Seeking Sanctuary - היסטוריה של פליטים בבריטניה

Seeking Sanctuary - היסטוריה של פליטים בבריטניה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

הגירת ההוגנוטים 1566 מאת יאן אנטון נויהויס (קרדיט תמונה: נחלת הכלל).

לכלי התקשורת סיפורים רבים, שליליים לרוב, על מבקשי מקלט המנסים להגיע לבריטניה. פרשנויות אוהדות יותר מפגינות הלם מכך שאנשים יסכנו את חייהם בג'ינג'י דקיקים כדי לנסות לחצות את התעלה האנגלית; דיווחים פחות אוהדים אומרים שצריך לדחות אותם פיזית. עם זאת, חציית הים לבריטניה אינה תופעה חדשה עבור אנשים המחפשים מקלט מרדיפות.

קונפליקטים דתיים

בשנת 16ה המאה ההולנדית הספרדית, המקבילה בערך לבלגיה של ימינו, נשלטה ישירות ממדריד. אנשים רבים שהתגוררו שם התאספו בפרוטסטנטיות ואילו ספרד, הנשלטת על ידי פיליפ השני, הייתה קתולית עזות. בימי הביניים הייתה לדת משמעות עצומה לחיי אנשים. הוא שלט בטקסיהם מלידה ועד מוות.

פיליפ השני מאת סופוניסבה אנגויסולה, 1573 (קרדיט תמונה: דומיין ציבורי)

עם זאת, השחיתות בכנסייה הקתולית החלה לערער את סמכותה בחלקים באירופה ורבים ויתרו על האמונה הישנה ואימצו את הפרוטסטנטיות. זה הוביל לסכסוכים עזים ובהולנד הספרדית בשנת 1568 נדחק מרד על ידי דוכס אלווה, הגנרל הבכיר של פיליפ. עד 10,000 איש ברחו; חלקו צפונה למחוזות ההולנדים אך רבים לקחו לסירות וחצו את הים הצפוני המסוכן לעתים קרובות לאנגליה.

הגעות באנגליה

בנוריץ 'ובעיירות מזרחיות אחרות התקבלו בברכה. הם הגיעו כשהם מביאים כישורים מיוחדים וטכניקות חדשות בתחום אריגה ובעלות ברית ולזכותם להחיות את סחר הבדים שהיה בירידה רצינית.

המוזיאון בברידוול בנוריץ 'חוגג את ההיסטוריה שלהם ומספר כי מועדון הכדורגל של נוריץ' סיטי רכש את כינויו מהכנריות הצבעוניות שה'זרים 'האלה שמרו בחדרי האריגה שלהם.

לונדון כמו גם ערים כמו קנטרברי, דובר, ושי קיבלו בברכה את הזרים. אליזבת הראשונה העדיפה אותם לא רק בשל תרומתם לכלכלה, אלא גם משום שהם נמלטו משלטון המלוכה הקתולית של ספרד.

עם זאת, היו כאלה שמצאו שהעולים החדשים האלה מהווים איום. כך תכננו שלושה חקלאים אדונים בנורפולק מתקפה על כמה זרים ביריד השנתי. כשהחלקה נחשפה הם הועמדו לדין ואליזבת הוציאה אותם להורג.

ג'סי צ'יילדס היא סופרת והיסטוריונית עטורת פרסים. בראיון מרתק זה היא חוקרת את המצוקה הקתולית באנגליה האליזבתנית - עידן שבו האמונה שלהם הופללה, וכמעט מאתיים קתולים הוצאו להורג. בחשיפת המתחים שעברו על כת הפולחן של גלוריאנה, היא שוקלת את ההשלכות הנוראות כאשר פוליטיקה ודת מתנגשים.

תקשיב עכשיו

טבח יום ברתולמוס הקדוש

בשנת 1572, אירוע החתונה המלכותית בפריז הוביל לאמבטיית דם שהחריפה מעבר לחומות הארמון. כ -3,000 פרוטסטנטים מתו בפריז לבדו באותו לילה ורבים נוספים נטבחו בעיירות כמו בורדו, טולוז ורואן. זה נודע כטבח יום ברתולמוס הקדוש, הקרוי על שם יום הקדוש בו התרחש.

אליזבת גינתה זאת על הסף אך לאפיפיור זכתה במדליה לכבוד האירוע. כאלה היו החלוקה הגיאו-פוליטית והדתית באירופה. רבים מהניצולים נתקלו בערוץ והתיישבו בקנטרברי.

בדומה לעמיתיהם בנוריץ 'הקימו מפעלים לאריגה מצליחים. שוב, כשהכירה בחשיבותם, נתנה להם המלכה רשות להשתמש בצללית התחתונה של קתדרלת קנטרברי לפולחן שלהם. הקפלה הספציפית הזו, אגליזה הפרוטסטנטית פרנסייז דה קנטורברי, מוקדש להם והוא עדיין בשימוש עד היום.

