ציר הזמן של אורליאן

ציר הזמן של אורליאן


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • ג. ספטמבר 214 לספירה - ג. 275 בספטמבר לספירה

  • 235 לספירה - 284 לספירה

  • ג. 270 לספירה

    זנוביה מתנתקת מהאימפריה הרומית כדי לייסד את האימפריה הפלמירנית.

  • ספטמבר 270 לספירה - ג. 275 בספטמבר לספירה

  • 271 לספירה

    אאורליאן מגן על האימפריה הרומית מפני פלישות של יות'ונגי, אלמני ומרקומאני.

  • 271 לספירה - 274 לספירה

    טטריקוס הראשון שולט באימפריה הגאלית עד שהובס על ידי אאורליאן.

  • 272 לספירה - 273 לספירה

    אורליאן מסייעת בהצלחה נגד פלמירה.

  • 272 לספירה

    קרב האימאמה בין הכוחות הרומיים תחת אאורליאן לבין הפלמירנים תחת זנוביה בו ניצחה רומא.

  • 272 לספירה

    אורליאן מביס את זנוביה בקרב אמסה; אימפריית הפלמירן נופלת לרומא.

  • 273 לספירה

    זנוביה מובסת על ידי אאורליאן ומובאת לרומא.

  • 274 לספירה

    אורליאן מביס את כוחותיו של טטריקוס הראשון בקרב צ'אלונים; האימפריה הגאלית נופלת לרומא.


אורליאן (עולה גאליה)


מטבע רומאי עם אאורליאן

קיסר האימפריה הרומית 29 ו -160
ספטמבר 270 - 27 בדצמבר, 275

אאורליאן היה הקיסר של האימפריה הרומית בין השנים 270 עד 275. הוא זכור לרוב כמי שניסה ניסיון גורל לכבוש מחדש את האימפריה הגאלית במהלך מלחמת העצמאות הגאלית. הפלישה גרמה לפוסטומוס, הקיסר הגאלי, להורות על מסע אדמה חרוכה באיטליה, שכלל את השק הראשון של העיר רומא מאז 387 לפני הספירה. הפלישה הגאלית לאיטליה הובילה להתפרקות מוחלטת של הסמכות המרכזית באימפריה הרומית: באוקטובר 275, מרקוס אאורליוס פרובוס   ו 160 פלטוניוס פיניאנוס ו -160 התנגדה נגד אאורליאן ולאחר שאחד הגנרלים של אאורליאן ספג תבוסה גדולה בשטח הגאלי, יוליוס אסקלפיודוטוס עצר והדיר את אאורליאן והכריז על עצמו כקיסר.

לאחר תום שלטונו של אאורליאן, הוא הועבר לבית סוהר בצפון איטליה, ובסופו של דבר מת בכלא זה. לא ידוע בדיוק מתי הוא מת, אך ככל הנראה זה היה בערך בזמן המערכה הראשונה של פרובוס בצפון איטליה בסוף שנת 276. במהלך הזמן הזה, מעט מזון או אספקה ​​אחרת נמסרו לבתי הכלא. אאורליאן נמצא מת בתאו בתחילת 277.


אורליאן (נובה רומא)

אורליאן (15 במרץ 310 לספירה - 31 בדצמבר 360 לספירה) היה הקיסר הרומי משנת 340 לספירה עד 360 לספירה. הוא מכונה בשם אופטימוס פרינספס ("השליט הטוב ביותר") של היסטוריונים, לצד קודמו נרווה ודומיטיאן. הוא ידוע גם בשלטונו הפילנתרופי, פיקח על תוכניות בנייה ציבוריות נרחבות והטמעת מדיניות רווחה חברתית, מה שהקנה לו את המוניטין המתמשך שלו כקיסר טוב אם לא גדול שניהל עידן של שלום בתוך האימפריה ושגשוג בעולם הים התיכון.

נולד בנסיבות צנועות, הוא עלה במהירות בצבא והפך לפרימוס פילוס בשנת 323 לספירה, בהיותו אחד הצעירים פרימוס פילוס באותה תקופה. הוא עזב את הצבא זמן קצר לאחר מכן לטובת קריירה אזרחית יותר ומונה כסנאטור על ידי הקיסר פובליוס השני. הוא תמך בקיסר נרווה, ועזר לנרווה לעלות על כס המלוכה. זה הוביל אותו לעלות במהירות לקונסול בשנת 331 לספירה. כאשר בריאותו של נרווה החלה להידרדר, בחר נרווה באורליאן באחד המנהיגים הצבאיים והאזרחיים המיומנים ביותר של האימפריה כבנו המאומץ. לאחר מותו של נרווה הוכרז אאורליאן כקיסר על ידי הסנאט והלגיונות.

בתקופת שלטונו של אאורליאן הוא סיפח כמה מדינות לקוח, כולל הממלכה הנבטית, ויצרה את מחוז ערב פטריה. כיבושו של האימפריה הפרטית הסתיים בשק עיר הבירה צ'טיפון וסיפוח ארמניה ומסופוטמיה. הרחבת האימפריה הרומית בהיקפה הטריטוריאלי הגדול ביותר.

אורליאן נפטר בשנת 360 לספירה עקב מחלה בגיל 50. מותו התאבל על כולם, ורבים הופתעו שאורליאן ימות בגיל צעיר כל כך עבור קיסר אלוהי שכזה. אורליאן יורש על ידי בנו מרקוס אורליאן שיעלה לכס המלכות בגיל 30.


ציר הזמן של Nova Aetas (עדיין בבנייה)

הקיסר הקיסר מרקוס אאורליוס אאורליאנוס אוגוסטוס המחזיר אורביס נפטר בשנת 280 לספירה. לאחר סיום המשבר של המאה השלישית כ -15 שנה קודם לכן. תחילת ה- Nova Pace.

הקיסר מרקוס אורליוס השני

==== מרקוס קזניוס אאורליוס, הידוע גם בשם מרקוס אאורליוס השני, אומץ על ידי אאורליאן והופך לקיסר בשנת 282 לספירה, ומת בשנת 308
הקיסר מקסימוס ====

==== גאיוס אאורליוס מקסימוס, אומץ על ידי מרקוס אורליוס השני, הפך לקיסר בשנת 308 ומת ב -314.
הקיסר אגריקולה ==== גנאוס אאורליוס אגריקולה, שאומץ על ידי מקסימוס, הפך לקיסר בשנת 314 ומת בשנת 321.

הקיסר מרקוס אורליוס השלישי

מרקוס אנטונינוס אאורליוס השלישי, בנו המאומץ של אגריקולה, הפך לקיסר בשנת 321 ומת בשנת 340  

הקיסר אנטונינוס

גאיוס אנטונינוס אאורליוס, בנו של אאורליוס השלישי, הפך לקיסר בשנת 340 מת בשנת 352

הקיסר רומולוס אנטוניוס

רומולוס אאורליוס אנטוניוס, אחיינו של אנטוניוס, הפך לקיסר בשנת 352 ומת בשנת 359. נרצח ולא היה לו יורש שסיים את נובה פייס עם תחילת הבלום סיווילי.

בלום סיווילי

מרקוס ולריוס מקסנטיוס, הידוע גם בכינויו של מקסנטיוס הכופר, ופלביוס קלאודיוס יוליאנוס מכירים גם את יוליאן היווני, שנתמך על ידי הכנסייה, שניהם טוענים לכס הקיסרים וגם לסנאט טוענים כי יש לו את הזכות לבחור את הקיסר. ג'וליאן ניצח בסופו של דבר במלחמה.

לִנְהוֹג בְּדוֹגְמָטִיוּת

בפרק זמן זה האימפריה נשלטת על ידי הכנסייה, ומהווה את הבמה למשבר המאה החמישית.

הקיסר ג'וליאן היווני

פלביוס קלאודיוס ג'וליאנוס, הידוע גם בשם ג'וליאן היווני, בשנים 374-404.

(מפת האימפריה בתחילת שלטונו של ג'וליאן)

בשנת 376 אלפי גותים נמלטים דרומה ומחפשים מקלט באימפריה הרומית, ונמלטים מאויב חדש, ההונים, זוהי ההתחלה של מה שייוודע כמשבר המאה ה -12. המשבר המתגבש הזה התקדם רק עם הופעתה של האימפריה השנייה של הפלמירן בשנת 401, אשר שוב התנתקה מהאימפריה ולאחר זמן קצר ממלכת ארמניה. ג'וליאן עבר להילחם באיום החדש על ידי הפלמירנים, אך הובס ונלכד בתבוסה המאסיבית של קרב רפיא, בשנת 404. הוא נהרג בשבי מאוחר יותר באותה שנה, והפלמירנים כבשו את מצרים כתוצאה מכך.

