זורואסטריות והינדואיזם

זורואסטריות והינדואיזם


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

לזורואסטריזם ולהינדואיזם יש דמיון הדוק. לדוגמה שתי הדתות סוגדות לאל האש, לשתיהן יש שפות דתיות דומות. שתי התורות מסכימות שאהורה/אסורה ודייבה/דווה שתיהן היו יצורים שמימיים ואחר כך אחד מהקבוצה יגורש החוצה- דומה לאלוהים ושטן בנצרות לא?

מבחינת ההינדואיזם, דווה נשארה אלים ואסורה היו הקבוצה המגורשת בגלל החמדנות והפראיות שלהם. מצד שני, Zoroastrianism Ahura היה האלוהים והדייבים גורשו כיוון שהבאת מחשבות רעות בבני אדם, שניהם מכבדים את מיץ הצמחים הקדוש [Haoma (Zoroastrianism) & Soma (Hinduism)] ושתי הדתות אומרות שהוא שותה על ידי השמיים. ישויות בשתי הדתות.

התפילות בשתי הדתות כוללות שריפת קטורת, מזמרת מנטרה. הפרסי משתמשים גם בקוקוס ו. גרגירי אורז במהלך טקסי הנבג'יו וטקס החתונה שלהם בדיוק כמו ההינדים. אפילו מושג הזמן שבו הרוע משתלט על הזמן בארבעה מחזורים נראה דומה להינדואיזם.

כמעט כל מה שאני קורא על זורואסטריות דומה מאוד להינדואיזם. אני יודע ששניהם צאצאים ארים, אבל יכול להיות גם שדת אחת נוצרת משנייה (כמו בודהיזם מההינדואיזם)?

מלבד קווי הדמיון האם יש הבדלים בין השניים שמייחדים זה את זה? לגרום להם לא להיות קשורים זה לזה?


לא בדיוק מומחה אבל אני לא חושב ששתי הדתות יכולות להיות יותר דומות.

זורואסטריה היא דת מתגלה, יש לה מייסד ונביא מובהק שהיה קיים מבחינה היסטורית (אם כי האם באמת נביא זו שאלה אחרת). זו דת מונותאיסטית - אפשר לטעון שהראשונה.

ההינדואיזם הוא אוסף של דתות מקומיות מבוגרות בהרבה (פוטנציאלות באלפי שנים רבות יותר) ללא נביא או מייסד מקורי בהיסטוריה.

הטקסים, המצוות והפעולות של רוב הדתות בסופו של דבר די דומים - יש רק כל כך הרבה כוחות טבע שאתה יכול לייחס לאל והחוקים שאתה צריך כדי לחיות בשלווה בעיר היו פחות או יותר זהים במשך 10,000 השנים האחרונות .


זורואסטריות בהודו

זורואסטריות בהודו בעל היסטוריה משמעותית במדינה. זורואסטרים חיים בהודו מאז התקופה הסאסאנית. [2] גם הזורואסטרים עברו להודו בהגירות רצופות בתקופה האסלאמית. ההגירה הראשונית בעקבות הכיבוש המוסלמי של פרס הוקדשה כרדיפה דתית על ידי פלישת מוסלמים. הזורואסטריות סבלה בינתיים בירידה באיראן לאחר הכיבושים. ההגרות שלאחר מכן התרחשו גם לאחר ניסיונותיהם של הצפתים להפוך את נתיניהם לשיעים. [3]

בשל רדיפת הזורואסטרים במדינות אחרות והאווירה הליברלית והפטרונות של הודו, כיום מתגוררת אוכלוסיית הזורואסטרים הגדולה ביותר בהודו, שם הורשו הזורואסטרים לשחק תפקיד בולט בכלכלה ההודית, הבידור, הכוחות המזוינים וה תנועת החירות ההודית בתקופת הראג 'הבריטי. הקבוצות הזורואסטריות נחשבות לפרסיות או איראניות בהתאם לזמן ההגירה להודו.


