ג'יימס גוטרי RC - היסטוריה

ג'יימס גוטרי RC - היסטוריה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ג'יימס גוטרי

שם שירות לחיסכון בהכנסות.
(RC)

ג'יימס גת'רי, חותך שנבנה בשנת 1881 על ידי ח.א. רמזי מבולטימור, מ.ד., ושימש את שירות החיתוך הכנסה באזור בולטימור, הורה לשתף פעולה עם חיל הים במהלך מלחמת ספרד-אמריקה. היא לא הייתה זקוקה לצי, היא פעלה תחת רשויות צבאיות ששמרו על נמל בולטימור בין ה -9 במאי ל -20 ביולי כשהחזירה את תפקידה הקודם.

היא הועברה לחיל הים כשארצות הברית נכנסה למלחמת העולם הראשונה ושמרה על פילדלפיה,


מבוא לספר ג'יימס

א. עדויות חיצוניות: אף שאינן מכריעות, ישנן עדויות טובות לאיגרתו של ג'יימס:

1. ג'יימס הוא הראשון באגרות ה"קתוליות "או ה"כלליות" אשר זוכות לשמם מכיוון שחסרות להן כתובת ספציפית

2. למעט פיטר אחד ויוחנן הראשון לאגרות הקתוליות היה חלק יותר בעיצוב הכנסייה הנוצרית מאשר במכתביו של פאולוס

3. חלק מהשאלות האם אוריג'ן הטיל ספק באמינותו של ג'יימס, אך התייחסויותיו הרבות לג'יימס ככתבי הקודש עולות על חשש זה 2

4. הוא אינו מוזכר בקנון המורטוריאני, אך ייתכן שמדובר במצבו המושחת של התותח הזה (גם העברים ואגרות פטרין חסרים).

5. אוזביוס מצטט את ג'יימס בין ספריו השנויים במחלוקת (אנטיגילומנה), אבל הוא מתייחס לזה כאילו הוא אמיתי 3

6. מ 'ראש העיר טוען למצוא ציטוטים או רמיזות לג'יימס דידאשה, ברנבות, עדות ה XII אָבוֹת, איגנטיוס, פוליקרפ, הרמס וכמה אבות המאוחרים מהמאה השנייה 4

7. גותרי כותב, "בסך הכל אין זה מפתיע לחלוטין כי איגרת ג'יימס הקצרה הזו לא צוטטה הרבה בתקופה המוקדמת ביותר, כיוון שלא היה לה משיכה רחבה כמו האגרות הפולניות הדינמיות של פאולוס. זהו סוג המכתב שניתן בקלות להזניח כפי שהטיפול בו בכנסייה המודרנית מראה רבות, וברגע שהוזנחו, סופקה אדמה פורייה להתלבטויות עתידיות, במיוחד בתקופה בה יוחסו הפקות מזויפות. לשמות שליחים "5

ב. עדויות פנימיות: למרות שאי אפשר להיות דוגמטי, נראה שזה סביר לזהות את מחבר המכתב הזה עם ג'יימס, אחיו למחצה של האל.

1. המחבר מזהה את עצמו כג'יימס 1: 1

א. רק שני (2) אנשי NT 6 יכולים להגשים את התואר הזה של ג'יימס והאח למחצה של אדון ישוע היא הבחירה הסבירה יותר:

1) ג'יימס, בנו של זבדי, משנים עשר השליחים-אך סביר להניח שהוא נשלל מאז שנפטר בשנת 44 לספירה על ידי הורדוס, ונראה כי האיגרת נכתבה לאחר מכן

2) ג'יימס, אחיו למחצה של ישו, שהפך למנהיג הכנסייה הירושלמית

א) זוהי תמיכה בפשטות התיאור (למשל ג'יימס ידוע)

ב) בהיסטוריה של הכנסייה נראה כי אחיו למחצה של האדון ג'יימס השפיע רבות על הכנסייה הקדומה בירושלים (מעשי השליחים 15 21).

3) יש הסבורים כי השם הוא רק שם בדוי המצורף למכתב להוספת סמכות ואחרים רואים בברכה תוספת מאוחרת יותר, אך אלה אינן מסקנות הכרחיות 7

2. אם אחיו למחצה של האל הוא הסביר יותר מבין שתי האפשרויות, מאשר ראיות פנימיות אחרות תומכות במסקנה זו:

א. למחבר יש רקע יהודי:

1) הוא מסתמך על כתבי הקודש העבריים (1: 2 2: 8, 11, 23, 25 3: 9 4: 6 5: 2, 11, 17, 18)

2) הוא מעסיק ניבים וסגנון עברי מאחורי היוונית

3) הוא עוסק בתפוצות היהודיות ומשתמש במונחים יהודיים (עיין 5: 4-"אדון סבאות")

ב. ישנם קווי דמיון בין ג'יימס לבין הנאום והמכתב המיוחסים לג'יימס במעשי השליחים 15 8

ג. יש קווי דמיון עם יעקב ותורתו של ישו. גותרי כותב, "יש באיגרת זו יותר מקבילות מאשר בכל ספר אחר של הברית החדשה לתורתו של אדוננו בבשורות" 9

ד. שאר אנשי NT תומכים בג'יימס כדמות בולטת שיכולה הייתה לכתוב את המכתב הזה בסמכות: 10

1) כן, הוא לא היה מאמין בבשורות (מר 3:21 יוחנן 7: 5)

2) אבל ג'יימס הוא בין האחים במעשי השליחים (1:14)

3) ג'יימס סומן במיוחד להופעת תחיית המתים (קוראים א '15: 7)

4) ג'יימס היה המנהיג אותו פגש פאולוס בירושלים (גל א 1:19)

5) ג'יימס מילא תפקיד סמכותי בכנסייה במועצת ירושלים (מעשי השליחים 15: 13ff)

6) ג'יימס שוחח עם פאולוס בשובו לירושלים בתום מסעו השלישי השלישי ופאולוס מסכים לבקשתו של ג'יימס (מעשי השליחים 21)

ה. נראה שהקהילה שייכת לתקופה שלפני נפילת ירושלים:

1) בעלי קרקעות עשירים שטרפו את הנזקקים היו המקרה לפני נפילת ירושלים 11

2) גוטרי כותב, "למעשה, בנוסף לסביבה החברתית של הקהילה, התנאים הפנימיים של מריבות בקרב הנוצרים עשויים להצביע על שלב מוקדם בהיסטוריה של הקהילה לפני שהגיעה לבגרות רבה" 12

3) ההתייחסות ל'מלחמות ולחימות 'ב -4: 1 עשויה להיות בעלת הקשר לפני המצור על ירושלים על ידי טיטוס

4) "הרקע היהודי היסודי של המכתב מעיד על היעדר כל רמז לאדונים ולעבדים ועל ידי השמטת כל הגנה של עבודת אלילים, ששניהם לא היו הולמים באיגרת המיוחסת לנוצרי יהודי מסור כל כך כמו ג'יימס "13


משאבים צבאיים

למיסיסיפים היסטוריה ארוכה של שירות בצבא. חומרים המתעדים שירות זה מופיעים בכל אוספי הארכיונים. רשומות הממשלה כוללות רישומים של הקונפדרציה, תיקי פנסיה של מבקר המדינה, סדרות מחלקות צבאיות/סנגור כללי, רשומות מועצת הווטרנים ותיקים צבאיים בארה"ב. בארכיון כמעט 400 אוספי כתבי יד הקשורים למלחמות השונות בהן שימשו המיסיסיפים. אוסף המיסיסיפיאנה כולל ספרי היסטוריה צבאית וכן מדדים לשירותי רישום ולחמניות פנסיה. בארכיון יש גם תצלומים רבים עם נושאים צבאיים. כל החומרים הללו ניתנים לחיפוש בקטלוג המקוון.