טבח יום ברתולומיאו על ידי פרנסואה דובואה, בערך 1572-84 (אשראי תמונה: דומיין ציבורי)

ההוגנוטים בורחים מצרפת

הקבוצה הגדולה ביותר של פליטים הגיעה לחופי בריטניה בשנת 1685 לאחר שלואי ה -14 הצרפתי ביטל את צו ננט. צו זה, שהוקם בשנת 1610, נתן סובלנות מסוימת כלפי הפרוטסטנטים או ההוגנוטים של צרפת. התקפה הולכת וגוברת של צעדים מעיקים הופעלה עליהם בתקופה שלפני 1685.

זה כלל את דרגונאדס שחוירו בבתיהם והטיל אימה על המשפחה. ליטוגרפיות עכשוויות מראות ילדים מוחזקים מהחלונות כדי לאלץ את הוריהם להתגייר. אלפים עזבו את צרפת בשלב זה ללא סיכוי לחזור לאדמת מולדתם מאחר ולואי ביטלה את אזרחותם באופן בלתי הפיך.

דן ביקר בספרייה הבודליאנית באוקספורד, ובהם מיליון ורבע מפות היסטוריות. בסיועו של הפרופסור ג'רי ברוטון, הם דנים יחד במשמעותה של קרטוגרפיה עתיקה ומתבוננים בכמה מתכשיטי האוסף.

צפה עכשיו

רבים נסעו לאמריקה ולדרום אפריקה, אך מספרם המדהים, כ -50,000 הגיעו לבריטניה עם עוד 10,000 שנסעו לאירלנד, ואז מושבה בריטית. נעשו מעברים מסוכנים ומנאנט בחוף המערבי שבו קהילת ההוגנוטים הייתה חזקה זה היה מסע קשה על פני מפרץ ביסקאיה.

שני נערים הוברחו כך בחביות יין על סיפון ספינה. מתוכם עשה הנרי דה פורטל את הונו כמבוגר בהפקת שטרות כסף לכתר.

מורשת ההוגנוט

ההוגנוטים הצליחו בתחומים רבים. ההערכה היא כי שישית מאוכלוסיית בריטניה נובעת מההוגנוטים שהגיעו לכאן בסוף המאה ה -17. הם הביאו כישורים מרכזיים למדינה הזו וצאצאיהם חיים בשמות כמו פורנו, נוקט ובוסנקט.

בתי שוזרי הוגנו בקנטברי (אשראי תמונה: דומיין ציבורי).

גם הם הועדפו על ידי Royalty. המלך וויליאם והמלכה מרי תרמו באופן קבוע לתחזוקת קהילות הוגנוטים העניים יותר.

פליטים של ימינו

ההיסטוריה של הפליטים המגיעים בסירה ומחפשים מקלט בבריטניה נמשכת עוד יותר בעידן המודרני. הוא מגולל את סיפוריהם של אנשים כמו הפלטינים, הפליטים הפורטוגזים, 19ה פליטים יהודים מרוסיה, פליטים בלגים במלחמת העולם הראשונה, ילדים פליטים ממלחמת האזרחים בספרד ופליטים יהודים במלחמת העולם השנייה.

בשנת 2020 וללא מסלולים בטוחים וחוקיים, מבקשי מקלט מרגישים לעתים קרובות שאין להם ברירה אלא לקחת לסירות דקיקות. האופן בו התקבלו כאן מבקשי מקלט היה תלוי בגורמים רבים, כולל מנהיגות מממשלת היום.

להיות זר בארץ מוזרה הופך להיות הרבה יותר קל על ידי קבלת פנים ותמיכה. חלק מאלה שנמלטו מרדיפות מצאו קבלת פנים חמה על כישוריהם אך באותה מידה מסיבות פוליטיות. פליטים שנמלטו ממשטר שאנגליה, המדינה המארחת, נקלעה עימו, קיבלו כאן תמיכה עזה. 250,000 הפליטים הבלגים שנמלטו מהפלישה הגרמנית לארצם במלחמת העולם הראשונה הם דוגמה בולטת.

הם נתקלו בהתפרצות תמיכה ברחבי הארץ. אולם לא כל הפליטים התקבלו בברכה כל כך חמה.

Seeking Sanctuary, היסטוריה של פליטים בבריטניה מאת ג'יין מארצ'י רובינסון מבקשת לחשוף כמה מהסיפורים הללו, לשים אותם בהקשר היסטורי ולהמחיש זאת באמצעות כמה מסעות אישיים המחפשים מקלט. הוא פורסם ב- 2 בדצמבר 2020 בהוצאת Pen & Sword Books.


Seeking Sanctuary - היסטוריה של פליטים בבריטניה - היסטוריה

אזהרות תוכן

לספר זה עדיין אין אזהרות תוכן!

(אם אתה מחבר הספר הזה ורוצה להוסיף לדף זה רשימה של אזהרות תוכן שאושרו, אנא צור איתנו קשר.)

סקירות קהילתיות

מחפש מקלט: היסטוריה של פליטים בבריטניה

208 עמודים | פורסם לראשונה 2020

The StoryGraph הוא שותף של הקישורים המופיעים. אנו מרוויחים עמלה על כל רכישה שבוצעה.

