משה גרנדי

משה גרנדי

נולדתי במחוז קמדן, צפון קרוליינה. עבדים רק לעתים נדירות יודעים בני כמה הם: לא הם ולא אדוניהם קובעים את זמן הלידה; העבדים, כי אסור להם לכתוב או לקרוא; והאדונים, כי אכפת להם רק לדעת אילו עבדים שייכים להם.

המאסטר, בילי גרנדי, שעבדו נולדתי, היה איש שתייה: הוא מכר עבדים רבים. אני זוכר ארבע אחיות וארבעה אחים; לאמי היו ילדים נוספים, אבל הם היו מתים או נמכרו לפני שאני זוכר. הייתי הצעיר ביותר. אני זוכר היטב שאמי הסתירה לעתים קרובות את כולנו ביער, כדי למנוע מאסטר למכור אותנו. כשרצינו מים, היא חיפשה אותם בכל חור או שלולית שנוצרה על ידי נפילת עצים או אחרת: לעתים קרובות הוא היה מלא ראשנים וחרקים: היא סיננה אותם ונתנה אותו לכל אחד מאיתנו בכף ידה. לאוכל היא אספה פירות יער ביער, קיבלה תפוחי אדמה, תירס גולמי וכו '.

כעבור זמן מה היה המאסטר שולח לה הודעה להיכנס, מבטיח שהוא לא ימכור לנו. אבל לבסוף הגיעו אנשים שהסכימו לתת את המחירים שהוא קבע לנו. אשתו, הרבה מה לעשות, גברה עליו שלא ימכור אותי; אבל הוא מכר את אחי, שהיה ילד קטן. אמי, התרגזה מרוב צער, התנגדה להלקחת את ילדה: היא הוכה והוחזקה: היא התעלפה; וכשהגיעה לעצמה, הילד שלה הלך. היא עוררה זעקה רבה, שלגביה המאסטר קשר אותה לעץ אפרסק בחצר, והלקה אותה.

אחי אחר נמכר למר טיילר, צווארו של דיוואן, מחוז פסקוטנק; האיש הזה התייחס מאוד לנערים צבעוניים רבים. יום קר מאוד הוא שלח את אחי, עירום ורעב, כדי למצוא עול היגאים: הילד חזר בלי למצוא אותם, כשאדוניו מלקות אותו ושולחים אותו החוצה; גברת לבנה שגרה ליד, נתנה לו אוכל, וייעצה לו לנסות שוב: הוא עשה זאת, אך נראה שוב ללא הצלחה. הוא ערם ערימת עלים, והתמקם בהם, ומת שם. הוא נמצא דרך להקת זמזומי הודו מרחפת מעליו; הציפורים האלה משכו את עיניו החוצה.

הראשון ששכר אותי היה מר קמפ, שהשתמש בי די טוב; הוא נתן לי הרבה לאכול וביגוד מספיק.

הבא היה ג'מי קוטס הזקן, איש חמור. מכיוון שלא יכולתי ללמוד את דרכו לגבות תירס, הוא מלקה אותי בעירום בשוט חמור עשוי שתיל קשוח מאוד; זה טלטל אותי בכל שבץ, סוף סוף הנקודה שלו נכנסה לבטן והתנתקה; משאיר סנטימטר וחצי בחוץ. לא הייתי מודע לזה עד שבחזרה לעבודה זה כאב לי מאוד בצד, כשהסתכלתי למטה ראיתי אותו בולט, מחוץ לגוף: שלפתי אותו והדם זרם אחריו. הפצע החריף, והשתחרר מאוד בזמנו, ופגע בי שנים לאחר מכן.

בהשכרה, לפעמים העבד מקבל בית טוב, ולפעמים רע: כשהוא מקבל בית טוב, הוא מפחד לראות את ינואר מגיע; כאשר יש לו גרוע, השנה נראית פי חמישה ככל שהיא.

הייתי הבא עם מר חנוך סוייר ממחוז קמדן: העסק שלי היה להחזיק מעבורת ולעשות עבודה מוזרה אחרת. זה היה חיים אכזריים; לא היה לנו מספיק מאכלים או בגדים; הייתי מורעב למחצית מהזמן שלי. פעמים רבות טחינתי שוב את קליפות התירס ההודי בטחנת-יד, בשביל הסיכוי להוציא ממנה משהו לאכול, מה שהטחינה לשעבר השאירה. בכפור קשה נאלצתי להיכנס לשדות וליערות לעבודה, כשרגליי העירומות סדוקות ומדממות מקור עז: כדי לחמם אותן נהגתי לעורר שור או חזיר ולעמוד במקום בו שכב . הייתי במקום הזה שלוש שנים, ושנים ארוכות מאוד הן נראו לי. הטריק שבעזרתו החזיק אותי כל כך הרבה זמן היה זה: - בית המשפט היה במרחק של קילומטר אחד משם; ביום הגיוס הוא מנע ממני ללכת עד שהלך בעצמו והציע לי. בהזדמנות האחרונה הוא עוכב לזמן מה על ידי עסקים אחרים, אז רצתי הכי מהר שיכולתי והתקבלתי לעבודה לפני שהוא עלה.

מר ג'ורג 'פורלי היה המאסטר הבא שלי; הוא העסיק אותי כרכב בביצה הדיסמאלית; הייתי צריך לנהוג בעץ. היה לי הרבה לאכול והרבה בגדים. כל כך שמחתי על השינוי, שחשבתי אז שלא הייתי עוזב את המקום ללכת לשמים.

בשנה הבאה התקבלתי לעבודה על ידי מר ג'ון מישו מאותו מחוז, שהתחתן עם פילגשתי הצעירה, אחת מבנותיו של מר גרנדי, ואחותי לבעלי הנוכחי. המאסטר הזה נתן לנו מעט מאוד בגדים, אך אך מעט לאכול; הייתי כמעט עירום. יום אחד הוא נכנס לתחום, ושאל מדוע לא נעשית יותר עבודה. האנשים המבוגרים יותר פחדו ממנו; אז אמרתי שהסיבה היא, שאנחנו כל כך רעבים, שאנחנו לא יכולים לעבוד. הוא חזר הביתה ואמר לפילגש לתת לנו הרבה לאכול, ובשעת ארוחת הערב היה לנו הרבה. יצאנו צועקים משמחה, ויצאנו לעבודה בשמחה. מאותה תקופה היה לנו מספיק אוכל, ועד מהרה הוא גילה שיש לו הרבה יותר עבודה. השדה היה די חי כשהאנשים שואפים שאמורים לעשות הכי הרבה.

זמן מה אחרי זה התחתנתי עם עבד של חנוך סוייר, שהיה כל כך אמן בשבילי. השארתי אותה בבית (כלומר בבית שלו), בבוקר יום חמישי אחד, כשהיינו נשואים כשמונה חודשים. היה לה טוב, וככל הנראה היה כך: התכנסנו בצורה נחמדה בין הצרכים הקטנים שלנו. ביום שישי, כשהייתי בעבודה כרגיל עם הסירות, שמעתי רעש מאחוריי, בכביש שחצה לצד התעלה: הסתובבתי להסתכל וראיתי כנופיית עבדים מגיעה. כאשר ניגשו אלי, אחד מהם צעק: "משה, יקירתי!" תהיתי מי מהם צריך להכיר אותי, ומצאתי שזו אשתי. היא צעקה אליי, "אני אינני". הדהים אותי. מר רוג'רסון היה איתם, על סוסו, חמוש באקדחים. אמרתי לו, "למען השם, קנית את אשתי?" הוא אמר שיש לו; כששאלתי אותו מה היא עשתה; הוא אמר שהיא לא עשתה דבר, אלא שהאדון שלה רצה כסף.