בארכיון יש עותקי מיקרופילם של רשומות שירות למיסיסיפים במלחמת 1812 (1812–15), מלחמת מקסיקו (1846–48), מלחמת אזרחים (1861–65), ומלחמת ספרד-אמריקה (1898) ורישום טיוטות. קלפים למלחמת העולם הראשונה (1917–18). בארכיון יש גם הצהרת כרטיסי שירות של מיסיסיפי מלחמת העולם הראשונה, 1917–19.


ג'יימס ג האדן

ג'ים האדן גדל בפוינט לונסדייל, שם למד בתיכון קווינסקליף ולאחר מכן במכללת ג'לונג. הוא ליטף את הצוות השני של מכללת ג'לונג בשנת 1950 למקום שני. בשנה שלאחר מכן הוא ליטף את הצוות הראשון אך לא הגיע לגמר ובשנת 1952 היה בשישה המושבים של הצוות הראשון שהוצב.

ג'ים עשה את רוב החתירה התחרותית שלו ב- MUBC ובהמשך הצטרף ל Yarra Yarra עם חתירים מפורסמים אחרים טוני ווקר, פיטר גילון ואיאן בולט. ג'ים היה קפטן מועדון החתירה Yarra Yarra. מאוחר יותר הצטרף למועדון החתירה של מרכנתיל כאשר ילדיו החלו לחתור. שלושה מילדיו התרוצצו במועדון.

למעלה: ג'יימס האדן הצעיר התיישב במקום השני ממש ליד המאמן בוב אאטן בזמן שחתר בצוות בין קולג 'אורמונד קולג'.

גולת הכותרת בקריירת החתירה של ג'ים הייתה מדליית הארד שלו בשמינית המשחקים האולימפיים במלבורן בשנת 1956 לאחר שזכתה בגביע המלך באותה שנה.

למעלה: סיום המרוץ במשחקים האולימפיים בשנת 1956

אולי תרומתו הגדולה ביותר לספורט הייתה כיו"ר נבחרי הסורקטורים בחתירה באוסטרליה בתקופה מכרעת בספורט, הצגת מאמן ראשי מקצועי בריינהולד בטשי. ג'ים היה אחד היוזמים של השינוי הזה ותומך גדול של ריינהולד כשהגיע. זה היה שינוי שנוי במחלוקת וגדול עבור הספורט ולא ניתן היה לעשות זאת ללא תמיכתם של בני דומיו של ג'ים האדן.

הספורט השתנה באופן דרמטי לטובה כתוצאה מהחלטה זו.

ג'ים האדן היה עורך דין שמונה לשופט בית המשפט המחוזי. השופט ולדרון, בהספד שלו, שופט בית המשפט המחוזי, תיאר את ג'ים כ"איש בעל קסם פיזי ואישי רב "שזכה לכבוד רב מכל מי שבא עמו במגע. "הייתה לו אמפתיה אמיתית עם והבנת בני המזל בחברה שלנו."

15 חודשים לאחר מינויו לבית המשפט המחוזי ב- 11 במרץ 1986, אובחן כסובל ממלנומה ממאירה. לבסוף הפסיד במאבקו בסרטן שש שנים מאוחר יותר אך המשיך לשבת רוב הזמן הזה. השופט ולדרון ציין כי: "אנו, חבריו לשופטים, התפלאנו מרוח הלחימה ההירואית שלו ומהנחישות המצפונית שלו להמשיך ולמלא את תפקידו השיפוטי."

לג'ים ולאליין האדן היו חמישה ילדים, שלושה בנים ושתי בנות, שרובם חתרו, ובמרכנתיל. ג'ים קבור בפוינט לונסדייל.

אנדרו גוארין (משתמש בחומר מתוך הספד בעיתון The Age)
אוקטובר 2018

אמנם נעשה כל מאמץ להבטיח את דיוק המידע שסופק, אך עלולות להתקיים טעויות. אנא שלח ייעוץ בנוגע לשגיאות או אי דיוקים בדוא"ל אל:

גם הערות, הצעות ותמונות שלך מבוקשות כדי לשפר את האתר הזה.

הרעיון להיסטוריה זו מקורו בהיסטוריה של אליפות חתירה וחתירה בכירות בחתירה הבכירה שנכתבו על ידי אנדרו גורין ומרגוט פוסטר בשנת 1991, 1992 ו -1993 עבור מדריכי הנבחרת האוסטרלית. אנדרו גוארין פיתח והרחיב את ההיסטוריות הללו למתכונת הנוכחית בשנת 2004 לפרסום בשנת 2004 ולאחר מכן הרחיב את האתר.

סטיב רול היה תורם לא יסולא בפז לאתר באיתור שגיאות ובמציאת שמות נוצרים של חותרים. עבודתו הנהדרת מוכרת.

והעתק אנדרו Guerin & ndash 2004
תוכן היסטוריה זה זכויות יוצרים. פרט לכל התנהלות הוגנת למטרות לימוד פרטי, מחקר, ביקורת או סקירה, כפי שמותר בחוק זכויות היוצרים, אסור לשחזר חלק כלשהו בתהליך כלשהו ללא אישור בכתב. אולם בהתחשב בכך שמטרת ההיסטוריה היא לסייע לחותרים ולמועדוני חתירה, לא נדרשת אישור בכתב לשימוש לא מסחרי על ידי חותרים ומועדוני חתירה בתנאי שהאישור יתקבל.

כתב ויתור: למרות שנעשו מאמצים רבים להבטיח את דיוק המידע המסופק, העורכים אינם לוקחים אחריות על אובדן או נזק כלשהו הנובע מאי דיוקים הכלולים בעבודה זו.