הקיסר צ'לאגנוס האכזרי

פובליוס קורנליוס צ'לאגנוס, הוצב כקיסר עם גיבוי אפיפיורי בשנת 404. הוא תמך רבות ברדיפת אלילים, בתמיכת הכנסייה, ומלכות הטרור שלו זיכתה אותו בכינויו, "האכזרי". אולם בסופו של דבר זו הייתה נפילתו כשהוא נרצח בשנת 409, על ידי אלילים בעת שהו במערכה בקירניקה נגד פלמירה.

הקיסר קונסטנטין הגדול

טיבריוס ולריוס קונסטנטיוס, נחשב לקיסר הטוב היחיד של המנזר. האפיפיור הכניס אותו לשלטון בשנת 411, לאחר מאבק כוח קטן. הוא מנע מהאימפריה להתמוטט מוחלט, בכך שהביס את הגותים בקרב על ניקופוליס, בשנת 415. הוא פתח במלחמה בפלמירה בשנת 429 והצליח לכבוש את מצרים מחדש למרבה הצער הוא מת בשנת 432 מסיבות טבעיות, מסע הפרסום שלו לא הסתיים.

הקיסר ורוניאנוס

Flavius ​​Iovianus Varronianus

ההחלטה המשמעותית ביותר בתקופת שלטונו מונה לקיסר על ידי האפיפיור בשנת 432, הייתה לנטוש את בריטניה. הוא מת בקרב על פולה בשנת 438

הקיסר קונסטנס החלש

פלביוס יוליוס קונסטנס הוצב כקיסר על ידי האפיפיור בשנת 439, לאחר תקופה ארוכה של שנים בקרבות שהחלישו עוד יותר את האימפריה. הוא זכה לכינויו "החלש" בשל סירובו הלוחם החולה והכנעה בסופו של דבר להחלטת האפיפיור לנטוש את רוב גאליה והיספניה, בשנת 440, שהתאמצו תחת פלישה והגירה ברברית. הנטישה הרומית של האזור הביאה להקמת מספר ממלכות רומיות וברבריות. קונסטנס מת בשנת 453.

הקיסר קונסטנטין השני

פלאביוס קלאודיוס קונסטנטינוס

בנו של קונסטנטין הראשון,   הוצב כקיסר בשנת 453 ומת במגפה בשנת 457. הוא ניסה לקמפיין נגד הפלמירנים, אולם נכשל ואיבד חלקים מאסיה הקטנה.

הקיסר הונוריוס

פלביוס הונוריוס מונח על כס המלוכה בשנת 457. הוא לא מצליח לעצור את נדידת ונדלים וכיבוש רוב צפון מערב אפריקה. הוא נפטר בשנת 470.

הקיסר מגנוס

= פלביוס מגנוס מקסימוס

הועמד על כס המלוכה על ידי האפיפיור בשנת 470. הגנרל הגותי שלו סארוס, הצליח למנוע את תפיסתו של קרתגו על ידי הוונדלים, ובשנת 476 הפך סארוס את צבאותיו וצעד על רומא, והפיל את מגנוס והפך את עצמו לקיסר בשנת 476, וסיים את לִנְהוֹג בְּדוֹגְמָטִיוּת. ====


מפת האימפריה בקצה המנזר.

Tempora הגרמני Tyrannidem

בתקופה זו נשלטת רומא על ידי קיסרים גרמנים-רומיים. ובסופו של דבר הוביל להתפתחות מואצת של גרמנים מתורבתים יותר צפונית לאימפריה הרומית בדמות ממלכות שוואביה ובוואריה.

הקיסר סארוס הגרמני

וירוס סטיליצ'ו סארוס או סארוס הגרמני

הקיסר ריצמר הארי

גנרל חזק, גרמני, שתפס את כס המלוכה לאחר מותו של סארוס, הוא הקיסר הרומי הארי היחיד שאי פעם היה. ובשנת 482 הוא טבח באפיפיור יחד עם שאר אנשי הדת ברומא, בניסיונותיהם להתקין שליט, כפי שעשו בעבר. בסופו של דבר זה הוביל לנפילתו, והקיסר הארי נהרג על ידי אספסוף ברומא בשנת 482.

דומיטיוס אלארוס

למרות שלא היה קיסר מבחינה טכנית, הוא ראה את זה הכרחי לאחר מותו של ריצ'מר שיהיו על כס המלוכה שאינו גרמני, ולכן פלביוס ואריאן הוצב כקיסר בובות על כס המלוכה, ואלרוס הוא האיש האמיתי בשלטון. . הוא אינו מסוגל למנוע את טיסת אוסטרוגות וכיבוש בסופו של דבר של חלק גדול מתראקיה, לאחר שנדחקו מחוץ לדאצ'יה על ידי שני האווארים, ולאחר מכן וחשוב מכך, המאגרים. בסוף חייו, בשנת 485, הוא כינה את תיאודוריק כיורשו.

הקיסר תאודריק

לפני שתאודריקוס הוצב כיורש על ידי אלארוס הוא היה הראשון לשלוט בכל השבטים בדרום גרמניה, ואיחד את השבטים הבוואריים, אלממאני/סובי (המכונה שוואביה). לאחר שלטון השלטון בשנת 485, הוא תחילה שלט כמלך בגרמניה וכבסטר בובות ברומא. עם זאת הוא סיים חזית זו בשנת 490, כאשר הוא גבר את מלוא כס המלוכה מוואריאן, והכריז על עצמו כקיסר תיאודוסיוס מרומא ומלך גרמניה. בשלטונו גדלו ערי דרום גרמניה והשתכללו בעיצוב ובטכנולוגיה. אולם עם מותו בשנת 494 טען המלך ארנולף על כס הסוואביה והמלך קרלומן טען על כס הבוואר, שתי הממלכות נפלו במהירות למלחמה.

הקיסר אודוקראס טיראנוס

פלביוס אודוקראס, כפוף נאמן של תאודריץ ', השתלט ברומא בשנת 494 לאחר מותו. הוא ראה את עצמו כמנהיג החוקי לא רק של האימפריה הרומית אלא גם של בוואריה ושוואביה והוביל צבא צפונה לקחת את האדמות האלה. לאחר כמה ניצחונות בגרמניה מול שני המלכים האחרים, הוא החל לתכנן את זה לאחר ניצחונו, ותיכנן לצייר מחדש את הגבולות ולהרחיב באופן דרסטי את גודל שוואביה ובוואריה על חשבון השטח הרומי. כאשר הסנאט התגבר על כך הם דרשו ממנו לחזור לרומא, שלמרות שאין לו שיניים מאחוריה, הוביל את הקיסר החדש להחלטה פשוטה. הוא עזב את סכומו הגדול של הלוויים ושכירי החרב הגרמניים כדי להמשיך במסעו בגרמניה, ולקח את הלגיונות שלו דרומה לרומא כדי להוציא את הסנאט אחת ולתמיד. העיר מיהרה אילו מגנים נאמנים היא יכולה למצוא והכינה את עצמה בעיר. הוא נצור על העיר זמן קצר לאחר מכן רק כדי להתנקש בידי אנשיו שלו, שכמו הרומאים נשארו בסופו של דבר נאמנים לעיר. הסנאט לקח את השלטון הזמני, וסיים את עריצות האימפריה הגרמנית.

מגנום אינטר רגנום

בתקופה זו הקיסר פחות או יותר הוא דמותו של הסנאט, השולט ובוחר את הקיסרים. הסנאט מייצב את האימפריה ומסיר את השפעת האפיפיור, וב- 497 הסנאט בוחר את גאיוס יוליוס קריספוס לקיסר  

אלטרה וינצ'יט

הקיסר יוליוס

גאיוס יוליוס קריספוס, שלימים משנה את שמו לגאיוס יוליוס קיסר, והסנאט בשנת 510 נותן לו את השם גאיוס יוליוס קיסר אוגוסטוס.  