הוא שלף אקדח, ואמר שאם אני מתקרב לעגלה שעליה היא יורה בי. ביקשתי רשות ללחוץ לה יד, מה שהוא סירב, אבל אמרתי שאולי אעמוד במרחק ולדבר איתה. לבי היה כל כך מלא, עד שיכולתי לומר מעט מאוד. ביקשתי לעזוב לתת לה דרמה: הוא אמר למר בורגס, האיש שהיה איתו, לרדת ולסחוב אותה אליה. נתתי לה את מעט הכסף שהיה לי בכיס, ונפרדתי ממנה לשלום. מעולם לא ראיתי או שמעתי עליה מהיום ועד היום. אהבתי אותה כמו שאהבתי את חיי.

מקפרסון היה משגיח שבו עבדים הועסקו בחיתוך תעלות. העבודה שם קשה מאוד. הקרקע לעתים קרובות מאוד סתומה: הכושים הם עד האמצע או עמוקים בהרבה בבוץ ובמים, חותכים שורשים ומציצים בוץ: אם הם יכולים לשמור על הראש מעל המים, הם עובדים על. הם שוכנים בבקתות, או בשמם קוראים מחנות, עשויים רעפים או קרשים. הם שוכבים בבוץ שנדבק אליהם, יוצרים אש גדולה להתייבש ולהרחיק את הקור. אין מצעים מה שמותר להם; רק על ידי העבודה שנעשתה במשימתו, כל אחד מהם יכול לקבל שמיכה. לא משלמים להם כלום חוץ מהעבודה היתרה הזו. המאסטרים שלהם באים פעם בחודש כדי לקבל את הכסף על עבודתם: אז אולי כמה אדונים טובים מאוד יתנו להם שני דולר כל אחד, אחרים דולר אחד, חלק קילו טבק וחלקם כלום. האוכל שופע יותר מזה של עבדי שדה; אכן זוהי הקצבה הטובה ביותר באמריקה: היא מורכבת ממנת ארוחה, ושישה קילו חזיר בשבוע; החזיר בדרך כלל לא טוב, הוא פגום, ונקנה כמה שיותר זול במכירות פומביות.

מקפרסון נתן את אותה משימה לכל עבד; כמובן שהחלשים לא הצליחו לעשות זאת. לא פעם ראיתי אותו קושר אנשים ומלקה אותם בבוקר, רק כי הם לא הצליחו לבצע את המשימה של היום הקודם: לאחר שהלקו אותם, החזיר או המלח בקר הונחו על גבם המדמם, כדי להגביר את הכאבים; הוא יושב במנוחה ורואה את זה נעשה. לאחר מלקות וכבישה כל כך, הסובלים נשארו לעיתים קרובות קשורים כל היום, כפות הרגליים רק נוגעות בקרקע, הרגליים קשורות ופיסות עץ מונחות בין הרגליים. כל התנועה המותרת הייתה סיבוב קל של הצוואר. כך חשופים וחסרי אונים, הזבובים והיתושים הצהובים במספרים רבים היו מתיישבים על הגב המדמם והחכם, ומעמידים את הסובל מעינויים קיצוניים. זה נמשך כל היום, כי הם לא הורדו עד הלילה.

בעת מלקות, מק'פרסון היה לפעמים קושר את חולצת העבד על ראשו, כדי שלא יתייאש כשהמכה תבוא: לפעמים הוא היה מגביר את אומללותו, על ידי סחיטה וקריאה שהוא בא להלקות שוב, מה שהוא עשה או עשה לא, כפי שקרה. ראיתי אותו מלקה עבדים במו ידיו, עד שקרביהם נראו; וראיתי את הסובלים מתים כשהורידו אותם. הוא מעולם לא זכה להתחשב בכך.

אין זה נדיר שזבובים נושפים את הפצעים הנגרמים מלקות. במקרה זה, אנו מקבלים עשב חזק הגדל באזורים אלה, הנקרא אלון ירושלים; אנו מרתיחים אותו בלילה, ושוטפים את הפצעים עם המשקה, שהוא מריר ביותר: על זה, הזוחלים או הרימות יוצאים. כדי להקל עליהם במידה מסוימת לאחר מלקות קשות, עבדיהם העבדים משפשפים את גבם בחלק מהקצבה המועטה של ​​בשר שמן.

כשאמי התבגרה, היא נשלחה לגור בבקתת בודד קטנה ביער. עבדים זקנים ושחוקים, בין אם הם גברים או נשים, מטופלים בדרך כלל כך. לא דואגים להם, למעט, אולי, שמפנים מעט קרקע על הצריף, שעליו יכול העבד הזקן להעלות מעט תירס. מבחינת הבעלים, הם חיים או מתים כשזה קורה; זה בדיוק אותו דבר כמו להוציא סוס זקן. ילדיהם או יחסים קרובים אחרים, אם הם גרים בשכונה, מתחלפים בתורם ללכת בלילה, כשהאספקה ​​נשמרת מהקצבה המועטה שלהם, כמו גם לחתוך עצים ולהביא להם מים: זה נעשה לגמרי באמצעות רגשותיו הטובים של העבדים, ולא באמצעות האכפתיות של המאסטרים שזה נעשה. בביקורי לילה אלה, האסיר המבוגר של הצריף נמצא לעתים קרובות בוכה, בגלל סבל ממחלות או מחולשה קיצונית, או מחוסר מזון ומים במהלך היום: הרבה פעמים, כשהתקרבתי לבקתה של אמי שמעתי אותה מתאבלת ובוכה על חשבונות אלה: גם היא הייתה זקנה ועיוורת, ולכן לא הייתה מסוגלת להתאפק. לא התייחסו אליה בצורה גרועה יותר מאחרים: זהו הנוהל הכללי. כמה אדונים טובים לא מתייחסים לעבדים הישנים שלהם כך: הם מעסיקים אותם בעבודות קלות על הבית והגן.

לפני שאסגור את הנרטיב הזה, אני צריך להודות להודות לחברים הרבים במדינות הצפון, שעודדו ועזרו לי: לעולם לא אשכח לדבר על טוב לבם ולהתפלל לשגשוגם. אני שמח לומר, שלא רק לעצמי, אלא להרבה מאוד צבעוניים אחרים, הם הושיטו יד עזרה מיטיבה. בשנה שעברה, רבותיי שאני מכיר קנו לא פחות מעשר משפחות מעבדות, והשנה הם רודפים אחר אותה עבודה טובה. אך בשל הטענות הרבות והכבדות הללו על אמצעיהם וטוב ליבם, לא היה לי כל צורך לפנות לנדיבות הציבור הבריטי; הם היו עוזרים לי בשמחה לגאול את כל ילדי ויחסי.

כשיצאתי לראשונה למדינות הצפון, כלומר לפני כעשר שנים, למרות שהייתי חופשי לגבי החוק, גרמו לי להרגיש מאוד את ההבדל בין אנשים בצבעים שונים. אף שחור לא התקבל לאותם מושבים בכנסיות עם הלבנים, לא בפנים של תחבורה ציבורית, וגם לא במרכבות רחובות או במוניות: היינו צריכים להסתפק בסיפוני סירות הקיטור בכל מזג אוויר, לילה ויום, - אפילו לא נשותינו או ילדינו רשאים לרדת למטה, אולם עלול לרדת גשם, שלג או קפא; בדרכים שונות אחרות התייחסו אלינו כאילו היינו בני גזע מתחת לבנים.