מורים כוזבים של ימינו

מדוע כל כך מעט כריסיטן נראה מודאג מקיומם של נביאי שקר ?. מהאופן שבו רבים מאיתנו מדברים על הנושא אתה עשוי לתהות אם אנו מאמינים שמורה כלשהו ראוי לסווג אותו. כאילו הכפירה היחידה שנותרה בתרבות שלנו היא לקרוא למישהו כופר. אבל למה? העימות עשוי להיות לא נוח מדי עבור חלק. לקרוא למישהו כופר עשוי להיראות שיפוטי מדי. רבים פשוט עוקבים אחר ההמון, במקום לעקוב אחר התנ"ך, לא מוכנים ולא מאובזרים לערער על האמונה שהם גדלו בה. אולי קשה מדי לחשוב על זה לעומק. אך ישוע אמר, "הדרך הקלה היא המובילה לחורבן", אך הדרך הקשה & המצומצמת היא המובילה לחיים. על הנוצרים, אם כן, להתחמש בנביאי שווא .. ולהכיר מי הם דורש ידע. וידע דורש לימוד המילה של אלוהים.

ישוע, השליחים פאולוס, פטרוס וג'ון הזהירו כולם שוב ושוב שאנשים כאלה יעלו בקרבנו ויוליכו שולל רבים, אפילו בתוך הכנסייה הנראית לעין. הם הזהירו שלא רק שיהיו מורים כוזבים רבים, יהיו גם הרבה חסידים שלהם. אנשים וקווטו מתאימים לרצונות שלהם. יתאספו סביבן מספר רב של מורים שיגידו מה שהאוזניים הגירודים שלהם רוצים לשמוע. & quot (2 ט '4: 3). למרבה הצער, מעט מאוד אנשים מכינים את שיעורי הבית כשבוחנים את הכמרים שלהם, ולכן הזאבים ניצלו עובדה זו כדי לשמור על המון במצבם העיוור. ברור שאסור לנו לקרוא לאנשים אחרים כופר, אבל אם הם מלמדים בפומבי את הדוקטרינה שהכנסייה כבר מזמן הכירה כשקרית, עלינו לקרוא לה.

להלן רשימה של הכופרים/מורי השקר הברורים יותר שיש לסמן ולהימנע מהם: (לא ממצה)


המורשת המטרידה של צ'ארלס פיני

אין אדם יחיד האחראי יותר לעיוות האמת הנוצרית בעידן שלנו מאשר צ'ארלס גרנדיסון פיני. האמצעים החדשים שלו יצרו מסגרת לתיאולוגיה של החלטות מודרניות והתעוררות אוונגליסטית. במאמר מצוין זה מסביר ד"ר מייק הורטון כיצד צ'ארלס פיני עיוות את תורת הישועה החשובה.

ג'רי פאלוול קורא לו "גיבור גיבורי וגיבור של אוונגליסטים רבים, כולל בילי גרהם." שיעור בתיאולוגיה שהייתה לי במכללה נוצרית, שבה נדרשה קריאה של פיני ועבודות. המתחדש בניו יורק היה האלוף המצוטט והמפורסם של הזמר הנוצרי קית 'גרין וארגון הנוער עם שליחות. הוא מוערך במיוחד בקרב מנהיגי הימין הנוצרי והשמאל הנוצרי, הן על ידי ג'רי פאלוול והן ג'ים וואליס (מגזין Sojourners & rsquo), וניתן לראות את חותמו בתנועות שנראות מגוונות, אך במציאות הן רק יורשים של פיני וסקוס. מוֹרֶשֶׁת. מתנועת הכרם ותנועת הצמיחה של הכנסייה ועד מסעי הצלב הפוליטיים והחברתיים, הטלנג'ליזם ותנועת שומרי הבטחות, כנשיא לשעבר של מכללת ויטון עודד בזוהר למדי, & quotFinney, live on! & Quot

הסיבה לכך היא שדחף מוסרי של פיני וסקוס דמיין כנסייה שהייתה במידה רבה סוכנות של רפורמה אישית וחברתית ולא המוסד שבו אמצעי החסד, המילה והקדשה, זמינים למאמינים שלוקחים אחר כך את הבשורה לעולם. במאה התשע עשרה, התנועה האוונגליסטית הפכה מזוהה יותר ויותר עם סיבות פוליטיות-מביטול חקיקת עבדות ועבודת ילדים וכלה בזכויות נשים וסקוס ואיסור אלכוהול. במאמץ נואש להשיב לעצמה את הכוח המוסדי הזה ואת התהילה של "אמריקה הנוצרית" (חזון שתמיד חזק בדמיון, אך לאחר התפרקותה של ניו אינגלנד הפוריטנית, חמקמק), הממסד הפרוטסטנטי של תחילת המאה השיק מוסריות קמפיינים ל"אמריקניזציה "של מהגרים, אכיפת הוראה מוסרית וחינוך של דמויות.

לכן פיני כל כך פופולרית. הוא הסמן הגבוה ביותר במעבר מהאורתודוקסיה הרפורמטית, ניכר בהתעוררות הגדולה (תחת אדוארדס ווייטפילד) להתעוררות ארמינית (אכן, אפילו פלגנית). ניכר מההתעוררות הגדולה השנייה ועד היום. כדי להפגין את החוב של האוונגליזם המודרני לפיני, עלינו לשים לב תחילה לעזיבותיו התיאולוגיות. מעזיבות אלה, פיני הפך לאבים של התקדימים לכמה מהאתגרים הגדולים ביותר כיום בכנסיות אוונגליסטיות, כלומר תנועת הצמיחה של הכנסייה, פנטקוסטליזם והתעוררות פוליטית.

מי זאת פיני?

בתגובה נגד הקלוויניזם המקיף של ההתעוררות הגדולה, ממשיכי התנועה הגדולה של אלוהים ורוח הרוח פנו מאלוהים לבני אדם, מהטפת תכנים אובייקטיביים (כלומר, ישו והוא נצלב) לדגש על כך שאדם יקבל החלטה & quot . & quot

צ'ארלס פיני (1792-1875) שרת בעקבות ההתעוררות & quotSecond Second, & quot כפי שנקרא. פינוף פרסביטריאני, פיני חווה יום אחד ומכסה טבילה אדירה של רוח הקודש & quot, שכמו גל חשמל שעובר ודרכי. נראה שבאים בגלים של אהבה נוזלית. & quot למחרת בבוקר, הוא הודיע ​​ללקוחו הראשון של היום, & quot; יש לי שומר מאת האדון ישוע המשיח שיטען בעניין שלו ואני לא יכול להתחנן לשלך. & quot סירוב להשתתף בסמינר פרינסטון (או בכל סמינר, לצורך העניין). פיני החלה לערוך התחדשות בצפון מדינת ניו יורק. אחת הדרשות הפופולריות ביותר שלו הייתה & quotSinners חובה לשנות את לבם. & Quot

שאלה אחת של פיני לכל הוראה נתונה הייתה: האם ראוי להמיר חוטאים? "תוצאה אחת של התחדשות פיני ורסקוס הייתה חלוקת הפרסביטריאנים בפילדלפיה וניו יורק לסיעות ארמיניות וקלוויניסטיות. "האמצעים החדשים" שלו כללו את הספסל "החשוד" (מבשר להיום & קריאת מזבח), טקטיקות רגשיות שהובילו להתעלפות ובכי, ועוד התרגשויות & quot, כפי שכינו אותם פיני וחסידיו.