אורליאן (הרומאים נשארים)

Aurelian  (לָטִינִית: פלביוס אורליאן אתיוס קיסר אוגוסטוס 23 באפריל, 894 - 23 בספטמבר, 957) היה הקיסר הרומי ה -27, שלט בשנים 938 עד 957.

אאורליאן נולד למשפחת ארינוס הסוחרת, אביו הקונסול ארניוס אאורליאנוס ואמו אוריליאנה סאבינוס, צאצא של הקיסר סאבינוס הראשון. גדל לאצולה הרומית, עזב לרומא בשנת 910 כשהיה בן 16 הצבא, ולהילחם נגד הפשיטות הגרמניות בצפון. עם השנים הוא עלה בשורות הלגיונות הגרמניים, ובשנת 929 הוא נקרא לחזור לבירה באופן אישי על ידי  Sabinus III   לשמש במשמר הפרטוריאני, ולאחר שש שנים בתפקיד הוא הפך להיות פריפקט, בעל שם על נאמנותו.  

אולם זה השתנה בשנת 938, כאשר אביו הוצא להורג על ידי הקיסר בגלל שתכנן נגדו. בפעולת נקמה, הוא נכנס לקונספירציה עם עוד מספר אנשי שומרים פראטורים ממורמרים, שמתכננים לרצוח את סאבינוס, ולפעול שתתקיים ב -28 ביולי 938, כאשר הוא ומאה מזימים ייכנסו לארמון הקיסרי, ולכדו והוציאו להורג את מנהיגם. לאחר מאבק קצר נגד בני דורו, הוא גרף לאנשי השומרים השלטוניים שלו להישבע נאמנות לעצמו כ  אוגוסטוס, הסכים מאוחר יותר הסנאט למנות אותו לתפקיד.

בתקופת שלטונו נודע אאורליאן כפזרנותו (הוא בנה מספר פסלים ואנדרטאות גדולות לעצמו ולבני משפחתו) והקלקלות, כשהוא ידוע בתור פילנדרנדר ושותה כבד, לאחר ששכב עם מספר אצילות גבוהות, כמו גם כמו יצירת כמה ילדים "לא לגיטימיים". כדי לתת לגיטימציה לשלטונו, בשנת 945 אימץ אאורליאן את נכדו הגדול של הקיסר לשעבר קיסר סאבינוס וחתנו הפסונאי, ודרוסוס ג'וליאנוס, והכריז עליו כיורשו על פני ילדיו האחרים. בשנים האחרונות למלכותו, הקיסר ברח לווילתו באלריה שבאי קורסיקה, ובעצם אפשר לסנאט לשמור על חוק וסדר בהיעדרו.


מוחמד סיאד באר (מקסמד סיאד באר) היה גנרל צבאי בסומליה ובנשיא השלישי במדינה. הוא עלה לשלטון באוקטובר 1969, והוביל הפיכה נגד הממשלה הנבחרת. באר שלט על סומליה עד 1991 כאשר הוא הופל על ידי מיליציות, והאליפ קרא עוד מוחמד סיאד באר (1910-1995)

Yoweri Kaguta Museveni הוא נשיא אוגנדה, תפקיד בו הוא מילא מאז 1986. Museveni נולד ב -15 בספטמבר 1944 למז'ה עמוס קגוטה ואסתר קוקונדקה נגאני ב Rukungirl, הפרוטקטורט הבריטי של אוגנדה (כיום אוגנדה). בגיל צעיר עבר Museveni ל- & hellip קרא עוד Yoweri Kaguta Museveni (1944-)


ה מילה לחג המולד מאוחר אנגלית ישנה הוא כריסס מאסה, ה מיסת ישו, נמצא לראשונה ב- 1038, ו כריסס-מס, ב 1131. ב הוֹלַנדִי זה Kerst-misse, ב לָטִינִית מת נטליס, מאיפה ה צָרְפָתִית נואל, ו אִיטַלְקִית Il natale בגרמנית Weihnachtsfest, מן המשמרת הקדושה הקודמת.

חגיגה מוקדמת

חג המולד לא היה בין הפסטיבלים הראשונים של הכנסייה. אירנאוס וטרטוליאן משמיטים זאת מרשימות החגים שלהם אוריגן, והציץ אולי באימפריאלי המוערך נטליה, טוען (ב- Lev. Hom. viii in Migne, PG, XII, 495) שבכתבי הקודש חוטאים בלבד, לא קדושים, חוגגים את יום הולדתם ארנוביוס (VII, 32 ב- PL, V, 1264) עדיין יכול ללעוג לימי הולדת “ & #8221 של האלים.

אלכסנדריה. ה העדות הראשונה לחג היא ממצרים. בערך 200 לספירה, קלמנט מאלכסנדריה (Strom, I, xxi ב- P.G., VIII, 888) אומר כי תיאולוגים מצריים מסוימים “ מעלים בסקרנות ” לְהַקְצוֹת, לא רק השנה, אלא יום לידתו של ישו, והציב אותו ב- 25 Pachon (20 במאי) בשנה העשרים ושמונה של אוגוסטוס. [אידלר (כרונית, ב ', 397, נ') חשב שהם עשו זאת מתוך אמונה כי החודש התשיעי, בו נולד ישו, הוא התשיעי בלוח השנה שלהם.] אחרים הגיעו לתאריך 24 או 25 פארמוטי (19 או 20 באפריל). עם הוכחות של קלמנט ניתן להזכיר את “De paschæ computus ”, שנכתב בשנת 243 ו מיוחס באופן שקרי לקפריסאי (P.L., IV, 963 מ"ר), אשר מציב את לידתו של ישו ב -28 במרץ, מכיוון שבאותו יום נוצרה השמש החומרית. אך לופי הוכיח (Zaccaria, Dissertazioni ecc. Del p. A. M. Lupi, Faenza, 1785, p. 219) כי אין חודש בשנה שהרשויות המכובדות לא הקצו לו את ישו. אולם קלמנט גם מספר לנו שהבזיליאנים חגגו את התגלות, ואיתה, כנראה, את המולד, ב -15 או 11 טבי (10 או 6 בינואר). בכל אופן ההנצחה הכפולה הזו הפך פופולרי, בין היתר בגלל שההופעה לרועים נחשבה כביטוי אחד לתפארת המשיח, ונוספה לגילויים הגדולים יותר שנחגגו ב -6 בינואר, בין היתר כי בעת ההטבלה קודקים רבים (למשל Codex Bezæ) לתת לא נכון את המילים האלוהיות כפי ש sou ei ho houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se (אתה בני האהוב, היום הזה הוליד אותך) במקום en soi eudokesa (בך אני מרוצה מאוד), קראו לוק 3:22. אברהם אצ'לנסיס (Labbe, II, 402) מצטט את חוקות הכנסייה האלכסנדרית עבור מת Nativitatis et Epiphaniæ בתקופה הניקיאנית אפיפניוס (Hær., Li, ed. Dindorf, 1860, II, 483) מצטט טקס חצי גנוסטי יוצא דופן באלכסנדריה, שבו, בלילה שבין 5-6 בינואר, נשא קוראה עם חותמת צולבת. תהלוכה סביב קריפטה, לפזמון, היום בשעה זו ילדה קורה את הנצח ” ג'ון קאסיאן רושם ב “ Collations ” שלו (X, 2 ב- P.L., XLIX, 820), שנכתב 418-427, כי מנזרים מצריים עדיין שומרים על המנהג הישן ” אך ב- 29 צ'ויאק (25 בדצמבר) ו 1 בינואר, 433, הטיף פאולוס מאמסה לפני סיריל מאלכסנדריה, ודרשותיו (ראו מנסי, ד ', נספח 293 לחוק. קונצ' א.) להראות שחגיגת דצמבר התבססה אז היטב שם, ולוחות שנה מוכיחים את קביעותו. חג הדצמבר הגיע אפוא למצרים בין השנים 427 - 433.