The StoryGraph הוא שותף של הקישורים המופיעים. אנו מרוויחים עמלה על כל רכישה שבוצעה.

תיאור

ספרים דומים בהתאמה אישית בעזרת תכונת הספרים המותאמים אישית שלנו, תוכל לעיין בספרים דומים הלוקחים בחשבון את טעמי הקריאה הייחודיים שלך.

תכונה זו זמינה עם תוכנית הפלוס שלנו. ועוד

מחפש מקלט: היסטוריה של פליטים בבריטניה

מחפש מקלט: היסטוריה של פליטים בבריטניה

208 עמודים | פורסם לראשונה 2020

The StoryGraph הוא שותף של הקישורים המופיעים. אנו מרוויחים עמלה על כל רכישה שבוצעה.

The StoryGraph הוא שותף של הקישורים המופיעים. אנו מרוויחים עמלה על כל רכישה שבוצעה.

תיאור

ספרים דומים בהתאמה אישית בעזרת תכונת הספרים הדומים שלנו, תוכל לעיין בספרים דומים הלוקחים בחשבון את טעמי הקריאה הייחודיים שלך.

תכונה זו זמינה עם תוכנית הפלוס שלנו. ועוד

אזהרות תוכן

לספר זה עדיין אין אזהרות תוכן!

(אם אתה מחבר הספר הזה ורוצה להוסיף לדף זה רשימה של אזהרות תוכן שאושרו, אנא צור איתנו קשר.)


מחפש מקלט, לא מוצא

ברלין - מאז המתקפה האכזרית באופוזיציה האיראנית ביוני 2009, שבה כוחות הביטחון והמיליציות של הנשיא מחמוד אחמדינג'אד הרגו לפחות 250 בני אדם, יותר מ -4,300 איראנים נמלטו לטורקיה.

שם, הם תקועים במצב קשה. האיחוד האירופי לא פתח את שעריו לאנשים שזכו לכל כך הרבה כבוד בינלאומי ושבחים על אומץ לבם לערער על ניצחון הבחירות של מר אחמדינג'אד, שזכה לביקורת נרחבת כמרמה.

"הגישה של אי.יו. זה כל כך צבוע ", אמר וולקר בק, מחוקק גרמני עם האופוזיציה הירוקים, חבר בוועדת זכויות האדם של הפרלמנט. "כאן יש לנו ממשלות אירופיות שאומרות כי אי.יו. מייצג זכויות אדם, דמוקרטיה וערכים. אבל נראה שהערכים נעצרים בכל הנוגע לפליטים. אירופה לא מגינה על הפליטים האיראנים ".

התגובה הבינלאומית למפגינים האיראנים מזכירה את המהפכה ההונגרית ב -1956, כאשר עשרות אלפים יצאו לרחובות בבודפשט כדי להתנגד למשטר הקומוניסטי. המערב עודד אותם להמשיך במאבקם. אך בסופו של דבר, המערב לא עזר להם דבר. הוצאו ציונים. מאות קיבלו עונשי מאסר ארוכים. אותו דבר קורה כיום באיראן.

רבים מהאיראנים שנמלטו לטורקיה נכלאו ועונו על ידי כוחות הביטחון האיראנים לאחר שהשתתפו בהפגנות נגד הבחירות לנשיאות השנויות במחלוקת, על פי ארגון Omid Advocates for Human Rights, בארגון שבברקלי, קליפורניה. הם ברחו מיד עם שחרורם, מחשש להמשך פעולות תגמול. אחרים גם מחפשים מקלט בגלל הפחדה אקראית והולכת וגוברת של אנשים.

אמנסטי אינטרנשיונל, ארגון זכויות האדם, דיווח לאחרונה כי איראן הוציאה להורג 388 בני אדם בשנת 2009. תשעה בני אדם עומדים למוות באשמת השתתפות בהפגנות נוספות. בין הבחירות לנשיאות לדצמבר האחרון, יותר מ -5,000 בני אדם נכלאו, על פי אמנסטי.

ישנם מנהיגי איגודים מקצועיים עדיין מאחורי סורג ובריח וכן 34 עיתונאים. אתרים המנוהלים על ידי ארגוני זכויות אדם נסגרו. תומכי האופוזיציה, מגיני זכויות אדם, מיעוטים אתניים ודתיים, הומואים ולסביות ומורים סובלים באופן קבוע הטרדות, מעקב, חקירות, פשיטות ליליות, כליאה ועינויים, על פי נתוני Human Rights Watch. "אנשים רגילים רבים נפגעים על ידי ממשלתם", אמר ביל פריליק, מנהל תוכנית הפליטים ב- Human Rights Watch בניו יורק.

רוב אלה שנמלטו מאז יוני 2009 הם צעירים ומשכילים. רבים מהם עסקו בעיתונות וביצירת סרטים, בלוגים, שידורי רדיו והקמת תקשורת אינטרנט ותנועות חברה אזרחית, על פי דו"ח מפורט שפרסם אומיד.

