות גדולות. ברור שזה היה מכלול של טקסים שהיה בבעלותו של אדם זה והשימוש בו, ומשמו, אנו יכולים לדעת שהוא נזיר בודהיסטי. כנראה, הוא התפרנס מביצוע הטקסים האלה לאנשים מקומיים. חלקם עשויים להיות המומים מכך שנזיר בודהיסטי יתכופף לדברים כאלה — וזה היה נושא הדיון בפורום בודהיסטי אחד שהעלה את הפוסט הזה. אבל אם היית קורא מחקרים אנתרופולוגיים או ארכיאולוגיים של קהילות בודהיסטיות, כנראה שלא תופתע.

קראתי את הספר האחרון של צ'ארלס רמבלס, טבור השד, מחקר אנתרופולוגי של כפר ההימלאיה בנפאל שבו מתקיימים זה לצד זה טקסים ובודהיזם מקומי. קטע אחד במיוחד הזכיר לי את הגרימואר הישן ההוא מדונהואנג. זה היה זה:

הטקס האחרון, ואולי המעניין ביותר, שביצע Tshognam עבור Te הוא טקס עשיית הגשם השנתי. טכניקות טנטריות לשליטה במזג האוויר אינן דבר יוצא דופן במסורת הטיבטית: יוצרי מזג אוויר אף הועסקו על ידי ממשלת להאסה בכדי להבטיח גשם בזמן המתאים ולהרחיק ברד מאתרים פגיעים. אולם הטכניקה בה השתמש לאמה הבכירה בתשוגנם אינה שייכת לרפרטואר הטיבטי הרגיל, אך נטמעה על ידי סבו, ו#8220 הדוקטור דאנדי, ו#8221 מדת הזרים ” (טיב פי פי) i chos) - במיוחד מההינדואיזם: הוא למד את זה, כך נאמר, מצליין הודי מסכן. הטקס מתבצע בקיץ, מתוך כוונה לוודא שהמרעה מושקה היטב ושהתכת השלג השקיית יבול הכוסמת תוסיף גשם. ההליך, בקצרה, הוא כדלקמן. שני דגמי שעווה חלולים של צפרדעים מיוצרים. מבעד לחור מאחור, הצפרדעים מלאות במרכיבים שונים, כולל הפרשות של כלב שחור ונוסחאות קסומות הכתובות על פיסות נייר, והחורים אטומים במכסה שעווה. אחת הצפרדעים נדחקת לפה של אחד המעיינות ממזרח לט, והשנייה נצרבת בצומת דרכים. העיקרון של שיטה זו הוא ככל הנראה לזהם את רוחות הנחש התת-קרקעיות ואת אלי השמים, ולגרום להם לשטוף את ההדבקה על ידי הפקת מים מהאדמה ומהשמים.

עכשיו השווה את הטקס הזה לאחד מהגרימואר של דנהואנג:

זוהי השיטה הטקסית לאנשים תחת השפעת נגה חזקה או בסכסוך עם נאגות, הסובלות מכאבים ונפיחות, או נכות:

קח חופן אחד מקמח השעורה הטחון והפך אותו לצורת צפרדע. בחלל העשוי בעזרת מקל במבוק מערבבים משחה של מרכיבים שונים ומורחים אותו בכל מקום שבו הכאבים נמצאים. מדיטציה על yidam שלך. מכיוון מערב, האגריבה-ורונה מופיעה עם פמלייתו. בהובלת נדידות שחורות, הוא יושב על כס המלוכה. כשהוא מחזיק לאסו מים, הוא מאלף את הנאגות והמכות. ואז כל המחלות נמשכות ונהרסות על ידי פליטות צפרדעים. דמיינו זאת והגדילו זאת באמצעות: “om ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man ti/ to ba bha ye sva ’ ha ’/ hri ha hum ”

הרם את הצפרדע, ואם נוזל מוזהב יגיח מתחתיה, בהחלט תחזור. אם הוא רק לח, תתאושש לפני זמן רב מדי. אם יש רק בשר עם קמח דביק, אתה תטהר עד סוף המחלה שלך. אין צורך לבצע את הטקס שוב. אם יש רק קמח דביק, הפרד אותו ועשה את הטקס שוב. לאחר שאספת את הצפרדע, הניח אותה מול מעיין והציע לה מנחות עם קטורת.

שני הטקסים האלה, המופרדים באלף שנים לפחות, נראים לי דומים באופן מסקרן. כמובן, מטרות שני הטקסים שונים. המודרנית מיועדת לשליטה במזג האוויר, והעתיקה לריפוי כאבים ונפיחות. אבל שני הדברים האלה, מזג האוויר ומחלות אישיות מסוימות, נחשבו באופן מסורתי לנחלת הנאגות (אלוהות המים התת -קרקעיים ההודיים שהוטמעו בטיבטים klu). ושני הטקסים נועדו להכניע את הנאגות.

בחשבון רמבל, סבא של לאמה דוקטור דנדי נחשב ללווה את הטקס מההינדים. נראה כי נתמך בכך מאמר שנכתב בשנת 1893 על ידי ל.א. ואדל, אשר צפה בטקסי צפרדעים המתבצעים בכדי להביא את הגשם לנפאל. מצד שני, הגרימואר של דונהואנג מראה שיש תקדים בודהיסטי לטקס הצפרדעים. אולם תקדים זה עצמו נלקח בבירור מהדת ההודית, שכן הוא מתרכז באלוהות ורונה, אדון יסוד המים וקשור קשר הדוק עם הנאגות במיתולוגיה ההודית.

בכל מקרה, ההמשכיות של התרגול הטקסי בולטת למדי. במסורת כלשהי, אי שם, הטקס המסוים הזה של יצירת דגם של צפרדע, מילויו במרכיבים שונים והצבתו בפתחו של המעיין (רצף פעילויות מורכב יחסית), נמשך ללא שינוי רב במשך למעלה מאלף שנים .

קאתי קנטוול ורוברט מאייר. 2008. מסמכים טיבטיים מוקדמים על Phur pa מדונהואנג. וינה: OAW. (ראה עמ '201–2 לתיאור של IOL טיב J 401.)

צ'ארלס ראמבל. 2008. טבור השד: בודהיזם טיבטי ודת אזרחית בנפאל ההיילנד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. (הקטע למעלה הוא בעמ '174).

ל.א וואדל. 1893. “ פולחן הצפרדע בקרב הניוארים. ” עתיק עתיק הודי 22.

טקסט טיבטי
IOL טיב J 401, 3r-2v:
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang/ skrangs pa dang/ ‘jas ‘grum dang/ phye bo la cho ga bgyi ba ’i thabs nI/ bag phye las phul thag pa gcig byas te/ sbal pa ’i gzugs gcig byas te/ steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kyis kha bsku zhing/ thug btod de/ nad pa gar na ba ’i steng du des klan la/ bdag yi dam gi lhar bsgom mo/ nub phyogs kyi ngos nas lha ha ya ‘gri ba/ ba ru na ‘khor dang bcas pa/ sbrul nag pos bskris pa ’I khri la bzhugs te // [2v] chu ’i zhags pa thogs pas/ klu dang gnyan ‘dul nas/ sprul pa ’i sbal pas/ -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba+s par dmyigs pa cher btang nas// oM ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man tI/ to ba bha ye sva ’ ha ’/ hri ha huM zhes byas nas/ sbal pa bteg ste/ ‘og nas chu ser byung na mod la ‘tsho/ gher tsam mchis na/ rIng por myi thogs par ‘tsho // sha dang bag phye pa yod na/ du ‘byar pa bzhin cho ga bskyar dog pa yin no // sbal pa ni blangs nas/ chu myig gi dngor bzhag nas/ spos dang pog dkar pos mchod do //

נ.ב: אם תסתכל באתרי מדיה ברשת, תמצא מספר סיפורים על טקסי חתונה##8220 צפרדעים שבוצעו בהודו כדי להביא גשם בעת בצורת. הנה אחד מה- LA Times, למשל.


האימפריה הטיבטית במרכז אסיה: היסטוריה של המאבק לעוצמה רבה בקרב טיבטים, טורקים, ערבים וסינים במהלך ימי הביניים המוקדמים

זהו ספר פורץ דרך העוסק בנושא כה חשוב ועם זאת מעורפל שקשה שלא להימאס ממנו. האימפריה הטיבטית היא דבר שמעט ספרים מכסים או במקרה הטוב מקדישים לה מחשבה חולפת. עם זאת האימפריה הזו שלטה בשטחי ענק של מרכז אסיה ומעט סין במהלך המאה השביעית תוך השארת מורשת תרבותית עד היום. זה גם נחמד שהחוקר הנודע כריסטופר בקווית מנחה אותנו בעידן המורכב הזה של ההיסטוריה האסיאתית. יש כמה נקודות חוזק וחולשה שיש לספר הזה אבל אכין רשימה פשטנית שתקרא את שמם.

הטוב.
1. הספר היחיד המוקדש לנושא והוא כתוב בסגנון סמכותי.
2. נספחים המספקים בקצרה מידע מפורט יותר על נושאים מסוימים בהם נגע בספר.
3. מפות והערות נרחבות. זה שימושי במיוחד בהתחשב במספר העצום של מיקומים ואירועים שהוזכרו.
4. מילון מונחים ורשימה שימושית של שליטים פרנקים, ביזנטים, ערבים, טיבטים, טורקים וסינים.
5. מאמר ביבליוגרפיה ורשימה עשירה של יצירות שצוטטו.

עכשיו הדברים הרעים.
1. כתוב בסגנון יבש מאוד, טכני ולעיתים מעייף. אני לא זר לכתיבה אקדמית אבל זה פשוט מוגזם. זה מאוד משעמם. אני ממליץ על זה רק לחוקרים או לסטודנטים. קוראים כלליים עשויים להיאבק ולא להרוויח הרבה מהספר הזה.
2. מיושן בהיבטים מסוימים. הבולטת ביותר היא הביבליוגרפיה אם כי חלק ממסקנות המחבר מעט מתוארכות גם כן.
3. רוב ההערות והספר באופן כללי מתמקדות רבות בנושאים לשוניים. זה יכול להסיח את הדעת או להועיל לחלקם.

לסיכום הכל, ספר זה מכסה את מה שמעטים תורם ותורם רבות להיסטוריה של מרכז אסיה, סין וטיבט (במיוחד טיבט המוקדמת.) עם זאת, ספר זה הוא קריאה די משעממת. הכותרת הרבה יותר מרגשת מהספר בפועל. לא ממש הייתי ממליץ על זה לקוראים כלליים מכיוון שזה מאוד ספציפי וטכני. אני כן רואה בזה ספר חיוני שכל מלומד או תלמיד צריך לקרוא כדי להבין את העידן הלא ברור אך המשפיע הזה של ההתפשטות הטיבטית והמורשת שלו.

סקירה ביקורתית מובילה

סטודנט רציני בעל רקע מסוים בהיסטוריה הטיבטית והסינית עשוי למצוא את הספר הזה שימושי - אולי אפילו הכרחי. עבור כולם, זה עשוי להיות בלתי חדיר. שתי המפות כמעט חסרות ערך לחלוטין, והטקסט מניח היכרות בסיסית עם שמות מקומות ודמויות לא טיבטיות שאינן תואמות סקר כללי. הרקע שלי הוא במזרח הקרוב ובמרכז אסיה שבה בקוויט התייחס לשמות מקומות באזורים אלה, הבנתי אותו היטב, אך כשדיברתי על טיבט או סין, לא הבנתי.

אותו דבר לגבי עובדות הנוגעות לאימפריות העכשוויות. המהפכה החבסית, למשל, מוזכרת רק באופן חולף, ללא כל דיון על השפעתה על טיבט ומרכז אסיה. ברור שדיון מעמיק באבאסים אינו בהכרח מתאים למונוגרפיה על טיבט, אך העוצמה הגדולה ביותר של בקווית (התמקדותו בשכנות טיבט להסביר אירועים בטיבט) הופכת אותו לכורח וירטואלי לספר זה.

ספר זה הוא היסטוריה פוליטית וצבאית. אם אתה רוצה פרטים על הדת, התרבות או הספרות הטיבטית, לא תמצא אותם כאן. במקום זאת, יש לנו קטלוג של קרבות, פירוט של השפעה שעווה ויורדת במאבקי הכוח במרכז אסיה. אני מודה שאולי אני שואל את הבלתי אפשרי - לא להיות מומחה, אני לא יודע אם קיים מידע כזה בכלל. כמובן שבקווית 'יכול היה לקבוע זאת.

הספר מתחיל ונגמר בפתאומיות. היווצרות האימפריה נמנעת מכמה פסקאות. הפירוק של האימפריה מצוין בפשטות, ללא כל דיון בירידה שהובילה אליה, או הסיבות לכך שהאימפריה שהיתה פעם אדירה נשברה באופן בלתי הפיך.