עריכת Ayyavazhi

Ayyavazhi והינדואיזם הן שתי מערכות אמונה בהודו. אף על פי שאייאוואזי ממשיך להתקיים באופן רשמי בתוך ההינדואיזם ונחשב על ידי כמה משקיפים לגזרה הינדית, בני הדת טוענים שהיא עצמאית. ההבחנה הבולטת ביותר מההינדו היא מושגי הדת האיאוואזית של טוב, רע ודהרמה. [1]

ההינדים רואים את הוודות, גיטה וטקסטים אחרים מהשטרא ככתבי קנונית, במקום האקילם. האיאוואזי מאמינים כי כתבי הקודש ההינדיים היו פעם קנוניים, אך כעת איבדו את חומרם בגלל הופעתו של אקילם. קאליאן קנה את הוודות כבונה וכך כל הספרים הדתיים הקודמים, כולל אגמות ופוראנות, איבדו את חומריהם והשאירו את אקילאטיראטו אממאנאי כספר השלמות היחיד. כמה טענות מפוקפקות קובעות כי הוודות של ימינו אינן מתקבלות על ידי Ayyavazhi כספרי שלמות, כי יש ציטוט באקילם על Venneesan "Avan pilathaal vedamondruntakki" (הוא יצר וודה מכוונתו שלו). כל הטקסטים הדתיים הקודמים איבדו את החומר שלהם בחזון Ayyavazhi בדיוק ברגע שהגיע קליאן לעולם.

למרות שלאיאוואשי יש הבדלים רבים מההינדואיזם הפופולרי, יש לה אמונות ושיטות רבות במשותף. מכיוון שההינדואיזם הוא באמת עץ של הרבה ענפים, Ayyavazhi הכי קרוב לסמארטזם ולאמונות Advaita שלו במחשבה

בודהיזם עריכה

עריכת ג'ייניזם

להינדואיזם ולג'ייניזם יש השקפה די דומה בנושא הסגפנות, או, במילים פשוטות יותר, התנזרות. הוא סבור שהאמונות שלהם בנושא נובעות מהאמונה המוקדמת שכמה שיטות מדיטטיביות ונזיריות מנקות את גוף הטומאה. התיאוריה ההינדית של קארמה נתנה לג'איניזם תמיכה רבה להתחיל בקידום סגפנות. שתי המסורות הללו מייחסות תאוות בצע, שנאה ותעתוע אנושי לנוכחותם של שאריות לא טהורות (סמסקרות או ווסנות) שיש לנקות אותן כשהאדם האינדיבידואלי מתקדם לעבר "חופש" (מוות). שתי הדתות הללו מאמינות כי תרגול סגפנות אינו רק לטובת הפרט, אלא גם לטובת החברה כולה. אי אלימות ממלאת תפקיד גדול בשתי הדתות הללו ולכן מושג האספטיות מסתמך במידה רבה על שתי אמונותיהם. [2]

עריכת סיקיזם

האינטראקציה ההיסטורית בין סיקיזם להינדואיזם התרחשה מכיוון ששניהם נוסדו על תת היבשת ההודית ויש להם את רוב חסידיהם שם.

נצרות עריכה

רם מוהן רועי מתח ביקורת על דוקטרינות נוצריות, וטען עד כמה הן "בלתי סבירות" ו"סותרות את עצמן ". [3] עוד הוא מוסיף ואומר שאנשים, אפילו מהודו, אימצו את הנצרות בשל הקושי הכלכלי והחולשה, ממש כמו שלחצים על יהודי אירופה לאמץ את הנצרות, הן בעידוד והן בכוח. [4]

הנזיר ההינדי וויווקנאנדה ראה בנצרות "אוסף של פיסות מחשבה אינדיאניות קטנות. הדת שלה היא שהבודהיזם עם כל גדולתו הוא ילד מורד, והנצרות היא חיקוי מאוד מגושם". [5]

הפילוסוף דייאננד סראסוואטי, ראה בנצרות "דת ברברית ודת של" דת שווא "שמאמינים רק בטיפשים ובאנשים במצב של ברבריות", [6] הוא כלל כי התנ"ך מכיל סיפורים רבים ומצוות שאינן מוסריות, מהללות. אכזריות, הונאה וחטא מעודד. [7]