ברנד מסוביץ ', מומחה לפליטים ב- Pro Asyl, ארגון לא ממשלתי גרמני, אמר כי "מדינות צריכות לפתוח את שעריהן לאנשים אלה שהגנו על החברה האזרחית ולחמו על הדמוקרטיה".

אבל אירופה לא. ה- E.U. המדיניות כלפי איראן מתמקדת כמעט כולה בריסון השאיפות הגרעיניות של איראן - לא תמיכה בחברה האזרחית.

האיראנים בטורקיה, בדומה למבקשי מקלט לא אירופיים אחרים, נמצאים במצב רע במיוחד. הם מנועים מעבודה, מקבלים מעט עזרה כלכלית או רפואית, אינם רשאים לנוע ברחבי הארץ וצריכים לשלם דמי אישור שהייה גבוהים לפקידים הטורקים.

"הם נתפסים באש הצולבת הפוליטית", אמר מר פריליק.

זאת מכיוון שלטורקיה אין חוק מקלט חוקי. הוא מגן על הפליטים רק מאירופה, רוסיה וממדינות ברית המועצות לשעבר ממערב לאורל - כלומר המדינות הבלטיות ומדינות מזרח אירופה. פליטים מעיראק, איראן, אפגניסטן ומדינות אחרות שאינן אירופאיות יכולות לקבל מקלט זמני רק עד שיושבו במדינה שלישית באמצעות הנציב העליון לפליטים.

קרול באצ'לור, נציגת סוכנות הפליטים בטורקיה, אומרת כי אנקרה, שמנהלת משא ומתן להצטרף לאיחוד האירופי, מתכוונת לבצע שינויים במדיניות המקלט שלה. היא תרחיב את מעמד הפליט שלה למחפשים שאינם אירופאים בתנאי שהאיחוד יסכים למדיניות משותפת בנושא יישוב מחדש וחלוקת נטל.

"אני יכול להבין את הגישה הזו. מדוע טורקיה תהפוך למגרש השלכה של האיחוד האירופי? " אמר מר פריליק מ- Human Rights Watch.

זה בדיוק מה שיקרה אם האיחוד האירופי לא ישנה את מדיניותו לגבי קבלת פליטים.


מאיר אור על עמק המקדש בשבוע הפליטים הזה

מגדל ווינהאוס בהליפקס ידליק כתום מיום שני 14 עד יום ראשון 20 ביוני לציון תמיכתו של קלדרדייל בשבוע הפליטים הלאומי.

שבוע הפליטים הוא פסטיבל ברחבי בריטניה החוגג את תרומתם של פליטים ומבקשי מקלט ברחבי הארץ, ומקדם הבנה מדוע אנשים מחפשים מקלט. נושא השנה הוא 'איננו יכולים ללכת לבד'.

לקלדרדייל יש היסטוריה ארוכה של קבלת פנים לפליטים ומבקשי מקלט מרחבי העולם ופיתחה Valley Of Sanctuary (קישור חיצוני), רשת הולכת וגדלה של ארגונים מקומיים שמתאחדים כדי להפוך את הרובע למקום מסביר פנים לכולם, במיוחד עבור פליטים המחפשים מקלט ממלחמה ורדיפה.

חברי עמק המקדש יתאחדו שוב לשבוע הפליטים השנתי והם מקדמים השנה אירועים מקומיים (קישור חיצוני) באתר שלהם, https://calderdale.cityofsanctuary.org (קישור חיצוני) ובטוויטר @CalderdaleVoS . מהליכה ועד סמינרים, כולם מוזמנים להצטרף.

מרכז סנט אוגוסטין (קישור חיצוני), חבר עמק המקדש, מפעיל מסלול המוני 'אנחנו לא יכולים ללכת לבד' ביום ראשון 20 ביוני - יום הפליטים העולמי - לרגל שבוע הפליטים ולזכרו של ג'ו קוקס. למידע נוסף, אנא בקר באתר האינטרנט שלהם (קישור חיצוני) והירשם לאירוע כאן (קישור חיצוני).

כל השנה, עמק המקדש חוגג את תרומתם של הפליטים ומבקשי המקלט לקלדרדייל, ומדגיש את החביבות הרחבה שמהווה חלק מרכזי ב- Vision2024 לקלדרדייל. חברים תמיד מברכים על ההזדמנות להרחיב את הרשת. כל ארגון שרוצה להצטרף יכול לברר פרטים נוספים בכתובת https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member (קישור חיצוני)

קלר טים סוויפט, ראש מועצת קלדרדייל, אמר:

"אדיבות, גיוון וביחד הם רק חלק מהדברים שהופכים את קלדרדייל למקום כל כך מיוחד. אנו מאמצים את התרומה של פליטים ומבקשי מקלט לסיפורו של קלדרדייל.

"המועצה היא חברה גאה בעמק המקדש ופועלת עם ארגונים אחרים כדי לשמור על רובע מסביר פנים וידידותי לכולם, שם טוב לב והכלה הם לב כל מה שאנחנו עושים.