הספר מכיל מה שהיה צריך להיות שולחן מועיל של שליטים בני זמננו. אבל השמות הטיבטיים המשמשים את הטקסט אינם תמיד זהים לזה שבהם נעשה שימוש בטבלה, מה שהופך אותו לבלבל וכמעט חסר ערך עבור מי שאינו מומחה. ואת ההמשך הטיבטי לא ניתן לחבר בקלות מהטקסט בלבד בגלל הפערים העצומים בנרטיב שבו המחבר מתמקד במדינות אחרות, כגון קמפיינים של תורג'יס נגד הטנג.

במובן מסוים, זו אינה היסטוריה של טיבט עצמה, אלא היסטוריה של כל המעצמות הגדולות במרכז אסיה ויחסיהן זה עם זה בתקופה שבה טיבט היוו מעצמה אימפריאלית. זה שימושי ככל שזה מגיע, כמובן, אך משאיר את טיבט עצמה כמעט לא ידועה בסוף הספר כמו בהתחלה.

הייתי ממליץ על ספר זה למומחים, אלא שמומחים כנראה אינם זקוקים לו. אני לא יכול להמליץ ​​עליו לא לא-מומחים, בגלל הבעיות הרבות בו.


מהו מקור טוב וסמכותי להיסטוריה של טיבט? - היסטוריה

שאלת פתיחה
מה נותן לתנ"ך כל כך הרבה השפעה על חיי אנשים כל כך הרבה שנים אחרי שנכתב? האין זה מיושן ומיושן בשל התקדמות המדע והתבונה האנושית?

מבוא
השיעור השבוע לוקח על עצמו כמה ערכים אנושיים מנוגדים לעיתים, אך כולם משפיעים הן על כתיבת התנ"ך והן על העדשה הפרשנית שלנו:

השיעור, לעומת זאת, לא עושה עבודה מצוינת להראות כיצד/מדוע התנ"ך הוא מקור כה סמכותי לתיאולוגיה שלנו.

האם אתה יכול לחשוב על מקומות בתנ"ך שבהם כל אחד מאלה מובא או מודגם?

מָסוֹרֶת
השיעור מצביע על סימן ז: 1-13. ראשית יש לראות את הקטע המאתגר הזה בהקשר שלו: הפרושים שאלו את ישוע מדוע אינו פועל לפי "מסורת הזקן". אין הכוונה לתורה (או לחוק או.טי), אלא לפרשנות בעל פה של הרבנים שנשננו ונחשבו לפרשנות "בהשראת" החוק. מאוחר יותר הוא תועד כחוק עצמו בתלמוד ובמשנה כמה מאות שנים לאחר ישו. רבנים יתווכחו על פרשנות נכונה או יישום החוק, וכיבדו דברי הרבנים את היום. תלמידי ישיבה יהודים כיום לומדים תורה, אך פעמים רבות דברי הרבנים חשובים לא פחות!

חשוב לציין כי בשום מקום בקטע זה הקודים התזונתיים הלויטיים/דאוטרונומיים אינם מוטלים בספק, והקשר הוא על טקסי טוהר שבהם ידיים לא רחוצות מטמאות מזון, ככל הנראה כתוצאה מקשר עם פריטים נפוצים. ישוע מצהיר שכל האוכל נקי, כן, אבל בעלי חיים מסוימים ביהדות מעולם לא היו "מזון" מלכתחילה.

לאחר קריאת מארק 7, מהי הבעיה המהותית שיש לישו עם "מסורת הזקנים?" כיצד נוכל למנוע מעצמנו לאמץ מסורות המפרות את רצון האל?

ניסיון
הכרתי אנשים שחלמו חלומות שלדעתם הם מאלוהים, או שטענו ששמעו את אלוהים מדבר אליהם ישירות, כמה ראו "סימנים" של אלוהים באירועים סביבם והם הסיקו מסקנות רוחניות ממה שהם הניחו שהשגחה אלוהית. החוויות שלהם היו מעצבים עוצמתיים של האמונות שלהם ואפילו דרכי פעולה. בעולם החילוני, החוויה האנושית הופכת פעמים רבות לסטנדרט של שיפוט הנורמטיבי. קחו לדוגמא את תחיית המתים. מכיוון שאיננו חווים זאת, המוח החילוני מניח שהוא תוצר של דמיון של אנשים או מיתוסים עתיקים, לא מציאות. ובכל זאת האמונה הנוצרית נשענת על כך שהיא מציאות.

המדע המודרני מבוסס על ההנחה שמה שאנו חווים באמצעות החושים הראשוניים שלנו הוא הבסיס לכל המציאות. אם אני יכול לשכפל חוויה חושית, היא הופכת לבחינה, ואז נורמטיבית ומתקבלת כאמת. לשיטה המדעית יש ערך מדהים לבניית ידע והבנת העולם סביבנו, אך היא מוגבלת למה שיש בעולם הפיזי, ואינה יכולה לטפל בנושאים של מה צריך להיות, של אתיקה, פילוסופיה, או אפילו ניסיון אנושי סובייקטיבי, שלא לדבר על מציאות מטאפיזיות כמו קיומו של אלוהים, תחיית המתים והישועה/קידוש.

עד כמה התנ"ך צריך להיות מבחן לחוויותינו, והיכן נגמרות גבולותיו?

תַרְבּוּת
מילה זו משמשת לעתים קרובות בשיחות סוציולוגיות ופוליטיות מודרניות. לעתים קרובות הוא מתאר דרכים מסורתיות להיות בני אדם המבדילות אדם אחד או קבוצה מאחרים. למרבה הצער, זה לעתים קרובות גם פוליטיזציה וגם נשק. כל בני האדם חולקים כמה היבטים של תרבות - כולם חייבים לאכול כדי לשרוד, ולכן רכישת מזון ומים היא בסיס. אבל נורמות אתיות ומוסריות, אינטראקציה חברתית, פריון, חינוך, דת ועוד שלל היבטים אנושיים אחרים עשויים להיות שונים.

כל אדם שקורא את התנ"ך מביא לטקסט את השקפת עולמו וערכיו שלו. בעוד שהסוציולוגים המודרניים קובעים כי כל התרבויות שוות בפני עצמן, עמדה זו מעוררת תיגר על ידי האתיקה של הנצרות היהודית. התרבויות המקראיות השתנו משלנו, אך הטעויות וההצלחות של הדמויות היהודיות מובנות לעיתים קרובות בין התרבויות. דבר אלוהים ונביאיו קראו לעתים תיגר על היבטים של תרבותם שלהם, וקראו להם לאתיקה גבוהה מזו של האומות סביבם אליהם הם נמשכים לעתים קרובות. התנ"ך מאתגר היבטים של תרבות: מה אנו אוכלים ולובשים, אילו חוקים ופעולות צריכים לנהל את החברה, היכן אנו שמים את כספנו וזמננו, כיצד אנו רואים ומיומנים מינית ומה סדר העדיפויות שלנו.

כיצד ההטיה או העדשה התרבותית שלנו יכולים להשפיע על הפרשנות שלנו לדבר האל? מה אם לא אבין את תרבות התנ"ך - האם אני עדיין יכול להבין ולפרש אותה נכון?

סיבה
אדם אינו יכול לתפקד ללא שימוש בתבונה. האתגר הוא לדעת את תפקיד התבונה, הבחנה והבחנה של רוחות בכל הנוגע לדברים רוחניים, ולתנ"ך במיוחד. ישעיהו 1:18 מזכיר לנו שאלוהים רוצה שנוכל להתייחס אליו, לשקול ולהרהר. פאולוס מצטייר לעתים קרובות במעשים כמפגש עם יהודים ו"הנמקה "מתוך כתבי הקודש כי ישוע היה המשיח, תוך שימוש בהוכחות משכנעות ובהגיון וטיעונים פילוסופיים.

אך האם ניתן ליישם את ההיגיון על ביקורת המקרא כטקסט? האם נוכל להשתמש בסטנדרטים שלנו כדי לשפוט אילו היבטים של התנ"ך כדאי להתייחס ברצינות ואילו לא, אילו הם אמינים ואשר הם רק סמל, מיתוס, אגדה או היפרבול? אם ההיגיון שלי אומר לי שתחייה לא מתרחשת היום, האם אני מבטל את תחייתו של ישו כאגדה, או רק כסמל רוחני? לתבונה ולמדע האנושי יש גבולות רבים מדי מכדי לדחות אפשרויות אחרות.

עד כמה ההגיון שלי מושפע מהחטא? מהו הגבול בין שימוש בתבונה כדי להבין וליישם את תורות התנ"ך או מקרי סיפורים נרטיביים על חיי היומיום, לבין שימוש בהיגיון כדי לערער את התנ"ך?

סגירת הערות
שיעור זה בסופו של דבר אינו עונה במעט מדוע או באיזה אופן, כתבי הקודש הם המקור או הבסיס לתיאולוגיה שלנו (כותרת השיעור של השבוע).עם זאת, אם נוכל להסיק מסקנה, יתכן כי מכיוון שהטקסט המקראי מצא אדמה פורייה בלב האדם לאורך אלפי השנים, הוא הוכיח את עצמו לאורך זמן לחולל שינוי בחייהם של אנשים. הוא הפך לסמכותי, למעשה, מכיוון ששומעי הטקסט הראשונים מצאו אותו רלוונטי לחייהם ולקשרם עם אלוהים. הוא מפנה אנשים בעקביות לאלוהים ולחוק שלו, לישועה ולמחילתו ולעתיד כדור הארץ. כך הופך למדריך סמכותי לחיינו הרוחניים.


תוכן

ב -1949, כשהראה שהקומוניסטים מקבלים שליטה על סין, גירש הקשג את כל הסינים הקשורים לממשלה הסינית, בגלל מחאות הקואומינטנג והקומוניסטים. [3] טיבט הייתה שלה דה פאקטו מדינה לפני 1951 (המאמר שהוזכר אחזר עקב חוסר האמינות). [4] אך הן הרפובליקה הסינית (ROC) והן הרפובליקה העממית של סין (PRC) שמרו על טענת סין לריבונות על טיבט. הרבה אנשים [ מי? ] הרגישו שטיבט לא צריכה להיות חלק מסין מכיוון שהם כל הזמן מותקפים בדרכים שונות לעתים קרובות למדי.

הממשלה הקומוניסטית הסינית בראשות מאו זדונג, שעלתה לשלטון באוקטובר, איבדה מעט זמן בקביעת נוכחות חדשה של ה- PRC בטיבט. ה- PRC ביצעה פרויקטים שונים בטיבט אך נראה כי תושבי טיבט מרגישים שמתעלמים מהם מבחינה פוליטית וכלכלית ב"אזור האוטונומי של טיבט "ובחלקות השטח הטיבטיות בצ'ינגהאי, סצ'ואן ויונאן. [5] ביוני 1950 הצהירה ממשלת בריטניה בבית הנבחרים כי ממשלת הוד מלכותו "תמיד הייתה מוכנה להכיר בכוח הסיני על טיבט, אך רק מתוך הבנה כי טיבט נחשבת לאוטונומית". [6] ב -7 באוקטובר 1950, [7] צבא השחרור העממי פלש לאזור חמדו הטיבטי. מספר היחידות הגדול של PLA הקיף במהירות את הכוחות הטיבטיים המסוכנים, הפסיפיקיים ברובם. עד ה -19 באוקטובר 1950, נכנעו חמשת אלפים חיילים טיבטים ל- PRC. [7]

בשנת 1951 השתתפו נציגי הרשות הטיבטית, באישור הדלאי לאמה, [8] במשא ומתן עם ממשלת סין ב בייג'ין. הדבר גרם לא הסכם שבע עשרה נקודות אשר ביססה את ריבונותה של סין על טיבט, ובכך העניקה סמכות לשלטון. [9] לדברי הסופר מלווין גולדשטיין, ההסכם אושר בלהסה מספר חודשים לאחר מכן. [10] על פי ממשלת טיב הגולה, כמה מחברי הקבינט הטיבטי (קשג), למשל, ראש ממשלת טיבט לוקאנגווה, מעולם לא קיבלו את ההסכם. [11] אך האסיפה הלאומית של טיבט, "תוך שהכירה בנסיבות המקלות שבהן על הנציגים לחתום על 'ההסכם', ביקשה מהממשלה לקבל את 'ההסכם'. הקשג אמר לז'אנג ג'ינגווו כי הוא ישדר את קבלתו. ההסכם'." [12] מקורות גלות טיבטיים רואים בכך בדרך כלל פסול, כיוון שנחתמו בעל כורחו או שלא ברצון בכפייה. [13] בדרך שהובילה אותו לגלות בהודו, הגיע הדלאי לאמה ה -14 במרץ 1959 ללהונצה דזונג, שם הוא דחה את "ההסכם בן 17 הנקודות" כמי ש"נדח על הממשלה והאנשים הטיבטיים באיום. נשק "[12] ואישר שוב את ממשלתו כנציג הלגיטימי היחיד של טיבט. [14] [15] על פי הסכם שבע עשרה הנקודות, האזור הטיבטי שבסמכות הדלאי לאמה היה אמור להיות אזור אוטונומי ביותר של סין. מההתחלה, היה ברור כי שילוב טיבט במדינה הקומוניסטית יביא שתי מערכות חברתיות הפוכות פנים אל פנים. [16] אולם במערב טיבט, הקומוניסטים הסינים בחרו שלא להעמיד רפורמה חברתית בראש סדר העדיפויות. להיפך, בשנים 1951-1959, החברה הטיבטית המסורתית עם אדוניה ואחוזותיה ממשיכה לתפקד ללא שינוי ונתמכה על ידי הממשלה המרכזית. [16] למרות נוכחותם של עשרים אלף חיילי PLA במרכז טיבט, הורשתה ממשלת הדלאי לאמה לשמור על סמלים חשובים ממנה. דה פאקטו תקופת העצמאות. [16] המפקד הלאומי הראשון בכל הרפובליקה העממית של סין נערך בשנת 1954, ובו 2,770,000 טיבטים אתניים בסין, כולל 1,270,000 באזור האוטונומי של טיבט. [17] הסינים בנו כבישים מהירים שהגיעו ללאסה, ולאחר מכן הרחבו אותם לגבול ההודי, הנפאלי והפקיסטני.