תיאוריית Finney & rsquos?

לא צריך ללכת רחוק יותר מתוכן העניינים שלו תיאולוגיה שיטתית ללמוד כי פיני וסקוס כל התיאולוגיה סובבת סביב המוסר האנושי. פרקים א 'עד חמש עוסקים בשלטון מוסרי, חובה ואחדות הפעולה המוסרית פרקים שישה ושבעה הם & quotOldience Entire & quot רק בפרק העשרים ואחד קוראים כל דבר שנוצרי במיוחד מבחינתו, על הכפרה. לאחר מכן דיון בנושא התחדשות, חזרה בתשובה ואמונה. יש פרק אחד בנושא הצדקה ואחריו שישה בנושא קידוש. במילים אחרות, פיני לא באמת כתבה תיאולוגיה שיטתית, אלא אוסף מאמרים על אתיקה.

אבל זה לא אומר שפיני וסקוס תיאולוגיה שיטתית אינו מכיל כמה הצהרות משמעותיות של התיאולוגיה.

ראשית, בתשובה לשאלה, & quot האם נוצרי מפסיק להיות נוצרי, בכל פעם שהוא חוטא? & Quot, עונה פיני:

& quot בכל פעם שהוא חוטא, עליו לעת עתה להפסיק להיות קדוש. זה מובן מאליו. בכל פעם שהוא חוטא, יש לגנות אותו עליו להטיל את עונשו של חוק האלוהים. אם נאמר כי ההנחיה עדיין מחייבת אותו, אך כי ביחס לנוצרי, העונש מבוטל לנצח או מבוטל, אני משיב, שביטול העונש הוא ביטול הציווי, על תקנה ללא עונש. אינו חוק. זה רק ייעוץ או עצה. הנוצרי, אם כן, אינו מוצדק יותר מכפי שהוא מציית לו, ויש לגנות אותו כאשר הוא אינו מציית או שהאנטינומיאניזם נכון. מבחינות אלה, אם כן, הנוצרי החוטא והחוטא הבלתי המרה נמצאים בדיוק על אותה קרקע (עמ '46). & Quot

פיני האמין שאלוהים דורש שלמות מוחלטת, אך במקום שזה יוביל אותו לחפש את צדקתו המושלמת במשיח, הוא הגיע למסקנה ש & quot. ציות מלא בהווה הוא תנאי של הצדקה. אך שוב, לשאלה, האם ניתן להצדיק את האדם בעוד החטא נשאר בו? אין ספק שהוא לא יכול, לא על פי עקרונות משפטיים או בשורת הבשורה, אלא אם החוק יבוטל. אך האם ניתן לחנן ולקבל אותו, ולהצדיק אותו, במובן הבשורה, בעוד החטא, כל מידת חטא, נשארת בו? בוודאי שלא & quot (עמ '57).

פיני מצהיר על נוסחת הרפורמציה וסקוס simul justus et peccator או "מוצדק וחוטא במקביל" & quot & quot השגיאה הזו הרגה יותר נפשות, אני חושש, מכל האוניברסאליזם שאי פעם קילל את העולם. & quot שכן, & quot אבוד & quot (עמ '60).

תורת ההצדקה של Finney & rsquos נשענת על הכחשת תורת החטא הקדמון. תורה מקראית זו, שנערכת הן על ידי קתולים והן פרוטסטנטים, מתעקשת שכולנו נולדנו לעולם הזה, יורשים אשמה ושחיתות של אדם. לכן אנו שעבודים לטבע חוטא. כפי שאמר מישהו, "אנו חוטאים מכיוון שאנו חוטאים לחוטאים": מצב החטא קובע את מעשי החטא, ולא להיפך. אבל פיני עקב אחר פלגיוס, הכופר מהמאה החמישית, שנדון על ידי מועצות כנסיות רבות יותר מכל אדם אחר בהיסטוריה הכנסייתית, כשהכחיש את הדוקטרינה הזו.

פיני האמין שבני אדם מסוגלים לבחור אם הם יהיו מושחתים מטבעם או נגאלים, תוך התייחסות לחטא המקורי כדוגמה & מקראית-כתבית ולא הגיונית (עמ '179). במילים ברורות, פיני הכחישה את הרעיון שלבני אדם יש אופי חוטא (שם). לכן, אם אדם מוביל אותנו לחטא, לא על ידי כך שירשנו את אשמתו ושחיתותו, אלא בעקבות הדוגמה הענייה שלו, הדבר מוביל באופן הגיוני להשקפתו של ישו, האדם השני, כהצלה בדוגמא. זה בדיוק המקום שבו פיני לוקח את זה, בהסבר שלו על הכפרה.

הדבר הראשון שעלינו לשים לב לגבי הכפרה, אומר פיני, הוא שמשיח לא יכול היה למות עבור אף אחד אחר וחטאים משלו. ציותו לחוק וצדקתו המושלמת הספיקו כדי להצילו, אך לא ניתן היה לקבלם מבחינה משפטית בשם אחרים. שכל התיאולוגיה של פיני וסקוסוס מונעת על ידי תשוקה לשיפור מוסרי נתפסת בנקודה זו בדיוק: אם הוא [המשיח] היה מציית לחוק כתחליף שלנו, אז מדוע צריך להתעקש על החזרה שלנו לצייתנות אישית כאל סינוס קווא נון של ישועתנו & quot (עמ '206)? במילים אחרות, מדוע שאלוהים יתעקש שנציל את עצמנו על ידי הציות שלנו אם עבודת המשיח והסקוס מספיקה? הקורא צריך להיזכר בדבריו של פאולוס הקדוש בהקשר זה, "אינני מבטל את חסדו של אלוהים, שכן אם ההצדקה באה באמצעות החוק, אז ישו מת לחינם." ההבדל הוא שהוא לא מתקשה להאמין לשני הנחות היסוד האלה.

זה לא לגמרי הוגן, כמובן, מכיוון שפיני אכן האמין שמשיח מת בגלל משהו ושם לא בשביל מישהו, אלא בגלל משהו. במילים אחרות, הוא מת למען מטרה, אך לא למען אנשים. מטרתו של מוות זה הייתה לאושש מחדש את השלטון המוסרי של אלוהים וסקוס ולהוביל אותנו לחיי נצח על ידי דוגמא, כפי שדוגמא של אדם וסקוסו ריגשה אותנו לחטוא. מדוע מת ישו? אלוהים ידע כי הכפרה תציג בפני היצורים את המניעים הגבוהים ביותר לסגולה. דוגמה היא ההשפעה המוסרית הגבוהה ביותר שניתן להפעיל. אם הנדיבות המתבטאת בכפרה אינה מכפיפה את האנוכיות של החוטאים, המקרה שלהם חסר תקווה & quot (עמ '209). לכן, איננו חוטאים חסרי אונים הזקוקים לגאולה, אלא חוטאים סוררים הזקוקים להפגנת חוסר אנוכיות מרגשת כל כך עד שנתרגש להפסיק את האנוכיות. לא רק שפיני האמין שתורת ההשפעה וההשפעה המוסרית של הכפרה היא הדרך העיקרית להבנת הצלב, הוא הכחיש במפורש את הכפרה החלופית, אשר

ומכסים שהכפרה הייתה תשלום מילולי של חוב, שראינו אינו תואם את אופי הכפרה. זה נכון, שהכפרה, כשלעצמה, אינה מבטיחה את ישועתו של אף אחד & quot (עמ '217).