"חשיבותו של שבוע הפליטים מודגשת על ידי הארת מגדל וויין האוס האיקוני בכתום כסמל לתמיכת הקהילות שלנו, ובאמצעות מגוון אירועים שכל אחד יכול לקחת בו חלק".

חלק מעבודת המועצה לתמיכה בפליטים ובמבקשי מקלט היא באמצעות שיתוף הפעולה שלה עם מרכז סנט אוגוסטין בהליפקס, המציע קבלת פנים חמה ומרחב בטוח לאנשים המחפשים תמיכה ומקלט.

העבודה כוללת תמיכה בפליטים עם דיור, תביעות הטבות, בריאות, כישורי שפה, תעסוקה, חינוך והתנדבות, ופעילויות הבונות קשרים חברתיים.

פיבי הנדי, עובדת תיקים במרכז סנט אוגוסטין, אמרה:

"כאתר הצדקה המומחה של קלדרדייל העובד עם אנשים המחפשים מקלט ופליטים, אנו שמחים לחגוג את שבוע הפליטים ואת התרומה המדהימה שהפליטים נותנים לקלדרדייל.

"בואי לפגוש אותנו ולגלות עוד עלינו ב- The Great Get Together באולם The Piece בשבת, או לטייל איתנו ביום ראשון 20 ביוני מפארק העם. יש כל כך הרבה אירועים פנטסטיים שקורים השבוע, אנו מקווים שכולם ינצלו את המקסימום ".

סיפור הנעילה של פיבי

"לאורך כל המגיפה המשכתי את תפקידי כעוסק בתיקים במרכז סנט אוגוסטין, וכך גם כל הצוות כאן, בצורה מאובטחת ל- COVID. חשוב שהצלחנו להמשיך ולתמוך באנשים המחפשים מקלט במהלך הנעילה. כשהעולם עצר, העבודה שלנו המשיכה.

"כחלק מצוות התמיכה, אני מציע ייעוץ וסיוע החשובים ביותר לקהילה שלנו. אנו עוזרים לאנשים לקבוע תורים לרופאי משפחה, להתמודד עם בעיות דיור, למצוא עורכי דין ולתמוך באנשים לגשת לשיעורי אנגלית, לבנות שנתרמו והזדמנויות התנדבות, בין שאר השירותים.

"חברי המרכז הם תורמים מרכזיים לקהילה שלנו והמרכז תומך בכולם לעבוד במסגרת הנחיות COVID-19. הם שפים, מארגני תרומות, חייטים, אמנים, נגרים, גננים וסימני טכנולוגיה ”.


מחפש מקלט: היסטוריה של פליטים בבריטניה כריכה רכה - 13 בינואר 2021

לאחר שסיימה את לימודיה באוניברסיטת ברמינגהאם בהיסטוריה כלכלית וחברתית, בילה ג'יין כ -30 שנה כדוגלת בקבוצות שוליות, כולל חסרי בית, אנשים עם מוגבלויות ובעיות נפשיות ובסופו של דבר פליטים. היא תמיד אהבה לכתוב, אבל רק בשנת 2010, כשסיימה לעבוד במשרה מלאה, היא יכולה להיות מחויבת לחלוטין ולקחת את התואר השני בכתיבה יוצרת באוניברסיטת פלימות '. נוצר רומן היסטורי בזמן מלחמת הבורים. בדיון עם עט וחרב זה הפך לבסיס לספר שנחקר היסטורית "התחקות אחר אבותיכם במלחמת הבורים: חיילים של מלחמה נשכחת". הספר יצא לאור בשנת 2016 ועורר עניין בנושא שכבר התעלמו ממנו.

הספר הנוכחי "מחפש מקלט, היסטוריה של פליטים בבריטניה" קיבל השראה מהעבודה שג'יין ביצעה עם פליטים ומבקשי מקלט בפלימות ', כמו גם מגילוי אישי. רק לאחר מות אמה בשנת 2004 התעמקה בהיסטוריה של סבתה וגילתה כי היא אחת מ -250 אלף הפליטים הבלגים שנמלטו לכאן כאשר הצבא הגרמני דרס את ארצם בשנת 1914. חשיפת ההיסטוריה של סבתה פירושה ללמוד על סיפור מרתק של אותם אלפי פליטים שחיפשו מקלט כאן במלחמת העולם הראשונה.