אזורים טיבטיים בצ'ינגהאי, המכונים חאם, שהיו מחוץ לסמכות ממשלת הדלאי לאמה, לא נהנו מאותה אוטונומיה וניתנה חלוקת חלוקת שטחים במלואה. רוב האדמות נלקחו מאצילים ומנזרים וחולקו מחדש לצמיתים. האזור הטיבטי במזרח חאם, בעבר מחוז צ'יקאנג, שולב במחוז סצ'ואן. קאם המערבי הועמד לוועדה הצבאית של צ'מדו. באזורים אלה יושמה רפורמת קרקעות. זה כלל מעוררים קומוניסטים המייעדים "בעלי בית"-לפעמים נבחרים באופן שרירותי-להשפלה ציבורית במה שנקרא "מפגשי מאבק", [18] עינויים, מומים ואף מוות. [19] [20] רק לאחר 1959 הביאה סין את אותם מנהגים למרכז טיבט. [21] [22]

עד 1956 הייתה תסיסה במזרח חאם ובאמדו, שם יושמו רפורמות הקרקעות במלואן. מרידות פרצו ובסופו של דבר התפשטו אל חאם המערבי ו Ü-Tsang. בחלקים מסוימים של המדינה ניסו הקומוניסטים הסינים להקים קומונות כפריות, כפי שהיו בסין כולה. [ דרוש ציטוט ]

מרד נגד הכיבוש הסיני הובל על ידי אצילים ומנזרים ופרץ באמדו ובמזרח חאם ביוני 1956. המרד, שנתמך על ידי ה- CIA האמריקאי, [23] התפשט בסופו של דבר ללאסה.

תנועת ההתנגדות הטיבטית החלה בהתנגדות מבודדת לשליטת ה- PRC בשנת 1956. בתחילה הייתה הצלחה ניכרת ועם תמיכה וסיוע של ה- CIA חלק גדול מדרום טיבט נפל לידיים של לוחמי גרילה טיבטיים. במהלך מסע זה נהרגו עשרות אלפי טיבטים. [24]

עבור רבים, אמונתם הדתית אפילו לא הושמעה מההשפעה הקומוניסטית. אלה העוסקים בבודהיזם, כמו גם הדלאי לאמה, לא היו בטוחים מפגיעה בשלב זה. זה הגיע למצב שבו ממשלת סין גרמה לדיכוי הדת ובסופו של דבר הרגישה מאוימת על ידי הדלאי לאמה. מה שממשלת סין חשבה לעשות זה לחטוף ולפגוע בו. הודו בסופו של דבר הייתה המדינה שסיפקה את הארץ הבטוחה ביותר עבור הטיבטים והדלאי לאמה שרצו לעסוק בבודהיזם בשלום ולהיות בטוחים בו זמנית.

בשנת 1959, רפורמות הקרקעות הסוציאליסטיות בסין וההתמודדות הצבאית עם המורדים בחאם ובאמדו הביאו למרד הטיבטי ב -1959. במבצע שהושק בעקבות המרד הלאומי ב -10 במרץ 1959 בלהאסה נהרגו 10,000 עד 15,000 טיבטים תוך שלושה ימים. [25] ההתנגדות התפשטה ברחבי טיבט. מחשש ללכידת הדלאי לאמה, טיבטים לא חמושים הקיפו את מגוריו, ואז נמלטו הדלאי לאמה [26] בעזרת ה- CIA להודו, מכיוון שאנשי טיבט רצו לנקוט עמדה ולהגן על האיש שכולם הוקירו, מהממשלה הקומוניסטית. [27] [28] הודו בסופו של דבר הייתה המדינה שסיפקה את הארץ הבטוחה ביותר לטיבטים ולדאלי לאמה שרצו לעסוק בבודהיזם בשלום ולהיות בטוחים בו זמנית. ב- 28 במרץ, [29] הציבו הסינים את הפאנצ'ן לאמה (שהיה למעשה האסיר שלהם [30]) כדמות בלהסה, וטענו כי עמד בראש ממשלת טיבט הלגיטימית בהעדר הדלאי לאמה, השליט המסורתי של טיבט. [31] בשנת 2009, יום השחרור של הצמיתים החל כחג ב- 28 במרץ באזור האוטונומי בטיבט. הרשויות הסיניות טוענות כי ביום זה בשנת 1959, מיליון טיבטים (90% מהאוכלוסייה) שוחררו מעבדות. [29] [32]

לאחר מכן פעלו כוחות התנגדות מנפאל. המבצעים נמשכו מממלכת מוסטנג העצמאית למחצה עם כוח של 2000 מורדים שרבים מהם התאמנו בקמפ הייל ליד לידוויל, קולורדו, ארצות הברית [33] לוחמת גרילה נמשכה באזורים אחרים במדינה במשך מספר שנים.

בשנת 1969, ערב הפתיחות של קיסינג'ר לסין, הופסקה התמיכה האמריקאית וממשלת נפאל פירקה את המבצע. [ דרוש ציטוט ]

1959 מרד עריכה

עימות מזוין בין המורדים הטיבטיים לבין הצבא הסיני (PLA) פרץ בשנת 1956 באזורי חאם ואמדו, שעברו רפורמה סוציאליסטית. לוחמת הגרילה התפשטה מאוחר יותר לאזורים אחרים בטיבט.

במרץ 1959 פרץ מרד בלהאסה, שהיה בשליטתה האפקטיבית של המפלגה הקומוניסטית בסין מאז הסכם שבע עשרה הנקודות בשנת 1951. [34] ב- 12 במרץ הופיעו מפגינים ברחובות להאסה שהכריזו על עצמאות טיבט. בתוך ימים התכוננו כוחות טיבטים לאבטח דרך פינוי לדלאי לאמה, שנמלט לגלות במהלך המרד. פגזי ארטילריה נחתו ליד ארמון הדלאי לאמה, [35] מה שגרם לעוצמתו המרבית של המרד. הקרב נמשך רק יומיים, כאשר כוחות המורדים הטיבטיים היו במספר קשה וחמושים. [36]

תגמול על המרד הטיבטי משנת 1959 כלל הרג של 87,000 טיבטים בידי הרוזן הסיני, על פי שידור רדיו להאס מה -1 באוקטובר 1960, אם כי גולים טיבטיים טוענים כי 430,000 מתו במהלך המרד ו -15 שנות הלחימה לאחר מכן בגרילה, שנמשכו עד ארה"ב משכה את התמיכה. [37]

עריכת רעב

סין סבלה מרעב נרחב בין השנים 1959 עד 1961. על הסיבות שנויות במחלוקת. הבצורת ומזג האוויר הגרוע מילאו תפקיד ומדיניות הקפיצה הגדולה קדימה תרמה לרעב, אך המשקל היחסי של כל אחד מהם שנוי במחלוקת. אומדני מקרי המוות משתנים בהתאם לסטטיסטיקה הרשמית של הממשלה, היו 15 מיליון מקרי מוות. [38] הערכות לא רשמיות של חוקרים העריכו כי מספר קורבנות הרעב נע בין 20 ל -43 מיליון. [39]

במאי 1962, פנצ'ן לאמה העשירית שלח לראש ממשלת סין ג'ואו ענלאי דו"ח חסוי [40] [41] המפרט את סבלו של העם הטיבטי, אשר נודע בשם 70,000 עצומת הדמויות. "בחלקים רבים של טיבט אנשים מתו ברעב ... בחלק מהמקומות נספו משפחות שלמות ושיעור התמותה גבוה מאוד. זה מאוד לא נורמלי, נורא וחמור. בעבר טיבט חיה בפיאודליזם ברברי אפל. אך מעולם לא היה מחסור כזה במזון, במיוחד לאחר שהתפשט הבודהיזם. בטיבט מ -1959 עד 1961 כמעט שנתיים עצרו כמעט כל גידול בעלי חיים וחקלאות. לנוודים אין דגנים לאכול ולחקלאים אין בשר, חמאה או מלח ", המשיך הדו"ח. [41] זו הייתה דעתו של הפאנצ'ן לאמה כי מקרי מוות אלה נבעו ממדיניות רשמית, ולא מאסונות טבע כלשהם, שהייתה המצב שהבינו בבייג'ין על ידי היו"ר מאו וממשלת העם המרכזית. [42] הפאנצ'ן לאמה תיאר גם את ייחודו של הרעב שממנו סבלה טיבט: "מעולם לא היה אירוע כזה בהיסטוריה של טיבט. אנשים אפילו לא יכלו לדמיין רעב נורא כזה בחלומותיהם. באזורים מסוימים אם אדם אחד יתפוס הצטננות, ואז הוא מתפשט למאות ומספרים גדולים פשוט מתים ". [42] הרס רוב [ לכמת ] מתוך יותר מ -6,000 מנזרים של טיבט התרחשו בין השנים 1959-1961 [43].

עתירת הדמויות של 70,000 ספגה ביקורת על ידי בארי סוטמן מאוניברסיטת המדע והטכנולוגיה בהונג קונג. לדברי סוטמן, הפאנצ'ן לאמה העשירי כביכול ביקר בשלושה מחוזות לפני כתיבת הדו"ח שלו: מחוזות פינג'אן, הואלונג וצ'אנהואה, אך תיאורו של רעב נוגע רק לשונואה, אזור מולדתו. כל שלושת המחוזות נמצאים במחוז האיידונג, חלק ממחוז צ'ינגהאי שאוכלוסייתה אינה 90% טיבטי ואינה שייכת ל"טיבט התרבותית ". הסופר הטיבטי הגולה ג'אמיאנג נורבו [44] מאשים את סוטמן בהפחתת הפעילות של ה- PRC בטיבט ובצ'ינג'יאנג.