ואז יש את עניין החלת הגאולה. כשהוא מסיר את האורתודוקסיה הרפורמטיבית, טען פיני בתוקף נגד האמונה שהלידה החדשה היא מתנה אלוהית, ועמד על כך שההתחדשות מורכבת מכך שהחוטא ישנה את בחירתו, כוונתו, העדפתו או שינוי מאנוכיות לאהבה או מיטיב לב, & quot כפי שנעשה על ידי החוטא. ההשפעה המוסרית של ישו ודוגמה מרגשת של משיח (עמ '224). החטא הקדמון, ההתחדשות הפיזית וכל הדוגמות שלהם ומקורם, חותרים כאחד את הבשורה, ודוחים את האינטליגנציה האנושית & quot (עמ '236).

בלי שום קשר לחטא הקדמון, לכפרה תחליפית ולאופייה העל -טבעי של הלידה החדשה, פיני ממשיכה לתקוף את המאמר שלפיו הכנסייה עומדת או נופלת & הצדקה מתוך חסד בלבד באמצעות האמונה בלבד.

עיוות תורת ההצדקה הקרדינלית

הרפורמים התעקשו, על סמך טקסטים מקראיים ברורים, כי הצדקה (ביוונית, & קווטו להכריז על צדיק, & quot ולא & quotto לעשות צדיק & quot) היא פסק דין משפטי (כלומר, משפטי). במילים אחרות, בעוד שרומא טענה כי הצדקה היא תהליך של הפיכת אדם רע לטוב, הרפורמים טענו כי מדובר בהכרזה או הצהרה שיש לה צדק של מישהו אחר (קרי, ישו ורסקו). לכן, זו הייתה פסק דין מושלם, אחת ולתמיד, של עמידה נכונה.

הכרזה זו הייתה אמורה להתבטא בתחילת החיים הנוצריים, לא באמצע או בסוף. מילות המפתח בתורה האוונגליסטית הן & quot; פורנסיק & quot (משפטי) ו- & quotimputation & quot (אשראי חשבון אחד & rsquos, בניגוד לרעיון & quot; אינפוזיה & quot של צדקנות בתוך אדם & נשמה rquos). בידיעה של כל זה, פייני מצהירה,

& quot אבל כדי שחוטאים יובאו בצדק מבחינה משפטית, זה בלתי אפשרי ואבסורדי. כפי שנראה, ישנם תנאים רבים, בעוד שיש רק עילה אחת, של הצדקת החוטאים. כפי שכבר נאמר, לא יכולה להיות הצדקה מבחינה משפטית או משפטית, אלא על רקע ציות לחוק אוניברסלי, מושלם וללא הפרעה. זה כמובן מכחיש את אלה המחזיקים בנימוק זה של הבשורה, או בהצדקה של חוטאים תשובים, הוא בעל אופי של הצדקה משפטית או שיפוטית. הם שומרים על המקסימום המשפטי שמה שאדם עושה על ידי אדם אחר הוא עושה בעצמו, ולכן החוק מתייחס לצייתנות למשיח כאל שלנו, מהטעם שהוא ציית לנו. & Quot

על כך, משיבה פיני: & quot זה לעולם לא יכול להיזקף אלינו. מטבע הדברים אי אפשר היה אם כן להישמע למעננו & quot זה & ייצוג הכפרה כקרקע ההצדקה של החוטא והרסקו היה אירוע עצוב למעידה לרבים & quot (עמ '320-2).

הדעה שאמונה היא התנאי היחיד להצדקה היא "השקפת האנטינומיה", טוען פיני. נראה כי התמדה בצייתנות עד סוף החיים היא גם תנאי להצדקה. כמה תיאולוגים הפכו את הצידוק לתנאי קידוש, במקום להפוך את הקידושין לתנאי הצדקה. אבל זה שנראה הוא ראייה מוטעית של הנושא. & Quot (עמ '326-7).

פיני היום

כפי שציין התיאולוג הבסיסי של פרינסטון ב.ב וורפילד בצורה כה רהוטה, יש לאורך ההיסטוריה רק ​​שתי דתות: גויים, שהפלגניות שלהם היא ביטוי דתי וגאולה על טבעית.

עם וורפילד ומי שהזהירו ברצינותם את אחיהם ואחיותיהם מהטעויות הללו בקרב פיני ויורשיו, עלינו להשלים גם עם המתח הטרו -דוקסי בפרוטסטנטיזם האמריקאי. עם שורשים בהתחדשות של פיני וסקוס, אולי הפרוטסטנטיות האוונגליסטית והליברלית לא רחוקים זה מזה אחרי הכל. תנועותיו החדשות, כמו היום & תנועת הצמיחה של הכנסייה, הפכו את הבחירות והרגשות האנושיים למרכז השירות של הכנסייה והרסקו, לעגו לתיאולוגיה והחליפו את הטפת המשיח בהטפת המרה.

על פי המוסרליזם הנטורליסטי של פיני וסקווס, מסעי הצלב הפוליטיים והחברתיים הנוצרים בונים את אמונתם באנושות ומשאביה בישועה עצמית. פיני לא נשמע כמו דאיסט, הצהירה, "אין דבר בדת מעבר לכוחות הטבע הרגילים. הוא מורכב כולו בהפעלה נכונה של סמכויות הטבע. זה בדיוק זה, ותו לא. כאשר המין האנושי הופך להיות דתי באמת, אין הם מסוגלים לבצע מאמצים שהם לא הצליחו קודם לכן לבצע. הם רק מפעילים כוחות שהיו להם קודם לכן, בדרך אחרת, ומשתמשים בהם לתפארת אלוהים. & Quot כפי שהלידה החדשה היא תופעה טבעית עבור פיני, כך גם התחייה: & quotA התעוררות אינה נס, ואינה תלויה נס, מכל הבחינות. זוהי תוצאה פילוסופית גרידא של שימוש נכון באמצעים ובהרכבים, במידה רבה כמו כל השפעה אחרת המיוצרת על ידי יישום האמצעים. & Quot

האמונה שהלידה והתחייה החדשה תלויות בהכרח בפעילות האלוהית היא מזיקה. & quot אין דוקטרינה, & quot הוא אומר, & quotis יותר מסוכנת מזה לשגשוגה של הכנסייה, ושום דבר יותר אבסורדי & quot (התעוררות הדת [Revell], עמ '4-5).