אבל המתבטלים עמדו עלינו באומץ, ודרכם דברים משתנים לטובה. כעת, אנו עשויים לשבת בכל חלק של מקומות תפילה רבים, ואף נשאלים אל כספם של משפחות לבנות מכובדות; הרבה שיחות ציבוריות כיום אינן מבחינות בין לבן לשחור. אנו מתחילים להרגיש שאנחנו באמת באותו רגל כמו אחינו. הם רואים שאנחנו יכולים ואכן להתנהג בכנות, והם מכירים אותנו במקרים רבים באותה עמידה עם עצמם.

במהלך המאבקים שהשיגו עבורנו את הצדק הזה מעמיתינו, היינו נוהגים לחפש במקומות ציבוריים כמה ביטוליסטים ידועים, ואם אף אחד שידענו לא היה שם, פנינו לאדם לבוש כמו קְוֵקֶר; השיעורים האלה תמיד לקחו את חלקנו כנגד שימוש לקוי, ואנחנו צריכים להודות להם על תחרות רבות מטעמנו. שמחנו מאוד מהמאמצים הנלהבים והרהיטות העוצמתית שענייננו ג'ורג 'תומפסון, שבא מחברינו האנגלים לסייע לאחינו הסובלים. הוא שנא ונאסף על ידי אנשים רעים בין הלבנים; הם סיכנו את חייו בסכנה גדולה, ואיימו על הרס לכל מי שהגן עליו. התפללנו עבורו, ועשינו כל שביכולתנו כדי להגן עליו. האל שימר אותו, והודנו תודה כשברח מארצו בחייו.

באותה תקופה, ומאז, היו לנו שורה של חברים אמריקאים, שפעלו למען המטרה לילה ויום; הם עמדו באצילות על זכויותיו וכבודו של האיש הצבעוני; אך הם עשו זאת בהתחלה בעיצומו של בוז וסכנה. כעת, תודה לאל, המקרה שונה מאוד מר וויליאם לויד גריסון, שנצוד על חייו על ידי אספסוף ברחובות בוסטון, כיהן לאחרונה בישיבה של ישיבה גדולה לטובת ביטול, שהתקיימה באולם פאנויל, הנחגג אולם ציבורי של בוסטון, שנקרא "ערש החירות".

אני שמח לומר גם כי מספרם של אחיי הצבעוניים בורח כעת מעבדות; חלקם על ידי רכישת החופש שלהם, אחרים על ידי הפרישה, דרך סכנות וקשיים רבים, ארץ השעבוד. האחרונים סובלים מפגיעות רבות בניסיונותיהם להגיע למדינות החופשיות. הם מסתתרים במהלך היום ביער ובביצות; בלילה הם נוסעים, חוצים נהרות בשחייה, או בסירות שהם יכולים להיפגש איתם, וחולפים על גבעות וכרי דשא שאינם מכירים; במסעות המסוכנים האלה הם מונחים על ידי כוכב הצפון, כי הם יודעים רק שארץ החופש נמצאת בצפון. הם מתקיימים מפירות בר כלשהם שהם יכולים לאסוף, וכיוון שהם בדרך כלל ארוכים מאוד בדרך, הם מגיעים למדינות החופשיות כמעט כמו שלדים. עם הגעתם, אין להם חברים אלא כגון רחמים על אלה שהיו בשעבוד, שכמותם, אני שמח לומר, גדל; אבל אם הם יכולים להיפגש עם גבר עם כובע רחב שוליים ומעיל קווייקר, הם מדברים איתו מבלי להסתמך עליו כחבר. בכל מקום העבד הנמלט חוקר אחר מבטל או קווייקר, וחבריו של האיש הצבעוני עוזרים להם במסעם צפונה, עד שהם מחוץ להישג סכנה.

חברינו הבלתי נלאים, הביוטוליסטים, השיגו פעם חוק לפיו אין לתפוס אדם צבעוני כעבד בתוך המדינות החופשיות; חוק זה היה יכול להועיל לנו מאוד, בכך שיפטור אותנו מכל החרדה מפני חופשנו בזמן שנשארנו שם; אך צר לי לומר כי הוא בוטל לאחרונה וכי כעת, כמו בעבר, כל אדם צבעוני שנאמר שהוא עבד, עלול להיתפס במדינות החופשיות ולהיסחף, לא משנה כמה זמן יהיה לו. התגורר שם, וכך גם ילדיו וילדיהם, אף שכולם נולדו שם. אני מקווה שחוק זה ישתנה בקרוב שוב.

נכון לעכשיו, עבדים נמלטים רבים מועברים על ידי חבריהם לקנדה, שם, תחת שלטון בריטי, הם בטוחים למדי. יש גופה של עשרת אלפים מהם בקנדה העליונה; הם ידועים בשל הסדר הטוב שלהם, ונאמנותם לממשלת בריטניה; במהלך הצרות המאוחרות, תמיד ניתן היה לסמוך עליהן להגנה על הרכוש הבריטי, נגד האמריקאים חסרי החוק שניסו לפלוש אליהם.

באשר להתנחלות ליבריה על חופי אפריקה, הצבעוניות החופשית של אמריקה לא הולכת אליה ברצון. אמריקה היא ביתם: אם אבותיהם היו חיים באפריקה, הם עצמם אינם יודעים דבר על המדינה ההיא, אך לא נלקחים לשם אנשים בצבע חופשי: אם היו לוקחים עבדים, אולי יש להם הרבה מתיישבים. עבדים ילכו לכל מקום לחופש.

אנו פונים לבריטניה הגדולה ולאירלנד לעזרה. בכל פעם שאנו שומעים על העם הבריטי או האירי שעושה טוב לגברים שחורים, אנו שמחים ורצים לספר זה לזה חדשות. החברים האדיבים שלנו, המתבטלים, מעודדים מאוד כשהם שומעים על פגישות ונאומים באנגליה לענייננו. הראשון באוגוסט, היום בו העבדים בהודו המערבית שוחררו, נשמר תמיד כיום של שמחה על ידי האנשים החופשיים הצבעוניים האמריקאים.

אני כן מקווה ומאמין שסיבת החופש לשחורים הולכת ומתחזקת מיום ליום. אני מתפלל לבוא הזמן שבו יוקם חופש בכל רחבי העולם. אז יאהבו גברים כאחים; הם ישמחו לעשות טוב אחד לשני; והם יעריצו לאל את כולם.


היסטוריה של חיים עם הכוונות העמוקות ביותר: המוות האנלוגי/הדיגיטלי של סיפורו של משה גרנדי

בפעם הראשונה שקראתי את נרטיב העבדות של משה גרנדי בכיתי במשך עשר דקות. בכיתי על האהובים שהוא איבד והסבל שסבל. באותו רגע ידעתי שההתמקדות המדעית שלי תתמקד בהרחבת מורשת המאבק שלו בתוך המוח הציבורי. אינטראקציה קרבית כזו עם טקסט אינה נדירה לחלוטין עבור קוראים רבים ולא יכולתי שלא להרגיש בר מזל שיש לי גישה לספר כה נדיר בגלל ההתקדמות הטכנולוגית של הדיגיטציה. זיכרון חייו של מוזס גרנדי הוא חלק מעושרו של ז'אנר נרטיב העבדים האמריקאי.