סאוטמן הצהיר גם כי הטענה כי טיבט היא האזור שנפגע הכי הרבה מרעב סין בשנים 1959–1962 אינה מבוססת על נתונים סטטיסטיים שנאספו באזורים טיבטיים, אלא על דיווחי פליטים אנונימיים חסרי ספציפיות מספרית. [45] מסקנותיו של סוטמן ספגו לאחרונה ביקורת. [46]

דוח זכויות האדם של ICJ ערוך

עריכת רקע

על פי הסכם שבע עשרה הנקודות משנת 1951 ממשלת העם המרכזית ברפובליקה העממית הסינית נתנה מספר התחייבויות, ביניהן: הבטחות לשמור על המערכת הפוליטית הקיימת של טיבט, לשמור על מעמדן ותפקידיהן של הדלאי לאמה והפאנצ'ן לאמה, להגן על חופש הדת והמנזרים ולהימנע מאילוץ בנושא רפורמות בטיבט. בג"ץ מצא כי התחייבויות אלה ואחרות הופרו על ידי הרפובליקה העממית הסינית, וכי ממשלת טיבט רשאית לדחות את ההסכם כפי שעשתה ב- 11 במרץ 1959. [47]

עיסוק ורצח עם

בשנת 1960, הוועדה הבינלאומית למשפטנים הבינלאומית (ICJ) מסרה דו"ח שכותרתו טיבט והרפובליקה העממית הסינית לאו"ם. הדו"ח נערך על ידי ועדת החקירות המשפטיות של בית הדין הבינלאומי, שהורכבה מעשרה עורכי דין בינלאומיים מרחבי העולם. דו"ח זה האשים את הסינים בפשע רצח העם בטיבט, לאחר תשע שנים של כיבוש מלא, שש שנים לפני תחילת חורבן המהפכה התרבותית. [47] בג"ץ תיעד גם דיווחים על מעשי טבח, עינויים ורציחות, הפגזות על מנזרים והשמדת מחנות נוודים שלמים [25] ארכיונים סובייטיים מסווגים מספקים נתונים על כך שהקומוניסטים הסינים, שקיבלו סיוע רב בציוד צבאי מברית המועצות, בגדול. השתמש במטוסים סובייטיים להפצצת מנזרים ופעולות ענישה אחרות בטיבט. [48]

בג"ץ בחן עדויות הנוגעות לזכויות אדם במסגרת מבנה ההכרזה האוניברסלית על זכויות אדם כפי שהודיעה העצרת הכללית של האו"ם. לאחר התחשבות בזכויות האדם, הכלכליות והחברתיות, הם גילו כי הרשויות הקומוניסטיות הסיניות הפרו את סעיף 3, 5, 9, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26 ו -27 בהצהרה האוניברסלית בנושא זכויות אדם בטיבט. [47]

דיכוי תרבותי עריכה

למרות טענות הסינים כי רוב הפגיעה במוסדות טיבט התרחשה לאחר מכן במהלך המהפכה התרבותית (1966–1976), ידוע היטב כי השמדת רוב יותר מ -6,000 מנזרים של טיבט אירעה בין השנים 1959–1961 [43]. ] באמצע שנות השישים נותקו הנחלות הנזירות והוכנס החינוך החילוני. במהלך המהפכה התרבותית, משמרות אדומים, שכללו חברים טיבטים, [49] הטילו קמפיין של ונדליזם מאורגן נגד אתרי תרבות בכל העם, כולל אתרים בודהיסטים בטיבט. [50] על פי מקור סיני אחד לפחות, רק קומץ מהמנזרים החשובים ביותר נותרו ללא נזק גדול. [51]

ביקורת על הדו"ח עריכה

לדברי מחברים שונים, דיווחי ה- ICJ משנת 1959 ו -1960 מתוארכים לתקופה שבה הארגון הזה מומן על ידי ה- CIA. א. טום גרונפלד טוען שארצות הברית ניצלה את יציאתו של הדלאי לאמה מטיבט בכך שהניעה את ועדת המשפטנים הבינלאומית של המלחמה הקרה במימון חשאי להכין דו"חות תעמולה שתוקפים את סין. [52] בספרו מ -1994 הוועדה הבינלאומית למשפטנים, עורכי דין עולמיים לזכויות אדם, [53] האוורד ב. טולי ג'וניור מסביר כיצד ה- ICJ נוצר ובוצע על ידי ה- CIA בשנים 1952–1967 כמכשיר למלחמה הקרה מבלי שרוב קציני וחברי ה- ICJ ידעו על כך. [54] הקשר בין ה- CIA לבין ה- ICJ המוקדם מוזכר גם דורותי שטיין בספרה אנשים שסופרים. אוכלוסייה ופוליטיקה, נשים וילדים, פורסם בשנת 1995. היא מאשימה את הוועדה כי צמחה מתוך קבוצה שנוצרה על ידי סוכני ביון אמריקאים שמטרתם הייתה הפצת תעמולה אנטי-קומוניסטית. [55] הדבר מנוגד לסקירה הרשמית של ועדת המשפטנים הבינלאומית, אשר "מוקדשת לעדיפות, קוהרנטיות ויישום החוק והעקרונות הבינלאומיים המקדמים את זכויות האדם" ו"הגישה המשפטית חסרת הדעת, אובייקטיבית וסמכותית להגנה ". וקידום זכויות אדם באמצעות שלטון החוק "תוך מתן" מומחיות משפטית הן ברמה הבינלאומית והן ברמה הלאומית על מנת להבטיח כי ההתפתחויות במשפט הבינלאומי יעמדו בעקרונות זכויות האדם וכי תקנים בינלאומיים יושמו ברמה הלאומית ". [56]

הקמת TAR Edit

בשנת 1965, האזור שהיה בשליטת ממשלת הדלאי לאמה בשנים 1951 עד 1959 (Ü-Tsang ומערב חאם) קיבל את שמו של האזור האוטונומי של טיבט או TAR. האוטונומיה בתנאי שראש הממשלה יהיה טיבטי אתני, אולם ראש ה- TAR כפוף תמיד למזכיר הראשון בוועדה האזורית האוטונומית של טיבט של המפלגה הקומוניסטית הסינית, שלא היה טיבטי. [57] תפקידם של טיבטים אתניים ברמות הגבוהות יותר של המפלגה הקומוניסטית TAR היה מצומצם מאוד. [58]

מהפכה תרבותית עריכה

המהפכה התרבותית שהושקה בשנת 1966 הייתה קטסטרופה לטיבט, כפי שהייתה לשאר אזרחי סין. מספר רב של טיבטים מתו כתוצאה מכך מקרי מוות אלימים, ומספר המנזרים השלמים בטיבט הצטמצם מאלפים לפחות מעשרה. הטינה הטיבטית כלפי הסינים העמיקה. [59] טיבטים השתתפו בהרס, אך לא ברור כמה מהם אכן אימצו את האידיאולוגיה הקומוניסטית וכמה השתתפו מתוך חשש להפוך למטרות בעצמם. [60] מתנגדי המהפכה התרבותית כללו את טרינלי צ'ודרון, נזירה מנימו, שהנהיגה מרד חמוש שהתפשט דרך שמונה עשר שיאנים (מחוזות) של ה- TAR, שפנתה לפקידי המפלגה הסינית ומשתפי פעולה טיבטיים, שנדחקו בסופו של דבר על ידי אש"ף. בשקיה, בהתייחסו לסמלים בודהיסטים טיבטיים שהמורדים הפעילו, מכנה שאקיה את המרד הזה בשנת 1969 "מרד מילניארי, התקוממות המתאפיינת ברצון נלהב להיפטר מהצורר". [61]

עריכת ההשלכות הדמוגרפיות

וורן סמית ', שדרן של רדיו חופשית אסיה (שהוקמה על ידי ממשלת ארה"ב), חישב נתון מוות של 400,000 מתוך חישוב דיווחי המפקדים שלו על טיבט המראים 200,000 אנשים "חסרים". [62] [63] הממשל הטיבטי המרכזי טען כי המספר שמתו מרעב, אלימות או גורמים עקיפים אחרים מאז 1950 הוא כ -1.2 מיליון. [64] לדברי פטריק פרנץ ', לשעבר מנהל קמפיין טיבט החופשית בלונדון ותומך בעניין הטיבטי שהצליח לצפות בנתונים וחישובים, ההערכה אינה אמינה מכיוון שהטיבטים לא הצליחו לעבד את נתונים מספיק טובים כדי לייצר סכום אמין. בצרפתית אומרים כי סך זה התבסס על ראיונות פליטים, אך מנע גישה מבחוץ לנתונים.צרפתית, שאכן קיבלה גישה, לא מצאה שמות, אלא "הכנסת דמויות אקראיות לכאורה לכל קטע, ושכפול מתמיד וללא בדיקה". [65] יתר על כן, הוא מצא שמבין 1.1 מיליון ההרוגים שנכללו ברשימה, רק 23,364 היו נשים (מרמז ש -1.07 מיליון מכלל האוכלוסייה הגברית הטיבטית, המונה 1.25 מיליון, מתו). [65] גם הטיבטולוג טום גרונפלד מגלה כי הנתון הוא "ללא הוכחות תיעודיות". [66] עם זאת, היו נפגעים רבים, אולי עד 400,000. [67] סמית, מחשבון מדוחות מפקד של טיבט, מראה 144,000 עד 160,000 "חסרים" מטיבט ". [68] קורטואה ואח '. העבירו נתון של 800,000 מקרי מוות וטענו כי עד 10% מהאוכלוסייה הטיבטית היו בפנים, עם מעט ניצולים. [69] הדמוגרפים הסינים העריכו כי 90,000 מתוך 300,000 הטיבטים ה"נעדרים "נמלטו מהאזור. [70] המפלגה הקומוניסטית הסינית (מק"ס) מכחישה זאת. מספר ההרוגים הרשמי שלה שנרשם בסין כולה במשך שנות הקפיצה הגדולה עומד על 14 מיליון, אך חוקרים העריכו כי מספר קורבנות הרעב עומד על בין 20 ל -43 מיליון. [71]

ממשלת טיבט בגלות מצטטת סוגיה של היומי של אנשים פורסם בשנת 1959 כדי לטעון כי האוכלוסייה הטיבטית ירדה באופן משמעותי מאז 1959, וסיפרה את אוכלוסיית האזור האוטונומי בטיבט, אך צ'ינגהאי, גאנסו ואזורים אחרים בהם מתגוררים טיבטים, כ"האוכלוסייה הטיבטית ". בהשוואה לכלל המספרים של 2000, האוכלוסייה באזורים אלה פחתה, הוא אומר. [72] ממצאים אלה מתנגשים עם דו"ח מפקד אוכלוסין סיני משנת 1954 שמנה טיבטים אתניים. [73] הסיבה לכך היא שבכל המחוזות הללו, הטיבטים לא היו הקבוצה האתנית המסורתית היחידה. זה נכון במיוחד בצ'ינגהאי, שיש בו תערובת היסטורית של קבוצות אתניות שונות. בשנת 1949 היו הסינים האן 48.3% מהאוכלוסייה, שאר הקבוצות האתניות מהוות 51.7% מכלל 1.5 מיליון האוכלוסייה. [74] נכון להיום, סיני האן מהווים 54% מכלל אוכלוסיית צ'ינגאי, שהיא מעט גבוהה יותר מאשר בשנת 1949. הטיבטים מהווים כ -20% מאוכלוסיית צ'ינגהאי. [ דרוש ציטוט ] ניתוח מפורט של נתונים סטטיסטיים ממקורות מהגרים סינים וטיבטיים חשף טעויות בהערכות האוכלוסייה הטיבטית לפי אזורים. למרות שהוא עשוי להכיל שגיאות, נתוני ממשלת טיבט בגלות נמצאו בהתכתבות טובה יותר עם העובדות הידועות מכל הערכה קיימת אחרת. ביחס לכלל האוכלוסייה של כל טיבט בשנים 1953 ו -1959, נראה כי הצד הטיבטי מספק מספרים גבוהים מדי, בעוד שהצד הסיני מספק מספרים נמוכים מדי. [75]

ב- 20 ביוני 1959 במוסורי במהלך מסיבת עיתונאים, הצהיר הדלאי לאמה: "נראה שהמטרה הסינית האולטימטיבית ביחס לטיבט, ככל שאני יכול להבין, מנסה להשמיד את הדת והתרבות ואפילו את קליטת הגזע הטיבטי. מלבד אנשי האזרח והצבא שכבר נמצאים בטיבט, חמישה מיליון מתנחלים סינים. הגיעו לצו המזרחי והצפוני-מזרחי, ובנוסף לכך מתוכננים לשלוח ארבעה מיליון מתנחלים סינים למחוזות U ו- Sung שבמרכז טיבט. טיבטים רבים גורשו, ובכך הביאו לקליטתם המלאה של טיבטים אלה כגזע. , אשר מתחייבים על ידי הסינים ". [76]

לאחר מותו של מאו ב -1976, דנג שיאופינג פתח ביוזמות של התקרבות עם מנהיגי טיבט הגולים, בתקווה לשכנע אותם לבוא לגור בסין. רן רונג, שהיה מזכיר המפלגה הקומוניסטית בטיבט, חשב שהטיבטים בטיבט מאושרים תחת השלטון הקומוניסטי הסיני וכי הם שותפים לדעות הקומוניסטיות הסיניות של השליטים הטיבטים הטרום-קומוניסטיים כערסים מעיקים. "בשנת 1979 רוב כ -600,000 הנזירים והנזירות היו מוות, נעלמו או נכלאו, ורוב 6,000 המנזרים של טיבט נהרסו". [77] לכן, כאשר משלחות מממשלת טיבט הגולה ביקרו בטיבט בשנים 1979–80, פקידים סינים ציפו להרשים את הגולים הטיבטים בהתקדמות שחלה מאז 1950 ועם שביעות רצון האוכלוסייה הטיבטית. רן אף ארגן פגישות בלהאסה כדי לעודד את הטיבטים לרסן את איבתם כלפי הנציגים הבאים של משטר ישן ומדכא. הסינים, אם כן, נדהמו ונבוכים מהבעיות המסירות המאסיביות והדומעות שהטיבטים עשו כלפי הגולים הטיבטיים המבקרים. אלפי טיבטים בכו, השתטחו, הציעו צעיפים למבקרים, ונסו להזדמנות לגעת באחיו של הדלאי לאמה. [78]

אירועים אלה גרמו גם למזכיר המפלגה הו יאובאנג וסגן ראש הממשלה וואן לי לבקר בטיבט, שם נבהלו מהתנאים שמצאו. הו הכריז על תוכנית רפורמה שנועדה לשפר את הסטנדרטים הכלכליים של הטיבטים ולגבש חופש מסוים לטיבטים לעסוק במסורות אתניות ותרבותיות. במובנים מסוימים, זו הייתה חזרה מהסמכותיות הקשורה ומדיניות ההטמעה של שנות השישים למדיניות המתאימה יותר מבחינה אתנית של מאו בשנות החמישים, עם ההבדל הגדול שלא תהיה ממשלה טיבטית נפרדת כפי שהיתה בשנות החמישים. [79] הו הורה על שינוי מדיניות, הקורא להחייאת התרבות, הדת והשפה הטיבטית, בניית אוניברסיטאות ומכללות נוספות בטיבט, ועלייה במספר הטיבטים האתניים בשלטון המקומי. [80] ליברליזציות במקביל בכלכלה ובהגירה פנימית הביאו גם לכך שטיבט ראתה יותר מהגרי עבודה סינים מהאן, אם כי המספר האמיתי של אוכלוסייה צפה זו עדיין שנוי במחלוקת.

