פרט, לוח חרס מסופוטמי שנחפר באופן בלתי חוקי

פרט, לוח חרס מסופוטמי שנחפר באופן בלתי חוקי


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


פרט, לוח חרס מסופוטמי שנחפר שלא כדין - היסטוריה

משרד התנצלות נוצרי המוקדש להפגנת האמינות ההיסטורית של התנ"ך באמצעות מחקר ארכיאולוגי ותנ"כי.

נושאי מחקר

קטגוריות מחקר

תגליות מדהימות בארכיאולוגיה המקראית
כתבי יד עתיקים, תרגומים וטקסטים
סקירות ספרים ווידאו
כיבוש כנען תחת יהושע ותחילת תקופת השופטים 1406-1371 לפני הספירה
סוגיות עכשוויות
מסירות נפש
חופרים אחר טלוויזיה אמת
מונרכיה המחולקת של ישראל ויהודה 932-587 לפני הספירה
נדודי יציאת ומדבר תחת משה 1446-1406 לפני הספירה
מבול של נח ca. 3300 לפני הספירה
פינת המייסדים
התנצלות כללית
חקירת מקורות
ישראל בעידן השופטים 1371-1049 לפני הספירה
המלוכה המאוחדת 1049-932 לפני הספירה
עדכוני משרד
עידן הברית החדשה 25-100 לספירה
עידן פטריארכלי 2166-1876 לפני הספירה
סרטונים/אודיו
תובנות ללימוד תנ"ך טוב יותר
מהי ארכיאולוגיה מקראית?
אנשים, מקומות ודברים בברית החדשה
אנשים, מקומות ודברים בתנ"ך העברי
ABR מדיה
יומני הארץ המובטחים
אדריכלות ומבנים בתנ"ך
לימודי המזרח הקדום
כרונולוגיות מקראיות
תכריכי טורינו
פרויקט דניאל 9: 24-27
אגיפטולוגיה
חפירת ח'רבת אל-מקטיר 1995-2000 & 2008-2016
ביקורת המקרא וההשערה התיעודית
שילה
יצירה ואדם מוקדם ca. 5500 לפני הספירה
שהות בישראל במצרים 1876-1446 לפני הספירה
גלות בבל והתקופה הפרסית 587-334 לפני הספירה
התקופה הבין-ייסודית 400 לפני הספירה -25 לספירה
העידן הפטריסטי 100-450 לספירה
ארון הברית
חייו ומשרדו של האדון ישוע המשיח והשליחים 26-99 לספירה
דוחות שדה אל-חמאם גבוהים
מטבעות של העולם העתיק
ח'רבת אל-מקטיר מאמרי מחקר

לְהַשִׂיג יוֹתֵר

הטבלאות הגנאלוגיות או הרשומות האחרות בספר בראשית שמוצגות או מסתיימות עם 'אלו הדורות'. '(או מילים דומות) סיפקו חומר למחקרים רבים. פרופסור דוויט, לשעבר מהמחלקה לתנ"ך במכללת גרייס תנ"ך, גרנד ראפידס, מישיגן, הסתכל עליהם ב -1976 לאור הגילוי וההערכה המלומדת האחרונה במזרח הקרוב. למרות שמאמר זה בן 35, הוא עדיין שימושי ללימוד בנושא זה כיום.

בחיבורו, "ההיסטוריה המקראית במעבר", שנכתב בשנת 1957 לכרך הזיכרון של אולברייט התנ"ך והמזרח הקדום, כתב ג'ורג 'מנדנהול על המסורות השמורות בבראשית,

עד כמה שנרטיבים אלה נשברו בתהליך של מאות שנים של העברה בעל פה, הם בכל זאת משמרים בחיות ודיוק תכונות תרבותיות שאנו יודעים שהם אופייניים לתקופה הטרום-מוסאתית שעל חוקרים כיום להתייחס אליהם ברצינות כמקורות היסטוריים, ב באופן הפוטנציאלי ביותר. זרם אינסופי של פרטים לכאורה הראה לנו שהסביבה התרבותית של נרטיבים אלה טמונה בתקופת הברונזה, במיוחד בתקופה שבין 2000 ל -1400 לפני הספירה. ההיסטוריה התרבותית והדתית של ישראל כבר לא מתחילה בטאבלה ראסה בתקופתו של משה. הדת של ישראל העתיקה לא בהכרח התחילה מאפס, כביכול, אלא היו מאחוריה מסורות המראות המשכיות הנמשכת על פני חצי מילניום לפחות. יתר על כן, תחילת ההמשכיות התרבותית הזו התרחשה באזור שאנו יודעים כיום כי היה בקשר הדוק עם הציביליזציות הגבוהות של מסופוטמיה שקדמו לנדידות המסמלות את ראשיתן של מסורות ישראל, הקשורות בשמו של אברהם [1].

התגליות התומכות בהכללות אלה הן כמובן כ -40,000 לוחות החימר שנמצאו בנוזי ובמארי במסופוטמיה העליונה, ברמות המתוארכות לתקופת הברונזה התיכונה. מנדנהול מאשר כי התגליות תומכות ברקע התרבותי המשתקף בחומר הפטריארכלי, אם כי החומר עדיין מעיד על שבירה מסוימת שהתרחשה בתהליך העברת הפה. אולם יש להעלות את השאלה מדוע עלינו להמשיך ולחשוב על שבירה בתהליך ההעברה בעל פה, כאשר אותן התגליות התומכות באופן חי בסצינות התרבותיות ובדיוק ההיסטורי של הנרטיב גם ממחישות בבירור את התפתחות הכתיבה ואת שמירה בכתב על אירועים ועסקאות. זה מצידו מעיד על יצירה, קיבעון והתייצבות של המסורת הפטריארכלית באותו הגיל בו התרחש ההיסטוריה הפטריארכלית.

נקודת התמצאות שנייה למחקר זה היא השאלה הספציפית יותר של מקורו ומבנהו של בראשית, בעיה הקשורה הדוקות לדיון ההעברה בעל פה/העברת הכתוב. הרעיון של גישה חדשה הן לכתיבה המוקדמת של כתבי בראשית והן למקור הספר ומבנהו מעודדים לכאורה שתי עובדות: (1) מה שנשמר הוא תיעוד של בריתות בין אלוהים לאדם, ו (2 ) אזכור "ספר דורות אדם" (5: 2). ההתייחסויות לאמנות בבראשית הן מרמזות מכיוון שאפשר לחפש אנלוגיה אפשרית בינן לבין הסכמים והסכמים אחרים שנכתבו כבר על חימר בתקופת הברונזה התיכונה בתקופה הקרובה מאוד לסיום ההסכמים עצמם. ההתייחסות ל"ספר דורות אדם "(ג ', ב') חשובה לאור הסביבה הצפון מסופוטמית של ההיסטוריה הפטריארכלית והרקע התרבותי. הנוכחות של המילה "ספר" באחת הנוסחאות "דורות" בבראשית יכולה להיות רמז לחשיבות הן למבנה הספר והן לכתיבתו בתקופת הברונזה התיכונה.

בהתאם לכך, שתי הנקודות ייבחנו במאמר זה: (1) פיתוח פורמטי כתיבה בסביבה התרבותית הפטריארכלית ו (2) מוצאו ומבנהו של בראשית לאור הכתיבה והכנת הספרים בסביבה זו. לנקודה הראשונה תתייחס בדרך השנייה.

הביטוי בראשית "אלה הדורות של. . . ” ובעיית משמעותו עוררה דיון במשך זמן רב. עם זאת, מוסכם בדרך כלל על ידי נציגי דעות שונות, השונות כי שפה זו היא רמז כלשהו למבנה הסכימטי של פרקים א 'עד שלושים ושבע בראשית.

מאמר זה ממשיך את הדיון שהחל פי ג'יי ויסמן בשנת 1936 עם תגליות חדשות בבבל על ספר בראשית [2]. בשנת 1969 נתן ר.ק. האריסון מטבע חדש להשקפתו של ויסמן במבואו לברית הישנה. האריסון סבור שמחקריו של ויסמן פתחו קו חקירות פורה הן כמדריך להבנת המקורות והמבנה של ספר בראשית והן כחלופה משתלמת לניתוח התיעודי עדיין עדכני בהרחבה של בראשית במסורת וולהאוזן. [3]

שלוש הצעות ספציפיות לרעיונותיהם של ויסמן והאריסון מוצעות כאן: (1) כי "אלה הדורות של. . . ” מתייחס לא רק לאחור להיסטוריה הקודמת, אלא הן להיסטוריה הקודמת והן לגנאלוגיה הבאה (2) שהמילים שלהלן כגון "השמים והארץ" (ג '2: 4) או "אדם" (5: 1) לא מתייחסים לבעלים או לכותב הלוח, אלא לתוכנו ו (3) כי היוצר הסביר ביותר של הפורמט הלוח המוצע הוא לא אלוהים עצמו, או אפילו אדם, אלא אברהם ואחריו יעקב.

למילה tôledôth ("דורות") יכולה להיות המשמעות "מוצא היסטורי" או "צאצא-צאצא". בראון-דרייבר-בריגס מדברים על "חשבון אדם וצאצאיו". הם מתייחסים לרוב השימושים של tôledôth בבראשית למושג זה שהוא מבדיל מ"דורות רצופים "ו"חלוקה גנאלוגית". ראוי לציין זאת מכיוון שהוא מכיר בעמימות הגלומה בטולוד.