כאשר מנהיגי תנועת הצמיחה של הכנסייה טוענים שהתיאולוגיה מפריעה לצמיחה ומתעקשים שזה לא משנה מה כנסייה מסוימת מאמינה: צמיחה היא עניין של קיום העקרונות הנכונים, הם מציגים את חובם בפני פיני.

כאשר מנהיגי תנועת הכרם משבחים את המפעל התת-נוצרי הזה ואת התופעות הנובחות, השואגות, הצווחות, הצחוקות והמוזרות האחרות על בסיס ש & quotit עובד & quot וצריך לשפוט את האמת שלו על פי פירותיו, הם עוקבים אחרי פיני כמו גם את אבי הפרגמטיזם האמריקאי, וויליאם ג'יימס, שהצהיר כי יש לשפוט את האמת על בסיס & quotits-value-cash in value experiential. & quot

כך, בתיאולוגיה של Finney & rsquos, אלוהים אינו ריבון, האדם אינו חוטא מטבעו, הכפרה אינה תשלום אמיתי על חטא, הצדקה על ידי זקיפה פוגעת בתבונה ומוסר, הלידה החדשה היא פשוט תוצאה של טכניקות מוצלחות, והתעוררות היא תוצאה טבעית של קמפיינים חכמים. בהקדמה הטרייה שלו למהדורה הדו -שנתית של Finney & rsquos תיאולוגיה שיטתית, הארי קון משבח את פיני וסקוס פרגמטיזם: "משרתי רבותינו של אדוננו צריכים לחפש בשקדנות אחר בשורה שסקווורקס וסקו, ואני שמח לציין שהם יכולים למצוא אותה בכרך זה. & Quot

כפי שתיעד ויטני ר קרוס בקפידה, שטח הטריטוריה שבו התעוררו התחדשות פיני וסקוס היו גם ערש הכתות הפרפקציוניסטיות שפקדו את אותה המאה. בשורה ש"עובדת "עבור פרפקציוניסטים קנאים רגע אחד היא רק יוצרת את המחר, והסקוס מתפכחים ומבולבלים. מיותר לציין שהמסר של Finney & rsquos שונה בתכלית מהאמונה האוונגליסטית, וכך גם באוריינטציה הבסיסית של התנועות שאנו רואים סביבנו כיום הנושאות את חותמו כגון: תחייה (או התווית המודרנית שלה. תנועת הצמיחה של הכנסייה), או פרפקציוניזם של חג השבועות ואמוציונליזם, או ניצחון פוליטי המבוסס על האידיאל של "אמריקה הנוצרית", או הנטיות האנטי-אינטלקטואליות והאנטי-דוקטרינליות של אוונגליסטים ופונדמנטליסטים אמריקאים רבים.

לא רק שהתחייה נטש את תורת ההצדקה, מה שהפך אותו למורד מהנצרות האוונגליסטית, הוא דחה תורות, כגון חטא קדום וכפרה חלופית, שאומצו על ידי קתולים רומים ופרוטסטנטים כאחד. לכן, פיני היא לא רק ארמינית, אלא פלגנית. הוא לא רק אויב הפרוטסטנטיות האוונגליסטית, אלא הנצרות ההיסטורית מהסוג הרחב ביותר.

דבר אחד פיני היה צודק בהחלט: הבשורה המוחזקת על ידי הרפורמים אותם תקף ישירות, ואכן מוחזקת על ידי כל קבוצת האוונגליסטים, היא & בשורה אחרת & quot בהשוואה לזה שהצהיר צ'ארלס פיני. שאלת הרגע שלנו היא, עם איזו בשורה נתייצב?

(הודפס מחדש באישור מאת רפורמציה מודרנית.)

אלא אם צוין אחרת, כל הציטוטים הם מאת צ'ארלס ג. פיני, פיני ותיאולוגיה שיטתית (Bethany, 1976).

Dr. Michael S. Horton is Member of the Alliance of Confessing Evangelicals and cohost of the popular White Horse Inn radio program.


New for 2019 The Stonewall Inn IPA by Brooklyn Brewery

The Stonewall Inn IPA is a fearless IPA for all. With unabashed notes of citrus peel and grapefruit, this unapologetic and refreshing IPA reminds us of where we’ve been and celebrates where we’re going. This is a beer for everyone, no exceptions. In 2021, our partnership will grow beyond the United States and we’ll be pouring SWIIPA to support The Stonewall Inn Gives Back initiative and queer communities around the world.

In 2019 The Stonewall Inn celebrated the 50th anniversary of the historic Stonewall Uprising and welcomed World Pride to NYC. To commemorate this milestone in LGBTQ history we have partnered with Brooklyn Brewery to craft THE STONEWALL INN IPA. Brooklyn Brewery will be contributing a portion of the proceeds to the official charitable giving organization of the Stonewall Inn, The Stonewall Inn Gives Back Initiative (SIGBI).

Please support SIGBI’s mission to bring critically needed educational and financial assistance to grassroots organizations providing advocacy, guidance, and shelter to LGBTQ youth in mostly rural and underserved communities throughout the United States and abroad.


For the last four years, I have spoken at a conference on the West Coast called &ldquoResolved.&rdquo The name is drawn from the Resolutions of Jonathan Edwards and is aimed at college students and &ldquotwenty-somethings&rdquo in the next generation. As …Read More

The healing of the demon possessed boy (Matt. 17:14&ndash20) at first glance seems to be only one more in a series of miraculous healings recorded by Matthew. What makes this one unique is Jesus&rsquo emphasis on the role of faith. …Read More


State Center is very proud of its heritage and history. To that end, many community-minded people pitched in to purchase and preserve the historic Watson’s Grocery Store on Main Street. The store originally was a turn-of-the-century grocery and dry goods store. Most of the antique fixtures remain, and the museum today preserves the look and feel of what was commonplace in State Center from 1895 until it closed in the 1980s

The community has made a commitment to save itself from becoming another economic ghost town by providing its full support to the “Main Street Program”, and as a result, the downtown has begun to bloom again in the “Rose Capital of Iowa”. In June of 2003, just in time for the 45th annual Rose Parade, the three-block area of State Center’s historic Main Street was given a complete facelift with new sidewalks, street lighting, street resurfacing, and infrastructure.

The mission of the State Center “Main Street Program” is to create an environment for positive growth through volunteerism, community involvement, and regional partnerships within the context of historic preservation. The four point approach for economic revitalization includes: Business Improvement, Organization, Promotions and Design.
Please come visit State Center soon.


From Fr. John's Desk

I want to begin by offering a very Happy Father’s Day to all the fathers, grandfathers, and spiritual fathers in our parish.

Seeing so many Father’s Day envelopes come in, with the names of fathers both living and deceased on them, tells me that many of us both appreciate and want to pray for our fathers and grandfathers. We will keep those envelopes near the Altar throughout this month, and include the names on them in all the Masses that are offered. Let’s also be sure to keep our fathers and grandfathers, and all those men who have been a blessing to us, in our personal prayers as well.