בעבר היה קשה לאתר את נרטיבי העבדים בשל הבידוד שלהם באוספי ספרייה מפוזרים, בחנויות ספרים משומשים במחירים גבוהים או בגלל מיקרופילם קשה לקריאה. במסגרת זו פרויקט הדיגיטציה הוא אקט של התאוששות בפני עצמו, המנגיש ומעצים את קולות הזיכרונות האפרו -אמריקאים בעבדות שהושלכו הצידה ככזבים של תעמולה מבטלת. הנרטיבים של אנשים משועבדים חושפים ירושה תרבותית שמפעל הדיגיטציה הנגיש לכל מי שמסוגל להתחבר לרשת העולמית. ג'רום מקגאן מזכיר לנו שחוקרים הומניסטים "הם המוניטים הוותיקים של הזיכרון התרבותי" וחשיפת עושרם של נרטיבים של עבדים אמריקאים היא "בדיוק משרד החוקר". [2]

מאמר זה ידגיש את עבודת השחזור המעוררת באמצעות גישה לעקבות החוויה המשועבדת בקריאת הטקסט הדיגיטלי של גרנדי. אני מתחיל את גישתי להאיר את מאמצי ההחלמה על ידי שרטוט קצר של התפתחות ה סיפורי עבדים בצפון אמריקה אוסף דיגיטלי. לאחר מכן אני מעביר את המיקוד שלי לקבלה הביקורתית של נרטיבים של עבדים אמריקאים כמקור היסטורי תוך התחקות אחר קווי המתאר של הופעתם מחדש ובכך לוכדת את מסגרות הפרשנות המתפתחות הנלוות של השפעתן במאה העשרים. [3] חקירה זו נחוצה על מנת להדגיש את האתגרים בהבאת סיפורי העבדים האמריקאים לקדמת הבמה כתחום חשוב של לימוד. לאחר שביססתי את ההתקשרויות המדעיות הבסיסיות עם נרטיבים של עבדים אמריקאים באופן רחב, אני מפנה את תשומת ליבי ל נרטיב על חייו של משה גרנדי, מאוחר בעבד בארצות הברית של אמריקה לדון כיצד מחברים וקוראים התייעצו עם הנרטיב של גרנדי בדפוס ובפורמט דיגיטלי. בהתבסס על מאמצי ההתאוששות שעלו מקריאות הטקסט הדיגיטלי של גרנדי, אני מדגיש אז את הצורך של קוראים מעוניינים לערב את עצמם בשיטות מעורבות בקהילה מעבר לגבולות האקדמיה על מנת להעצים ולשחזר את חיי האנשים המשועבדים המוארים בתוכם. שיטות אלה נובעות מ"מורשת תרבותית המושרשת באלמנטים החברתיים, הפוליטיים והכלכליים "של נרטיבים של עבדים אמריקאים. [4] התקשרויות אלה" מעוררות אסוציאציות רגשניות עוצמתיות לגבי העבר וההווה, כמו גם התקדמות וריקבון ". מתוך כך חוקרים ועובדי תרבות כאחד עשויים לפתח "פסיפס מורכב של חפצים, תמונות, אנדרטאות ומנהגים הדורשים את תשומת לבנו תוך מתן משמעות להם. בסופו של דבר חיבור זה טוען כי הדיגיטציה של נרטיבים של עבדים בצפון אמריקה קידם מעורבות קריאה מורחבת עם טקסטים נדירים בדרכים המעשירות חקירה מדעית והתאוששות תרבותית.

ה נרטיב של משה גרנדי הוא חלק מ סיפורי עבדים בצפון אמריקה אוסף דיגיטלי במסגרת תכנית ההוצאה לאור האלקטרונית של תיעוד הדרום האמריקאי באוניברסיטת צפון קרולינה צ'פלה היל. סיפורי עבדים בצפון אמריקה "מכיל את הסיפור האינדיבידואלי והקולקטיבי של אפרו אמריקאים הנאבקים על חירות וזכויות אדם במאות השמונה עשרה, התשע עשרה ותחילת העשרים. " בתוך אוסף זה נכללים גם נרטיבים אוטוביוגרפיים של עבדים נמלטים ושעבר שפורסמו כרחבים, קונטרסים או ספרים באנגלית עד 1920. האוסף מייצג את מיטב האפשרויות במלגה טקסטואלית, שיתוף פעולה מוסדי ואפשרויות מימון בתוך מפעל דיגיטציה.

ניתן להגיע כעת לנרטיבים של עבדים שניתנו בעבר רק באמצעות פיזור מאגרים באמצעות התחום הדיגיטלי וכתוצאה מכך, קוראים המעוניינים בנרטיבים של עבדים עשויים לנתח, לאסוף ולדמיין טקסטים אלה בקנה מידה שלא נראה בעבר. ההתאוששות, השיתוף והראייה שנוצרו באמצעות קריאות מקרוב של נרטיבים של עבדים שנעשו דיגיטציה פנימית סיפורי עבדים בצפון אמריקה מקדם הרחבה יוצאת דופן מהחלל הדיגיטלי לגילוי נוסף בהיסטוריה האפרו -אמריקאית.

התקשרויות כאלה הן חלק מתרבות חיה שנוצרה ומתמשכת באמצעות מאמצי דיגיטציה. בעבודה עם הנרטיב של משה גרנדי נתקלתי בהרבה הזדמנויות להתבונן ברוחב ובטווח הפעילות ההחלמה הנובעת מהפרקטיקות המעורבות הללו של קריאת הנרטיב הדיגיטלי שלו על העבדות.

בקריאה מקרוב נרטיב על חייו של משה גרנדי, חוקרים ועובדי תרבות יצרו בריתות מבטיחות במאמץ להרחיב את הבנת חייו ואת המוטיבציות העמוקות ביותר. מאמצים אלה סיפקו נופים חדשים למורשתו של גרנדי, כמו גם למשטר העבדות עצמו. מיצירות בהוצאה עצמית ועד לנרטיבים מרחביים דיגיטליים וסרט ניסיוני, הנרטיב של משה גרנדי נתן השראה לרוחב עבודות התאוששות המדגיש את החשיבות של שמירה על ההיסטוריה של הזיכרון התרבותי באמצעות דיגיטציה של טקסטים נדירים ונשכחים.

פרויקט הדיגיטציה שהפיק סיפורי עבדים בצפון אמריקה האיסוף החל בשנת 1991 כאשר מספר ספרנים כתבו את הצהרת החזון עבור תיעוד הסו האמריקאיה. מתוך דאגה לבניית הזהות המורכבת והמחלוקת באזור הדרום סברו הספרנים שאוסף דיגיטלי עם מגוון רחב של חומרי מחקר "יתאר את מגוון הדרום האמריקאי." [5] ככל שצוות הפרויקט רכש חומרים עבור האוסף, הם הבינו במהירות את התפקיד המרכזי של אפרו אמריקאים בעיצוב בניית הזהות ההיסטורית הדרומית והחלו לעבוד על חיבור סיפורי עבדים אמריקאים שיכללו בתוך תיעוד הדרום האמריקאי. כמה שאלות עלו בשלבי רכישה מוקדמים אלה: האם יש לאסוף כל נרטיב של עבדים או רק את אלה שבאחזקות מקומיות? אם נרטיב של עבדים היה ממוקם במאגר מחוץ למערכת UNC, כיצד יכול מסירה וסריקה להתרחש מבלי לפגוע בספר נדיר שכבר היה שביר? לבסוף, כיצד ניתן לפרסם פרויקט דיגיטציה בהיקף כה גדול ביעילות? [6]