פגישות חדשות בין פקידים סינים למנהיגים גולים התקיימו בשנים 1981–1984, אך לא ניתן היה להגיע להסכמות. [81]

בשנים 1986–1987 פתחה ממשלת טיבט הגולה בדהרמשלה במסע חדש לזכות בתמיכה בינלאומית לעניינם כסוגיית זכויות אדם. בתגובה, בית הנבחרים של ארצות הברית ביוני 1987 קיבל החלטה התומכת בזכויות אדם טיבטיות. [82] בין ספטמבר 1987 למרץ 1989, ארבע הפגנות גדולות אירעו בלהאסה נגד השלטון הסיני. [83] הטיבטולוג האמריקאי מלבין גולדשטיין ראה בהתפרעויות ביטויים המוניים ספונטניים של טינה טיבטית, שעוררו בין השאר תקווה שארצות הברית תספק בקרוב תמיכה או לחץ שיאפשר לטיבט להפוך לעצמאית. [84] בשנת 1987 נשא הפאנצ'ן לאמה נאום שהעריך את מספר מקרי המוות בכלא בצ'ינגהיי בכ -5 אחוזים מכלל האוכלוסייה באזור. [85] ארצות הברית קיבלה חוק יחסי חוץ בשנים 1988–1989 שהביע תמיכה בזכויות אדם טיבטיות. [82] ההתפרעויות הכחישו באופן אירוני את המדיניות הטיבטית הליברלית יותר של הו והביאו לחזרה למדיניות הקשיחה בייג'ינג אף הטילה חוק צבאי בטיבט בשנת 1989. הדגש על התפתחות כלכלית הביא למספר גדל והולך של לא-טיבטים ללאסה, ולכלכלה טיבט נשלטה יותר ויותר על ידי האן. להאסה הפכה לעיר שבה שאינם טיבטים השווים או מספרם של טיבטים. [86]

כאשר פאנצ'ן לאמה העשירי פנה לוועדה המתמדת של האזור האוטונומי בטיבט ב -1987 בקונגרס העם הלאומי, הוא פירט מאסר והרג של טיבטים באמדו (צ'ינגהאי): "היו בין שלוש עד ארבע אלף כפרים ועיירות, שלכל אחת מהן יש בין שלוש עד ארבע אלף משפחות עם ארבע עד חמשת אלפים איש. מכל עיירה וכפר כלאו כ -800 עד 1,000 איש. מתוכם מתו לפחות 300 עד 400 איש מהם בכלא. באזור גולוק נהרגו אנשים רבים וגופותיהם התגלגלו במורד הגבעה לתעלה גדולה. החיילים אמרו לבני המשפחה וקרובי משפחה של המתים כי כולם צריכים לחגוג מאז שהמורדים נמחקו. הם אף נאלצו לרקוד על הגופות. זמן קצר לאחר מכן הם גם נטבחו במקלעים. כולם נקברו שם "[87]


הבית של קיקו

זה תלוי על איזה טיבט אתה מדבר. האם זוהי הטיבט שהכובשים הסינים מכנים אותו האזור האוטונומי של טיבט? האם טיבט האתנוגרפית הגדולה יותר חולקת את אותה שפה? או שמא זו טיבט הדומם הגדולה של פעם שחופפת עם ארבעה מחוזות סינים וארבע ממלכות אחרות בהימלאיה?

ובעוד אנחנו בעניין, האם טיבט הייתה גן העדן הרוחני שסרטי הוליווד מעוררים לפני השחרור או הכיבוש הסיני או מה שאתה מאמין שזה יהיה? או שמא זה היה מקום של סבל מימי הביניים שבו איכרים היו כבולים לאדונים לכל החיים, כפי שבייג'ין תרצה שתאמין?

סם ואן שאיק, טיבטולוג אנגלי, עושה עבודה מעוררת התפעלות במיון השאלות האלה טיבט: היסטוריה , ספר שפורסם לאחרונה ומציע נרטיב מרתק על ההיסטוריה של 1400 שנה של הממלכה בצמרת העולם. הוא מציין כי ההיסטוריה הטיבטית גדושה במסורות קדושות אך היא גם הייתה מקום אלים ומסוכן, כמו גם חברה רב -שכבתית בעלת מיעוט אריסטוקרטי ורוב איכרים ונוודים. וכמובן הדלאי לאמות והכהנים החיים במערך הסריג יוצא הדופן של מנזרים ו סטופות .

אולי ההמראה הגדול ביותר מ- טיבט: היסטוריה כלומר זה לא היה המקום המבודד והבלתי משתנה של דמיוננו, מנותק משאר האנושות על ידי כמה מההרים הגבוהים בעולם. למעשה, כותב ואן שאיק, טיבט הייתה מעורבת עמוקות בתרבויות אחרות לאורך חלק ניכר מההיסטוריה שלה, עברה שינויים פוליטיים ודתיים עצומים, אך לא התאחדה למשהו הדומה לזהות לאומית עד המאה ה -20.

כפי שקרה לעתים קרובות כל כך בממלכות המתעוררות, האיש הראשון שהוביל את טיבט-הנסיך סונגסטן גמפו, גבר שאביו היה בעל מעמד חצי-אלוהי-איחד את השבטים הלוחמים שהיו בעבר נודדים באזור בתחילת המאה השביעית והחל להסתכל החוצה. לעולמות לכבוש. הוא גם חיפש תרבויות להיטמע.

"אם כי לא בלי תרבות משלהם, הטיבטים היו רעבים לעוד. וכך הם למדו מנפאל, הודו, סין ופרס, אימצו ושילבו מרכיבים מכל אחד כדי ליצור תרבות מובחנת משל עצמם. להאסה, בירת האימפריה. , הפך למרכז ההתפתחויות החדשות הללו ".

זה היה בתחילת המאה השמינית שהקשקשים החלו לטה לכיוון הבודהיזם.

זה היה פטרון לא סביר של הבודהיזם, הנסיכה ג'ינצ'נג, בתו של קיסר שושלת טאנג הסינית וכלת העשרה של הטיבט הצעיר עוד יותר. tsenpo (קיסר), שהניע את השינוי הימי שיחליף את המיתולוגיות והטקסים של החמולות ויהפוך את הדת הזו להשפעה המגדירה של התרבות הטיבטית.

טיבט שגשגה, ובהנהגתו של הקיסר טריסונג דצנס כבשו צבאותיה המפחידים עד מהרה את בירת סין. למרות שטיבט החזיקה בה רק לזמן קצר, היא קיבלה שליטה על דרך המשי ושליטה במסחר הרווחי שלה. יידרשו כמעט 1,000 שנה עד שסין תלך שוב לשרוד על טיבט.

למרות פלירטוטים קצרים עם האיסלאם והנצרות, אחיזתו של הבודהיזם בממלכה התחזקה במידה רבה מכיוון שהטיבטים השתכנעו על ידי המיסיונרים ביעילות תורתו של בודהה.

"בנוסף ללמידה כי קארמה היא הסוכן האמיתי של האושר והצער, המיסיונרים דיברו על מדינה שמעבר למעגל הלידה מחדש ... הפולחן לאלויות מקומיות מעולם לא מת בטיבט, אך הבודהיזם סיפק חלופה משמעותית לכך. עולם הרוח, מסגרת רחבה יותר שמושכת את אלה שחזו בתפקיד בינלאומי חדש לאימפריה הטיבטית ".

באמצע המאה ה -11, מנזרים ונזירים היו מחזה נפוץ, אך החברה הטיבטית שוב הייתה סוערת ועימותים פורצים ללא הרף בין מנהיגי מלחמה יריבים. ראשי המנזרים לא יכלו להימנע מעורבות בפוליטיקה מכיוון שהם התחרו על חסות מצד האצולה המקומית.

ואז בשנת 1240 פלש צבא מונגולי קטן והשתלט על טיבט עם מעט התנגדות.

השליט החדש של הממלכה היה קובילאי חאן, נכדו של ג'ינגיס חאן וכבר אגדה בתקופתו. התרומות העיקריות של המונגולים לטיבט היו השבה מחדש של הסמכות המרכזית ורמות המיסוי שטרם ראו את טיבט בתמורה נתנו לכובשיהם בודהיזם טיבטי, שהפך לדתו העיקרית של בית המשפט המונגולי.

השלטון המונגולי נמשך 114 שנים, שהעשור האחרון שלה התאפיין במלחמת אזרחים ממושכת, אך בשנת 1315 השתלט ריאליסט פוליטי בשם ג'אנגצ'וב גיאלצן וקיבל הכרה רשמית מהאימפריה המונגולית המתנודדת בדמותה של כותרת טאי סיטשפירושו "מורה גדול", ששורד עד היום כתואר לאמה גבוהה בבית הספר "קארמה קגיו".

Gyaltsen הנהיג קוד משפטי פחות קשוח, התעלם מאויביו חסרי הכוח הגדולים בממלכה והוביל את מה שמכונה תור הזהב של טיבט, תקופה של שקט יחסי וחופש מהפולשים.

ואן שאיק כותב שזה היה זמן מתאים לגבש את הידע הטיבטי:

"אלפי כתבי הקודש הבודהיסטים שתורגמו לטיבט מסנסקריט נאספו באוספים קנוניים גדולים ... [בעוד] ספרים חדשים שנכתבו על ידי חוקרים טיבטיים סיכמו באלגנטיות את הפאנל הגדול של המחשבה הבודהיסטית ובאו להגדיר את צורת הבודהיזם ה"טיבטי" במיוחד. ... הטקסטים הסמכותיים לרפואה הטיבטית נרשמו בצורה המשמשת עד היום ".

סוף תור הזהב סומן בבואו של הדלאי לאמה הראשון.

Ranusi, שפירושו "מוגן על ידי חלב עיזים" לתזונה שהוריו האכילו אותו לאחר שכל ילדיהם הקודמים מתו בלידה, הוכר על ידי Gelung lamas בגיל שלוש כלידה מחדש של אב אב שנפטר לאחרונה. הוא נשבע שבועות והוענק לו השם הדתי של סונאם גיאצו, או "אושן הכשרון".

שלוש דלאי לאמות ירשו אותו, אך בתחילה נראה שאולי אין חמישית מכיוון שהמלך החזק של מחוז צאנג, שנזהר מהעוצמה הפוליטית של התפקיד, אסר על נזרי ג'לונג למנות אחד חדש. (הכובשים הסינים הצליחו להתגבר על זה במאה הנוכחית על ידי שמם של יורשו של הדלאי לאמה ה -14 וההווה. הוא אינו מוכר על ידי רוב הטיבטים והקהילה הבינלאומית.)

הנזירים התריסו על המלך וקראו דלאי לאמה חדש, אך הוא נאלץ מיד להסתתר ולא חזר לעיני הציבור עד שכוחות המונגולים סחפו חזרה לטיבט בשנת 1641 והציפו את צבא הצאנג.

מותו של הדלאי לאמה החמישי נשמר בסוד במשך שנים (בסבירות גבוהה שאפשר לסיים את ארמון הפוטלה העצום, סמל טיבט הגדול ביותר) והדלאי לאמה השישי -אשת נשים וכותבת שירי אהבה - - לא הוכתר עד 1697.

הדזונגרים, עם מונגולי, פלשו לטיבט בשנת 1717 ודאלאי לאמה השביעי יורש בשנת 1721 לאחר שצבאותיו של קנגקסי, הקיסר הסיני, ניתבו את הדזונגרים וטיבט שוב ​​התאחד.