Articles Featuring Dalton Gang From History Net Magazines

They rode in from the west through a crisp, brilliant October morning in 1892, a little group of dusty young men. They laughed and joked and ‘baa’ed at the sheep and goats along the way. In a few minutes they would kill some citizens who had never harmed them. And in just a few minutes more, four of these carefree riders were going to die.

For they planned to rob two banks at once, something nobody else had ever done, not even the James boys. They had chosen the First National and the Condon in pleasant, busy Coffeyville, Kan. Three of the young men were brothers named Dalton, and they knew the town, or thought they did, for they had lived nearby for several years. Coffeyville was a prosperous town, with enough loot to take them far away from pursuing lawmen.

Now, 110 years after the raid, much of what happened is lost in the swirling mists of time. Today it’s hard to sort out fact from invention, and one of the remaining questions is this: How many bandits actually rode up out of the Indian Territory (now Oklahoma) to steal the savings of hard — working Kansas citizens? Most historians say there were five raiders … but some say there was a sixth rider, one who fled, leaving the others to die under the citizens’ flaming Winchesters.

הירשם באינטרנט וחסוך כמעט 40%.

Coffeyville was unprepared, a peaceful little town, where nobody, not even the marshal, carried a gun. The gang might have gotten away with stealing the citizens’ savings that October 5 morning except for Coffeyville’s penchant for civic improvement. For the town was paving some of its downtown streets, and in the course of the job the city fathers had moved the very hitching racks to which the gang had planned to tether their allimportant horses. So the outlaws tied their mounts to a fence in a narrow passage, called Death Alley today. They walked together down the alley, crossed an open plaza, and walked into the two unsuspecting banks. Tall, handsome Bob Dalton was the leader, an intelligent man with a fearsome reputation as a marksman. Grat, the eldest, was a slow — witted thug whose avocations were thumping other people, gambling, and sopping up prodigious amounts of liquor. He was described as having the heft of a bull calf and the disposition of a baby rattlesnake. Emmett, or Em, was the baby of the lot, only 21 on the day of the raid, but already an experienced robber. The boys came from a family of 15 children, the offspring of Adeline Youngeraunt to the outlaw Younger boys — and shiftless Lewis Dalton, sometime farmer, saloonkeeper and horse fancier.

Backing the Dalton boys were two experienced charter members of the gang, Dick Broadwell and Bill Power (often spelled Powers). Power was a Texas boy who had punched cows down on the Cimarron before he decided robbing people was easier than working. Broadwell, scion of a good Kansas family, went wrong after a young lady stole his heart and his bankroll and left him flat in Fort Worth.

Grat Dalton led Power and Broadwell into the Condon. Em and Bob went on to the First National. Once inside, they threw down on customers and employees and began to collect the banks’ money. However, somebody recognized one of the Daltons, and citizens were already preparing to take them on.

Next door to the First National was Isham’s Hardware, which looked out on the Condon and the plaza and down Death Alley to where the gang had left their horses, at least 300 feet away. Isham’s and another hardware store handed out weapons to anybody who wanted them, and more than a dozen citizens were set to ventilate the gang members as they left the banks. The first shots were fired at Emmett and Bob, who dove back into the First National and then out the back door, killing a young store clerk in the process.

Grat was bamboozled by a courageous Condon employee who blandly announced that the time lock (which had opened long before) would not unlock for several minutes. Grat, instead of trying the door, stood and waited, while outside the townsmen loaded Winchesters and found cover. When bullets began to punch through the bank windows, Grat, Broadwell and Power charged out into the leadswept plaza, running hard for the alley and snapping shots at the nest of rifles in Isham’s Hardware. All three were hit before they reached their horses — dust puffed from their clothing as rifle bullets tore into them.

Bob and Emmett ran around a block, out of the townspeople’s sight, paused to kill two citizens and ran on, turned down a little passage and emerged in the alley about the time that Grat and the others got there. Somebody nailed Bob Dalton, who sat down, fired several aimless shots, slumped over and died. Liveryman John Kloehr put the wounded Grat down for good with a bullet in the neck. Power died in the dust about 10 feet away. Broadwell, mortally wounded, got to his horse and rode a half — mile toward safety before he pitched out of the saddle and died in the road.

Emmett, already hit, jerked his horse back into the teeth of the citizens’ fire, reaching down from the saddle for his dead or dying brother Bob. As he did so, the town barber blew Emmett out of the saddle with a load of buckshot, and the fight was over. Four citizens were dead. So were four bandits, and Emmett was punched full of holes — more than 20 of them. Which accounted for all the bandits… or did it?

Emmett always said there were only five bandits. However, four sober, respectable townsfolk, the Hollingsworths and the Seldomridges, said they had passed six riders heading into town, although nobody else who saw the raiders come in thought there were more than five. And, two days after the fight, David Stewart Elliott, editor of the Coffeyville Journal, had this to say: It is supposed the sixth man was too well — known to risk coming into the heart of the city, and that he kept off some distance and watched the horses.

Later, in his excellent Last Raid of the Daltons, Elliott did not mention a sixth rider, although he used much of the text of his newspaper story about the raid. Maybe he had talked to the Seldomridges and Hollingsworths, and maybe they had told him they could not be certain there were six riders. Maybe — but still another citizen also said more than five bandits attacked Coffeyville. Tom Babb, an employee of the Condon Bank, many years later told a reporter that he had seen a sixth man gallop out of Death Alley away from the plaza, turn south and disappear.

If Tom Babb saw anything, it might have been Bitter Creek Newcomb, also a nominee for the sixth man. He was a veteran gang member, said to have been left out of the raid because he was given to loose talk. One story has Bitter Creek riding in from the south to support the gang from a different angle. If he did, Babb might have seen him out of the Condon’s windows, which faced south.

The trouble with Babb’s story is not the part about seeing a sixth bandit — , it’s the rest of it. After Grat and his men left the Condon, Babb said he ran madly through the cross — fire between Isham’s Hardware and the fleeing bandits, dashed around a block and arrived in the alley as the sixth man galloped past: He was lying down flat on his saddle, and that horse of his was going as fast as he could go. Finally, he stood right next to Kloehr, the valiant liveryman, as he cut down two of the gang. Maybe so. Babb was young and eager, and as he said, I could run pretty fast in those days.

Still, it’s a little hard to imagine anybody sprinting through a storm of gunfire unarmed, dashing clear around a city block, and fetching up in an alley ravaged by rifle slugs. To stand next to Kloehr he would probably have had to run directly past the outlaws, who were still shooting at anything that moved. And nobody else mentioned Babb’s extraordinary dash, even though at least a dozen townsmen were in position to see if it had happened.

Still, there is no hard evidence to contradict Babb. Nor is there any reason to think that his memory had faded when he told his story. Maybe he exaggerated, wanting just a little more part in the defense of the town than he actually took… and maybe he told the literal truth. So, if Babb and the others were right, who was the fabled sixth man?

הירשם באינטרנט וחסוך כמעט 40%.