קפריסין, מסופוטמיה, ארמניה, אסיה הקטנה. בקפריסין, בסוף המאה הרביעית, טוען אפיפניוס נגד האלוגי (Hær., Li, 16, 24 ב- P. G., XLI, 919, 931) כי ישו נולד ב -6 בינואר וטבל ב -8 בנובמבר. אפרם סיירוס (שהפזמונים שלו שייכים לאפיפניה, לא לחג המולד) מוכיח זאת מסופוטמיה עדיין העבירה את חגיגת הלידה שלושה עשר יום לאחר שיפוך החורף כלומר 6 בינואר ארמניה התעלמה, ועדיין מתעלמת, מפסטיבל דצמבר. בקפדוקיה, דרשותיו של גרגורי מניססה על Basil הקדוש (שמת לפני 1 בינואר, 379) ושני הבאים, הטיפו בחג הקדוש של סטפן הקדוש (P.G., XLVI, 788 cf, 701, 721), להוכיח שבשנת 380 כבר חגג שם את ה -25 בדצמבר, אחת הייתה למקם את הדרשות האלה בשנת 383. כמו כן, אסטריוס מאמאסייה (המאה החמישית) ואמפילוצ'יוס מאיקוניום (בן זמננו של בזיליקום וגרגוריוס) מראים שבמחוזותיהם שני חגיגות התגלות ומולד היו נפרדות (P.G., XL, 337 XXXIX, 36).

ירושלים. ב 385, סילביה מבורדו (או אתריה, כפי שנראה ברור שכדאי לקרוא לה) התרשמה מאוד חגיגות הילדות הנהדרות בירושלים. היה להם בהחלט “ מולד ” צביעת הבישוף המשיכה מדי לילה לבית לחם, וחזרה לירושלים לחגיגות היום. המצגת נחגגה ארבעים יום לאחר מכן. אבל החישוב הזה מתחיל מה -6 בינואר, והחג נמשך במהלך האוקטבה של תאריך זה. (Peregr. Sylv., Ed. Geyer, pp. 75 sq.) שוב (עמ '101) היא מזכירה כפסטיבלים גבוהים חג הפסחא והתגלות בלבד. בשנת 385, אפוא, 25 בדצמבר לא נצפה בירושלים. זה בודק את ההתכתבות בין סיריל מירושלים (348-386) לאפיפיור יוליוס הראשון (337-352), שצוטט על ידי יוחנן מניקו (כ -900) להמיר את ארמניה ל 25 בדצמבר (ראה פ.ל., ח ', 964 מ"ר). סיריל מצהיר כי אנשי הכמורה שלו אינם יכולים לעשות בחגיגה אחת של לידה וטבילה תהלוכה כפולה לבית לחם וירדן. (תרגול מאוחר יותר הוא כאן אנכרוניזם). הוא מבקש מהאפיפיור יוליוס להקצות את התאריך האמיתי של המולד “ ממסמכי המפקד שהביא טיטוס לרומא#8221 האפיפיור יוליוס מקצה 25 בדצמבר. מסמך אחר (Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724) גורם לג'וליוס לכתוב כך ליוני ירושלים (כ -425-458), ומוסיף כי גרגורי נזיאנסן בקונסטנטינופול זכה לביקורת על כך שהוא מסיר את#8220 את פֶסטִיבָל. אבל יוליוס נפטר בשנת 352, ובשנת 385 סיריל אכן לא שינה כלום, ג'רום, שכתב בערך 411 (בי"ז, פל"ז, כ"ו, 18), דוחה את פלסטין על כך ששמר את יום הולדתו של ישו (כשהוא הסתיר את עצמו) בהפגנה. חַג. Cosmas Indicopleustes מציע (P.G., LXXXVIII, 197) שאפילו באמצע המאה השישית ירושלים הייתה מיוחדת בשילוב שני ההנצחות, וטענה מלוק 3:23 כי יום הטבילה של ישו היה יום השנה ליום הולדתו. אולם ההנצחה של דוד וג'יימס השליח ב -25 בדצמבר בירושלים מהווה את החג הנדחה. Usener, המתווכח מ- “ Laudatio S. Stephani ” של בזיל מסלאוסיה (כ -430. — PG, LXXXV, 469), חושב שיובנאל ניסה לפחות להציג את החג הזה, אבל ששם הגדול יותר של סיריל ’ משך את האירוע הזה לתקופה שלו.

אנטיוכיה. באנטיוכיה, בחג הפילוגוניוס הקדוש, הכריז כריסוסטום בדרשה חשובה. השנה הייתה כמעט בטוחה 386, אבל בין פברואר, 386, כאשר פלביאן הוסמך לכומר כריסוסטום, ודצמבר הוא זמן מספיק להטפה של כל הדרשות הנדונות. (ראו קלנר, Heortologie, Freiburg, 1906, עמ '97, מס' 3). לאור תגובה לטקסים וחגים יהודיים מסוימים, כריסוסטום מנסה לאחד את אנטיוכיה בחגיגת לידתו של ישו ב -25 בדצמבר, חלק מהקהילה כבר שמר על אותו היום במשך עשר שנים לפחות. במערב, הוא אומר, החג נשמר כך, עוד את הכנסתו לאנטיוכיה הוא תמיד חיפש, השמרנים תמיד התנגדו. הפעם הוא הצליח בכנסייה הומה אדם הוא הגן על המנהג החדש. זה לא היה חידוש מתראקיה ועד קדיס, החג הזה התקיים בצדק, מכיוון שהתפשטותו המהירה פלאים הוכיחה את אמינותו. חוץ מזה, זכרי, שככומר גדול נכנס לבית המקדש ביום הכיפורים, קיבלה לכן הודעה על התפיסה של ג'ון בספטמבר שישה חודשים לאחר מכן ישו נולד, כלומר במרץ, ו נוֹלָד בהתאם לכך בדצמבר.

לבסוף, אם כי לעולם לא ב רומא, ברשות הוא יודע שמסמכי המפקדים של משפחת הקודש עדיין קיימים. [פנייה זו לארכיונים הרומיים ישנה כמו ג'סטין מרטיר (אפול, א, 34, 35) וטרטוליאן (עו"ד מרק, ד ', 7, 19). אומרים שיוליוס, בזיופים של קירילין, חישב את התאריך מיוספוס, על אותן הנחות יסוד לא מוצדקות לגבי זכרי כמו שעשה כריסוסטום.] רומא, אם כן, צפתה ב -25 בדצמבר מספיק זמן כדי לאפשר לכריסוסטום לדבר לפחות בשנת 388 כאמור (פ.ג., XLVIII, 752, XLIX, 351).

קונסטנטינופול. בשנת 379 או 380 גרגורי נזיאנזן עשה את עצמו אקסארכוס של החג החדש, כלומר היוזם שלה, בקונסטנטינופול, שם, מאז מותו של ואלנס, האורתודוקסיה התחדשה. שלושת ההומליות שלו (ראו הומ 'xxxviii בפ"ג, XXXVI) הטיפו בימים רצופים (Usener, op. Cit., עמ' 253) בקפלה הפרטית בשם אנסטסיה. בגלותו בשנת 381 החג נעלם.

עם זאת, לדברי ג'ון מניקיו, הוריוס, כשהיה נוכח בביקור, קבע עם ארקדיוס את תצפית החג בתאריך הרומי. קלנר מעביר את הביקור הזה ב- 395 Baumstark (Oriens Chr., 1902, 441-446), בין השנים 398-402. האחרון מסתמך על מכתב של יעקב אדסה שצוטט על ידי ג'ורג 'מבעלטאן, וטוען כי חג המולד הובא לקונסטנטינופול על ידי ארקדיוס ו כריסוסטום מאיטליה, שם, לפי ההיסטוריה, הוא נמנע מהתקופה האפוסטולית. הבישוף של כריסוסטומוס נמשך בין 398 ל 402 החג היה אפוא מוצג בין התאריכים הללו על ידי בישוף כריסוסטום, כמו באנטיוכיה על ידי כומר כריסוסטום. אבל Lübeck (Hist. Jahrbuch., XXVIII, I, 1907, עמ '109-118) מוכיח כי הראיות של באומסטארק אינן תקפות. הטענה של ארבס ’ חשובה יותר, אך כמעט ואינה מוכרת יותר (Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31) שהמשתה הובא על ידי קונסטנטין כבר בשנת 330-35.