מלגות קודמות של הברית הישנה טענה בדרך כלל כי tôledôth בבראשית מציג חומר גנאלוגי שבאופן קבוע, אם כי לא תמיד, עוקב אחריו [4] .זה, או כמובן, תמיד התברר כבעייתי עם בראשית 2: 4 ו- 37: 2 מאחר שאף גנאלוגיה לא באה, וה נראה שהנושא המכוסה ברובריקן קדם לא עוקב אחר הופעתו. לפיכך, בחיפוש אחר תפיסה ברורה יותר של בניית ספר בראשית, הציע ויסמן על בסיס לוחות חרס מסופוטמיים, כי tôledôth מתייחס לחומרים קודמים ולא בעקבות התרחשותו. הבסיס להצעה זו הוא ההתבוננות כי טבליות חימר משתמשות לרוב בסימון (קולופון) המזהה חומרים קודמים ולא הבאים. מבט כזה אכן אטרקטיבי. עם זאת, בספר בראשית 5: 1 10: 1 11:10 ו- 36: 1 נראה כי ההתייחסות בהחלט כוללת את הגנאלוגיה מיד לאחר מכן.

אנו מציעים אפוא ש"אלה הדורות של. . . ” אכן היה, כפי שטוענים ויסמן והאריסון, קולופון בתחתית לוח לזיהוי תוכנו, אך הוא מסמל הן את ההיסטוריה על פני הלוח (או סדרת טבליות) והן גנאלוגיה מצורפת ככל הנראה על הגב. . "אלה הדורות של. . . ” ובכך מתפקד כקולופון המזהה את כל תכולת הטאבלט, שתוכנו העיקרי הוא אירוע היסטורי בעל חשיבות מכרעת ורשימת צאצאיהם של אנשי המנהלים המעורבים באירוע. זה לא מרמז על שתי משמעויות עבור tôledôth, אלא התייחסות דינוטטיבית המקיפה את כל התוכן הלוח - בעיקר היסטוריה וגנאלוגיה.

בראשית ה ': 1 מכיל רמז לחומרי הרקע בהתייחסו ל"ספר דורות אדם ". המילה sfer ("ספר") רחבה כל כך באפשרויות המשמעות הדנוטטיבית שלה עד שהיא יכולה לכסות כמעט כל סוג של חומר כתוב. רק הראיות החפשיות יכולות למלא את תמונת הסימון שלה בכל זמן ובכל מקום במהלך ההיסטוריה של הברית הישנה. במסופוטמיה העתיקה "ספר" יכול להתכוון רק ללוח חימר שכן חימר היה האמצעי העיקרי אם לא רק לרישום ושימור מידע. ויסמן והאריסון הראו כיצד השימוש בקולופון בלוחות חימר מסופוטמיים ממחיש את השימוש ברובלי הדורות בבראשית. קולופונים רגילים כוללים כותרת או שם לחומר, תיארוך הכתיבה, אמירה שהטאבלט לא סיים את הסדרה ו/או שם הבעלים או הסופר שכתב את הלוח.

עם זאת, וריאציות מסוימות בפורמט הטאבלט מספקות אנלוגיות קרובות יותר (אפשריות) לפורמט המוצע של בראשית. אחד כזה הוא הסוג המכיל את רישום העסקה בחזית ורשימת עדים מאחור. [5] ויסמן אייר סוג זה בתצלום הפונה לעמוד 80, אך הוא לא מפרט את השלכותיו. הוא מתאר את תוכנו כ"צוואה וחוק אימוץ "ומציין כי" שמותיהם של שלוש עשרה עדים מובאים על הגב ". הלוח מתוארך משנת 1950 לפני הספירה. [6] דומים בתכנים טבליות נוזי 210 ו -211. [7] לוחות 210 הם רישום של מכירת עבד עם רשימת פקידים נלווית כלשהי, שמשמעותה אינה ברורה. [8] טאבלט 211 הוא גם רישום מכירת עבד וכמו כן מכיל רשימת שמות אישיים בעקבות רישום העסקה. ראוי גם לשים לב כי היה מגוון רב בשימוש בקולופונים ובסימונים. [9] בדרך כלל הם מופיעים בחלק התחתון של פני הלוח, אם כי לפעמים בצדדים כאשר היה עניין לאחסן אותם על מדפים או בצנצנות. [10] אפשרויות פורמט אלה פותחות את הדרך להצעה כי הקולופון בראשית "אלה הדורות של. . . ” סימן אירוע היסטורי משמעותי או סדרת אירועים על פני הלוח (הצד הקדמי) של הלוח וגנאלוגיה הקשורה לצוות המעורב באירוע או לתוצאותיו על גב (הפוך) של הלוח.

פרסום בשנת 1966 על ידי ג'יי ג'יי פינקלשטיין של לוח המכיל את הגנאלוגיה של שושלת הממוראפי מוסיף חומר נוסף למימדים מסוימים של הרקע והמבנה המוצע. [11]

הטאבלט, שנמצא כיום במוזיאון הבריטי (BM 80328) הוא כנראה מסיפר ונחשב שהוא נכתב לקראת סוף השושלת הראשונה של בבל, כלומר בערך בשנת 1600 לפני הספירה. הוא מורכב מרשימה גנאלוגית של מלכים המהווים את שליטי השושלת הראשונה של בבל עם סיום "היסטוריה" (כלומר, סימנים היסטוריים). הגנאלוגיה מתחילה בחזית וממשיכה מאחור. החצי התחתון של הצד ההפוך מכיל הערות על הקשרים ההיסטוריים של האנשים או קבוצות האנשים בגנאלוגיה. להערות ההיסטוריות הללו יש חשיבות מספקת לדיון כדי לשחזר אותן כאן בתרגום:

הפאלו של האמוראים, הפלאו של ההאנאים, הפאלו של הגוטיום, הפאלו שלא תועד על הלוח הזה, החיילים שנפלו במערכות מסוכנות לאדונם, נסיכים, נסיכות, כולם "אנשים" מהמזרח והמערב למי יש עמ. וגם לא, בואו, אכלו זאת, שתו זאת, (ו) ברכו את אממיסדוקה בנו של אממידיטנה, מלך בבל.

פירושו של פאלו הוא משהו כמו "שושלת, עידן", פרק זמן שבמהלכו עיר או מעצמה מסוימת השתלטו על אזור. [12] הפתק נותן אפוא סיכום של כמה תקופות עוקבות שנשלטות בהתאמה על ידי אמוריטים, הנאים וגוטים, שכנראה משתרעים על התקופה ג. 2200-ג. 1650 לפנה"ס יש לקרוא את התקופות בסדר הפוך, כך שהרצף המתאים הוא: גוטים - האנים - אמוריטים. תחום ההשפעה השבטי שלהם הוא מישור הפרת המערבית. [13]

ישנה חשיבות רבה לכך שהלוח והמידע שהוא מכיל הם ממוצא אמורי מכיוון שזוהי גם מקורם של אבות התנ"ך, כפי שאנו מכירים כיום מהופעת השמות הפטריארכליים בטקסטים הקשורים לאמור בתקופת הברונזה התיכונה, במיוחד אלה ממרי. העובדה שהפורמט עוקב אחר רצף גנאלוגיה-היסטוריה (ולא ההיסטוריה המקראית-גנאלוגית) היא משמעותית רק כווריאציה בפורמט. העובדות הבולטות הן ששבטים שמיים (כלומר אמוריים) במישור המערבי של הפרת העליונה התפתחו וגיבשו מסורות גנאלוגיות בזמן שלא יאוחר מסוף האלף השלישי לפני הספירה, ושלא יאוחר מ- 1650 לפנה"ס. הם החלו לכתוב גנאלוגיות בליווי הערות היסטוריות. התפתחות הכתיבה אולי החלה הרבה לפני כן, אך עדיין איננו יודעים עליה.

לוח המוזיאונים הבריטי 80328 המכיל את הגנאולוגיה של הממוראפי יחד עם הערות היסטוריות. פורמט הגנולוגיה-ההיסטוריה שלה הוא וריאציה של פורמט ההיסטוריה-גנולוגיה.

פינקלשטיין עצמו מוכן ללכת רחוק יותר, אם כי עלינו כאן לעקוב אחריו בזהירות רבה ובמחשבה. הוא סבור כי ראוי לדבר על "ז'אנר מסמכים בלתי צפוי עד כה" שעשוי לתפוס את מקומו יחד עם כתובות מלכותיות שהמסורת המדעית המסופוטמית יכלה לשאוב בהרכבת רשימות מלך, דברי הימים וספרות דומה. [14] ההצעה לז'אנר חדש מעניינת את עבודת התזה שלנו, שכן היא תגדיל את התמיכה במידה ניכרת. זה לא מופרך, אבל, כמובן, עדיין לא הוקם. אולם קיימת האפשרות שמכיוון שזוהו שני אינטרסים אמוריים בנתונים גנאלוגיים-היסטוריים (חמוראפי ותנ"ך), דיבורים על ז'אנר חדש אינם אופטימיים מדי. בכל מקרה, האנלוגיה לבנייה המוצעת של חומר הדורות בבראשית מעניינת.