Well, the most popular candidate was always Bill Doolin, who in 1896 told several lawmen he rode along on the raid. No further questioning was ever possible, because in 1896 Doolin shot it out with the implacable lawman Heck Thomas and came in second. A whole host of writers supported Doolin’s tale. His horse went lame, the story goes, and Doolin turned aside to catch another mount, arriving in town too late to help his comrades. The obvious trouble with this theory is that no bandit leader would have attacked his objective short — handed instead of waiting a few minutes for one of his best guns to steal a new horse.

Nevertheless, the Doolin enthusiasts theorized that Doolin had gotten his new horse and was on his way to catch up with the gang when he met a citizen riding furiously to warn the countryside. The man stopped to ask Doolin if he had met any bandits. Doolin naturally said he hadn’t, and, ever resourceful, added: Holy smoke! I’ll just wheel around right here and go on ahead of you down this road and carry the news. Mine is a faster horse than yours. Doolin, according to oneaccount, started on a ride that has ever since been the admiration of horsemen in the Southwest… Doolin… crossed the Territory like a flying wraith,… a ghostly rider saddled upon the wind.

The flying wraith fable is much repeated. One writer says Doolin never stopped until he reached sanctuary west of Tulsa, a distance of at least 101 miles.

But before anybody dismisses Doolin as the sixth bandit, there’s another piece of evidence, and it comes from a solid source. Fred Dodge, an experienced Wells, Fargo Co. agent, stuck to the Daltons like a burr on a dogie. He and tough Deputy Marshal Heck Thomas were only a day behind the gang on the day of the raid.

Dodge wrote later that during the chase an informant told him Doolin rode with the other five bandits on the way north to Coffeyville, but that he was ill with dengue fever. Although Heck Thomas remembered they received information that there were five men in the gang, Dodge had no reason to invent the informant. And, if Dodge’s information was accurate, Doolin’s dengue fever would explain his dropping out just before the raid a great deal better than the fable about the lame horse.

Not everybody agreed on Doolin or Bitter Creek as the mystery rider. After the raid some newspapers reported the culprit was one Allee Ogee, variously reported as hunted, wounded and killed. Ogee, it turned out, was very much alive and industriously pursuing his job in a Wichita packing house. Understandably irritated, Ogee wrote the Coffeyville Journal, announcing both his innocence and his continued existence.

A better candidate is yet another Dalton, brother Bill, lately moved from California with wrath in his heart for banks and railroads. Bill had few scruples about robbing or shooting people after Coffeyville he rode with Doolin’s dangerous gang. Before Bill was shot down trying to escape a batch of tough deputy marshals in 1894 , he said nothing about being at Coffeyville, and he couldn’t comment after the marshals ventilated him. So nothing connects Bill Dalton with the sixth rider except his surly disposition and his association with his outlaw brothers.

In later years, Chris Madsen commented on the Coffeyville raid for Frank Latta’s excellent Dalton Gang Days. If whatMadsen said was true, neither Doolin nor Bill Dalton could have been the sixth bandit. Madsen was in Guthrie when the Coffeyville raid came unraveled, was advised of its outcome by telegram, and forthwith told the press. Almost immediately, he said,Bill Dalton appeared to ask whether the report was true. Madsen believed that Bill and Doolin both had been near Guthrie,waiting for the rest of the gang with fresh horses. You have to respect anything Madsen said, although some writers have suggested that the tough Dane was not above making a fine story even better. We’ll never know.

Other men have also been nominated as the One Who Got Away, among them a mysterious outlaw called Buckskin Ike, rumored to have ridden with the Dalton Gang in happier times. And there was one Padgett, a yarn spinner of the I bin everwhar persuasion. Padgett later bragged that he left whiskey — running in the Cherokee Nation to ride with the Daltons. At Coffeyville he was the appointed horse holder, he said, and rode for his life when things went sour in that deadly alley.

Some have suggested that the sixth rider might even have been a woman, an unlikely but intriguing theory. Stories abound about the Dalton women, in particular Eugenia Moore, Julia Johnson and the Rose of Cimarron. The Rose was said to be an Ingalls, Okla., girl, who loved Bitter Creek Newcomb and defied death to take a rifle to her beleaguered bandit boyfriend. And there was Julia Johnson, whom Em married in 1907. Emmett wrote that he was smitten by Julia long before the raid, when he stopped to investigate celestial organ music coming from a country church. Entering, he discovered Julia in the bloom of young womanhood, and it was love at first sight. Well, maybe so, although Julia’s granddaughter later said Julia couldn’t play a lick, let alone generate angelic chords from the church organ.

Julia, Em said, was the soul of constancy, and waited patiently for her outlaw lover through all his years in prison. Never mind that Julia married two other people, who both departed this life due to terminal lead poisoning. Never mindthat she married her second husband while Emmett was in the pen. The myth of maidenly devotion is too well — entrenched to die, and she has been proposed as the sixth rider more than once, on the flimsiest theorizing. However, aside from the fact that Julia probably never laid eyes on Emmett until he left prison–that’s what her granddaughter said, anyway — there’s no evidence Julia rode on any Dalton raid, let alone Coffeyville.

Bob’s inamorata and spy was Eugenia Moore. Eugenia, we are told, rode boldly up and down the railroad between Texas and Kansas, seducing freight agents and eavesdropping on the telegraph for news of money shipments. Eugenia might have been Flo Quick, a real-life horse thief and sexual athlete, who dressed as a man to ride out to steal and called herself Tom King. ה Wichita Daily Eagle rhapsodized: She is an elegant rider, very daring. She has a fine suit of hair as black as a raven’s wing and eyes like sloes that would tempt a Knight of St. John her figure is faultless Even if the reporter overdid the description, Flo was no doubt someone who would have caught Bob Dalton’s eye. There is no evidence, though, to suggest she rode with him on the raid.

And so, if there was a sixth bandit, who was he? He could have been some relative unknown, of course, Padgett or somebody like him, but that is unlikely. This was to be a big raid, the pot of gold at the end of Bob Dalton’s rainbow. He would not take along anybody but a proven hardcase, even to hold horses. Doolin is the popular candidate, with substantial support in the evidence. Still, I’m inclined to bet on Bill Dalton, in spite of Chris Madsen’s story. Although there is no direct evidence to link him with the raid, he gathered intelligence for the gang before they rode north to Kansas, and he certainly turned to the owlhoot or outlaw trail in a hurry after Coffeyville. He repeatedly proved himself to be violent and without scruple, and he loathed what he considered the Establishment: banks and railroads.

For those who scoff at the idea of a sixth bandit, there’s one more bit of information, a haunting reference that was apparently never followed up. In 1973, an elderly Coffeyville woman reminisced about the bloody end of the raid: Finally they got on their horses… those that were left. Several of ’em, of course, were killed there, as well as several of the town’s people. And they got on their horses and left…

הירשם באינטרנט וחסוך כמעט 40%.

This article was written by Robert Barr Smith and originally published in October 1995 Wild West Magazine.

For more great articles be sure to subscribe to Wild West magazine today!