בתחילה, הצוות ביקש לבצע דיגיטציה של נרטיבי העבדים על סמך טקסטים מקומיים עם שיעורי תפוצה גבוהים יחסית בתוך אחזקות UNC. החלטה כזו נטועה בתכנון תפעולי תועלתני. הצוות החל לראות את החסרונות בגישה כזאת, כיוון שחלק מהמהדורות שלהם של כותרותיהם יוצרות בעיית אותנטיות לגרסה הדיגיטלית הסופית. הצוות גם התחיל להבין את החשיבות של רכישת נרטיבים לעבדים שהיו פחות מוכרים. מכשולים אלה אילצו את הצוות לבחון מחדש את גישתו לאיסוף נרטיבים של עבדים DAS. היה צורך בגישה שיטתית יותר, עולמית, כדי לזהות את מגוון סיפורי העבדים בצפון אמריקה. בעוד שצוות הספרייה של UNC מציין כי לא מצאו "ביבליוגרפיה סטנדרטית" של נרטיבים של עבדים אמריקאים שינחו את חיפושם, עבודותיהם של ההיסטוריון הספרותי מריון וילסון סטרלינג ושל צ'ארלס ניקולס מספקים רשימה נרחבת של נרטיבים של עבדים אמריקאים. [7] למרות הפיקוח הזה, הגעתו של ההיסטוריון המפורסם של הספרות האפרו -אמריקאית וויליאם אנדרוז בשנת 1992 סייעה להדריך את הצוות בחיפוש אחר רשימה ממצה של סיפורי עבדים אמריקאים. אנדרוז, שהצטרף לפקולטה של ​​UNC כפרופסור לאנגלית א 'מיינארד אדמס, איתר וערך נרטיבים של עבדים במשך למעלה מעשרים שנה. אנדרוז חתם במהירות עם DAS צוות לעריכת ביבליוגרפיה של נרטיבים של עבדים ולשמש כעורך לאוסף הדיגיטלי של סיפורי עבדים בצפון אמריקה.[8]

אנדרוז כתב כי "התרומות הספרותיות האפרו -אמריקאיות הפופולריות והמתמשכות ביותר לתנועה לחופש היו הנרטיבים האוטוביוגרפיים של עבדים אמריקאים." חיים תוך הקמת ז'אנר ספרותי שהדליק רגשות אנטי -עבדות בזמן פרסוםם. במדינה "המפולגת מבחינה פוליטית וגיאוגרפית על ידי מוסד העבדות, לנרטיבים של שיעבוד היה מעמד רטורי ייחודי כמשתתפי עד" עבור קהלים מתעניינים. [10] למרות סמכות מיוחדת זו, היסטוריונים מוקדמים של עבדות ומלחמת האזרחים התעלמו מנרטיבים של עבדים כמקורות תיעודיים. ב קהילת עבדים, אומר לנו ההיסטוריון ג'ון בלאסינגאם שרוב ההיסטוריונים סירבו לקבל את הנרטיבים של העבדים כעדות אמיתית מכיוון שאנשים עבדים נעזרו בעורכים או בתנועות ביטול. אולם אותם היסטוריונים שסירבו להכיר באמיתותם של סיפורי העבדים האמריקאים מעולם לא טרחו לקרוא אותם. [11]

דובר אולריך ב 'פיליפס בשנת 1929 הביע את ההסכמה ההיסטוריוגרפית הרווחת בנוגע לנרטיבים של עבדים בכך שציינה כי "נרטיבים לשעבר של עבדים באופן כללי ... הוציאו כל כך הרבה עריכה ביטולית, כי כמעמד האותנטיות שלהם מוטלת בספק." [12] ב העבדות היא בעיה בחיים המוסדיים והאינטלקטואליים האמריקאים סטנלי אלקינס כתב על השפעתו של פיליפ בתחילת המאה העשרים כסמכות המיוחדת "הבלתי מעורערת" על לימודי העבדות- "רשות" שעבודתה הדגישה את "השקפה הגאונית של המוסד". [13] פיליפס בנו של סוחר בגאורגיה היה "גדל באווירה של יראת כבוד לערכים ולסטנדרטים של מעמד העציצים הוותיק." שנהנו ממוסד העבדות. פרשנות כזו מצמצמת אנשים שחורים לסטריאוטיפ גזעני נטול סוכנות ואוטונומיה. טענת טענתו של פיליפס כי נרטיבים לעבדים אמריקאים חסרה סמכות היא שאנשים משועבדים אינם מסוגלים לכתוב את חוויותיהם בכנות, גם אם הוכתבו לאמנונזה. ניתן לראות את טענתו של פיליפס כסימפטומטית לאמונות הגזעיות הרווחות בימיו - אחת שהיתה עליונות לבנה עד עצם ליבה.

לאור זאת, אנו יכולים לחשוב על הדיגיטציה של נרטיבי העבדים האמריקאים כפעולה של התאוששות ברמה הרבה יותר עמוקה, שבה הרחבה וקידום הגישה לעדויות שהועברו פעם נגמרות ובכך מתקן את העוולות של מוקדם היסטוריונים שדחו עדויות עבדים.

המאמצים המוקדמים לאסוף סיפורי עבדים אמריקאים החלו בשנות העשרים לצד הופעת הרנסנס הארלם באמצעות החיפושים הבלתי נלאים של ההיסטוריון ארתורו שומבורג ומנהיג זכויות האזרח המוקדם ארתור ספינגרן [15]. אוסף חומרי התרבות הרחב של שומבורג הביא להקמת מרכז שומבורג לתרבות שחורה בניו יורק בעוד שספינגרן נרכשה על ידי אוניברסיטת האוורד והפכה למרכז המחקר מורלנד ספינגרן. לא ניתן להמעיט בהישגים הקולקטיביים של שומבורג ושפינגרן בצבירת אפרו-אמריקנה מאחר והביבליוגרפיות של הספרות האפרו-אמריקאית הקדומה היו "זעירות, נדירות והספרים, שזוהו ומאתרו, היו בדרך כלל לא במחזור". [16] האנרגיות של שפינגרן ושומבורג ב איסוף נרטיבי עבדים אפריקאים אמריקאים ועבודות חשובות אחרות של תודעה אפרו -אמריקאית מדגימות את הנחישות שהיו למנהיגים אלה בשימור הזיכרון התרבותי. שומבורג שדיבר עם קהל בניו יורק הכריז כי "[אפריקאים אמריקאים] צריכים אוסף או רשימת ספרים שנכתבו על ידי גברים ונשים שלנו. אם חסר להם סגנון תן לילדים לתקן את השמטת אחיהם. תנו להם לבנות על היצירה הגסה. [17] כאן ניכר ששומבורג ואחרים כמוהו היו נחושים ליצור ארכיון עצום של תרומות אפרו -אמריקאיות לתרבות הספרותית.

מריון וילסון סטרלינג תעמוד באתגר של שומבורג על ידי כתיבת עבודת הגמר שלה נרטיב העבדים: מקומו בהיסטוריה הספרותית האמריקאית בשנת 1946. מחקרו של סטרלינג הגיע לשיאו במדריך ביבליוגרפי לאיתור 6006 רשומות נרטיביות שהורחבו בין השנים 1703-1944. סטרלינג גילה את הנרטיבים הללו בין רישומי שיפוט, צדדים רחבים, הדפסים פרטיים, רישומי כנסיה ועוד. [18] עבודות הכוכבים הניחו את הבסיס לרשימה ביבליוגרפית נרחבת של סיפורי עבדים אמריקאים. בקריאת עבודות החלוציות של זרזירים מכירים כמות עצומה של חומר היסטורי גולמי שנחשף לדורות חוקרים ללמוד כמדריך. עבודת הדוקטורט של סטרלינג לא פורסמה אלא בשנת 1981, ובכל זאת יצירתה מייצגת תרומה שלא יסולא בפז למדע ההיסטורי והספרותי של נרטיב העבדים האמריקאי.

צ'ארלס ניקולס עוקב אחריו בשנת 1963 עם פרסום הרבה אלפים הלכו בהסתמך על עדותם של שבעים ושבעה נרטיבים של עבדים שפורסמו. Sponsored by the American-Institute of the Free University of Berlin and published by a Netherlands printing house, and written during his time spent in Germany, Nichols work represented a global interest in attempting to understand how American slavery shaped African American intellectual life.[19] In using slave testimony Nichols was the first published author incorporating enslaved people’s experiences as documentary evidence in accessing historiographical issues of slavery. The book revealed for readers the connections between the history of American slavery, the lived experience of enslaved people as observed through their experienced outlined in the slave narratives, and the continued struggle for political and social equality from Jim Crow through the era of the book’s publication. Historian Kenneth Stamp in reviewing the work, wrote:

“Nichols is aware of the limitations of slave narratives as historical sources, especially of those that were written for illiterate fugitives by white abolitionists. Yet he does not always use the narratives as critically as he should.”