לבסוף, צ 'גורדון צפה בתיאום הדוק של ההיסטוריה והגנאלוגיה בספרות אפית מזרח תיכונית במובן רחב יותר. מקרה לדוגמה הוא פגישת גלאוקוס ודיומדס בשדה הקרב, נרטיב המלווה ביוחסין של גלאוקוס (איליאדה 6: 119–236). [15] גורדון חושב שזה יהיה "פנטסטי" לקרוע את ההיסטוריה והגנאלוגיה בהקשר כזה, כפי שנעשה במחקרי חומש על ידי הקצאת נרטיב ל- J או E והגנאלוגיה הנלווית לפ 'ללא קשר, הודעת הנרטיב. ולגנאלוגיה בסמיכות יש חשיבות לאנלוגיה האפשרית שלה למקורות החומר בראשית. [16]

בהתחשב בתצפיות אלה, מוצע סקיצה חדשה של תוכנו ובניית ספר בראשית, המגלמת את ההשלכות של הדיון הקודם. יצוין כי עקוב אחר המתווה הכללי של מבנה הטאבלט שהציעו ויסמן והאריסון. [17] גורם נוסף הוא האפשרות שכל אחת מהלוחות מלבד הראשונה הכילה במקור סיכום או קולופון מסכם בסוף הגנאלוגיה בצד האחורי של הלוח.

ספר בראשית 10:32 הוא דוגמה כה בולטת לסיכום מסכם (ר '10: 1 והגנאלוגיה בין שתי ההודעות) עד שניתן לקחת אותו כרמז לדפוס הרחב של הסדרה כולה. [18] המתווה שלהלן משתמש בקטעי tôledôth כמדריך.

לוח א '. דור 2: 4. לוח הבריאה

גב: אף גנאלוגיה לא שרדה, אך אין צורך בכך כי אף אחד לא היה קיים. אם הגב של תצוגת הטאבלט מאומצת, הלוח הראשון פשוט השאיר את הגב ריק. טאבלט אני משלים בפני עצמו בצד הקדמי.

קולופון: בראשית 2: 4-7 (אולי בקצה התחתון)

טאבלט II. דור 5: 1 לוח אדם

  • כותרת: בראשית ב: ז
  • היסטוריה מכרעת: בראשית 2: 7b-4: 26
  • בריאת האדם
  • נפילה
  • קולופון קדמי: בראשית ה ': 1-2

לוח III. דור 6: 9 לוח נח

  • כותרת: בראשית ו: א
  • היסטוריה מכרעת: בראשית ו ': 1-8, זיהום כדור הארץ
  • קולופון קדמי: בראשית ו: 9-12

גב: אין צורך כאן בגנאולוגיה מכיוון שהיא מגיעה בסעיף הבא.

לוח IV. דור 10: 1 (קטע זה הוא כמעט שלם וסימטרי לחלוטין) לוח בני בנו

  • כותרת: בראשית ט ': 19
  • היסטוריה מכרעת: בראשית ט: 20b-29, שיכרותו של נוח, נבואת צאצאיו של נוח
  • קולופון: 10: 1

לוח ו 'בראשית 11:10. לוח שם. (תבנית מלאה).

  • כותרת: בראשית י"א: 1, ראה. 10: 5, 25
  • היסטוריה מכרעת: בראשית יא: 2-9, מגדל בבל
  • קולופון: בראשית 11:10

לוח VI. בראשית 11:27. לוח הטרה

  • כותרת: חסר
  • היסטוריה מכרעת: חסר. אבל אותו אירוע מכריע עשוי להתקיים עבור תרח כמו של שם, כלומר מגדל בבל. אולי הגנאולוגיה פשוט חולצה ממכלול גדול יותר על ידי משה בתהליך העריכה.

לוח VII. בראשית 25:12. לוח ישמעאל

  • כותרת: חסר
  • היסטוריה מכרעת: בראשית 12-16, תולדות ישמעאל, במיוחד חיסולו מהירושה.
  • קולופון: בראשית 25: 12a
  • גנאלוגיה: בראשית 25: 12b-16. הגנאולוגיה נותקה מההיסטוריה על ידי עריכה מאוחרת יותר, אולי מתוך אינטרס של קיבוץ חומרים כדי לתת מרכזיות והמשכיות לחומר אברהם.
  • סיכום קולופון: בראשית 25: 17-18

לוח VIII. בראשית 25:19. לוח אייזיק

  • כותרת: חסר
  • היסטוריה מכרעת: בראשית יז: 1-25: 11. ההיסטוריה האברהמית בשלב יצחק שלה, המראה את המשכיות ההבטחה ליורש האמיתי, יצחק.
  • קולופון: בראשית 25:19
  • גנאלוגיה: אין נתון. במקום זאת, ניתן תיעוד של לידת יעקב ועשו ומכאן שהרעיון הגנאולוגי מיוצג, כלומר הטקסט מספר על לידתם: בראשית 25: 20-26. חומר זה שתופס את מקומו של גנאולוגיה הוסר שוב מעט מההיסטוריה, ומכאן שוסדר מחדש בתהליך העריכה המאוחר יותר.
  • סיכום קולופון: בראשית 25:26

טאבלט IX. בראשית 36: 1. לוח Esau (תוכן הצהובון שוב שלם ומציג את כל תכונות הפורמט, אך עם קצת סידור מחדש.)

  • כותרת: בראשית 25: 27a-28: 9
  • היסטוריה מכרעת: בראשית 25: 28-27: 48. עשו מוכר זכות בכורה. יעקב גונב את ברכתו הגוססת של יצחק.
  • קולופון: בראשית 36: 1
  • גנאלוגיה: בראשית 36: 1-43 א. שוב, הגנאולוגיה הוסרה ממקומה המקורי וסודרה מחדש בתהליך העריכה. אחרת, כל התוכן והפורמט שלמים.
  • סיכום קולופון: בראשית 36: 43 ב

לוח X. בראשית 37: 3. לוח יעקב (תוכן הצהוב מסודר מחדש, אך כל האלמנטים קיימים.)

  • כותרת: בראשית 28:10
  • אירועים מכריעים: בראשית 28: 11-35: 22. Jacob at Padan-aram, return to Palestine. הנושא הוא ניצחון יעקב ומשפחתו על עשו.
  • קולופון: בראשית 37: 2

כעת ניתן להעלות הערות והשלכות נוספות. ראשית, נרטיבי יוסף אינם חלק מהתוכנית המוצעת. המאפיינים הייחודיים של הפורמט הלוח אינם נראים בנרטיבים של יוסף. את הרקע הרלוונטי לחלק זה של ספר בראשית יש לחפש דווקא במצרים, שם "סיפור על שני אחים" הפופולרי, המסורות בנוגע לשבע שנים רזות ו"סיפור סינהה "מספקות את הרקע הספרותי ומוטיבים נושאים. [19 ]

המבנה הטבלאי והרקע שלו מצביעים על כך שמקורו של ג'נסיס כחומר ארכיון משפחתי. עד כה, הלוחות שהתגלו בנוזי מספקים את המקבילה לברונזה התיכונה (או קודם לכן) להשלכה זו. מבין אלה שנמצאו עד כה, האיור הטוב ביותר של ארכיונים משפחתיים בחימר מסופק על ידי רישומי משפחת טייפטילה של נוזי. הארכיון של משפחת עסקים זו הכיל רשימות טבלאיות של עובדים ועבדים ותיעוד עסקאות עסקיות. הרשומות הפכו לתרומות קבועות לשיא משפחתי מצטבר. החומר מלא מספיק כדי להוות מקור לחיבור היסטוריית מתאר של ארבעה או חמישה דורות של המשפחה על סמך רשימות עובדים, אירועים משפחתיים גדולים ועסקאות עסקיות. [20]

אם נפנה כעת למקור הצורה המקראית הספציפית, ראוי לציין כי הדמות המרכזית בהיסטוריה זו היא אברהם. אם יש להציע הצעה לגבי יוצר הפורמט וכותב הלוחות באמצעות יצחק, או לפחות ישמעאל, נראה שאברהם הוא האפשרות הטובה ביותר. היה צריך לחלוף מספיק זמן בהיסטוריה האנושית להתפתחות הכתיבה באופן כללי ולסוג תבנית הלוח העשויה דיון במיוחד. ההתפתחויות התרבותיות המרכיבות את הרקע מעידות היטב על תקופת הברונזה התיכונה. זה מרמז על חוסר סבירות בתפיסה שאלוהים עצמו או אדם חיבר את הלוחות המקוריים, השקפה המפארת את אלוהים על חשבון דוקטורציה של כתבי הקודש. יתר על כן, מוקד העניין העיקרי בבראשית הוא הברית האברהמית בראשיתו ובהיסטוריה שלו. ברית זו היא העומדת בבסיס התודעה הלאומית של ישראל ועומדת כמפתח ההכרח לברית הפסיפס. כתיבת הסכמים והסכמים מעידה היטב בתקופת הברונזה התיכונה מהטקסטים הקפדוקיים, הלוחות של אלאלך ומסמכים מסופוטמיים אחרים, כולל הטקסטים הנוזיים החלים ישירות. בנוסף לאישור הסכמים בכתב, ישנן עדויות לכך שהן נחתמו בהקרבה. [21] גודל הבטחות הברית וחוויית תחילת התגשמותן ההיסטורית בחייו הוא בהחלט היה סיבה מספקת לאברהם לחייב את ההיבטים החשובים ביותר לכתיבה. דאגת הברית מהמשכיות ה"זרע "תהיה סיבה מספקת לתחושת הגנאלוגיה החריפה הדרושה כדי להפוך רשימות משפחתיות לחלק מהתיעוד. ברית זו מספיקה ליצירת תחושת ההיסטוריה הדרושה לעריכת גילויי ברית והשלכותיהן. [22]