רומא. ברומא הראיות המוקדמות ביותר נמצאות בלוח השנה הפילוקוליאני (PL, XIII, 675 ניתן לראות אותו כמכלול ב- J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. Von Jahre 354, Berlin, 1888), שנאסף בשנת 354, המכיל שלושה ערכים חשובים. . בלוח השנה האזרחי 25 בדצמבר מסומן “Natalis Invicti ”. ב “ Depositio Martyrum ” רשימה של אנוסים רומאים או מוקדמים ומוערצים אוניברסלית, מתחת לגיל 25 בדצמבר נמצא “VIII kal. איאן. natus Christ in Betleem Iudeæ ”. ב- “VIII kal. mart. ” (22 בפברואר) מוזכר גם כיסא פטרוס הקדוש. ברשימת הקונסולים נמצאים ארבעה ערכים כנסייתיים חריגים: ימי הולדתו ומוותם של ישו, הכניסה לרומא ומות הקדושים של פטרוס ופאולוס הקדושים. הכניסה המשמעותית היא “Chr. Cæsare et Paulo ישב. י"ג. הוק. חסרונות. Dns. ihs. XPC natus est VIII Kal. איאן. ד. ven. לונה XV, ” כלומר. במהלך הקונסול של (אוגוסטוס) קיסר ופאולוס אדוננו ישוע המשיח נולד בשמיני לפני לוחות השנה של ינואר (25 בדצמבר), יום שישי, היום הארבע עשרה לירח. הפרטים מתנגשים עם מסורת ואפשרות. התקופה, כאן XIII, היא בדרך כלל XI השנה בה היא A.U.C. 754, תאריך שהוצע לראשונה כעבור שני מאות שנים, תוך שנה בין 751 ל -754 יכול ליום 25 בדצמבר ליום שישי המסורת היא קבועה בהצבת לידתו של ישו ביום רביעי. יתר על כן התאריך שניתן למותו של ישו (#8217)duobus Geminis coss., כלומר 29 לספירה) משאיר לו רק עשרים ושמונה ורבע שנות חיים. מלבד זאת, ערכים אלה ברשימת קונסולים הם אינטרפולציות ניכרות. אך האם שני הערכים ב- “Depositio Martyrum ” אינם גם כאלה? אילו היה נמצא שם יום לידתו של ישו בבשר בלבד, הוא עשוי לעמוד בראש השנה של אנוסים ’ רוחניים נטליות אבל 22 בפברואר הוא לגמרי לא במקום. כאן, כמו בקונסוליה fastiאחר כך הוכנסו חגיגות פופולריות מטעמי נוחות. לוח השנה האזרחי לבדו לא נוסף, שכן הוא היה חסר תועלת לאחר נטישת פסטיבלים אלילים. לכן, גם אם התאריך “ Depositio Martyrum ” מתוארך, ככל הנראה, משנת 336, לא ברור כי לוח השנה מכיל הוכחות מוקדמות יותר מאשר פילוקלוס עצמו, כלומר 354, אלא אם כן אכן יש להניח שחגיגה עממית קיימת קיימת עלולה להתאפשר ההכרה הרשמית הזו. היו כתב היד של צ'לקי של עדות אמיתית להיפוליטוס לחג דצמבר תתקיים כבר בערך ב. 205. הקטע הרלוונטי [הקיים בכתב היד של צ'יג'י ללא המילים בסוגריים והוא תמיד מצוטט כך לפני שג'ורג 'סינסלוס (כ -1000)] רץ:

לבואו הראשון של אדוננו בבשר [בו נולד], בבית לחם, התקיימה [25 בדצמבר, היום הרביעי] בתקופת שלטונו של אוגוסטוס [השנה הארבעים ושנייה] וב- שנה 5500 [מאדם]. והוא סבל בשנתו השלושים ושלושה [25 במרץ, השמש, בשנה השמונה עשרה של טבריוס קיסר, במהלך הקונסוליה של רופוס ורובליו]. ”

האינטרפולציה בטוחה, ומוכרים על ידי פאנק, בונווט וכו 'שמות הקונסולים [שצריכים להיות פופיוס ורובליוס] שגויים ישו חי שלושים ושלוש שנים בהיפוליטוס האמיתי, שלושים ואחת נתוני הדקות אינם רלוונטיים בדיון זה עם אלפי שנים של סבריאן, זה לא ייאמן שהיפוליטוס היה צריך לדעת את הפרטים האלה כאשר בני דורו (קלמנט, טרטוליאן וכו ') הם, כאשר מטפלים בעניין, בורים או שותקים או שצריך, לאחר שפרסם אותם, נשאר ללא ציטוט (קלנר, op cit, עמ '104, יש טיול על קטע זה).

סנט אמברוז (de virg., iii, 1 in P. L., XVI, 219) משמרת את הדרשה שהטיף האפיפיור ליבריוס הראשון בסנט פטרוס, כאשר, ביום נטליס כריסטי, אחותו של אמברוז ’, מרסלינה, לקחה את הצעיף. האפיפיור הזה שלט ממאי, 352 עד 366, למעט במהלך שנות גלותו, 355-357. אם מרסלינה הפכה לנזירה רק לאחר גיל עשרים וחמישה קנוני, ואם אמברוז נולד רק בשנת 340, סביר להניח שהאירוע התרחש לאחר 357. למרות שהדרשה שופעת הפניות המתאימות ההתגלות (הנישואין בקאנה, ריבוי הלחמים וכו '), נראה כי אלה נובעים (קלנר, op cit., עמ' 109) מרצף המחשבה, ואינם מתקנים את הדרשה ל -6 בינואר, חג בלתי ידוע ברומא עד הרבה יותר מאוחר. Usener אכן טוען (עמ '272) שליבריוס הטיף אותו באותו יום בשנת 353, והנהיג את חג המולד בדצמבר באותה שנה, אך פילוקלוס מתחייב להניח שאם יקדם את הסמכות שלו בזמן כלשהו, ​​למרות שהדחתה של דושז'ן ל 243 (Bull. ביקורת, 1890, 3, עמ '41 מ"ר) עשויה לא לשבח את עצמה לרבים. בתוך ה מערב מועצת סרגוסה (380) עדיין מתעלמת מה -25 בדצמבר (ראה יכול. xxi, 2). האפיפיור סיריקיוס, שכתב בשנת 385 (פ 'ל', י"א, 1134) להימריוס בספרד, מבדיל את חגי המולד והמראה, אך אם הוא מתייחס לשימוש רומאי או לספרדי לא ברור. אממיאנוס מרסלינוס (כ"ג, ב) וזונאראס (אן, י"ג, י"א) מתארכים את ביקורו של יוליאן הכופר בכנסייה בווין שבגאליה על התגלות ומולד בהתאמה. אלא אם כן היו שני ביקורים, וינה בשנת 361 לספירה שילבה את החגים, אם כי באיזה יום עדיין ספק. בתקופה של ג'רום ואוגוסטינוס, חג הדצמבר נקבע, למרות שהאחרון (כתוב, ב ', חיים, 12, בפ''ל, XXXIII, 200) משמיט זאת מרשימת פסטיבלים מהשורה הראשונה. מהמאה הרביעית כל לוח שנה מערבי מקצה אותו ל -25 בדצמבר. ברומא, אם כן, חגגו את המולד ב -25 בדצמבר לפני 354 במזרח, בקונסטנטינופול, לא לפני 379, אלא אם כן עם ארבס, ונגד גרגורי, אנו מזהים אותה שם בשנת 330. מכאן, שכמעט אוניברסלית הגיעו למסקנה שהתאריך החדש הגיע למזרח מרומא באמצעות הבוספורוס בתקופת ההתעוררות הגדולה נגד האריה, ובאמצעות האלופים האורתודוקסים. דה סאנטי (L ’Orig. Delle Fest. Nat., ב Civiltæ Cattolica, 1907), בעקבות ארבס, טוען שרומא השתלטה על ההשתוללות המזרחית, כעת עם צביעה מולד מובהקת, ועם מספר הכנסיות המזרחיות ההולכות וגדלות. זה ב -25 בדצמבר מאוחר יותר, גם המזרח וגם המערב חילקו את החג שלהם, ועזבו את אפניה ב -6 בינואר, ואת המולד ב -25 בדצמבר., בהתאמה, והצבת חג המולד ב -25 בדצמבר ובהתקדמות ב -6 בינואר. ההשערה הקודמת עדיין נראית עדיפה.