Here Stamp’s response to Nichols’ use of American Slave Narratives as a source of evidence reveals the lingering skepticism American historians had of their utility in interpreting slavery. This review was published in The American Historical Review in 1964 with Stamp ultimately concluding that Many Thousand Gone was “an unsatisfactory volume.” In spite of Stamp’s unfavorable assessment Nichols’ work pioneered the use of American Slave Narratives as documentary evidence in studies of slavery in the United States.

It was from this collective journey of archival excavations that John Blassingame was able to produce The Slave Community which helped change the course of American slavery historiography by highlighting the experiences of enslaved people to speak for the historical record on a critical level. Blassingame wrote:

“By concentrating solely on the planter, historians have in effect been listening to only one side of a complicated debate. The distorted view of the plantation which emerges from the planter records is that of an all-powerful, monolithic institution which strips the slave of any meaningful and distinctive culture…”[20]

Blassingame revolutionizes the historical canon by utilizing enslaved people’s testimony to understand the history of slavery. The book is as a path breaking study that provides a basis of understanding enslaved people’s response to plantation life. Blassingame consults a broad range of sources from American Slave Narratives to plantation journals to articles related to psychological theory. This pivotal study exemplified a triumph on Blassingame’s part as he undoubtedly “had to fight the pressure of a white historical establishment that interpreted slavery in a less than critical way” and was resistant to incorporating the testimony of black voices.[21]

Blassingame’s analysis of the slave family is particularly revealing and he uses the Narrative of Moses Grandy shed light on the hardships enslaved men faced when they attempted to maintain monogamous unions. Drawing on the testimony of several American Slave Narratives Blassingame helps the reader to understand why enslaved men preferred unions to slave women on other plantations. Because of the power dynamics of ownership inherent in the institution of slavery that allowed slaveholders to violate slave women on a routine basis, enslaved men shielded themselves from seeing these injustices by living “abroad” at another plantation. Though Blassingame indicates that some sources show a that certain slaveholders “encouraged stable monogamous families in order to make escape more unlikely” this practice was not the case for Moses Grandy

ב Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America we observe how slaveholders often “paired” enslaved people together while instructing them to live partnered until the vagaries of the market or death of a slaveholder and eventual division of property meant severing this precarious bond. Moses Grandy spoke of how his wife cried out “I am gone!” as the slave traders marched her off to be sold away. “My God have you bought my wife?” Moses cried out- he was not even allowed to hug her upon departure. [22]

Consulting enslaved people’s testimony and embarking on reading practices that consider silences as well as acknowledge the epistemological violence on which slave regimes verified forms of information serves to illuminate multilayered perspectives previously hidden from the historical record. [23]

What scholars have found in exploring narratives of enslavement are the ways enslaved people fashioned themselves as they “wrote themselves into being”[24] The rhetorical gestures employed in enslaved people’s narratives highlight an affirmation of personhood while providing information to readers on modes of resistance as well as daily life on the plantation. Whether written by him or herself, or dictated to an amanuensis enslaved people’s “figuration of freedom” prevailed on the page.[25]

Historian Heather Andrea Williams has written on Narrative of Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America informing us that the heart of Grandy’s narrative is the silences that persist in his humble self-portrayal. This humble self-fashioning was the result of a life filled with trials. Grandy’s narrative highlights a lived experience that is rife with innumerable trauma including witnessing torture, being cheated out of his purchased freedom twice, repeated physical abuse, disease, loss of family members, and more. Grandy at one point considered committing suicide, but decided against it.[26]

Williams also points out Grandy’s construction of personhood through attributes which signified his piety, his industriousness, and deep intentions to keep his family intact against all odds. These traits sought to confront proslavery characterizations of enslaved men as idle, treacherous and subhuman.

Comprised of episodic vignettes, Grandy’s narrative indicates no deliberate mode of special design.[27] The narrative begins with a heartwrenching memory- the details of how his older brother lost his life in the woods. It was this description of the swamp landscape that drew me to Moses Grandy’s narrative. The setting of the narrative takes place in the Great Dismal Swamp region of northeastern North Carolina and Grandy’s dynamic reminiscences provided a way for me to conceptualize space and place as I read the words of his narrative on the computer screen. I decided that a digital narrative that emphasized the spatial dimensions of landscapes of trauma within the Great Dismal Swamp would help readers of Moses Grandy’s narrative conceptualize the role of

[1] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971).

[2] Jerome Mcgann, “A New Republic of Letters,” 2014, , doi:10.4159/9780674369245.

[3] P. Gabrielle Foreman and Cherene Sherrard-Johnson. “Racial Recovery, Racial Death: An Introduction in Four Parts.” Legacy 24, no. 2 (2007): 157-170. https://muse.jhu.edu/ (accessed June 15, 2018).

[5] Patricia Buck Dominguez, and Joe A. Hewitt. “A Public Good: Documenting the American South and Slave Narratives.” RBM: A Journal of Rare Books, Manuscripts, and Cultural Heritage 8, no. 2 (2007): 106-124

[7] The team indicated that there was not a standard bibliography of slave narratives at the time. Ibid 109-11.

[9] William L. Andrews, North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005),1.

[10] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 9.

[11] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), 234.

[12] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 13.

[13] Stanley M. Elkins, Slavery: A Problem in American Institutionaland Intellectual Life. 2d Ed (Chicago: University of Chicago Press, 1968), 9-15.

[15] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971), ix.

[16] Frances Smith Foster, Witnessing Slavery: The Development of Ante-bellum Slave Narratives (Westport: Greenwood Press, 1979)

[17] Vanessa K. Valdes, Diasporic Blackness: The Life and times of Arturo Alfonso Schomburg (S.l.: STATE UNIV OF NEW YORK PR, 2018), 79.

[18] John Ernest, The Oxford Handbook of the African American Slave Narrative (New York: Oxford University Press, 2014), 4.

[19] Prince E. Wilson “Slavery through the Eyes of Ex-Slaves.” Phylon (1960-), vol. 24, no. 4, 1963, pp. 401–402. http://www.jstor.org/stable/273385.

[20] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), i.

[21] Jessica Marie Johnson, “Black New Orleans: A Panel discussion on Blassingame’s Classic,” Youtube video, 1:50:28, April 2017, https://youtu.be/QWCvnYXneGU

[22] MOSES GRANDY, NARRATIVE OF THE LIFE OF MOSES GRANDY: formerly a slave in the united states of america (classic… reprint) (S.l.: FORGOTTEN BOOKS, 2015)

[23] Aisha K. Finch, Rethinking slave rebellion in Cuba: La Escalera and the insurgencies of 1841-1844 (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2015), 10-12.

[24] William Loren Katz, Flight from the Devil: Six Slave Narratives (Trenton, NJ: Africa World Press, 1996), xvii.

[25] Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-making in Nineteenth-century America (New York: Oxford University Press, 2010), 11.

[26] After purchasing his freedom Moses Grandy traveled back to Virginia to arrange to purchase his enslaved son. The slaveholder refused to take Grandy’s payment demanding a larger sum. Because Grandy and other enslaved people freed in southern states were considered “spoiled” from freedom and that there were laws against freed slaves reentering Virginia he could only remain in the Commonwealth for less than ten days. As the deadline approached for him to leave Virginia Grandy sees a party of white men and fears they will commandeer him back into slavery: “I thought they were officers coming to take me and such was my horror of slavery, that I twice ran to the ship’s waist, to jump overboard into the strong ebb-tide then running, to drown myself, but a strong impression on my mind restrained me each time.” 45

[27] Heather Andrea Williams in North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005), 138.