למרות כל קוגנטיות שיש בפנייה לארכיונים משפחתיים או להסכמים כתובים כדי להסביר את הדחף לכתיבת מסמכים כאלה, יש גורם נוסף בעל אפשרויות מרמזות לא פחות, כלומר, ההזדמנות לטיוטת לוח Hammurapi שהוזכר לעיל. [23]

פינקלשטיין סבור כי השורות האחרונות, תוך מתן הקשרים ההיסטוריים של הגנאלוגיה, נותנות לנו גם את ההזדמנות לרסיטל שלה, כלומר טיפול והזנה של המתים. נראה כי הקשר החיים הרחב יותר לשימוש בגנאלוגיה היה פעילות בית מתים, טקסי לטיפול במתים (אבות) שרוחם מוזמנת לבוא ולשתף בארוחה עם משפחת המלוכה שעדיין חיה. ניתן לציין מקבילים לטקסים אלה בטקסטים של מרי, [24] שהם גם בעלי רקע אמורי. טקס קישפו זה לא היה מוגבל רק לשבים מערביים, אלא היה חלק מסדרת הטקסים הקבועה המשתתפת בירח החדש, חזרה אל השומר הטרום-סרגוני והמשיכה בתקופה הניאו-בבלית. [25] פינקלשטיין מציע כי אמירת אילן היוחסין בוודאי הייתה סדירה מספיק בכדי להצדיק הכנת טקסט כמו לוח Hammurapi. באופן זה ניתן לראות כי עניין המתים היה דחף לכתיבת חומר היסטורי-גנאלוגי, אירוע מכוון יותר מבחינה דתית ממה שהקשרים ארכיוניים-מסחריים או טיוטת אמנה יכולים לספק.

המוצא האמורי (שעליו יחזקאל ט"ו, ג ', 45 עשוי להיות הד קאוסטי), העניין הפטריארכלי באבות (שהנרטיב הפטריארכלי עמוס בו) ועניין הנרטיב בנסיבות המוות והקבורה (עיין בראשית כ"ג). , 25, 48–50) כולם מתיישבים היטב עם אירוע המתים האפשרי למקור, שימוש ושימור של חומר כזה. אנו לא יודעים, כמובן, עד כמה אברהם או יעקב טקס טקס המשיך להתאמן ברגע שנמשכו למערכת היחסים שלהם עם אל חדש. אך אם ההתכתבות של מנהגים פטריארכאליים עם מנהגי המזרח הקדום הקדום שמעידים כעת הטקסטים נוזים, מארי, קפדוקו ואלאלך הם אינדיקציה כלשהי, אנו בהחלט יכולים להניח שרבים מהדרכים הישנות נמשכו. [26]

הדיון הקודם מרמז כי יש לבחור באחת משלוש ההגדרות האפשריות, מכיוון שהשלוש נראה הדדי, ואכן כך יכול להיות. אך יש להשאיר את האפשרות פתוחה לכך שהשלושה לפחות היו מסוגלים להתאם, אם לא להתלכדות. שום התכנסות פטריארכלית של תצהיר ארכיון, חידוש אמנה ואינטרסים ביתיים-טקסיים אינה מעידה בבראשית, לפחות לא במפורש. עם זאת, קיימת התכנסות כזאת במקרה של יהושע, שמותו היה הזדמנות לחידוש האמנה ולהפקדת האמנה המחודשת במקדש שכם יהוה (יהושע 23–24, במיוחד 24: 25–29). אין זו כמובן ראיה מספקת, שיש לחפש אותה בתקופת הברונזה התיכונה, לא בתקופת הברונזה המאוחרת, כדי שיהיה לה ערך משמעותי כלשהו. זה בכל זאת מרמז, וגורם לרצון להסתכל רחוק יותר.

יעקב היה ממשיך העבודה כנראה. דרכו אולי הושלמה סדרת הטאבלטים והועברה למצרים שם הגיעה לידיו של משה. עריכת פסיפס תהיה דרך מתאימה להסביר את העברת חלק מהפרטים במידה שחלקים מסוימים הוסרו ממיקומם המקורי והונחו במסגרות אחרות בבראשית בעוד אלמנטים אחרים לא נשמרו כלל. [27]

בנוסף, ניתן להסיק כמה השלכות על התיאולוגיה המקראית. התוכנית המוצעת לעיל מניבה מתאר ברור של התוכן הייחודי של כל טאבלט. אלו הן היחידות המתאימות לחקר התיאולוגיה של בראשית. כל לוח תורם תרומה ייחודית משלו ואילו אופיו המשותף של השלם הוא העיקרון המארגן שבאמצעותו ניתן להשיג תיאולוגיה מקראית מאוחדת של בראשית.

השלם יהיה אברהם-יעקובי באופן ניכר עד פרק 36. זה חשוב, שכן התיאולוגיה המקראית, אם היא נעשית בכבוד ראוי למושג הסמכות הנבואית המקראית, צריכה להדגיש את תפקידם של אנשי המפתח בהיסטוריה של ההתגלות ששימשו. כמכשירים העיקריים של פעילות הגילוי האלוהי. רק כך ניתן לאזן באופן משמעותי את ההיבטים האישיים וההצעה של ההתגלות.

לבסוף, כדי לחזור לנקודת המוצא - התצפיות של מנדנהול לגבי הסביבה התרבותית של ההיסטוריה הפטריארכלית - יש סיבה טובה לחשוב במונחים של כתיבה ולא העברה בעל פה של מסורות בראשית בתקופת הברונזה התיכונה. הראיות ברורות לכתיבת "ספרים" באותה תקופה. לא עוד צריך לחשוב על הסביבה התרבותית כמשהו בנוסף לפיתוח פורמטים של כתיבה וכתיבה. הרקע התרבותי של האבות כולל פיתוח הכתיבה ויישומה ביצירת ספרים ועריכת תקליטים. מכיוון שניתן לעקוב אחר הפורמט של "ספר" מתקופת הברונזה התיכונה כזאת בראשית, יש סיבה למקם את הכתיבה המקורית של ההיסטוריה כמו גם את ההיסטוריה עצמה בתקופת הברונזה התיכונה.

(הודפס מחדש באישור הרבעון האוונגלי, כרך XLVIII, מס '4, אוקטובר-דצמבר, 1976, והודפס מחדש בגיליון אביב 1977 של תנ"ך וספייד.)

* הדוקטות היו כת כפירה מוקדמת, שטענה כי גופתו של ישו היא רק פנטום או מראה, או שאם החומר שלו אמיתי הוא שמימי. - אד.

1. ג'יי מנדנהול, "ההיסטוריה המקראית במעבר", בתנ"ך והמזרח הקדום, בעריכת ג'יי רייט (גארדן סיטי: דאבלדיי וחברה, 1961), עמ '36-37.

2. ד.ל. קופר, משיח: בואו הראשון והשני מתוכנן (לוס אנג'לס: אגודת המחקר לתנ"ך, 1939) ניסה לפופולרי את דעותיו של ויסמן ללא כל שינוי או הערכה ביקורתית.

3. ג'יי מנדנהול, הדור העשירי (בולטימור: ג'ונס הופקינס, 1973) חושב שחייבים לשנות כל ניתוח תיעודי באופן קיצוני על מנת לאפשר לאירועים ההיסטוריים העומדים מאחורי הספרות המקראית את תפקידם הראוי בניתוח המקורות הספרותיים. חוסר שביעות רצון מהוולהאוזניזם ניכר במיוחד בטיפולים ממוצא מקראי העוסקים בתנועת האירועים במזרח הקדום. מנדנהול רוצה סינתזה היסטורית חדשה לגמרי להסביר את הספרות המקראית. ניתוח דוקומנטרי מותר על ידי מנדנהול אך ברובו מוחמק מדאגתו לאירועים שהולידו את המסורת המקראית.

4. ראה. R. K. Harrison, מבוא לברית הישנה (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), עמ '. 544, לרשימת פירושים ומחקרים המייצגים נקודת מבט זו.

5. P. J. Wiseman, New Discoveries in Babylonia About Genesis (מהדורה 4, לונדון: מרשל, מורגן אנד סקוט, 1946), לוח מול עמ '. 80.

7. T. J. Meek, חפירות בנוזי. כרך III: טקסטים אכדים, שומריים וקפדוקיים ישנים מנוזי. כרך X מהסדרה השמית של הרווארד, בעריכת ה"א. וולפסון, וו. תומסון ור"ה פייפר (קיימברידג ', מסה: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1935), עמ'. liii.

9. E. R. Lacheman, חפירות בנוזי, כרך. VIII: מסמכי דיני משפחה, כרך. XIX מהסדרות השמיות של הרווארד, בעריכת פ.מ. קרוס, ג'וניור, ח.א.ר גיב וג'יי רייט (קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1962), פסימים. רישומי הלוחות מועילים בהמחשת מגוון האפשרויות בפורמט.