תוכן

באנגליה הכריז מלך אטלברט מקנט על חוקי האנגלו-סכסון הראשונים על מקדש בשנת 600 לספירה לערך. עם זאת ג'פרי ממונמות 'שלו Historia Regum Britanniae (בערך 1136) אומר כי המלך הטרום-סקסוני האגדי דנוואלו מולמוטיוס (המאה הרביעית/החמישית לפני הספירה) חוקק חוקי מקלט בקרב חוקי המולמוטין כפי שרשמו גילדס (בערך 500–570). [5] המונח grith שימש את חוקי המלך אתלרד. בתקופה הנורמנית שאחרי 1066 התפתחו שני סוגים של מקדש: לכל הכנסיות היו סמכויות ברמה נמוכה יותר ויכולות להעניק מקדש בתוך הכנסייה, אך סמכויותיה הרחבות יותר של כנסיות המורשות על ידי אמנת מלוכה הרחבה את המקדש לאזור סביב הכנסייה. . ללפחות עשרים ושתיים כנסיות היו אמנות על מקדש רחב יותר זה, כולל

לפעמים הפושע נאלץ להגיע לקפלה עצמה כדי להיות מוגן, או לצלצל בפעמון מסוים, להחזיק בטבעת או בדפיקה מסוימת, או לשבת על כיסא מסוים ("שרפרף"). חלק מהפריטים הללו שורדים בכנסיות שונות. במקומות אחרים, מקדש התקיים באזור שמסביב לכנסייה או למנזר, ולעתים נמשך ברדיוס עד קילומטר וחצי. "צלבי מקדש" מאבן סימנו את גבולות השטח, וחלק מהצלבים עדיין קיימים. כך הוא יכול להפוך למרוץ בין העבריין לבין שוטרי החוק מימי הביניים עד לגבול המקדש הקרוב ביותר. שירת צדק על צי הרגליים יכולה להוכיח הצעה קשה.

מקדשי הכנסייה הוסדרו בחוק המקובל. מבקש מקלט נאלץ להתוודות על חטאיו, למסור את נשקו ולאפשר פיקוח על ידי כנסייה או ארגון מנזר בעל סמכות שיפוט. לאחר מכן היו למחפשים ארבעים יום להחליט אם להיכנע לרשויות החילוניות ולעמוד לדין בגין פשעיהם הנטענים, או להודות באשמתם, להתנער מהתחום ולצאת לגלות בדרך הקצרה ביותר ולעולם לא לחזור ללא רשות המלך. מי שחזר ניצב בפני הוצאה להורג על פי חוק או נידוי מהכנסייה.

אם החשודים בחרו להודות באשמתם ובהתעלמותם, הם עשו זאת בטקס פומבי, בדרך כלל בשערי הכנסייה. הם היו מוסרים את רכושם לכנסייה, וכל רכוש מקרקעין לכתר. חוקר מקרי המוות, פקיד מימי הביניים, היה בוחר אז בעיר נמל שממנה צריך לברוח לעזוב את אנגליה (אם כי לפעמים היה לנמלט הזכות הזו). הנמלט יצא יחף וחשוף, נושא מוט עץ צלב כסמל הגנה מתחת לכנסייה. תיאורטית הם היו נשארים לכביש הראשי, מגיעים לנמל ומוציאים את הספינה הראשונה מאנגליה. אולם בפועל, הנמלט יכול להגיע למרחק בטוח, לזנוח את הצוות ולהמריא ולהתחיל חיים חדשים. עם זאת, אפשר להניח בבטחה שחבריו וקרובי משפחתו של הקורבן ידעו על הטרנד הזה ויעשו כל שביכולתם כדי לוודא שזה לא קרה או שאכן הנמלטים מעולם לא הגיעו לנמל השיחה המיועד שלהם, והפכו לקורבנות של צדק ערני תחת העמדת הפנים של נמלט שנדד רחוק מדי מהכביש הראשי בעת שניסה "להימלט".

בידיעת האפשרויות העגומות, כמה נמלטים דחו את שתי האפשרויות ובחרו להימלט מהמקלט לפני סיום ארבעים הימים. אחרים פשוט לא בחרו ולא עשו דבר. מאחר וחבריו של הקורבן לא היו חוקיים לפרוץ למקלט, הכנסייה תשלול מהנמלט מזון ומים עד לקבלת החלטה.

במהלך מלחמות השושנים, כשהיורקים או לנקסטריאנים היו מקבלים לפתע את העליונה על ידי ניצחון בקרב, חלק מהחסידים של הצד המפסיד עלולים למצוא את עצמם מוקפים בחסידי הצד השני ולא מצליחים לחזור לצד שלהם. כשהם מבינים את המצב הזה, הם ימהרו לקדש בכנסייה הקרובה עד שיהיה בטוח לצאת החוצה. דוגמה מצוינת היא המלכה אליזבת וודוויל, בת זוגו של אדוארד הרביעי מאנגליה.