Osnaburg Fabric: Garment for the Enslaved

It was the osnaburg nightshirt that failed to keep Moses Grandy’s enslaved brother warm when he died of exposure while trying to find a yoke of steers that had wandered into woods of the Great Dismal Swamp during the winter of 1795. That coarse, yet thin fabric had not been enough to keep the enslaved child warm- the elements of winter’s cold air and his steadily weakening body from the previous floggings committed on him by slaver Mr. Kemp assured that death would soon remove the lad from slavery’s grip.[1]

Osnaburg fabric was part of the imposed uniform for the enslaved. It was cheap, relatively durable, and unremarkable enough to fit the status of unfreedom deployed onto enslaved people. As each day dragged on usually working fourteen hours per day in warmer months, enslaved people donned the drab fabric, however on Sunday- an enslaved person’s one day of rest, they would transform the fabric into a Sabbath Day ensemble that they could be proud of. Enslaved people combined their talents at improvisation with precious little into an aesthetic of what middling classes and planter elites would find objectionable.

The forced migration of enslaved captives placed them in alien locales across the Americas where they had to conform to European garb from the very beginning. The articles of enslaved dress are often outlined in the descriptions of runaway slave ads in order to increase the livelihood that the enslaved person could be identified by their clothing- “a strong Oznabrig shirt” or “linsey-woolsey” dress were often worn as enslaved people attempted their flight to freedom.[2]

Osnaburg is part of a family of poor quality textiles- made from coarse inexpensive linen with the main object being durability a sturdiness appropriate for the unending toil comprised from the forced agricultural, pastoral, and manual labor performed by enslaved people. While working enslaved women wore osnaburg dresses “reefed up” with a cord drawn tightly around the body, along the hips in order that their work would get done unencumbered from long dress hems. Booker T. Washington, a former enslaved person himself, recalled his experience wearing the fabric, describing osnaburg as feeling like “a hundred pin points in contact with the flesh” His older brother eased Booker’s discomfort by “breaking in” the shirt for some days before transferring the garment to him.[3]

Because enslaved people were responsible for making their own clothing, they knew which root, tree bark, leaf and berry that made red, blue, green and other colors. It was this knowledge that allowed enslaved women to use the dyed cloth to enhance the drab appearance of osnaburg in order to have something nice to wear on Sundays to church.[4]

Travelers and commentators of the nineteenth century complained about the propensity of enslaved people to dress “above themselves” to engage in elaborate finery clearly inappropriate to their lowly station in life. Nevertheless osnaburg fabric exists still today as a cultural remnant and reminder of the fabric relegated to the class of people also known as chattel.

Grandy, Moses, “Narrative of the Life of Moses Grandy, “Late a Slave in the United States of America” .London: Gilpin, 1843

White, Shane and Graham, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148. Oxford, 1995

[1] Moses Grandy, Narrative in the Life of Moses Grandy: Late a Slave in the United States of America (London: C. Gilpin, 1843), 9

[2] Shane and Graham White, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148 (August 1995), 154.

[4] It should be mentioned that church attendance was mandatory on many plantations during the antebellum era for enslaved people. Pastors were often Euroamerican and sermons were carefully constructed to dissuade enslaved people from insurgent activity-church was a method of control for enslaved people. In many locales enslaved people had a separate clandestine church meeting for themselves in the outlying woods of the plantation. In these gatherings enslaved people practiced their faith in a manner of their choosing.


Latest History

The details of Grandy’s life and times are documented in an autobiography, “Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America,” published in London in 1843.

“He was an extraordinary person,” said Tommy L. Bogger, history professor and director of the Harrison B. Wilson Archives at Norfolk State University. His autobiography contradicted the racist view that blacks were simply “brutes,” Bogger said. Grandy and others like him defied such stereotypes by undeniably showing they were “conscious thinking beings who could establish a way for themselves,” Bogger said.

Grandy’s legacy today includes numerous descendants, many of whom still live in southeastern Virginia. And it includes a relatively new, 2½-mile, four-lane road in Chesapeake’s Deep Creek section that the city named in his honor in 2006.

Moses Grandy Trail runs from Dominion Boulevard west to within feet of the canal where he labored almost two centuries ago.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

This title is not eligible for UNC Press promotional pricing.

A DocSouth Book, Distributed for the University of North Carolina at Chapel Hill Library

A DOCSOUTH BOOK. This collaboration between UNC Press and the University of North Carolina at Chapel Hill Library brings classic works from the digital library of Documenting the American South back into print. DocSouth Books uses the latest digital technologies to make these works available in paperback and e-book formats. Each book contains a short summary and is otherwise unaltered from the original publication. DocSouth Books provide affordable and easily accessible editions to a new generation of scholars, students, and general readers.

על הסופר

Born into slavery in North Carolina around 1786, Grandy had to purchase his freedom three times due to dishonest masters.
For more information about Moses Grandy, visit the Author Page.


Sunspots | Learn how to trace your roots from former slave Moses Grandy’s descendant

Who was Moses Grandy? Who were the maroons? Can you trace your roots?

These questions and more will be answered at two Suffolk Public Library-sponsored events celebrating Black History Month.

On Feb. 16, from 6:30 to 8 p.m. Eric Sheppard, a former program manager with the Department of Defense and currently president of Diversity Restoration Solutions Inc., will present the program, "Dismal Roots: A Genealogical Success Story" at the Morgan Memorial Library, 443 W. Washington St.

The program will be part history and part genealogical showcase.

The evening will begin with an overview of the Morgan Library's genealogical tools and resources, then Sheppard will present his findings and experiences.

After years of research, Sheppard found he was a descendant of Moses Grandy, former slave, waterman, abolitionist and author who, along with thousands of other in-bondage workers, built the Dismal Swamp Canal.

After two attempts of being cheated by former masters, Grandy was finally able to buy his freedom and that of his wife and child. He went on to become a celebrated abolitionist and author, famous for his internationally acclaimed work, "Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America."

Sheppard will discuss his experiences researching his own family history and will also touch on the maroon colony that lived in the marshlands of the Great Dismal Swamp.

And who were these "maroons?" They were freed and/or escaped slaves who lived in the swamp to avoid detection by slave hunters and masters. Thousands lived in hardship between 1700 and the 1860s.

Find out about these intrepid individuals at North Suffolk Library's "Dismal History: Screening and Talk" from 10 a.m. to noon, Saturday, Feb. 18.

The morning will feature a screening of the documentary, "Dismal History," along with comments and insights from co-producer Imtiaz Habib, Ph.D., with Old Dominion University.

Afterward, naturalist Penny Lazauskas will discuss the swamp's history and unique environs and eco-systems and the hardships endured by the maroons.

Both events are free and open to the public. For more details, call 514-7323 or visit www.suffolkpubliclibrary.com.

Don't throw out Uncle Cosmo's old oil painting or that ornate antique clock left to you by Aunt Agatha. They, and other items stored in your garage, attic or basement may be worth something.

Find out how to recognize their worth by attending "What's It Worth? Researching Your Collection" at 7 p.m., Thursday, Feb. 16, at Lake Prince Woods, 100 Anna Goode Way.

This free event is open to all and sponsored by the Suffolk Art League.

Emilia Penney – Speaker On the Arts for the Virginia Museum of Fine Arts, professional appraiser and estate specialist – will focus on the measures, criteria and resources used to evaluate items and collections. She will present ways to identify genuine heirlooms and how to use online research tools to investigate possible family treasures.

Penney will also relate her own experiences and anecdotes visiting homes, assessing collections and objects.