10. G. Fohrer, מבוא לברית הישנה, ​​בתרגום D.E Green (ניו יורק: Abingdon Press, 1968), עמ '. 39.

11. ג'יי ג'יי פינקלשטיין, "הגנאלוגיה של שושלת הממוראפי", כתב העת לחקר העט, XX, 3–4 (1966), עמ '95-118.

15. C. H. Gordon, Homer and Bible (Ventnor, N. J .: Ventnor Publishers, 1967), עמ '. 31.

16. דיונים נוספים ימצאו ב- MD Johnson, The Purpose of the Genealogies Biblical (לונדון: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 1969), A. Malamat, "רשימות המלך של התקופה הבבלית הישנה וגנאלוגיות מקראיות", כתב העת של האגודה המזרחית האמריקאית , 88 (1968), pp. 163-173, and R. Wilson, "The Old Testament Genealogies in Recent Research," Journal of Biblical Literature, 94, 2 (June, 1975), pp. 169-189. The influence of the Finkelstein article and its implications are obvious in these discussions. Both Malamat and Wilson are interested in the historical and social connections of ancient genealogies, induced in part at least by the Finkelstein tablet.

17. Wiseman, op. cit., pp. 45-68 Harrison, op. cit., p. 548.

18. A good Middle Bronze example of this structural feature has not been located, A very striking later example is visible, however, in the text Pritchard calls "Daily Sacrifices to the Gods of the City of Uruk" (ANET, 343–345). The text contains ritual prescriptions for the daily sacrifices offered to the deities of Uruk. On the front of the tablet is an outline of the drink and meal offerings with instructions for performance of the cultuc rituals. On the back, however, is a heading which reads: "(Below are enumerated) the bulls and rams for the regular offerings. . . ." This is followed by the list of animals. The back of the tablet concludes with a colophon which summarizes the whole tabletary contents. Further discussion of this colophon is necessary since it includes a notice that the tablet was copied from older tablets during the reign of the Kings Seleucus and Antiochus. This note of the source of the tablet takes the form of an appendix to the colophon. It reads, "(This tablet was copied) from tablets which Nabupalausur (sic), King of the Sea Land, carried off as plunder from the city of Uruk. . . ." Presumably the text existed before this time and is, therefore, of at least Iron II antiquity, if not older. The first half of the colophon seems to belong to this earlier history of the text. The second half is later as noted above. While, therefore, the tablet nicely illustrates a concluding summary colophon of several lines in length, it may not properly be used as evidence for Genesis since it is much too late.

19. ANET, pp. 18ff., 23ff., 31ff. D. W. Thomas, Documents from Old Testament Times (London: Thomas Nelson & Sons 1958), p. 168 for local color in the Joseph narratives, see C. H. Gordon, The World of the Old Testament London: Phoenix House, 1960), p. 139.

20. E. R. Lacheman, Excavations at Nuzi. כרך VII: Economic and Social Documents. כרך XVI of Harvard Semitic Series. Edited by R. H. Pfeiffer and H. A. Wolfson (Cambridge: Harvard University Press, 1958) Preface, pp. v-vi. Comments are offered on the archive.

21. For the Alalakh tablets, see ANET Supplement (1969), 531–532 for examples of sacrificial conclusion to agreements from Mari see G. Mendenhall, "Mari," The Biblical Archaeologist, XI (February, 1948), pp. 1-19. The Cappadocian texts show evidence that a personal and contractual relationship between a clan chief and the clan god was a widespread phenomenon among nomads (J. Bright, A History of Israel [Philadelphia: The Westminster Press, 1959], p. 89). Apart from these basic sources, however, the examples given in ANET, 217–220 show a wide variety of contractual arrangements put into writing in the Middle Bronze Age including court decisions, loans at interest, divorces, lawsuits, division of an estate, sale adoptions, and real adoptions.

22. The patriarchal origin of at least parts of Genesis now seems supported firmly by Albright in his last reassessment of Biblical history before his death. ראה. W. F. Albright, "From the Patriarchs to Moses," The Biblical Archaeologist, Vol. 36 (May, 1973), pp. 66-67.

26. The Middle Bronze burials at Jericho appear to be "Amorite" and may thus give us a picture of practices generally in Palestine. If so, we have some guidance on the burial customs of the Biblical patriarchs at Machpelah. ראה. K. Kenyon, "Palestine in the Middle Bronze Age," Cambridge Ancient History, 3rd Edition Edited by I. Edwards, C. Gadd, N. Hammond, and E. Sollberger (Cambridge: The University Press, 1973), Vol. II, Part I, pp. 94-96.

27. Albright’s suggestions in the article cited in note 22 are realistic and helpful along the lines of Mosaic editing. ". I see no reason to doubt that most of this material was approved in Mosaic circles. "


הפניות

G. Donald Allen. History of Mathematics: Babylonian Mathematics. Available at http://www.math.tamu.edu/

Janet L. Beery and Frank J. Swetz. “The Best Known Old Babylonian Tablet,” MAA Convergence, July 2012, www.maa.org/press/periodicals/convergence/the-best-known-old-babylonian-tablet.

William P. Berlinghoff and Fernando Q. Gouvea. Math through the Ages. MAA Press, 2015.

Jeremy Black and Anthony Green. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. University of Texas Press, 1992.

Roberta Binkley. “Feminist Theory Website: Enheduanna.” Center for Digital Discourse and Culture at Virginia Tech University, http://www.cddc.vt.edu/feminism/Enheduanna.html.

J. A. Black, G. Cunningham, E. Fluckiger-Hawker, E. Robson, and G. Zólyomi. The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. Available at http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/, Oxford, UK, 1998.

Nicole Brisch, Mesopotamian History: The Basics, Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses. Oracc and the UK Higher Education Academy, 2013,. Available at http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/mesopotamianhistory/.

David Brown, John Fermor, and Christopher Walker. “The Water Clock in Mesopotamia.” Archiv für Orientforschung, 46/47 (1999/2000), 130–148.

David M. Burton. The History of Mathematics: An Introduction. McGraw Hill, 2007.

Mark Cartwright. Ancient History Encyclopedia: Hanging Gardens of Babylon. Available at https://www.ancient.eu/Hanging_Gardens_of_Babylon/, accessed July 27, 2018.

Karine Chemla (editor). The History of Mathematical Proof in Ancient Traditions. Cambridge University Press, 2012.

Mark Cohen. The Cultic Calendars of the Ancient Near East. CDL Press, 1993.

Andrew George (translator). אפוס גילגמש. Penguin Books, 2000.

Senta German. “Ziggurat of Ur.” Available at https://smarthistory.org/ziggurat-of-ur/, accessed August 8, 2015.

Sarah Glaz and JoAnne Growney (editors). Strange Attractors: Poems of Love and Mathematics. A K Peters/CRC Press, 2008.

Sarah Glaz. “Poetry Inspired by Mathematics: A Brief Journey Through History.” Journal of Mathematics and the Arts 5 (2011), 171–183.

Sarah Glaz. Ode to Numbers. Antrim House, 2017.

William W. Hallo and J. J. A. Van Dijk (translators). The Exaltation of Inanna. Yale University Press, 1968.

Jeffrey Hays. Festivals and Calendars in Mesopotamia. Available at http://factsanddetails.com/world/cat56/sub363/entry-6064.html.

Anthony Hope. A Guide to Ancient Near East Astronomy. Available at http://www.astronomy.pomona.edu/archeo/outside/aneastro.html.

E. C. Krupp. Echoes of the Ancient Skies. Dover, 2003.

Evelyn Lamb. “Don’t Fall for Babylonian Trigonometry Hype.” Scientific American. Available at https://blogs.scientificamerican.com/roots-of-unity/dont-fall-for-babylonian-trigonometry-hype/, accessed August 29, 2017.

Brigitte Lion. “Literacy and Gender.” ב The Oxford Handbook of Cuneiform Culture, K. Radner and E. Robson (editors), pp. 90–116. Oxford University Press, 2011.

Daniel F. Mansfield and N.J. Wildberger. “Plimpton 322 Is Babylonian Exact Sexagesimal Trigonometry.” Historia Mathematica 44 (2017), 395–419.

Joshua J. Mark. Ancient History Encyclopedia: Mesopotamia. Available ats https://www.ancient.eu/search/?q=Mesopotamia, accessed January 23, 2017.

Betty de Shang Meador. Enheduanna, the First Known Author: Seven Sumerian Temple Hymns. Jerome Rothberg’s blog, available at jacket2.org/commentary/enheduanna-2300-bce-seven-sumerian-temple-hymns, accessed June 27, 2017.

Betty de Shong Meador. Inanna, Lady of Largest Heart: Poems of the Sumerian High Priestess Enheduanna. University of Texas Press, 2001.

Betty de Shong Meador. Princess, Priestess, Poet: The Sumerian Temple Hymns of Enheduanna. University of Texas Press, 2009.

Duncan J. Melville. Mesopotamian Mathematics. Available at http://it.stlawu.edu/

Duncan J. Melville. “After Neugebauer: Recent Developments in Mesopotamian Mathematics.” ב A Mathematician’s Journey, A. Jones, C. Proust and J. M. Steele (editors), pp. 237–263. Springer, 2016.