בשנת 1956 פורסם דו"ח ועדת ניוגי על פעילויות מיסיונריות נוצריות על ידי ממשלת מאדה פרדש. דו"ח משפיע זה על פעילויות מיסיונריות שנויות במחלוקת בהודו המליץ ​​ליישם בקרות מתאימות על המרות שנגרמו באמצעים בלתי חוקיים. [8] גם בשנות החמישים, ק.מ. יצירתו של פאניקר "אסיה ודומיננטיות מערבית" פורסמה והייתה אחת הביקורות ההודיות הראשונות שלאחר העצמאות על משימות נוצריות. הוא טען כי הניסיון להמיר את אסיה בהחלט נכשל וכי כישלון זה נבע מטענת המיסיונרים על מונופול של אמת אשר זר למוח האסייתי את הקשר שלהם עם האימפריאליזם והיחס לעליונות המוסרית והגזענית של הנוצרי. מַעֲרָב. [9] הסופר והפילוסוף ההודי רם סווארופ היה "האחראי ביותר להחייאת הפופולריות מחדש" של הביקורת ההינדית על מנהגי המיסיונרים הנוצריים בשנות השמונים. [10] הוא התעקש שדתות מונותאיסטיות כמו הנצרות "טיפחו בקרב חסידיהן חוסר כבוד לדתות אחרות". [11] סופרים חשובים אחרים שביקרו את הנצרות מנקודת מבט הודית והינדית כוללים את סיטה רם גואל וארון שורי. [12] [13] ארון שורי דחק בהינדים להיות "ערים לעובדה שלמיסיונרים יש מטרה אחת בלבד - זו לקצור אותנו לכנסייה" והוא כתב שהם "פיתחו מסודר מאוד, חזק, טוב במיוחד. -מסגרת ארגונית מוכרת "להשגת מטרה זו. [14] בספרו "הנקרא והצוטט" מיסיונרים בהודו, ניסתה שורי לבנות מקרה לפיו שיטות אוונגליסטיות נוצריות מחושבות בציניות וחומריות, ולשורי, אסטרטגיה מיסיונרית "נשמעה יותר כמו ועדת התכנון, אם לא הפנטגון, מאשר כמו ישו". [15] [16]

לרוע המזל הדת הנוצרית ירשה את האמונה השמית של 'האל הקנאי' בהשקפתו של ישו כ'בן היחיד של אלוהים 'ולכן לא יכלה לעורר אף יריב ליד כס המלכות. כאשר אירופה קיבלה את הדת הנוצרית, למרות ההומניזם הרחב שלה, היא קיבלה את חוסר הסובלנות העז שהיא תוצאה טבעית של האמונה ב"אמת אחת ולתמיד נמסרה לקדושים ". [17]

עריכת היסטוריה

היה ויכוח כלשהו על קשרים היסטוריים בין הנצרות לדת ההודית, הוא התמקד הן בבודהיזם (באמצעות יווני-בודהיזם) והן בהינדואיזם. אף כי ניכר כי מספר חכמים הודים ביקרו בקונסטנטינופול בעת העתיקה הקלאסית, טענות על השפעה משמעותית לשני הכיוונים לא הצליחו להשיג קבלה רחבה. הנצרות סובבת במידה רבה סביב חייו של ישוע המשיח כמפורט בתנ"ך, ואילו ההינדואיזם אינו מבוסס על אישיות אחת או ספר אחד, אלא על הפילוסופיה שיש אל, או אין אל וצדיק עצמי וכו '. למרות זאת, כמה חוקרים חקרו האם יש קשרים בין סיפורו של ישו לבין סיפורו של קרישנה "קרישנולוגיה" הוא מונח שטבע כדי לבטא את ההקבלות התאולוגיות הנטענות הללו בין קרישנאיזם לבין הדוגמות הנוצריות הנוצריות. [18]

למרות שלא ידוע מעט על הצמיחה המיידית של הכנסייה, בר-דייסן (154–223 לספירה) מדווח כי בתקופתו היו שבטים נוצריים בצפון הודו שטענו כי התנצר על ידי תומאס והיו להם ספרים ושרידים שיוכיחו זאת. . [19]

יחסי נוצרים-הינדים בני זמננו הם עניין מעורב. הנטייה ההיסטורית של ההינדואיזם הייתה להכיר בבסיס האלוהי של דתות שונות אחרות, ולהעריץ את מייסדיהן ואת מתרגלותיהן בקדושה. ההצהרה נוסטרה אצטט על ידי מועצת הוותיקן השנייה ייסד רשמית דיאלוג בין דתי בין קתולים להינדים, וקידום ערכים משותפים בין שתי הדתות (בין היתר). ישנם יותר מ -17.3 מיליון קתולים בהודו, המייצגים פחות מ -2% מכלל האוכלוסייה, מה שהופך אותה עדיין לכנסייה הנוצרית הגדולה ביותר בהודו. (ראה גם: תיאולוגיה של דלית).