So, don't wait for a chance to guest on "Antiques Roadshow." Have a session with an expert right here in Suffolk.


African-American History and the Dismal Swamp

Thomas Moran, Slave Hunt, Dismal Swamp, Virginia, 1862, oil on canvas.

The Dismal Swamp was a known route and destination for freedom seekers. This route was the most rugged and treacherous route where insects, snakes, and wild animals were abundant. It was to this inhospitable place many runaways came.

While some runaways were able to blend in with free blacks, many chose to seek refuge among a colony of runaways (called maroons) in the Great Dismal Swamp. The nature of the swamp made it possible for large colonies to establish permanent refuge. It was difficult to capture a freedom seeker once they reached the swamp, although occasional trips were made to recapture runaways with specially trained dogs. Colonies were established on high ground in the swamp, where crude huts were constructed. Abundant animal life provided food and clothing. Some earned money by working for free black shingle makers, who hired maroons to cut logs.

The Dismal Swamp Canal, hand dug by hired enslaved labor, opened to navigation in 1805 after twelve years of backbreaking work under highly unfavorable conditions. This 22 mile long canal allowed trade between the Chesapeake Bay in Virginia and the Albemarle Sound in North Carolina. African Americans made up thirty percent of the waterman in Camden County in the 1790s and were common sights on local waterways.

Learn more about the National Park Service Underground Railroad Network to Freedom through the following brochures and visiting:

Moses Grandy

Moses Grandy was born into slavery in Camden County in 1786 and as a youth became interested in maritime occupations. As a result of his skills as a river ferryman, canal boatman, schooner deck man, and lighter captain, he became known as Captain Grandy. William Grandy, a prominent slave owner in Camden County was Moses’s first slave master. Moses was hired out to Enoch Sawyer and George Furley to tend ferry along the Pasquotank River and haul lumber in the Dismal Swamp.

A successful waterman, Moses attempted to purchase his freedom three times, but twice was cheated out of his earnings and release. Finally in 1827, Captain Edward Minner, purchased Moses and allowed him to live as a free man. Grandy repaid Captain Minner and eventually settled in Boston, where he did a variety of jobs, but was soon at sea again.

Title Page Image- North Carolina Collection, Wilson Special Collections Library, UNC-Chapel Hill.

In 1842 Moses sailed to London and met with abolitionist George Thompson, who penned Grandy’s life story. Proceeds from, Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States were used to help liberate Grandy’s enslaved relatives. Grandy’s story and other slave narratives were used by anti-slavery movements in the United States and Britain to demonstrate the cruelty of slavery. Grandy recounted his story throughout his travels and addressed the World’s Anti-Slavery Convention in London on June 17, 1843.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

Project MUSE promotes the creation and dissemination of essential humanities and social science resources through collaboration with libraries, publishers, and scholars worldwide. Forged from a partnership between a university press and a library, Project MUSE is a trusted part of the academic and scholarly community it serves.

2715 North Charles Street
Baltimore, Maryland, USA 21218

©2020 Project MUSE. Produced by Johns Hopkins University Press in collaboration with The Sheridan Libraries.

Now and Always,
The Trusted Content Your Research Requires

Now and Always, The Trusted Content Your Research Requires

Built on the Johns Hopkins University Campus

Built on the Johns Hopkins University Campus

©2021 Project MUSE. Produced by Johns Hopkins University Press in collaboration with The Sheridan Libraries.

This website uses cookies to ensure you get the best experience on our website. Without cookies your experience may not be seamless.


תוכן

In the late 1700s, [nb 1] Moses Grandy was born in Camden County, North Carolina, into slavery. [4] He was owned by Billy Grandy and raised with his children. [2] When he was about eight years old, Moes was inherited by James Grandy his playmate of the same age, who was his deceased master's son. [3]

His family was separated when his siblings and father were sold. His mother hid some of her children at times to prevent them from being sold. Among the people that Grandy witnessed being beaten where his mother, a pregnant women, and a 12-year-old boy, who was beaten until he died. He was subject to beatings, and not having enough to eat, he was also half-starved. [5]


1619 commemoration effort focuses on where slavery occurred, creating connections to Africa

Eric Sheppard will lead a group Saturday to the Great Dismal Swamp, where one of his enslaved ancestors piloted boats on the canal.

He’ll then take the group to James City County and an area near where the first Africans were sold into bondage.

His goal is to show people where slavery was carried out, highlighting the painful history that unfolded from the arrival of the first Africans in English North America 400 years ago and honoring, remembering and recognizing all those subjected to the practice.

The commemoration of 1619 has spurred discussions, education and commemorations big and small on the Peninsula this year, with many centered at Fort Monroe, an arrival site of the Africans brought to continent.

The 400th anniversary of the first Africans arriving in English North America is on the horizon and members of a Hampton group planning local commemorative events say they’re ready.

While there are differing perspectives on where Africans first disembarked in English North America, for members.

Sheppard’s trips to the swamp in Suffolk and then to James City are a smaller-scale effort, but one he believes will make an impact.

He is seeking to turn an eye to the past on sites that are not as widely known to have a legacy in slavery while also looking at the future and deepening local connections between enslaved people who were bound to the area and their descendants here today.

Local lore has long told of escaped slaves finding refuge in the swamp and settling there permanently, forming so-called “maroon colonies,” according to Daily Press archives — in recent decades, researchers have found more and more evidence confirming the legends.

The swamp also played a role in escaped slaves fleeing to safety, leading the Great Dismal Swamp National Wildlife Refuge to be designated an “important landmark” on the National Underground Railroad Network to Freedom, according to the refuge’s website.

Sheppard has a personal connection to the swamp as well. He traces his lineage to the family of Moses Grandy, a slave who helped build the Great Dismal Swamp Canal. A trail in Chesapeake bears his name.

As the settlement containing the wealthy landowners who would engage in slavery, Jamestown’s connection to the first Africans goes back nearly as far as Fort Monroe’s. Sheppard plans to bring the group to Smith Farm along the shore of the James River in the county.

This is the first time he’s organized the visits, and he hopes to make them an annual event. Eventually, he wants to expand the scope to include trips to African countries, bringing the descendants of slaves to the places from which their ancestors were taken.

For years, Sheppard and his company, Diversity Restoration Solutions, have created connections between the region and Africa — in culture and in business.

Visitors from Ghana took a civic tour of Newport News, meeting with various government officials and local businesses to learn about the city and opportunities in the agriculture, tourism and education sectors, according to the city’s newsletter.

The delegation, which visited in April, consisted.

Earlier this year, he welcomed a contingent from the Greater Accra region of Ghana to learn about civic processes and education in Newport News, including visits with city and school officials. He said the visitors were interested in career and technical education and how the city approaches economic development

Saturday, following the visits to the Great Dismal Swamp and the Smith Farm in James City, Ngosa Simbyakula, the Zambian ambassador to the United States, will speak at an expo organized by Sheppard.

The Africa Homecoming Community Expo at the Hampton Roads Convention Center will feature several vendors, storytelling, a fashion show and various family activities, according to the event website. Sheppard hopes to foster relationships through the expo that may lead to import and export opportunities between Virginia and African countries.

From his visits, Sheppard said he sees plenty of interest from small businesses in Ghana and Zambia in engaging in trade with Americans and the desire to make that happen.

He doesn’t feel the obstacle is not always resources — these are rapidly developing regions, after all — it’s often a lack of economic development relationships to make trade happen.

The expo will be 1-6 p.m. at the convention center, 1610 Coliseum Drive. Admission is $5 for attendees 13 and older. Children 12 and younger can attend for free.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.

CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.


צפו בסרטון: Mosè 1974 con Burt Lancaster puntata 2. 1 di 2