Piotr Michalowski, “Sailing to Babylon, Reading the Dark Side of the Moon.” ב The Study of The Ancient Near East in The Twenty-First Century: The William Foxwell Albright Centennial Conference, J. S. Cooper & G. M. Schwartz, (editors), pp. 177–193. Eisenbrauns, 1995.

Stephen Mitchell (translator). Gilgamesh. Atria, 2004.

Otto Neugebauer and Abraham J. Sachs. Mathematical Cuneiform Texts, American Oriental Series 29. American Oriental Society and the American Schools of Oriental Research, New Haven, 1945.

Jamie Novotny, Eleanor Robson, Steve Tinney, and Niek Veldhuis. Open Richly Annotated Cuneiform Corpus. Available at http://oracc.museum.upenn.edu/index.html.

John J. O’Connor and Edmund F. Robertson. MacTutor History of Mathematics Archive, History Topics: Babylonian Mathematics. Available at www.history.mcs.stand.ac.uk/

A. T. Olmstead. “Babylonian Astronomy: Historical Sketch.” American Journal of Semitic Languages and Literature 55 (1938), 113–129.

Christine Proust. “Interpretation of Reverse Algorithms in Several Mesopotamian Texts” (translated by M. Ross). ב The History of Mathematical Proof in Ancient Traditions, K. Chemla (editor), pp. 384–422. Cambridge University Press, 2012.

Christine Proust. “Floating Calculation in Mesopotamia.” HAL Archives-Ouverter, France, https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01515645, 2017.

Karen Radner and Eleanor Robson (editors). The Oxford Handbook of Cuneiform Culture. Oxford University Press, 2011.

Jim Ritter. “Translating Babylonian Mathematical Problem Texts.” ב Translating Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Egypt and Rome, A. Imhausen and T. Pommerening (editors), pp. 75–124. De Gruyter, 2016.

Eleanor Robson. Mathematics in Ancient Iraq. Princeton University Press, 2008.

Bruce Satterfield. “Ancient Mesopotamian Temple Building in Historical Texts and Building Inscriptions,” preprint, 2019. Available at https://emp.byui.edu/SATTERFIELDB/Papers/MesopotamiaTempleBuilding.htm.

Ake Sjoberg and E. Bergmann (translators). The Collection of the Sumerian Temple Hymns. J.J. Augustin, 1969.

Ake Sjoberg. “In-nin-sa-gurra: A Hymn to the Goddess Inanna by the en-Priestess Enheduanna.” Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 65 (1975), 161–253.

Marten Stol. Women in the Ancient Near East. De Gruyter, 2016.

D. E. Smith. History of Mathematics, כרך II. Dover, 1958.

Pierre-Louis Viollet. “A Short History of Ancient Canals for Agriculture and Industry.” Congress on Industrial and Agricultural Canals, Lleida, September 2–5, 2014.

Joan Goodnick Westenholz. “Enheduanna, En-Priestess, Hen of Nanna, Spounse of Nanna.” ב Dumu-E-Dub-Ba-A: Studies in Honor of Ake W. Sjoberg, Hermann Bherens, Darlene Loding, and Martha T. Roth (editors). Occasional Publications of the Samuel Noah Kramer Fund, Philadelphia, 1989.


Cornell to return 10,000 ancient tablets to Iraq

Cornell University is preparing to forfeit to Iraq a vast collection of ancient cuneiform tablets in what is expected to be one of the largest returns of antiquities by an American university.

The 10,000 inscribed clay blocks date from the 4th millenium BC and offer scholars an unmatched record of daily life in ancient Mesopotamia, the cradle of civilization.

New York antiquities collector Jonathan Rosen and his family began donating and lending the tablets to Cornell in 2000. Many scholars have objected to the arrangement, suspecting the tablets were looted in Iraq after the 1991 Gulf War, which unleashed a wave of plundering in the archaeologically rich expanse of southern Iraq between the Tigris and Euphrates rivers.

Among the tablets is the private archive of a 21st century BC Sumerian princess in the city of Garsana that has made scholars rethink the role of women in the ancient kingdom of Ur. The administrative records show Simat-Ishtaran ruled the estate after her husband died.

During her reign, women attained remarkably high status. They supervised men, received salaries equal to their male counterparts’ and worked in construction, the clay tablets reveal.

“It’s our first real archival discovery of an institution run by a woman,” said David Owen, the Cornell researcher who has led the study of the tablets. Because scholars do not know precisely where the tablets were found, however, the site of ancient Garsana cannot be excavated for further information.

Other tablets provide detailed administrative records of ancient life, including the procedures for temple rituals, the resettlement of refugees and the output of agricultural lands.

The source of the Garsana tablets was the subject of a 2001 investigation by the Department of Homeland Security, according to records obtained by Harvard researcher Benjamin Studevent-Hickman under the Freedom of Information Act. Buying and possessing antiquities illegally removed from countries such as Iraq, which claim them as government property, can be a violation of U.S. law.

Investigators also looked into potential violations of the Trading With the Enemy Act, which at the time barred doing business with Iraq, and tax fraud, the records said. The 1,679 tablets were valued at less than $50,000 when they were imported, but the donor received a $900,000 tax deduction when they were given to Cornell in 2000, the records said.

Ultimately, there were no findings of wrongdoing because investigators could not determine precisely when or where the objects were found, the records show.

Harold Grunfeld, attorney for Jonathan Rosen, said all of the tablets “were legally acquired” and that the federal investigation found “no evidence of wrongdoing.” He said the tablets at issue were donated by Rosen’s late mother, Miriam.

“It has always been the Rosen family’s intent that these tablets reside permanently in a public institution for scholarly research and for the benefit of the public as a vast informational tool in explaining life in the ancient world,” Grunfeld said.

The Iraqi government requested the return of the tablets last year, and the U.S. attorney’s office in Binghamton, N.Y., is brokering the transfer.

“We’re not accusing anyone of a crime, but we believe they should be returned,” said Assistant U.S. Atty. Miro Lovric.

Cornell officials declined to comment pending a formal announcement but issued a statement saying that the university “appreciates the opportunity it has had to participate in the preservation and study of these invaluable historical artifacts and welcomes the opportunity to continue this work in participation with the U.S. and Iraqi governments.”

Other American universities have recently agreed to return ancient art after evidence emerged that the objects might have been recently looted. Last year, Princeton University returned about 170 objects and fragments to Italy after authorities there linked them to antiquities dealer Edoardo Almagià, who was investigated for trafficking in looted objects. That same year, Ohio’s Bowling Green State University signaled it was willing to return a dozen ancient mosaics to Turkey after evidence emerged that they had been looted.

Such cases often involve universities accepting donations from antiquities dealers, raising complex questions about the role that academia plays in a market that is rife with recently looted objects.

Rosen, a benefactor to several American museums and universities, was for years a business partner with antiquities dealer Robert Hecht, who sold the J. Paul Getty Museum several antiquities that have been returned to Italy.

Cornell’s acceptance of the cuneiform tablets from Rosen has stirred controversy among scholars who contend that publishing studies of antiquities that were possibly looted increases their value on the art market and fuels the illegal digging seen across the region in recent years.

Damage from illegal excavations in Iraq has far exceeded the more notorious thefts from the Iraqi museum in 2003, experts say. At the ancient Sumerian city of Umma, for example, thousands of tablets like those at Cornell have been found by looters who have dug pits over an area the size of 3,000 soccer fields in search of new finds. At the height of the looting, an estimated 150,000 cuneiform tablets were being stolen from Iraq every year.

Objects looted from such sites are smuggled out of Iraq and find their way to the international art market. Along the way, dealers rely on experts to authenticate the objects and describe their significance, facts that can determine their market value.

The antiquities trade has also been a source of funding for insurgent groups. Most famously, 9/11 hijacker Mohamed Atta attempted to sell antiquities looted from Afghanistan to raise money for the terrorist attacks.

“You buy tablets and you’re feeding the antiquities market,” said Elizabeth Stone, a professor at New York’s Stony Brook University who has directed archaeological digs in Iraq since 1975. “That feeds an enormous amount of destruction.”

To address the problem, scholars adopted a 2004 policy that required the permission of Iraqi authorities before publishing studies of objects that may have been looted, a step that Cornell has not taken.

On the other side of the debate are scholars such as Owen, the Cornell Assyriologist who has led the research of the Rosen tablets. Owen has argued that ancient texts should be studied regardless of how they were excavated. To do otherwise, he said, would be to forsake valuable information about the ancient world.

Thanks to funding provided by Rosen, Owen and a team of international scholars have worked with experts at UCLA to carefully conserve, photograph and study the tablets, publishing their work in more than 16 volumes over six years.

“Study of these cuneiform tablets is providing much new data on the history, literature, religion, language and culture of ancient Iraq that is filling major gaps in our knowledge of Mesopotamian civilization,” Owen said in a statement released by Cornell.

Some have questioned whether Iraq is stable enough to care for the delicate tablets once they are returned. About 600 antiquities that the U.S. returned to Iraq in 2009 later disappeared.

“We know there are problems there, but the Iraq museum seems to be secure at this point,” said Richard Zettler, a curator at the University of Pennsylvania Museum, which will soon return tablets borrowed from Iraq decades ago. “The real thing is, they belong to Iraq.”