בשנת 1776, השנה שבה הצהירו המתיישבים האמריקאים על עצמאותם מאנגליה, ההשפעה הבריטית בדרום אסיה נמשכה למרגלות הרי ההימלאיה. חברת הודו המזרחית, שהפכה את הודו לתכשיט הכתר של האימפריה הבריטית, ידעה כי קיימות הזדמנויות מסחר חדשות מגרות בטיבט, כולל זהב, כסף, מושק, ומכיוון שסין סירבה להיכנס להסכמי סחר, מקור עקיף. של משי סיני.

אבל מאמצים חוזרים ונשנים של הבריטים נדחו ורק בסוף המאה ה -19 הפנה ג'ורג 'נתנאל קורזון, למלך המשנה של הודו, שוב את תשומת ליבה של בריטניה לטיבט. הפעם הסיבה לא הייתה מסחר, אלא האיום הרוסי הנתפס על הודו. אפגניסטן הייתה כבר מדינת חיץ שימושית וקורזון ראה את טיבט באותו תפקיד ביריבות האסטרטגית המונצחת בידי קיפלינג קים שנודע בשם המשחק הגדול.

במשך שלוש שנים שלח קורזון מכתבים לדלאי לאמה ה -13 ובמשך שלוש שנים הם הוחזרו ללא פתיחה. קורזון הפך לדאגה יותר ויותר בגלל דיווחים של מרגליו ההודים, שהיו ידועים בשם "חכמים", כי הדלאי לאמה והצאר ניקולס השני עומדים לחתום על ברית דו -צדדית. זה היה רחוק מהמקרה, אבל העיתונות הבריטית בערה עם דיווחים הפוכים וקורזון חשב על התקדמות צבאית.

בדצמבר 1903, משלחת של 2,500 חיילים, רובם גורקים וסיקים בפיקודם של קצינים בריטים, וכ -10,000 סבלים עשו את דרכם לאט לאט לטיבט. הצבא הטיבטי הזעיר היה חמוש רק בכדורים חורקים והבריטים נתקלו בהתנגדות מועטה. הדלאי לאמה נמלט למונגוליה עד שנכנסו לשערי להסה.

הכיבוש הבריטי היה קצר ימים והדלאי לאמה חזר בנובמבר 1904, והוביל תקופה של עצמאות ורפורמה שתימשך עד שהממשלה הקומוניסטית תשלב את טיבט ברפובליקה העממית של סין בשנת 1950 לאחר משא ומתן על הסכם עם ממשלתו של החדש הוכתר כ -14 והווה דלאי לאמה.

לאחר שהמרד נמחץ בשנת 1959, נמלט הדלאי לאמה להודו, שם הקים ממשלת-גלות יריבה. למעלה ממיליון טיבטים מתו במהלך הקפיצה הגדולה כאשר הוכנסו ל"רפורמות "פוליטיות וחברתיות, כלומר דיכוי התרבות והדת הטיבטית, והסינים דחו שוב ושוב את המערכות הבדלניות, לאחרונה בשנת 2008 בנושא ערב אולימפיאדת בייג'ינג.

עם זאת, הטיבטים -גם בטיבט וגם בגלות -מודעים אולי לזהותם התרבותית יותר מאי פעם. בסוף טיבט: היסטוריה , ואן שאיק מסכם כי:

"מה שמדהים כאן הוא האופן בו משתמשים באלמנטים של התרבות הטיבטית אחורה מאות שנים ... לחיזוק תחושת הזהות, הנבדלות מהתרבות הסינית. ובהגדרת המשמעות של להיות טיבטי במידה רבה בניגוד למה שהיא פירושו להיות סינים, [טיבטים בני זמננו] מנסים להתעלות מעל הזהויות האזוריות והדתיות הישנות שנקבעו באיזה חלק מטיבט נולד או באיזה בית ספר דתי תמכו.

"עבור חלק העצמאות מסין היא לא אפשרות קיימא או אפילו רצויה במיוחד. אחרים חוששים שללא עצמאות, טיבט פשוט תיעלם. מה זה טיבט? אין ספק שהתשובות החשובות ביותר יהיו התשובות שהועלו לא על ידי היסטוריונים זרים או תיאורטיקנים זרים. , אלא על ידי הטיבטים עצמם ".


הפחתת טיבט: חשיפת סודות ארץ השלגים

ספר זה של לי פייגון היה מבט לא מפורט על נקודות השיא של ההיסטוריה הטיבטית מבחינת יחסיה עם העולם החיצון והתפיסות השגויות שעלו. זוהי מבוא שימושי לרקע של התסיסה הנוכחית באזור. המחבר מתמקד בשני מקורות של אי הבנה: ההשקפה המערבית של טיבט כאוטופיה מיסטית, המוגנת מפני השחיתות של העולם המודרני בשל ריחוקה.ההשקפה השנייה היא שהחזיקו ביחד הסינים, הנוהגים בספר זה מאת לי פייגון היה מבט לא מפורט על נקודות השיא של ההיסטוריה הטיבטית מבחינת יחסיה עם העולם החיצון והתפיסות השגויות שעלו. זוהי מבוא שימושי לרקע של התסיסה הנוכחית באזור. המחבר מתמקד בשני מקורות של אי הבנה: ההשקפה המערבית של טיבט כאוטופיה מיסטית, המוגנת מפני השחיתות של העולם המודרני בשל ריחוקה. ההשקפה השנייה היא ההערכה המשותפת של הסינים, הנוטים לראות בטיבט ברברית וזקוקים להדרכה תרבותית סינית.

עבור רוב המערביים, הדלאי לאמה הנוכחי - מתון, רוחני, רחום, אוהב שלום - הוא פניו של טיבט. פייגון מראה כי טיבט מעולם לא הייתה ארץ של רועים ונזירים שלווים. בהיסטוריה המוקדמת שלה, הייתה זו אימפריה ענפה ותוקפנית שנשלטה על ידי מלכי לוחמים, המשתרעת ממרכז אסיה ועד מפרץ בנגל. גם לאחר שהוחלפה המונרכיה בשלטון תיאוקרטי, פייגון מגלה כי דלאי לאמות קודמות היו לעתים קרובות דמויות מקיאווליות שבארמונותיהם היו אולמות מדיטציה ותאי עינויים.

יחסי טיבט עם סין היו, אם בכלל, מקור גדול יותר לבעיות ותפיסה מוטעית הדדית. ההשקפה הסינית הנוכחית של טיבט היא שזוהי ארץ נחשלת, הנחותה מסין מכל הבחינות. הסינים מנמקים את פלישתם וכיבושם של טיבט כ"שחרור ". נכון שהסינים סיימו את מערכת העבדות הטיבטית והציגו שירותים כמו חשמל ושיפור הטיפול הרפואי בערים הטיבטיות. הדלאי לאמה עצמו אומר כי סין הציגה רפורמות נחוצות. עם זאת, הדבר עלה במחיר ההתיישבות של סיני האן, הדחקה של התרבות הטיבטית, הרס יסודות דתיים (בייחוד במהלך המהפכה התרבותית) ושחיתות סביבתית. הסינים ניתקו את היערות העתיקים של מזרח טיבט והשתמשו בחלקים מהאזור כמגרש זבל לפסולת גרעינית.

הסינים מצדיקים את התייחסותם לטיבט באמצעות התייחסות סינוצנטרית מאוד להיסטוריה. ההשקפה הסינית היא שטיבט תמיד הייתה במסלול הסיני, והציעה מחווה לשושלות סיניות עוקבות וחיפשה לחקות את התרבות הסינית. פייגון מציין כי היסטוריונים סינים כינו באופן מסורתי את המסחר כ"מחווה "וטוען כי טיבט תמיד הייתה נפרדת מבחינה תרבותית מסין. ואכן, הטיבטים הילידים והסינים שחיים בה נשארים אוכלוסיות נפרדות, לא מתבוללות. פקידים סינים רבים שהוקצו לטיבט רואים בשהותם שם סוג של גלות.

טיבט, רחוקה מלהיות לוויין היסטורי של סין, הייתה יריבתה של סין, לפעמים סוחרת, לעתים פשטה וכבשה שטחים נרחבים של הממלכה התיכונה. שליטים טיבטים התיידדו לעתים קרובות עם מעצמות בניגוד לסין. במהלך המאות ה -19 וה -20, כרתה טיבט ברית עם רוסיה הצארית נגד סין. עבור הבריטים בהודו, טיבט אוטונומית הייתה מדינת חיץ נגד סין ורוסיה כאחד. במהלך המלחמה הקרה, הסוכנים הכשירו את הסוכנים הטיבטים לסיים משימות נגד סין הקומוניסטית. גם כיום הרפובליקה העממית חוששת שהודו או ארצות הברית ינסו להשתמש בטיבט כמנוף נגד האינטרסים הסינים.

בפרק האחרון שלו דן פייגון בהתקוממויות טיבטיות נגד השלטון הסיני שהתרחשו בשנות השמונים והתשעים. אי שקט בעבר מראה דפוס הדומה באופן מדכא למרידות האחרונות: המדיניות הסינית בטיבט מעוררת תסיסה, אלימות אנטי-סינית מתרחשת, אנשים מחוץ לסין מביעים דאגה, הדלאי לאמה קורא לדיאלוג שליו, כוחות הביטחון הסינים יורים במפגינים, חוזרים אחורה וחזור.


תוכן

טיבט נכנסה לשלטון של שושלת צ'ינג בסין בשנת 1720 לאחר שהכוחות הסינים גירשו בהצלחה את כוחות ח'אנאט דזונגאר. [17] טיבט תישאר תחת שלטון צ'ינג עד 1912. [18] הרפובליקה הסינית העוקבת תבעה ירושה של כל הטריטוריות שהיו בידי שושלת צ'ינג, כולל טיבט. [19] טענה זו נקבעה בכתב האימפריאלי של הוויתור על קיסר צ'ינג החתום על ידי הקיסרית הדויירית לונגיו בשם הקיסר קסואנטונג בן השש: "[.] המשך שלמותם הטריטוריאלית של אדמות האזור חמישה גזעים, מנצ'ו, האן, מונגולים, הוי וטבטים לרפובליקה אחת גדולה של סין "([.] 仍 合 滿 、 漢 蒙 、 藏 藏 族 完全 領土 , 為 一 大 中華民國 中華民國). [20] [21] [22] החוקה הזמנית של הרפובליקה הסינית שאומצה בשנת 1912 הוקמה במיוחד באזורי גבול של הרפובליקה החדשה, כולל טיבט, כחלק בלתי נפרד מהמדינה. [23]

בשנת 1913, זמן קצר לאחר המשלחת הבריטית לטיבט בשנת 1904, יצירת תפקיד סוכן הסחר הבריטי בגיאנטסה ומהפכת שינהאי בשנת 1911, רוב השטח הכולל את האזור האוטונומי של טיבט (TÜ) כיום (Ü-Tsang) וחמ 'המערבי) הפך ל דה פאקטו מדיניות אוטונומית או עצמאית, עצמאית משאר הרפובליקה הסינית [24] [25] כאשר שאר ימי TAR נמצאים תחת שליטת ממשלת טיבט עד 1917. [26] כמה אזורי גבול עם אוכלוסיות טיבטיות אתניות גבוהות (אמדו ו חאם המזרחי) נשאר תחת המפלגה הלאומנית הסינית (Kuomintang) או שליטתו של מנהל המלחמה המקומי. [27]

אזור TAR ידוע גם בשם "טיבט פוליטית", בעוד שכל האזורים עם אוכלוסייה טיבטית אתנית גבוהה מכונים בשם "טיבט אתני". טיבט פוליטית מתייחסת למדיניות השולטת ברציפות על ידי ממשלות טיבט מאז העת הראשונה ועד 1951, ואילו טיבט האתנית מתייחסת לאזורים בצפון ובמזרח שבהם השלטים הטיבטים מבחינה היסטורית אך שם, עד לתקופה המודרנית, שיפוט טיבטי לא היה סדיר ומוגבל לאזורים מסוימים בלבד. [28]

באותה תקופה השיגה טיבט הפוליטית דה פאקטו עצמאות, מערכותיה החברתיות-כלכליות והפוליטיות דמו לאירופה של ימי הביניים. [29] ניסיונותיו של הדלאי לאמה ה -13 בין השנים 1913 ל -1933 להגדיל ולחדש את הצבא הטיבטי נכשלו בסופו של דבר, בעיקר בשל התנגדותם של אריסטוקרטים ונזירים חזקים. [30] [31] לממשלת טיבט לא היה קשר מועט עם ממשלות אחרות בעולם בתקופת העצמאות הלכה למעשה, [31] למעט כמה יוצאים מן הכלל, בעיקר הודו, בריטניה וארצות הברית. [32] [33] הדבר הותיר את טיבט מבודדת מבחינה דיפלומטית ומנותקת עד כדי כך שהיא לא תוכל להביע את עמדותיה בנושאים המוכרים היטב לקהילה הבינלאומית. [34]