בשנת 1470, כאשר הלנקסטריאנים החזירו לזמן קצר את הנרי השישי לכס המלכות, התגוררה המלכה אליזבת בלונדון עם כמה בנות צעירות. היא עברה איתם לווסטמינסטר לשם מקלט, חיה שם בנוחות מלכותית עד שאדוארד הרביעי הוחזר לכס המלוכה בשנת 1471 וילד את בנם הראשון אדוארד החמישי בתקופה זו. כאשר המלך אדוארד הרביעי נפטר בשנת 1483, אליזבת (שהייתה מאוד לא פופולרית אפילו בקרב היורקים וכנראה נזקקה להגנה) לקחה את חמש בנותיה ואת בנה הצעיר (ריצ'רד, דוכס יורק) ושוב עברה לבית המקדש בווסטמינסטר. כדי להיות בטוחה שיש לה את כל הנוחות של הבית, היא הביאה כל כך הרבה רהיטים וכל כך הרבה שידות עד שהעובדים נאלצו לדפוק חורים בכמה מהקירות כדי להכניס הכל מהר מספיק כדי שיתאים לה. [6]

הנרי השמיני שינה את חוקי המקלט, והוריד לרשימה קצרה את סוגי הפשעים שבגינם הורשו לאנשים לתבוע מקלט. מערכת המקלט מימי הביניים בוטלה לבסוף כליל על ידי ג'יימס הראשון בשנת 1623.

סעיף 14 להצהרה האוניברסלית לזכויות אדם קובע כי "לכל אחד יש את הזכות לבקש וליהנות ממדינות אחרות ממקלט מרדיפה". אמנת האו"ם משנת 1951 המתייחסת למעמד הפליטים ופרוטוקול 1967 למעמד הפליטים מנחים חקיקה לאומית הנוגעת למקלט מדיני. על פי הסכמים אלה, פליט (או במקרים בהם הוחל אמצעי בסיס להדחקה ישירות או סביבתית על הפליט) הוא אדם הנמצא מחוץ לשטח המדינה של אותו אדם (או מקום מגוריו הרגיל אם הוא חסר מדינה) בשל חשש לרדיפה על שטחים מוגנים. הטעמים המוגנים כוללים גזע, קסטה, לאום, דת, דעות פוליטיות וחברות או השתתפות בקבוצה חברתית מסוימת או בפעילויות חברתיות מסוימות. העברת קורבנות אמת של רדיפה לרודף שלהם היא הפרה של עיקרון שנקרא אי-הרחקה, חלק מחוק הלאומים המקובל והטריאלי.

אלה התנאים והקריטריונים המקובלים כעקרונות וחלק מהותי באמנה של האו"ם לשנת 1951 הנוגעת למעמד הפליטים. [7]

מאז שנות התשעים, קורבנות של רדיפה מינית (שעשויה לכלול אלימות במשפחה, או דיכוי שיטתי של מין או מיעוט מיני) התקבלו במדינות מסוימות כקטגוריה לגיטימית לתביעות מקלט, כאשר התובעים יכולים להוכיח כי המדינה אינה מסוגלת או שאינם מוכנים לספק הגנה.


JRS: ' שינויים אכזריים ולא הגונים ' בסימני מערכת המקלט בבריטניה ' יום כהה בהיסטוריה של בריטניה#039 '

שינויים שהכריזו מזכירת הפנים פריטי פאטל היום, גינו את שירות הפליטים הישועים (JRS UK) כאכזריות, לא ישרה ולא אנושית. למבקשי מקלט המגיעים בנתיבים לא סדירים, כמו בסירות קטנות בערוץ האנגלי, לא יהיו עוד אותן זכויות בעת תביעת מקלט כמו אלה המגיעים בנתיבים המיועדים לממשלה.

על פי תוכניות חדשות שהוכרזו בפרלמנט אחר הצהריים, מי שנאלץ להימלט מבתיהן, המבקשות הגנה מבריטניה שלא הגיעו באמצעות הנתיבים המוגבלים והמגבילים שהציבה הממשלה, לא יוכלו לתבוע מיד מקלט. תהליך זה עלול לסכן פליטים פגיעים בכל עת, ולהכריח את זכויות האיחוד המשפחתי ואת הגישה לתמיכה כלכלית הכרחית להיות מוגבלים מאוד.

שרה ת'ר, מנהלת JRS בריטניה אמרה: "היום הוא יום אפל בהיסטוריה של בריטניה. המדינה שהייתה פעם בחזית הנהיגה בוועידת הפליטים הודיעה כי היא אינה תומכת עוד בזכות לתבוע מקלט ולהקנות לה מקלט מאלימות. .

"השינויים המפורסמים הם אכזריים ולא הגונים. הממשלה יודעת היטב שמי שמחפש בטיחות נאלץ לחצות גבולות באופן לא סדיר. מערכת מקלט שנועדה להעניש זאת משקרת על מטרתה.

על פי אמנת הפליטים משנת 1951, שבריטניה חתומה עליה, מובטחת למבקשי מקלט זכות הכניסה למדינה. המציאות עבור כל כך הרבה מחפשים מקלט, כולל אלה הנתמכים על ידי JRS בריטניה היא שלעיתים קרובות אין להם ברירה אלא לחצות גבולות באופן לא סדיר. JRS בריטניה מחדשת קריאות למערכת מקלט הוגנת וצודקת שתתמוך בכל אלה שנאלצו להימלט מבתיהם מאלימות, מרדיפות וממלחמה כדי לבנות מחדש את חייהם במקומות אחרים.