מקור התאריך

הבשורות. בנוגע לתאריך לידתו של ישו אין הבשורות עוזרות בהתבסס על נתוניהם טענות סותרות. ה מִפקָד היה בלתי אפשרי בחורף: אוכלוסייה שלמה לא הייתה יכולה להניע אז. שוב, בחורף זה בטח היה אז רק עבודת שטח הושעתה. אבל רומא לא התחשבה בכך. כמו כן, הרשויות שונות בדבר אם הרועים יכולים או היו יכולים להשאיר את העדרים חשופות במהלך לילות עונת הגשמים.

שירות מקדש בזכרי מס '8217. טיעונים המבוססים על משרד המקדש של זכרי ו#8217 אינם אמינים, אם כי חישובי העת העתיקה (ראו לעיל) קמו לתחייה בצורה מסובכת יותר, למשל. מאת פרידליב (Leben J. Christi des Erlösers, Münster, 1887, p. 312). עשרים וארבע כיתות הכהנים היהודים, כך דוחקים, שירתו כל שבוע בבית המקדש Zachary was in the eighth class, Abia. The Temple was destroyed 9 Ab, A.D. 70 late rabbinical tradition says that class 1, Jojarib, was then serving. From these untrustworthy data, assuming that Christ was born A.U.C. 749, and that never in seventy turbulent years the weekly succession failed, it is calculated that the eighth class was serving 2-9 October, A.U.C. 748, whence Christ’s conception falls in March, and birth presumably in December. Kellner (op. cit., pp. 106, 107) shows how hopeless is the calculation of Zachary’s week from any point before or after it.

Analogy to Old Testament festivals. It seems impossible, on analogy of the relation of Passover and Pentecost to Easter and Whitsuntide, to connect the Nativity with the feast of Tabernacles, as did, e.g., Lightfoot (Horæ Hebr, et Talm., II, 32), arguing from Old Testament prophecy, e.g. Zacharias 14:16 sqq, combining, too, the fact of Christ’s death in Nisan with Daniel’s prophecy of a three and one-half years’ ministry (9:27), he puts the birth in Tisri, i.e. September. As undesirable is it to connect 25 December with the Eastern (December) feast of Dedication (Jos. Ant. Jud., XII, vii, 6).

Natalis Invicti. The well-known solar feast, however, of Natalis Invicti, celebrated on 25 December, has a strong claim on the responsibility for our December date. For the history of the solar cult, its position in the Roman Empire, and syncretism with Mithraism, see Cumont’s epoch-making “Textes et Monuments” etc., I, ii, 4, 6, p. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 1 2 , p. 338) has collected the evidence for the feast, which reached its climax of popularity under Aurelian in 274. Filippo del Torre in 1700 first saw its importance it is marked, as has been said, without addition in Philocalus’ Calendar. It would be impossible here even to outline the history of solar symbolism and language as applied to God, the Messiah, and Christ in Jewish or Chrisian canonical, patristic, or devotional works. Hymns and Christmas offices abound in instances the texts are well arranged by Cumont (op. cit., addit. Note C, p. 355).

The earliest rapprochement of the births of Christ and the sun is in Cypr., “De pasch. Comp.”, xix, “O quam præclare providentia ut illo die quo natus est Sol . . . nasceretur Christus.” – “O, how wonderfully acted Providence that on that day on which that Sun was born . . . Christ should be born.” – In the fourth century, Chrysostom, “del Solst. Et Æquin.” (II, p. 118, ed. 1588), says: “But Our Lord, too, is born in the month of December . . . the eight before the calends of January [25 December] . . ., But they call it the ‘Birthday of the Unconquered’. Who indeed is so unconquered as Our Lord . . .? Or, if they say that it is the birthday of the Sun, He is the Sun of Justice.” Already Tertullian (Apol., 16 cf. Ad. Nat., I, 13 Orig. c. Cels., VIII, 67, etc) had to assert that Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. P Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. Pope Leo I (Serm. xxxvii in nat. dom., VII, 4 xxii, II, 6 in P. L., LIV, 218 and 198) bitterly reproves solar survivals — Christians, on the very doorstep of the Apostles’ basilica, turn to adore the rising sun. Sun-worship has bequeathed features to modern popular worship in Armenia, where Chistians had once temporarily and externally conformed to the cult of the material sun (Cumont, op. cit., p. 356).

But even should a deliberate and legitimate “baptism” of a pagan feast be seen here no more than the transference of the date need be supposed. The “mountain-birth” of Mithra and Christ’s in the “grotto” have nothing in common: Mithra’s adoring shepherds (Cumont, op. cit., I, ii, 4, p. 304 sqq.) are rather borrowed from Christian sources than vice versa.

The astronomical theory. Duchesne (Les origines du culte chrétien, Paris, 1902, 262 sqq.) advances the “astronomical” theory that, given 25 March as Christ’s death-day [historically impossible, but a tradition old as Tertullian (Adv. Jud., 8)], the popular instinct, demanding an exact number of years in a Divine life, would place His conception on the same date, His birth 25 December. This theory is best supported by the fact that certain Montanists (Sozomen, Hist. Eccl., VII, 18) kept Easter on 6 April both 25 December and 6 January are thus simultaneously explained. The reckoning, moreover, is wholly in keeping with the arguments based on number and astronomy and “convenience”, then so popular. Unfortunately, there is no contemporary evidence for the celebration in the fourth century of Christ’s conception on 25 March.

The calendar. The fixing of this date fixed those too of Circumcision and Presentation of Expectation and, perhaps, Annunciation B.V.M. and of Nativity and Conception of the Baptist (cf. Thurston in Amer. Eccl. Rev., December, 1898). Till the tenth century Christmas counted, in papal reckoning, as the beginning of the ecclesiastical year, as it still does in Bulls Boniface VIII (1294-1303) restored temporarily this usage, to which Germany held longest.

Popular merry-making. Codex Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5,5) forbids, in 425, circus games on 25 December though not till Codex Just., III, 12, 6 (529) is cessation of work imposed. ה Second Council of Tours (can. xi, xvii) proclaims, in 566 or 567, the sanctity of the “twelve days” from Christmas to Epiphany, and the duty of Advent fast that of Agde (506), in canons 63-64, orders a universal communion, and that of Braga (563) forbids fasting on Christmas Day. Popular merry-making, however, so increased that the “Laws of King Cnut”, fabricated c. 1110, order a fast from Christmas to Epiphany.

The three Masses. ה Gelasian and Gregorian Sacramentaries give three Masses to this feast, and these, with a special and sublime martyrology, and dispensation, if necessary, from abstinence, still mark our usage. Though Rome gives three Masses to the Nativity only, Ildefonsus, a Spanish bishop, in 845, alludes to a triple mass on Nativity, Easter, Whitsun (Pentecost), and Transfiguration (P.L., CVI, 888). These Masses, at midnight, dawn, and in die, were mystically connected with aboriginal, Judaic, and Christian dispensations, or (as by St. Thomas, Summa Theologica III:83:2) to the triple “birth” of Christ: in Eternity, in Time, and in the Soul. Liturgical colours varied: black, white, red, or (e.g. at Narbonne) red, white, violet were used (Durand, Rat. Div. Off., VI, 13). The Gloria was at first sung only in the first Mass of this day.

The historical origin of this triple Mass is probably as follows (cf. Thurston, in Amer. Eccl. Rev., January, 1899 Grisar, Anal. Rom., I, 595 Geschichte Roms . . . im Mittelalter I, 607, 397 Civ. Catt., 21 September, 1895, etc.): The first Mass, celebrated at the Oratorium Præsepis in St. Mary Major — a church probably immediately assimilated to the Bethlehem basilica — and the third, at St. Peter’s, reproduced in Rome the double Christmas Office mentioned by Etheria (see above) at Bethlehem and Jerusalem. The second Mass was celebrated by the pope in the “chapel royal” of the Byzantine Court officials on the Palatine, i.e. St. Anastasia’s church, originally called, like the basilica at Constantinople, Anastasis, and like it built at first to reproduce the Jerusalem Anastasis basilica — and like it, finally, in abandoning the name “Anastasis” for that of the martyr St. Anastasia. The second Mass would therefore be a papal compliment to the imperial church on its patronal feast. The three stations are thus accounted for, for by 1143 (cf. Ord. Romani in P. L., LXXVIII, 1032) the pope abandoned distant St. Peter’s, and said the third Mass at the high altar of St. Mary Major. At this third Mass Leo II inaugurated, in 800, by the coronation of Charlemagne, the Holy Roman Empire. The day became a favourite for court ceremonies, and on it, e.g., William of Normandy was crowned at Westminster.