ביולי 1949, כדי למנוע תסיסה בחסות המפלגה הקומוניסטית הסינית בטיבט הפוליטית, גירשה ממשלת טיבט את המשלחת הסינית (הלאומנית) בלהאסה. [35] בנובמבר 1949 היא שלחה מכתב למשרד החוץ האמריקאי והעתק למאו זדונג, ומכתב נפרד לממשלת בריטניה, והצהיר על כוונתו להתגונן "בכל האמצעים האפשריים" מפני פלישת כוחות PRC לטיבט. . [36]

בשלושת העשורים הקודמים, הממשלה הטיבטית השמרנית הורידה באופן מודע את הצבא שלה ונמנעה ממודרניזציה. [37] ניסיונות חיפזון של מודרניזציה והגדלת הצבא החלו בשנת 1949, [38] אך לרוב לא צלחו בשני הסעיפים. [39] היה מאוחר מדי לגדל ולהכשיר צבא יעיל. [ למה? ] [40] הודו סיפקה קצת סיוע בנשק קל ואימון צבאי. [41] עם זאת, צבא השחרור העממי היה גדול בהרבה, מאומן טוב יותר, הוביל טוב יותר, מצויד טוב יותר ומנוסה יותר מהצבא הטיבטי. [42] [43] [44]

בשנת 1950, הדלאי לאמה ה -14 היה בן 15 ולא השיג את רובו, ולכן יורש העצר טקטרה היה ראש הממשלה בפועל של ממשלת טיבט. [45] תקופתו של המיעוט של הדלאי לאמה היא באופן מסורתי של חוסר יציבות ופיצול, והפיצול וחוסר היציבות נעשו אינטנסיביים יותר עקב קונספירציית הריטטינג האחרונה [46] ומחלוקת ריג'נס מ -1947. [33]

הן PRC והן קודמיו, Kuomintang (ROC) תמיד טענו כי טיבט היא חלק מסין. [44] ה- PRC הכריז גם על מניע אידיאולוגי "לשחרר" את הטיבטים ממערכת פיאודלית תיאוקרטית. [47] בספטמבר 1949, זמן קצר לפני הכרזת הרפובליקה העממית של סין, המפלגה הקומוניסטית הסינית (מק"ס) העמידה בראש סדר העדיפויות לשלב את טיבט, טייוואן, האי היינאן ואיי פסקדור ב PRC, [48] [49] בשלווה או בכוח. [50] מכיוון שסביר שלא היה לוותר על טיבט מרצונה על עצמאותה בפועל, מאו הורה בדצמבר 1949 על הכנות לצעוד לטיבט בקמדו (חמדו), כדי לגרום לממשלת טיבט לנהל משא ומתן. [50] ל- PRC היו למעלה ממיליון גברים תחת נשק [50] והיה לו ניסיון נרחב בלחימה ממלחמת האזרחים הסינית שהסתיימה לאחרונה. [ דרוש ציטוט ]

השיחות בין טיבט לסין היו בתיווך עם ממשלות בריטניה והודו. ב- 7 במרץ 1950 הגיעה משלחת טיבטית לקאלימפונג, הודו, כדי לפתוח בדיאלוג עם הרפובליקה העממית החדשה של סין, ולהבטיח הבטחות כי הסינים יכבדו בין היתר את "היושרה הטריטוריאלית" הטיבטית. תחילת השיחות התעכבה בדיון בין המשלחות הטיבטיות, ההודיות, הבריטיות והסיניות בנוגע למיקום השיחות. טיבט העדיפה את סינגפור או הונג קונג (לא בייג'ינג באותה עת בשם פקין) בריטניה העדיפה את הודו (לא הונג קונג או סינגפור) והודו והסינים העדיפו את בייג'ינג. [ דרוש ציטוט ] המשלחת הטיבטית אכן נפגשה בסופו של דבר עם השגריר הכללי של סין, יואן ז'ונגקסיאן בדלהי, ב -16 בספטמבר 1950. יואן העביר הצעה בת 3 נקודות לפיו תיבט תיחשב כחלק מסין, שסין תהיה אחראית להגנת טיבט וכי סין תהיה אחראית למסחר ויחסי חוץ של טיבט. קבלה תוביל לריבונות סינית שלווה, או למלחמה אחרת. הטיבטים התחייבו לשמור על מערכת היחסים בין סין לטיבט כאחד מכהני הפטרון:

"טיבט תישאר עצמאית כפי שהיא כיום, ונמשיך לקיים יחסי 'כומר-פטרון' הדוקים מאוד עם סין. כמו כן, אין צורך לשחרר את טיבט מהאימפריאליזם, מכיוון שאין אימפריאליסטים בריטים, אמריקאים או גומינדנגים. בטיבט, וטיבט נשלטת ומוגנת על ידי הדלאי לאמה (לא כל כוח זר) " - Tsepon WD Shakabpa [51]: 46

הם והציר הראשי שלהם, צפון וו.ד שאקבפה, המליצו ב -19 בספטמבר על שיתוף פעולה, עם כמה תנאים בנוגע ליישום. אין צורך להציב כוחות סינים בטיבט. נטען כי טיבט לא נשקפת מאיום, ואם תותקף על ידי הודו או נפאל, תוכל לפנות לסין לסיוע צבאי. בעוד להסה התלבטה, ב- 7 באוקטובר 1950 התקדמו הכוחות הסינים למזרח טיבט, וחצו את הגבול ב -5 מקומות. [52] המטרה לא הייתה לפלוש לטיבט כְּשֶׁלְעַצמוֹ אלא ללכוד את הצבא הטיבטי בצ'מדו, לדמורמליזציה של ממשלת לאסה, ובכך להפעיל לחץ רב לשלוח משא ומתן לבייג'ין לחתום על תנאים להעברת טיבט. [53] ב- 21 באוקטובר הנחה להאס את משלחתו לצאת מיד לבייג'ינג להתייעצות עם הממשלה הקומוניסטית ולקבל את ההוראה הראשונה, אם ניתן להבטיח את מעמדו של הדלאי לאמה, תוך דחיית שני התנאים האחרים. מאוחר יותר היא ביטלה אפילו את קבלת הדרישה הראשונה, לאחר ניחוש לפני האלוהות מאהקלה שש-הזרוע הצביע על כך שלא ניתן לקבל את שלוש הנקודות, שכן טיבט תיפול תחת שליטה זרה. [54] [55] [56]

לאחר חודשים של משא ומתן כושל, [57] ניסיונות של טיבט לאבטח תמיכה וסיוע זרים, [58] בניין ה- PRC והכוחות הטיבטיים, צבא השחרור העממי (PLA) חצה את נהר הג'ינשה ב -6 או 7 באוקטובר 1950. [59] [ 60] שתי יחידות PLA הקיפו במהירות את הכוחות הטיבטיים במספר וכבשו את עיר הגבול צ'מדו עד ה -19 באוקטובר, עד אז נהרגו או נפצעו 114 חיילים PLA [61] ו -180 חיילים טיבטיים [61] [62] [63]. כתוב בשנת 1962, טען ג'אנג גואהואה כי "למעלה מ -5,700 אנשי אויב נהרסו" ו"יותר מ -3,000 "נכנעו בשלווה. [64] פעולות האיבה הפעילות הוגבלו לאזור גבול מצפון מזרח לנהר גיאמו נגול צ'ו וממזרח למרידיאן ה -96. [65] לאחר שכבש את צ'מדו, PLA ניתק את פעולות האיבה, [62] [66] שלח מפקד שנתפס, נגאבו, ללהסה כדי לחזור על תנאי המשא ומתן, והמתין לנציגי טיבט להגיב באמצעות נציגים לבייג'ינג. [67]


הֲקָלָה

טיבט נמצאת על רמה גבוהה - רמת טיבט - מוקפת המוני הרים עצומים. החלק הצפוני ברמה יחסית של הרמה נקרא Qiangtang והוא משתרע על פני 1,300 קילומטרים ממערב למזרח בגובה ממוצע של 16,500 רגל (5,000 מטר) מעל פני הים. Qiangtang מנוקד באגמים מליחים, הגדול ביותר הוא Lakes Siling (Seling) ו- Nam (Namu). עם זאת, אין שם מערכות נהרות. במזרח צ'יאנגטאנג מתחיל לרדת בגובה. רכסי ההרים בדרום מזרח טיבט חוצים את הארץ מצפון לדרום, ויוצרים מחסומי תנועה ותקשורת. במרכז ומערב טיבט הטווחים נמשכים מצפון מערב לדרום מזרח, כאשר עמקים עמוקים או רדודים יוצרים אינספור תלמים.


חתן פרס פוליצר רון צ'רנוב חוזר עם דיוקן סוחף ודרמטי של אחד הגנרלים והנשיאים המשכנעים ביותר שלנו, יוליסס ס גרנט. בצלילות, ברוחב ובקפדנות, צ'רנוב מוצא את החוטים הקושרים את סיפוריו השונים של גרנט, ושופכים אור חדש על האיש שוולט ויטמן תיאר כ"אין הרואי. ובכל זאת הגיבור הגדול ביותר ".

ג'ארד דיאמונד טוען באופן משכנע שגורמים גיאוגרפיים וסביבתיים עיצבו את העולם המודרני. חברות שהתחילו בייצור מזון התקדמו מעבר לשלב הציידים -לקטים, ואז פיתחו דת - כמו גם חיידקים מגעילים ונשק מלחמה חזק - והרפתקנו בים וביבשה כדי לכבוש ולהשחית תרבויות מוקדמות.

כמעט בכל מדינה שכבשו המונגולים, הם הביאו עלייה חסרת תקדים בתקשורת התרבותית, הרחבת המסחר ופריחת ציביליזציה. ג'ינגיס חאן, המתקדם בהרבה ממקביליו האירופאים או האסיאתיים, ביטל את העינויים, העניק חופש דתי אוניברסלי וניפץ מערכות פיאודליות של פריבילגיה אריסטוקרטית.

ב- 8 בספטמבר 1941, אחד עשר שבועות לאחר שהיטלר פתח במבצע ברברוסה, מתקפת ההפתעה האכזרית שלו על ברית המועצות, היה לנינגרד מוקף. המצור לא הוסר במשך שנתיים וחצי, עד אז מתו כשלושה רבעים מיליון לנינגרדרים מרעב. לנינגרד היא היסטוריה נרטיבית מרתקת, סמכותית, של הרגע הדרמטי הזה במאה העשרים, שזורה בתיאורים אישיים בלתי ניתנים למחיקה על חיי המצור היומיומיים שנלקחו מיומנים משני הצדדים.

סיפור אפי על הזדמנויות מבוזבזות וחישובים שגויים קטלניים, Embers of War מעמיק עמוק בתיעוד ההיסטורי כדי לספק תשובות קשות לשאלות ללא מענה סביב מותו של מעצמה מערבית אחת בווייטנאם והגעתה של אחרת. יצירה מרתקת ומבשרת המאירה את ההיסטוריה הנסתרת של החוויות הצרפתיות והאמריקאיות בווייטנאם.

טקסי האביב בודקים את מקורותיה, השפעתם ותוצאותיה של מלחמת העולם הראשונה, החל מהקרנת הבכורה של הבלט של סטרווינסקי טקס האביב בשנת 1913 ועד מותו של היטלר בשנת 1945. מתוך ההכרה כי המלחמה הגדולה היא נקודת המפנה הפסיכולוגית של המודרניזם בכללותו, Eksteins בוחן את חייהם של אנשים רגילים, יצירות של ספרות מודרנית ואירועים היסטוריים מרכזיים כדי להגדיר מחדש את הדרך שבה אנו מסתכלים על העבר שלנו וכלפי העתיד שלנו.

היסטוריה נרטיבית תוססת ומרתקת המציגה את החוטים הנפוצים בתרבויות שהולידו את שלנו. עשרות מפות מספקות גיאוגרפיה ברורה של אירועים גדולים, בעוד שלוחות זמנים נותנים לקורא תחושה מתמשכת של חלוף שנים וקשר תרבותי. ספרות, מסורות אפיות, מכתבים פרטיים וחשבונות מחברים מלכים ומנהיגים עם חייהם של אלה ששלטו בהם.

סיפוריהם המרתקים של גרמנים מן השורה שחיו במלחמת העולם השנייה, השואה ומחיצת המלחמה הקרה - אך גם התאוששות, איחוד ושיקום. חיים שבורים הוא תיאור מרתק של המאה העשרים כפי שראו בעיניהם של גרמנים מן השורה שהגיעו לבגרות תחת היטלר וחייהם היו מצולקים ולפעמים נהרסו על ידי מה שהם ראו ועשו.