The Garsana Archive of Cuneiform Tablets is Returned to Iraq

On November 2, 2013 it was announced that Cornell University planned to forfeit and return to Iraq the archive of about 1400 cuneiform tablets known as the Gar&scaronana archive (Garsana), which was donated to Cornell beginning in the year 2000. The archive was returned under the assumption that the tablets were looted in Iraq after the 1991 Gulf War.

The Gar&scaronana archive represents the records of a rural estate at or near the town of Gar&scaronana located somewhere in the territory of the Sumerian city of Umma, probably in the vicinity of ancient Zabalam (Zabala) and Karkar. The tablets date from an eight year period, 2031-2024 BCE, during the Third Dynasty of Ur.

"The estate was owned by &Scaronu-Kabta, a physician and general, and his wife, the princess Simat-I&scarontaran. These documents record many of the daily functions of the estate and provide for the first time a comprehensive picture of life on such an estate. Detailed information on the construction and maintenance of the many buildings on the estate that included a brewery, textile and flour mills, leather working shop, and kitchen the hiring and supervision of builders and laborers coming from various towns near and far management of orchards canal travel and trade between the estate and the cities of Sumer and numerous other details of daily life. Particularly noteworthy are the funerary records of the family and the role of the princess Simat-I&scarontaran who assumed the control of the estate upon the death of her husband" (http://cuneiform.library.cornell.edu/collections/garsana, accessed 11-03-2013).

"Among the tablets is the private archive of a 21st century BC Sumerian princess in the city of Garsana that has made scholars rethink the role of women in the ancient kingdom of Ur. The administrative records show Simat-Ishtaran ruled the estate after her husband died.

"During her reign, women attained remarkably high status. They supervised men, received salaries equal to their male counterparts' and worked in construction, the clay tablets reveal.

" 'It's our first real archival discovery of an institution run by a woman,' said David Owen, the Cornell researcher who has led the study of the tablets. Because scholars do not know precisely where the tablets were found, however, the site of ancient Garsana cannot be excavated for further information.

"Other tablets provide detailed administrative records of ancient life, including the procedures for temple rituals, the resettlement of refugees and the output of agricultural lands.


תוכן

The theory was presented by Percy J. Wiseman, who during a tour in Mesopotamia as an air commodore in the Royal Air Force, found an interest in studying ancient civilizations of the region. He visited a number of excavation sites and archeologists and collected cuneiform tablets and inscriptions while familiarizing himself with the writing conventions of the ancient Mesopotamians. He noted the correlation between the method of recording authorship in pre-Abraham clay tablets and the style of Genesis. Wiseman pointed out in his 1936 book, New discoveries in Babylonia about Genesis, that ancient tablets carried at the end the name of the scribe (or owner) as well as information on the author (or owner) and the date of the recording, much like the way in which newspaper reporters today provide that same information at the end of news articles. This pattern seemed to make sense of the outline of Genesis, which divides narratives with a statement on the central figure of the preceding text and then proceeds to list a series of generations to set up the following narrative. Despite his publication and his son's updated edition printed in 1985, the Tablet Theory has not received much attention over the JEDP Documentary Hypothesis.

Most recently Curt Sewell has refined the hypothesis. [1]


Cornell to return 10,000 ancient tablets to Iraq

Cornell University is preparing to forfeit to Iraq a vast collection of ancient cuneiform tablets in what is expected to be one of the largest returns of antiquities by an American university.

The 10,000 inscribed clay blocks date from the 4th millenium BC and offer scholars an unmatched record of daily life in ancient Mesopotamia, the cradle of civilization.

New York antiquities collector Jonathan Rosen and his family began donating and lending the tablets to Cornell in 2000. Many scholars have objected to the arrangement, suspecting the tablets were looted in Iraq after the 1991 Gulf War, which unleashed a wave of plundering in the archaeologically rich expanse of southern Iraq between the Tigris and Euphrates rivers.

Among the tablets is the private archive of a 21st century BC Sumerian princess in the city of Garsana that has made scholars rethink the role of women in the ancient kingdom of Ur. The administrative records show Simat-Ishtaran ruled the estate after her husband died.

During her reign, women attained remarkably high status. They supervised men, received salaries equal to their male counterparts’ and worked in construction, the clay tablets reveal.

“It’s our first real archival discovery of an institution run by a woman,” said David Owen, the Cornell researcher who has led the study of the tablets. Because scholars do not know precisely where the tablets were found, however, the site of ancient Garsana cannot be excavated for further information.

Other tablets provide detailed administrative records of ancient life, including the procedures for temple rituals, the resettlement of refugees and the output of agricultural lands.

The source of the Garsana tablets was the subject of a 2001 investigation by the Department of Homeland Security, according to records obtained by Harvard researcher Benjamin Studevent-Hickman under the Freedom of Information Act. Buying and possessing antiquities illegally removed from countries such as Iraq, which claim them as government property, can be a violation of U.S. law.

Investigators also looked into potential violations of the Trading With the Enemy Act, which at the time barred doing business with Iraq, and tax fraud, the records said. The 1,679 tablets were valued at less than $50,000 when they were imported, but the donor received a $900,000 tax deduction when they were given to Cornell in 2000, the records said.

Ultimately, there were no findings of wrongdoing because investigators could not determine precisely when or where the objects were found, the records show.

Harold Grunfeld, attorney for Jonathan Rosen, said all of the tablets “were legally acquired” and that the federal investigation found “no evidence of wrongdoing.” He said the tablets at issue were donated by Rosen’s late mother, Miriam.

“It has always been the Rosen family’s intent that these tablets reside permanently in a public institution for scholarly research and for the benefit of the public as a vast informational tool in explaining life in the ancient world,” Grunfeld said.

The Iraqi government requested the return of the tablets last year, and the U.S. attorney’s office in Binghamton, N.Y., is brokering the transfer.

“We’re not accusing anyone of a crime, but we believe they should be returned,” said Assistant U.S. Atty. Miro Lovric.

Cornell officials declined to comment pending a formal announcement but issued a statement saying that the university “appreciates the opportunity it has had to participate in the preservation and study of these invaluable historical artifacts and welcomes the opportunity to continue this work in participation with the U.S. and Iraqi governments.”

Other American universities have recently agreed to return ancient art after evidence emerged that the objects might have been recently looted. Last year, Princeton University returned about 170 objects and fragments to Italy after authorities there linked them to antiquities dealer Edoardo Almagià, who was investigated for trafficking in looted objects. That same year, Ohio’s Bowling Green State University signaled it was willing to return a dozen ancient mosaics to Turkey after evidence emerged that they had been looted.

Such cases often involve universities accepting donations from antiquities dealers, raising complex questions about the role that academia plays in a market that is rife with recently looted objects.

Rosen, a benefactor to several American museums and universities, was for years a business partner with antiquities dealer Robert Hecht, who sold the J. Paul Getty Museum several antiquities that have been returned to Italy.

Cornell’s acceptance of the cuneiform tablets from Rosen has stirred controversy among scholars who contend that publishing studies of antiquities that were possibly looted increases their value on the art market and fuels the illegal digging seen across the region in recent years.

Damage from illegal excavations in Iraq has far exceeded the more notorious thefts from the Iraqi museum in 2003, experts say. At the ancient Sumerian city of Umma, for example, thousands of tablets like those at Cornell have been found by looters who have dug pits over an area the size of 3,000 soccer fields in search of new finds. At the height of the looting, an estimated 150,000 cuneiform tablets were being stolen from Iraq every year.

Objects looted from such sites are smuggled out of Iraq and find their way to the international art market. Along the way, dealers rely on experts to authenticate the objects and describe their significance, facts that can determine their market value.

The antiquities trade has also been a source of funding for insurgent groups. Most famously, 9/11 hijacker Mohamed Atta attempted to sell antiquities looted from Afghanistan to raise money for the terrorist attacks.

“You buy tablets and you’re feeding the antiquities market,” said Elizabeth Stone, a professor at New York’s Stony Brook University who has directed archaeological digs in Iraq since 1975. “That feeds an enormous amount of destruction.”

To address the problem, scholars adopted a 2004 policy that required the permission of Iraqi authorities before publishing studies of objects that may have been looted, a step that Cornell has not taken.

On the other side of the debate are scholars such as Owen, the Cornell Assyriologist who has led the research of the Rosen tablets. Owen has argued that ancient texts should be studied regardless of how they were excavated. To do otherwise, he said, would be to forsake valuable information about the ancient world.

Thanks to funding provided by Rosen, Owen and a team of international scholars have worked with experts at UCLA to carefully conserve, photograph and study the tablets, publishing their work in more than 16 volumes over six years.

“Study of these cuneiform tablets is providing much new data on the history, literature, religion, language and culture of ancient Iraq that is filling major gaps in our knowledge of Mesopotamian civilization,” Owen said in a statement released by Cornell.

Some have questioned whether Iraq is stable enough to care for the delicate tablets once they are returned. About 600 antiquities that the U.S. returned to Iraq in 2009 later disappeared.

“We know there are problems there, but the Iraq museum seems to be secure at this point,” said Richard Zettler, a curator at the University of Pennsylvania Museum, which will soon return tablets borrowed from Iraq decades ago. “The real thing is, they belong to Iraq.”