Dramatic presentations. The history of the dedication of the Oratorium Præsepisin the Liberian basilica, of the relics there kept and their imitations, does not belong to this discussion [cf. . The data are well set out by Bonaccorsi (Il Natale, Rome, 1903, ch. iv)], but the practice of giving dramatic, or at least spectacular, expression to the incidents of the Nativity early gave rise to more or less liturgical mysteries. ה ordinaria of Rouen and of Reims, for instance, place the officium pastorum immediately after the Te Deum and before Mass (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., s.v. Pastores) the latter Church celebrated a second “prophetical” mystery after Tierce, in which Virgil and the Sibyl join with Old Testament prophets in honouring Christ. (For Virgil and Nativity play and prophecy see authorities in Comparetti, “Virgil in Middles Ages”, p. 310 sqq.) “To out-herod Herod”, i.e. to over-act, dates from Herod’s violence in these plays.

The crib (creche) or nativity scene. St. Francis of Assisi in 1223 originated the crib of today by laicizing a hitherto ecclesiastical custom, henceforward extra-liturgical and popular. The presence of ox and ass is due to a misinterpretation of Isaias i:3 and Habacuc 3:2 (“Itala” version), though they appear in the unique fourth-century “Nativity” discovered in the St. Sebastian catacombs in 1877. The ass on which Balaam rode in the Reims mystery won for the feast the title (Ducange, op. cit., s.v. Festum).

Hymns and carols. The degeneration of these plays in part occasioned the diffusion of noels, pastorali, and carols, to which was accorded, at times, a quasi-liturgical position. Prudentius, in the fourth century, is the first (and in that century alone) to hymn the Nativity, for the “Vox clara” (hymn for Lauds in Advent) and “Christe Redemptor” (Vespers and Matins of Christmas) cannot be assigned to Ambrose. “A solis ortu” is certainly, however, by Sedulius (fifth century). The earliest German Weihnachtslieder date from the eleventh and twelfth centuries, the earliest noels from the eleventh, the earliest carols from the thirteenth. The famous “Stabat Mater Speciosa” is attributed to Jacopone da Todi (1230-1306) “Adeste Fideles” is, at the earliest, of the seventeenth century. These essentially popular airs, and even words, must, however, have existed long before they were put down in writing.

Cards and presents. Pagan customs centering round the January calends gravitated to Christmas. Tiele (Yule and Christmas, London, 1899) has collected many interesting examples. ה strenæ (eacutetrennes) of the Roman 1 January (bitterly condemned by Tertullian, de Idol., xiv and x, and by Maximus of Turin, Hom. ciii, de Kal. gentil., in P. L., LVII, 492, etc.) survive as Christmas presents, cards, boxes.

The yule log. The calend fires were a scandal even to Rome, and St. Boniface obtained from Pope Zachary their abolition. But probably the Yule-log in its many forms was originally lit only in view of the cold season. Only in 1577 did it become a public ceremony in England its popularity, however, grew immense, especially in Provence in Tuscany, Christmas is simply called ceppo (block, log — Bonaccorsi, op. cit., p. 145, n. 2). Besides, it became connected with other usages in England, a tenant had the right to feed at his lord’s expense as long as a wheel, i.e. a round, of wood, given by him, would burn, the landlord gave to a tenant a load of wood on the birth of a child Kindsfuss was a present given to children on the birth of a brother or sister, and even to the farm animals on that of Christ, the universal little brother (Tiele, op. cit., p. 95 sqq.).

Greenery. Gervase of Tilbury (thirteen century) says that in England grain is exposed on Christmas night to gain fertility from the dew which falls in response to “Rorate Cæli” the tradition that trees and flowers blossomed on this night is first quoted from an Arab geographer of the tenth century, and extended to England. In a thirteenth-century French epic, candles are seen on the flowering tree. באנגליה it was Joseph of Arimathea’s rod which flowered at Glastonbury and elsewhere when 3 September became 14 September, in 1752, 2000 people watched to see if the Quainton thorn (cratagus præcox) would blow on Christmas New Style and as it did not, they refused to keep the New Style festival. From this belief of the calends practice of greenery decorations (forbidden by Archbishop Martin of Braga, c. 575, P. L., LXXIII — mistletoe was bequeathed by the Druids) developed the Christmas tree, first definitely mentioned in 1605 at Strasburg, and introduced into France and England in 1840 only, by Princess Helena of Mecklenburg and the Prince Consort respectively.

The mysterious visitor. Only with great caution should the mysterious benefactor of Christmas night — Knecht Ruprecht, Pelzmärtel on a wooden horse, St. Martin on a white charger, St. Nicholas and his “reformed” equivalent, Father Christmas — be ascribed to the stepping of a saint into the shoes of Woden, who, with his wife Berchta, descended on the nights between 25 December and 6 January, on a white horse to bless earth and men. Fires and blazing wheels starred the hills, houses were adorned, trials suspended and feasts celebrated (cf. Bonaccorse, op. cit., p. 151). Knecht Ruprecht, at any rate (first found in a mystery of 1668 and condemned in 1680 as a devil) was only a servant of the Holy Child.

ב England, Christmas was forbidden by Act of Parliament in 1644 the day was to be a fast and a market day shops were compelled to be open plum puddings and mince pies condemned as heathen. The conservatives resisted at Canterbury blood was shed but after the Restoration Dissenters continued to call Yuletide “Fooltide”.”

The original author of this blog passed away in July of 2016. RIP Father Carota.


Moses Harris’ the Aurelian and the Mania for Insects and Tulips

Moses Harris, (left) “Plate XXI: Unicorn Hawk-Moth and Small Heath Butterfly” and (right) “Plate XXIII: Goat Moth,” The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, 1766, handcolored engraving, 11 x 15″. Purchase made possible by Betsy A. and Bruce R. Stefany 󈨋, Gettysburg College Special Collections & College Archives. (Click the titles of the prints to view a larger version)

By the mid-to-late eighteenth century, many wealthy collectors across Europe were interested in gardens and the study of insects. The first society dedicated to the study and collecting of insects in England was the Aurelian, founded in 1743.[1] Most of the society was made up of well-known members of English society and the naturalist community, who chose the name Aurelian after the seventeenth century term “aurelia” to describe the chrysalis stage of a butterfly.[2] Moses Harris was introduced to the Aurelian Society and taught how to collect insects by his uncle.[3] Harris was the secretary of the society when he made the most note-worthy publication for the society, The Aurelian. Published originally as a series of pamphlets and finally as a book in 1766, The Aurelian illustrates accounts of butterflies and moths and how to keep them.[4] The moths and butterflies were shown with the plants that the caterpillar would feed on, inspired by Merian’s pioneering work portraying ecologically related species, as can be seen elsewhere in the exhibition.

Detail of the Unicorn Hawk Moth (Agrius Convolvu) on “Plate XXI” (left), with a specimen (right). Didier Descouens, Wikimedia Commons.

“Plate XXI: Unicorn-Hawk Moth and Small Heath Butterfly” depicts a moth and a butterfly species in their various stages on morning glories. The Unicorn Hawk-Moth commonly feeds on morning glories.[5] The Hawk moth adult flies to light purple morning glories, as the caterpillar sits on the stem or twig that peaks out from the morning glory. The heath butterfly life cycle is depicted to the right of the Hawk moth caterpillar, with the adults flying in the sky. Harris’ inspiration from Merian can be seen here. Elsewhere in the book, Harris stated that when he did not know a species well enough to engrave it, he turned to “Mariana” or “Merian” for references, illustrating her influence on his work.[6]

Detail of the Goat Moth (Cossus Cossus) on “Plate XXIII” (left), with a specimen (right). Wikimedia Commons.

In “Plate XXIII: Goat Moth,” the goat moth species is illustrated on either willow or oak wood, which the caterpillar eats. Harris depicts the caterpillar as it eats its way through the wood in the lower right of the composition (fig. b). Harris also depicts the goat moth’s chrysalis partially out of the tree, depicted by the black mass below the caterpillar (fig. d).[7]

The Goat Moth Caterpillar eating wood (left), similar to Harris’ version of the caterpillar (right). Photo from Teunie on Wikimedia Commons.

To the left, the adult goat moth flies to the yellow tulip with red and black streaks. The Goat moth does not feed on the tulip, and Harris does not state why he chose to depict the tulip in this print.