שירותי פליטים ישועים בריטניה - www.jrsuk.net

אנחנו צריכים את התמיכה שלך

ICN שואפת לספק סיקור חדשותי מהיר ומדויק של כל הנושאים המעניינים את הקתולים והקהילה הנוצרית הרחבה. ככל שהקהל שלנו גדל - כך גם העלויות שלנו גדלות. אנו זקוקים לעזרתכם להמשך עבודה זו.


טענת 'מקדש' בכנסייה מימי הביניים עשויה להציל את חייך - אך להוביל לגלות

הסצנה המפורסמת ביותר ב הגיבן מנוטרדאם זה כאשר קוואסימודו מציל את אסמרלדה מההוצאה להורג, מזדרז אליה לקתדרלה ובוכה, למרות שהמעשה די דרמטי (הוא מתנדנד ויוצא על חבל), אך הוא מבוסס על מנהג דתי אמיתי. באירופה של ימי הביניים, באמת נמלטים יכולים להימלט מעונש המוות על ידי תביעה למקלט בכנסייה. המלכוד היה שאחר כך, בדרך כלל הם היו צריכים לצאת לגלות קבועה.

Quosimodo עם Esmerelda לוקח מקלט בנוטרדאם.

ארכיון בטמן/Getty Images

מושג המקדש קדם לנצרות, חוזר לפחות עד למקדשים היוונים והרומיים שהציעו הגנה לנמלטים. כנסיות נוצריות קדומות התחרו במקדשים פגאנים אלה בכך שהציעו הגנות משלהן, ובסוף המאה הרביעית, המקדש היה חלק מהחוק הקיסרי הרומי. אם אדם רצח מישהו ואז רץ לכנסייה לתבוע מקדש, איש לא יכול היה להיכנס ולפגוע, לעצור או להסיר אותה בעונש.

גם לאחר שנפלה האימפריה הרומית המערבית בשנת 476, הכנסיות שמרו על סמכותן להגן על אנשים שהפרו חוקים חילוניים גדולים. מנהיגים רומים קתולים האמינו שכנסייה מקודשת היא שטח מוגן, אומר קארל שומקר, פרופסור להיסטוריה ומשפט באוניברסיטת ויסקונסין ומחבר מקדש ופשע בימי הביניים, 400-1500. “ לא יהיה זה קיצוני לשאת נשק לכנסייה או לעצור מישהו או להפעיל כוח בתוך הכנסייה. ”

בנוסף, הכנסייה חשדה במידה רבה ביחס לעונשים שהוציאה הרשויות החילוניות, והוא אומר. מנהיגי כנסייה מוקדמים רבים חשבו שהאימפריה הרומית דואגת מדי להעניש פושעים בניגוד לשיקום האיזון המוסרי בין העוול לאל. אם נמלטים שטענו שמקדש לא היו נוצרים, הם היו אמורים להתגייר.

רצח וגניבה היו הפשעים השכיחים ביותר שבגינם חיפשו נמלטים מקלט באירופה של ימי הביניים. ברגע שנמלט נכנס לקתדרלה, רודפיהם יכלו לחכות להם בחוץ, אך הם לא יכלו להיכנס ללכוד מישהו. בנוסף, נמלטים לא יכלו להכניס חץ וקשת לכנסייה כדי לתקוף את רודפיהם מהחלונות, או כל נשק אחר שהם יכולים להשתמש בהם כדי להגן על עצמם לאחר שיצאו.

כשהם בטוחים בפנים, הנמלטים עלולים לערוך הסכם עם האנשים שעשו להם עוול כדי לעזוב בשלום. אך לעתים קרובות יותר, הנמלטים נאלצו לעבור היישר מן המקדש לגלות קבועה מהעיר, מאזורם או מארצם. הדבר היה נכון במיוחד באנגליה החל מהמאה ה -12, כאשר המדינה הסדירה את המקלט באופן חוקי יותר מכל אזור אחר באירופה.

על פי חוקי אנגליה בתקופה זו, נמלטים שטענו למקלט נאלצו לעזוב את שארית חייהם אלא אם קיבלו חנינה מלכותית, דבר שהיה קשה מאוד להשיג. ובניגוד לרוב הכנסיות האירופאיות, שללא היו להן מגבלות פורמליות למשך כמה זמן אדם יכול לתבוע מקדש, אנשים אנגלים לא היו אמורים להישאר במקדש יותר מ -40 יום.

מקדש קצר ואחריו גלות עדיין עדיף על גזר דין מוות ועבור אנשים רבים, הוא גם היה טוב יותר מכלא. כלא היו מקום נפוץ למות, ” אומרת אליזבת אלן, פרופסור לאנגלית באוניברסיטת קליפורניה, אירווין, שלומדת מקדש באנגליה מימי הביניים. לא אכלת טוב, נתנו לך לעתים קרובות רק לחם ומים ומחלות היו נפוצות למדי. ”

למרות שמקדש אנגלי היה הסוג המוסדר ביותר באירופה, אנשים אנגלים לא פעלו תמיד לפי האות או ברוח החוקים. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.


Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).


Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

מצגת

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.


צפו בסרטון: היסטוריה עולמית - שיעור 23