בשנת 1942 שלח הגסטפו שידור דחוף: "היא המרגלים המסוכנים מכל ברית הברית. עלינו למצוא אותה ולהשמיד אותה". על סמך מחקר חדש ומקיף, סוניה פורנל חשפה לראשונה את חייה הסודיים המלאים של וירג'יניה הול - סיפור מדהים ומעורר השראה של גבורה, קמצנות, התנגדות וניצחון אישי על מצוקה מזעזעת. אישה חסרת חשיבות היא הסיפור עוצר הנשימה של איך ההתמדה העזה של אישה אחת סייעה לנצח במלחמה.

יוון העתיקה טבע לראשונה את המושג "דמוקרטיה", אך כמעט כל הוגה יווני עתיק גדול-מאפלטון ואריסטו ואילך היה אמביוולנטי כלפי או אפילו עוין לדמוקרטיה בכל צורה שהיא. ההסבר לכך הוא די פשוט: האליטה נתפסה בכוח הרוב כמשווה דיקטטורה של הפרולטריון. קרטלדג 'שופך אור על מגוון הנוהגים הדמוקרטיים בעולם הקלאסי, כמו גם על קווי הדמיון שלהם והדמיון בין צורות דמוקרטיות מודרניות, מהמהפכות האמריקאיות והצרפתיות ועד המחשבה הפוליטית העכשווית.

בחינה חסרת תקדים של האופן שבו סיפורי חדשות, מאמרים ותצלומים בעיתונות האמריקאית, והעיתונאים האחראים עליהם, שינו באופן עמוק את החשיבה של האומה בנוגע לזכויות האזרח בדרום במהלך שנות החמישים והשישים.

אנו חושבים על צ'רצ'יל כגיבור שהציל את הציוויליזציה מרעות הנאציזם והזהיר מפני פשעיו הקשים של הקומוניזם הסובייטי, אך עבודת המופת של רוברטס מגלה שיש לו לא מעט ללמד אותנו על האתגרים העומדים בפני מנהיגים כיום - ועל ערכי היסוד של האומץ. , עקשנות, מנהיגות ושכנוע מוסרי.

היסטוריה של המאבק האכזרי על ארץ הקודש בימי הביניים. ההיסטוריון הנודע תומאס אסברידג 'מכסה את השנים 1095 עד 1291 בחשבון זה של אחת התקופות המרתקות ביותר בהיסטוריה. מספרו של ריצ'רד לב הארי ועד לצלאח א -דין האדיר, מהקיסרים של ביזנטיון ועד האבירים הטמפלרים, ספרו של אסברידג 'הוא אפוס מפואר של מלחמת הקודש בין העולמות הנוצריים והאסלאמיים, מלא הרפתקאות, תככים והוד גורפים.

כאשר המתנחלים השחורים קזיה וצ'ארלס גרייר החלו לפנות את אדמתם בגבול בשנת 1818, הם לא יכלו לדעת שהם חלק מהמאבק המוקדם ביותר לשוויון. אך תוך שנים ספורות, הגרירים יהפכו למובילי הרכבת התחתית המוקדמים, ויצטרפו לחלוצים אחרים ולבעלי ברית אחרים כדי להתמודד עם עריצות השעבוד והעוול הגוברת. עצם ושולי הארץ מספרים את סיפורם של הגרירים וסיפוריהם של רבים אחרים כמותם: ההיסטוריה האבודה של ההגירה הגדולה הראשונה של האומה.

נאשוויל, אוגוסט 1920.35 מדינות אישרו את התיקון התשע עשרה, ונותנות לנשים זכות בחירה מדינה אחרונה - טנסי - כדי שזכויות ההצבעה של נשים יהיו חוקי הארץ. בעקבות קומץ נשים יוצאות דופן שהובילו את כוחותיהן לקרב, שעת האישה היא הסיפור המרתק כיצד זכו נשות אמריקה לחופשן שלהן, ומסע הפתיחה במאבקים הגדולים של המאה העשרים למען זכויות האזרח.

כצעיר נמלט פרידריך דאגלס מעבדות בבולטימור, מרילנד. התמזל מזלו שלימד אותו קריאה על ידי פילגשו של בעל העבד שלו, והוא ימשיך להפוך לאחת הדמויות הספרותיות הגדולות בתקופתו. בביוגרפיה זו, דיוויד בליט שאב על מידע חדש שנמצא באוסף פרטי שאליו התייעצו מעט היסטוריונים אחרים, וכן גילו גיליונות עיתונים של דגלס לאחרונה. הביוגרפיה של בלייט מספרת את סיפורו המרתק של שני נישואיו של דאגלס ומשפחתו המורחבת המורכבת.

שחרור אירופה וחורבן הרייך השלישי הוא סיפור של חישוב מוטעה ואומץ שאין דומה לו, על פורענות וניצחון מתמשך. בכרך הראשון הזה של טרילוגית השחרור, ריק אטקינסון מתמקד בשנים 1942 ו -1943, ומראה עד כמה הדרמה הגדולה שהתרחשה בצפון אפריקה הייתה מרכזית בניצחון האולטימטיבי של מעצמות בעלות הברית ובהבנת אמריקה את עצמה.

גיא בורג'ס היה החשוב, המורכב והמרתק מבין "מרגלי קיימברידג '". בורגס עלה דרך האקדמיה, ה- BBC, משרד החוץ, MI5 ו- MI6, וקיבל גישה לאלפי מסמכים סודיים רגישים ביותר שהעביר לידי מטפליו הרוסים. בביוגרפיה המלאה הראשונה הזו, אנדרו לוני מראה לנו כיצד אפילו חייו האישיים הכאוטיים של בורג'ס בדברים שיכורים שיכורים לא עשו דבר כדי לעצור את חדירתו ואת בגידתו בשירות המודיעין הבריטי.

בניגוד למה שכל כך הרבה אמריקאים לומדים בבית הספר, האינדיאנים הטרום-קולומביאנים לא התיישבו בדלילות במדבר בתולי אלא היו מספר עצום של הודים שעיצבו באופן פעיל והשפיעו על הארץ שסביבם. אכן, האינדיאנים לא חיו בקלילות על האדמה, אלא גינו ותיפעלו את עולמם בדרכים שרק עכשיו אנו מתחילים להבין. מאתגר ומפתיע, זהו מבט חדש וטרנספורמטיבי על עולם עשיר ומרתק שרק חשבנו שהוא מכיר.

רגיעה היא היסטוריה פורצת דרך של השנים ההרסניות של חוסר החלטיות, הדיפלומטיה הכושלת והקרבות הפרלמנטריות שאפשרו את שליטתו של היטלר באירופה. בהסתמך על מחקר ארכיוני עמוק ועל מקורות שלא נראו בעבר על ידי היסטוריונים, טים בוברי יצר דיוקן בלתי נשכח של השרים, האריסטוקרטים והדיפלומטים החובבים, שדרכו באמצעות מעשיהם וחוסר מעשם את מדיניות ארצם וקבעו את גורלה של אירופה.

מאז המוטו הרפובליקני לפני שהפך לסיסמה מבודדת בעלת השפעה עצומה במהלך מלחמת העולם הראשונה, אמריקה פירסט תמיד הייתה קשורה קשר הדוק עם סמכותיות ועליונות לבנה. החלום האמריקאי, בינתיים, ייצג בתחילה חזון רחב של שוויון. צ'רצ'וול עוקב אחר התפיסות הללו במהלך הפריחה של שנות העשרים, השפל והעלייה של הפשיזם, והציג את הערעור המתמשך של הדמגוגיה באמריקה והראה לנו כיצד היא מתנגדת.

ההיסטוריה הזו של איראן המודרנית אינה סקר במובן המקובל אלא חקירה שאפתנית של סיפורה של אומה. הוא מציע מבט חושפני כיצד אירועים, אנשים ומוסדות מעוצבים על ידי זרמים שלפעמים מגיעים לאחור מאות שנים. הספר עוסק בהיסטוריה המורכבת של החברות והכלכלות השונות באיראן על רקע שינויים שושלתיים, מהפכות, מלחמות אזרחים, כיבוש זר ועלייתה של הרפובליקה האיסלאמית.

כשהוא מאיר את מערכת היחסים הפוליטית והכלכלית של אמריקה עם הסביבה מגיל הכובשים ועד היום, מדגים דייוויס כיצד המערכות האקולוגיות הפוריות והיופי יוצא הדופן של המפרץ העניקו לאומה צומחת. מלא בסיפורים חיים ובלתי נודעים מדגי הספורט שהשיקו חופשות בגולפסייד ותפקיד הוליווד בבארות הנפט הימיות הראשונות במדינה.

מרי בירד מספרת את ההיסטוריה של רומא המשתרעת על פני כמעט אלף שנות היסטוריה ובוחנת לא רק כיצד אנו חושבים על רומא העתיקה, אלא מאתגרת את נקודות המבט ההיסטוריות הנוחות הקיימות במשך מאות שנים. עם תשומת הלב הניואנסית שלה למאבקים, למאבקים דמוקרטיים ולחיים של קבוצות שלמות של אנשים שהושמטו מהנרטיב ההיסטורי במשך מאות שנים, רצון SPQR לעצב את השקפתנו על ההיסטוריה הרומית במשך עשרות שנים.

חיבוק תבוסה הוא ההיסטוריה המלאה והחשובה ביותר של יותר משש שנות הכיבוש האמריקאי, שהשפיעו על כל רמה של החברה היפנית, לרוב בדרכים שאף אחד מהצדדים לא יכול היה לצפות. דאוור נותן לנו את יחסי הגומלין העשירים והסוערים בין מערב ומזרח, המנצח והנצח, באופן שלא ניסה מעולם, ממניפולציות ברמה הגבוהה ביותר בנוגע לגורלו של הקיסר הירוהיטו לתקוותיהם ופחדיהם של גברים ונשים בכל צעד של חַיִים.

ההיסטוריון המובהק של אמריקה מציג, בספר של התרגשות עוצמתית, דרמה וכוח נרטיבי, את הסיפור המרגש של שנת לידת אמריקה, 1776, שזור, משני צידי האוקיינוס ​​האטלנטי, את הפעולות וההחלטות שהובילו את בריטניה הגדולה לבצע המלחמה נגד הנתינים הקולוניאליים המרדנים שלה והניחה את הישרדותה של אמריקה בידיו של ג'ורג 'וושינגטון.

ספרו המהפנט של פטריק ראדן קיף משתמש בפרשת רצח משנת 1972 כנקודת מוצא לסיפור על חברה שנפתחה במלחמת גרילה אלימה. מ- I.R.A. הרדיקלי והדוחף. טרוריסטים דוגמת דולורס פרייס, שכאשר בקושי היה מחוץ לגיל העשרה, כבר הטילה פצצות בלונדון וכוונה מודיעים להוצאה להורג, ל- I.R.A. האכזרית. המוח המכונה The Dark, למשחקי הריגול והתכניות המלוכלכות של הצבא הבריטי - Say Nothing מעלה עולם של תשוקה, בגידה, נקמה וייסורים.

הפרופילים התוססים של רייצ'ל סוואבי, המכסים את זוכי פרס נובל והחדשנים הגדולים, כמו גם מדענים פחות מוכרים אך בעלי משמעות עצומה שמשפיעים עלינו בכל יום. מחקר וגילוי שהמוכר להם ביותר.

היטלר של איאן קרשו הוא הביוגרפיה המובהקת של המנהיג הנאצי, המתחקה אחר הסיפור על איך תלמיד אמנות מר וכושל מפינה לא ברורה באוסטריה עלה לשלטון שאין שני לו, הורס את חייהם של מיליונים והביא את העולם לסף ארמגדון.

האינדיאנים המנדנים היו אנשי המישורים האיקוניים שבעיירותיהם השוקקות והומה על נהר מיזורי העליונות היו במשך מאות שנים במרכז היקום הצפון אמריקאי. אנחנו מכירים אותם בעיקר בגלל שלואיס וקלארק בילו איתם את חורף 1804-1805, אבל למה שלא נדע יותר? בספר יוצא דופן זה, פן מאחזר את ההיסטוריה שלהם על ידי חיבור תגליות חדשות חשובות בארכיאולוגיה, אנתרופולוגיה, גיאולוגיה, קלימטולוגיה, אפידמיולוגיה ומדעי תזונה. הפרשנות המקורית שלה לממצאי מחקר מגוונים אלה מציעה לנו נקודת מבט חדשה.


צפו בסרטון: Come Meditare - La Meditazione Spiegata Semplicemente


הערות:

  1. Sagrel

    סליחה, חשבתי ומחקתי את ההודעה

  2. Roald

    What from this follows?

  3. Kakazahn

    And other variant is?



לרשום הודעה