Harris may have included the flower in his composition because tulips were still considered luxury items in the eighteenth century after the extreme “tulipmania” in the Netherlands between 1634-37.[8] During “tulipmania,” prices of tulips rose to exorbitant amounts the most alluring tulip, the Semper Augustus (a white tulip with maroon streaks) cost 5,500 guilders at one point, an enormous sum given the annual salary of a craftsman at the time was 300 guilders. After this peak, tulips continued to be viewed as the queen of annual flowers. They were often exchanged by elite Europeans in the eighteenth century. Harris may have put this marbled tulip in “Plate XXIII” because of its allure, as other artists similarly have depicted tulips in still life paintings.

Below the illustrations, the prints include a dedication to a patron, usually a person of notable wealth or reputation, which was part of Harris’ attempt to broaden his influence and appeal to those of wealth or reputation.[9] It is likely “Plate XXI” refers to Nathaniel Curzon (1726-1804), 5 th Baronet of Kedleston. “Plate XXIII” is dedicated to the Earl of Suffolk. Possibly this was an appeal to the nobles more generally to become patrons.

Harris’ career flourished between 1766-1785, when he collected all sorts of English insects and published his two most famous books, The Aurelian ו an Exposition of English Insects in 1776.[10] עם ה Aurelian Moses Harris combines the new tradition of depicting nature, following the steps of Merian, and the tastes of the aristocrats.

Moses Harris, Frontispiece Self-Portrait, from Exposition, engraving, Faber Birren Collection, Yale University.

[1] T. R. E. Southwood, “Entomology and Mankind: Insects over the Ages have Greatly Affected Man’s Health and Food Supply and have Played an Important Role as Religious and Cultural Symbols,” American Scientist, 65, no. 1 (January-February 1977), 31, http://www.jstor.org/stable/27847640.

[2] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[3] Harry B. Weiss, “Two Entomologists of the Eighteenth-Century–Eleazar Albin and Moses Harris,” The Scientific Monthly 23, no. 6 (December 1926): 561. http://www.jstor.org/stable/7678.

[4] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[6] Sharon Valiant, “Maria Sibylla Merian: Recovering an Eighteenth-Century Legend,” Eighteenth-Century Studies 26, no. 3 (Spring 1993): 473, doi:10.2307/2739414.

[7] Moses Harris, The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, Together with the Plants on which they Feed, (London: 1840), 34, Smithsonian Libraries, Biodiversity Heritage Library. https://archive.org/details/Aurelian00Harr/page/n5

[8] Anne Goldgar, “Nature as Art: The Case of the Tulip,” in Pamela Smith and Paula Findlen, Merchants and Marvels: Commerce, Science, and Art in Early Modern Europe, 324, 330 (New York: Routledge, 2002).

[9] Janice Neri, “Conclusion: Discipline and Specimenize,” in The Insect and the Image: Visualizing Nature in Early Modern Europe, 1500-1700 (Minneapolis: University of Minnnesota Press, 2011), 185.


The Roman Empire

The Roman Empire (Latin: Imperium Romanum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː] Koinē Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, romanized: Basileía tōn Rhōmaíōn) was the post-Republican period of ancient Rome. As a polity it included large territorial holdings around the Mediterranean Sea in Europe, Northern Africa, and Western Asia ruled by emperors. From the accession of Caesar Augustus to the military anarchy of the 3rd century, it was a principate with Italy as metropole of the provinces and the city of Rome as sole capital (27 BC – AD 286). After the military crisis, the empire was ruled by multiple emperors who shared rule over the Western Roman Empire and over the Eastern Roman Empire (also known as the Byzantine Empire). Rome remained the nominal capital of both parts until AD 476, when the imperial insignia were sent to Constantinople, following the capture of Ravenna by the barbarians of Odoacer and the subsequent deposition of Romulus Augustulus. The fall of the Western Roman Empire to Germanic kings, along with the hellenization of the Eastern Roman Empire into the Byzantine Empire, conventionally marks the end of Ancient Rome and the beginning of the Middle Ages.

The predecessor state of the Roman Empire, the Roman Republic (which had replaced Rome’s monarchy in the 6th century BC) became severely destabilized in a series of civil wars and political conflicts. In the mid-1st century BC, Julius Caesar was appointed as perpetual dictator and then assassinated in 44 BC. Civil wars and proscriptions continued, culminating in the victory of Octavian, Caesar’s adopted son, over Mark Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC. The following year Octavian conquered Ptolemaic Egypt, ending the Hellenistic period that had begun with the conquests of Alexander the Great of Macedon in the 4th century BC. Octavian’s power then became unassailable, and in 27 BC the Roman Senate formally granted him overarching power and the new title Augustus, effectively making him the first Roman emperor.

The first two centuries of the Empire saw a period of unprecedented stability and prosperity known as the Pax Romana (“Roman Peace”). Rome reached its greatest territorial expanse during the reign of Trajan (AD 98–117). A period of increasing trouble and decline began with the reign of Commodus (177–192). In the 3rd century the Empire underwent a crisis that threatened its existence, as the Gallic Empire and Palmyrene Empire broke away from the Roman state, and a series of short-lived emperors, often from the legions, led the empire. The empire was reunified under Aurelian (r. 270–275). In an effort to stabilize it, Diocletian set up two different imperial courts in the Greek East and Latin West in 286. Christians rose to positions of power in the 4th century following the Edict of Milan of 313. Shortly after, the Migration Period, involving large invasions by Germanic peoples and by the Huns of Attila, led to the decline of the Western Roman Empire. With the fall of Ravenna to the Germanic Herulians and the deposition of Romulus Augustus in AD 476 by Odoacer, the Western Roman Empire finally collapsed the Eastern Roman Emperor Zeno formally abolished it in AD 480. Nonetheless, some states in the territories of the former Western Roman Empire would later claim to have inherited the supreme power of the emperors of Rome, most notably the Holy Roman Empire. The Eastern Roman Empire survived for another millennium, until Constantinople fell to the Ottoman Turks of Sultan Mehmed II in 1453.

Due to the Roman Empire’s vast extent and long endurance, the institutions and culture of Rome had a profound and lasting influence on the development of language, religion, art, architecture, philosophy, law, and forms of government in the territory it governed, and far beyond. The Latin language of the Romans evolved into the Romance languages of the medieval and modern world, while Medieval Greek became the language of the Eastern Roman Empire. The Empire’s adoption of Christianity led to the formation of medieval Christendom. Greek and Roman art had a profound impact on the Italian Renaissance. Rome’s architectural tradition served as the basis for Romanesque, Renaissance and Neoclassical architecture, and also had a strong influence on Islamic architecture. The corpus of Roman law has its descendants in many legal systems of the world today, such as the Napoleonic Code, while Rome’s republican institutions have left an enduring legacy, influencing the Italian city-state republics of the medieval period, as well as the early United States and other modern democratic republics.


Biology [ edit | ערוך מקור]

In 1940 Earth received a transmission from space. The humans at the time were unable to translate it, but Dr. Saul Fredricks managed to decipher the message. Within the message contained advanced technological blueprints, including for faster than light travel from an alien species known as the Aurelians. lso inclued in the message was a warning:

"We are finished, and they are coming for you next. Use our technology and get the hell out of there!".

The message the Aurelians sent referred to an species that the UN would identify as the Dark Ones. After hearing this message The Discovery was built, humanity's first ever FTL vessel. To hide the discovery of a hostile alien presence heading to Earth, the UN covered the discovery, making Fredricks the 'inventor' of the FTL formula. While the motivation of The Discovery was exploration, its true mission was to seek out new worlds and races and possibly make them allies.

Earth eventually sent out a visit the Aurelian homeworld, only to find it ravaged by the Dark Ones and its populace dead.


צפו בסרטון: Emperador Aureliano: el SALVADOR del IMPERIO ROMANO


הערות:

  1. Akinok

    אני מסכים איתך לחלוטין. There is something in this and I think this is a great idea. אני מסכים איתך לחלוטין.

  2. Fausar

    עצי חג המולד, למאמר של אנשי מקצוע

  3. Makree

    מסכים איתך בהחלט. זה נראה לי רעיון מצוין. אני מסכים איתך.

  4. Fshd

    This is nothing more than conditionality

  5. Svec

    Only posmeyte do it again!



לרשום הודעה