Decipherment

But before decipherments can be considered typologically, they must be described individually. The facts of individual achievements are little known – it might be supposed that Champollion's reading of Egyptian hieroglyphics was the first such accomplishment it is only the best known. Several scripts were deciphered earlier and several more afterward – the most celebrated being those of Old Persian, Ugaritic, and Linear B. All decipherments involve common methods and characteristics: accurate renderings, a familiar target language, a known related script, and bilinguals.

Accurate renderings. This observation might escape notice in the individual episodes of decipherment, but it becomes obvious when all decipherments are taken together: the absolute sine qua non of any decipherment is an accurate copy of the inscription in question failures due to poor data are legion. We take this for granted today, with the photographer constantly in attendance, but in the 1830s – coincident with several decipherment projects – photography was just being invented by, among others, one of the pioneers in Mesopotamian cuneiform, H. W. Fox Talbot. But bits and pieces of inscriptions dribbled in from both Palmyra and Persepolis all during the 18th century and even back in the 17th. Some Himyaritic fragments arrived as early as 1803. All of these were uninterpretable – understandably, since it is indeed rather difficult to copy an inscription in unfamiliar letters when one has no idea what it says. But it was close to 150 years between the first publication of a Palmyrene text and the decipherment of the script – which was accomplished immediately when careful reproductions appeared in 1754 ( Daniels, 1988 ). In every case, not until, and then immediately upon, the arrival of accurate copies could their interpretation be accomplished.

A familiar target language. Each of the Big Four decipherments was of a language closely related to a known one – Egyptian to Coptic, Old Persian to less old Persian, Ugaritic to Hebrew, Linear B to Greek (Type IA). Similarly, Palmyrene is nearly Syriac, the language of the early Indian Brahmi is an older Prakrit, Old North Arabic and Epigraphic South Arabian are just what their names proclaim (Type IB). On the other hand, Proto-Elamite, Indus Valley, Linear A, and pseudo-hieroglyphic of Byblos continue to resist decipherment, because their languages cannot be securely identified (Type III).

A known related script. The decipherer of Palmyrene, Jean-Jacques Barthélemy, noted that his alphabet resembled those of both Hebrew and Syriac (though he did not use such correspondences in his work). However successfully we can interpret Hurrian or Elamite or other obscure languages of the ancient Near East is due to their being written in cuneiform. But, looking at Etruscan, we see that being able to pronounce a language does not mean we can understand it. At least twice, though, a similar script was one of the keys to a decipherment rather than an interpretation (Type II as well as IB). Emil Rödiger and Wilhelm Gesenius were able to use a Himyaritic alphabet preserved in a few Islamic manuscripts for interpreting the South Arabian inscriptions and James Prinsep could read successively earlier Indian texts whose scripts approached closer and closer to the Brahmi. (For brief accounts of most decipherments see Daniels, 1996 .)

Bilinguals. Gottfried Wilhelm Leibniz is credited with the first comment on how to decipher a script. In 1714 he wrote:

In Palmyra and elsewhere in Syria and its neighbouring countries there exist many ancient double inscriptions, written partly in Greek and partly in the language and characters of the local people. These ought to be copied with the greatest care from the original stones. It might then prove possible to assemble the Alphabet, and eventually to discover the nature of the language. For we have the Greek version, and there occur proper names, whose pronunciation must have been approximately the same in the native language as in the Greek. (quoted in Pope, 1999: 95 )


Fancy Breeds of Pigeons:

Rock Doves in
Natural Habitat

In the 1st century AD the Roman historian Pliny discussed the breeding of fancy pigeons, confirming that the practice had been ongoing for some considerable time. In the same century, the Roman scholar Varro made clear references to cross-breeding.

Fancy Pigeons Illustration

Throughout the next 2000 years breeding and cross-breeding of the pigeon to produce fancy breeds has become an art form, with over 300 known breeds of fancy pigeon in existence today.

The grouping of fancy breeds is complex but can be roughly defined in 8 separate headings:

Utility Pigeons:

These are breeds that were originally bred for meat and include the ‘French Mondain’ and the ‘King’.

Flying Tumblers and Highfliers:

This group of fancy pigeons includes birds that are bred for show purposes but which can also be used in flying competitions for their acrobatic abilities. This group includes the ‘Tumbler’, the ‘Tippler’ and the ‘Roller’.

Asian Feather and Voice Pigeons:

This group has been developed for extensive feathering and for their laughing or ‘trumpeting’ voice. The group includes the well-known ‘Fantail’, the ‘Trumpeter’ and the ‘Jacobin’.

Homer Pigeons (Homing Pigeons):

As the name suggests, this group of pigeons was bred for their homing abilities but also includes racing birds bred specifically for showing. The group includes the ‘English Carrier’, the ‘Dragoon’ and the ‘German Beauty Homer’.

Exhibition Tumblers:

Some members of this group were originally bred for their acrobatic abilities but have been interbred to such an extent that they are now considered to be purely show birds. This group includes the ‘Nun’, the ‘English Short Faced Tumbler’ and the ‘Magpie’.

English Short Faced
Tumbler

Colour Pigeons:

This group consists of many different varieties of fancy pigeon bred specifically for their colour and markings. The group includes the ‘Archangel’, the ‘Swallow’ and the ‘Danish Suabian’.

Pouters and Croppers:

This group of fancy pigeons is bred purely for their ability to inflate their crop with air. The group includes the ‘English Pouter’, the ‘Norwich Cropper’ and the ‘Pigmy Pouter’.

Frills and Owls:

This group has been bred for their stunted beaks and their extraordinary chest feathers. This group includes the ‘Old German Owl’, the ‘Oriental Frill’ and the ‘Aachen Lacquer Shield Owl’.

Aachen Lacquer Shield Owl

The breeding of fancy pigeons is an international pastime, with pigeon fanciers coming together at local, national and international shows to compete for ever-growing prizes. The German National Pigeon Show, one of the largest national pigeon shows, is held annually in Nurnberg and attracted 33,500 people to the 2006 event. This demonstrates how popular pigeon fancying has become. The annual show held by the Royal Pigeon Racing Association in Blackpool is attended by upwards of 25,000 people each year, with all profits raised from the event being donated to charity.


Conclusions

From this study I conclude that Nephi was familiar with the Israelite legal practice of using double documents or deeds and that he instructed his posterity to construct the Nephite record in a fashion that would conform with that tradition. His discussion in 2 Nephi 27 not only expands on Isaiah 29 but also draws on Jeremiah 32 or the general tradition of doubled, witnessed documentation, one part of which was sealed and the other left open.

Nephi envisioned that the Nephite record would eventually consist of two parts—one being sealed, hidden, sacred, and protected and the other being open, public, revealed, and revealing. In this regard the record of the brother of Jared and the rest of the Book of Mormon differ Nephi’s conception of a sealed text differed from that reflected in Moroni’s abridgment and description of material in the book of Ether. Although these two sealed or sealed-up records may come forth at the same future time, they are different.

According to the double-document practices of the ancient Mediterranean, the two parts of the doubled document were closely associated with each other: the sealed portion typically provided confirmation of the revealed portion. Moreover, because the revealed, or open, portion (the published Book of Mormon) is itself an abridgment of other records, one may surmise that the sealed portion of the plates of Mormon is a longer version of, and closely related to, the material that has been revealed to us. In conformance with the concepts of the double deed, then, the purpose of the sealed portion will be to confirm the truth of the revealed portion. Moroni himself said, “Ye shall see me at the bar of God and the Lord God will say unto you: Did I not declare my words unto you?” (Moroni 10:27). Thus a primary purpose of the sealed portion of the Book of Mormon will be to stand as a witness that what has been declared unto us in the Book of Mormon is true.

The format of the double documents in antiquity was somewhat flexible, depending on materials available and the individual needs and circumstances. One cannot expect that the Book of Mormon plates physically conformed exactly to patterns used in other ancient legal and administrative practices. Double documents could be inscribed in various fashions on papyrus, parchment, metal tablets, or clay-case tablets. Although the particular details of implementation varied to suit the available writing media and sealing materials, the underlying concepts remained essentially the same.

The necessity for, and functions of, witnesses are attested through many ancient legal documents. Although the number of witnesses varied, it could not be less than three for a sealed document, according to Jewish law. Biblical law called for two or three witnesses in judicial settings. The witnesses were crucial for verifying the validity of the document, the sealed part standing as a witness for the revealed part in time of judgment, when the seal was broken by an authorized person. Since the witnessed document was received under oath, curses fell upon those who failed to give heed to these documents: “Cursed be he that confirmeth not all the words of this law to do them” (Deuteronomy 27:26). All this gives additional force to the comment found in Job, “For God speaketh once, yea twice, yet man perceiveth it not” (Job 33:14).

In ancient societies, where duplicating equipment and central record offices did not exist, the practice of stating important decisions or transactions twice provided an important degree of certitude concerning the accuracy of crucial official records. No wonder this practice was impressive and memorable to many ancient people: it provided a powerful image to the prophet Jeremiah, it grew to be prevalent in Hellenistic Egypt, it was remembered by the Dead Sea sectarians, it was useful in the hands of apocryphal writers, it became mandatory in certain cases under Jewish law, and it persisted in Roman administration. For many of the same reasons, it also was paradigmatic for Nephi and the plates of Mormon.


צפו בסרטון: Civilta mesopotamiche