עריכת דוקטרינה

הבודהיזם, ההינדואיזם והנצרות חלוקים באמונות הבסיסיות בגן עדן, גיהנום וגלגול נשמות, עד כמה. מנקודת המבט ההינדית, גן עדן (סנסקריט: סברגה) וגיהנום (נארקה) הם מקומות זמניים, שבהם כל נפש צריכה לחיות, בין אם למעשים הטובים שנעשו או לחטאתם. לאחר שנשמה סובלת את עונשה הראוי בגיהינום, או לאחר שנשמה נהנתה מספיק בגן עדן, היא שוב נכנסת למעגל החיים-מוות. אין מושג בהינדואיזם של גיהנום קבוע כזה בנצרות, דווקא מעגל ה"קארמה "משתלט. גן עדן או אושר קבוע הוא "מוקשה".

השילוש הקדוש של הנצרות, המורכב מהאב, הבן ורוח הקודש, נתפס לעיתים כאנלוגי בערך לטרימורטי של ההינדואיזם, שחבריו - ברהמה, וישנו ושבעה - נתפסים כשלושת הביטויים העיקריים של ברהמן, או שְׁכִינָה. הניסוח הספציפי של מערכת היחסים הטריניטרית הזו אינו זהה בין שתי הדתות למשל, בהינדואיזם יש פרברהמה, או יוצר אולטימטיבי שיצר את הטרימורטי, שאין לו מקבילה בנצרות. יש הרואים בברהמה דומה יותר להתפרצות הגנוסטיות הנוצרית, בכך שהוא (לפחות בתחילה) חשב את עצמו בצורה לא נכונה כ"בורא "וגם כאל הגבוה או אפילו היחיד. במקרה זה ניתן לראות בגרסה ההינדית של השילוש ברהמה (אבא), סנקרשאן או וישנו (רוח הקודש), ומהש או שיווה (בן מקביל למשיח).

היו סופרים נוצרים כמו מיסטיקן המאה ה -17 ג'יין לאדה והתיאולוג מהמאה ה -19-20 סרגיי בולגקוב, שתיארו את סופיה (החוכמה) הנשית כהיבט של האלוהות. זה עשוי לשמש אנלוגי גס לתיאור ההינדואיזם של סיטה ברמיאנה, שניצל על ידי האנומן (גלגול של שבעה) ממלך השדים רוואנה להתאחד עם בעלה ראמה, המייצג את אלוהים. עם זאת, למרות הרעיון שנוכל להכיר את אלוהים דרכו סופיה מילא תפקיד במחשבה הנוצרית, אף זרם נוצרי גדול לא מכריז על סופיה כהיבט עצמאי של אלוהים.

בהינדואיזם (גם בג'איניזם ובסיקיזם) מושג המוקשה דומה לזו של הנירוונה של הבודהיזם, אך כמה חוקרים טוענים כי הוא דומה גם לתורת הישועה של הנצרות. ההינדו סנאסי סוואמי טריפוררי קובע:

. בתיאוריה חוטאי העולם הם המרוויחים מהקרבתו של ישו, אך זהו אלוהים האב לשמחתו עבר המשיח את הצליבה, גם כאשר שמחת האב בתרחיש זה טמונה בהצלת חוטאים. ישו מייצג את המתווך בין אלוהים לאנושות, וחייו ממחישים את העובדה שמדובר בהקרבה שבאמצעותה אנו באים לפגוש את יוצרנו. כך במשיח האלוהי מלמד אותנו "את הדרך" יותר ממה שהוא עושה את המטרה. תפיסת המשיח מייצגת את "הדרך" במובן זה שהדרך היא קורבן, שמתוכו עולה אהבה. תפיסת קרישנה מייצגת את מה שעליו אנו לא רק צריכים, אלא חייבים להקריב, הכפופים לתכונותיו הבלתי ניתנות לעמוד בפני האל, וכו 'המתוארות בו. [20] [ צריך מקור טוב יותר ]

תנועת האשראם הנוצרית, תנועה בתוך הנצרות בהודו, חובקת את וודנטה ואת תורת המזרח, בניסיון לשלב בין האמונה הנוצרית למודל האשרם ההינדי, לבין הנזירות הנוצרית עם ההינדו. סניאסה מָסוֹרֶת. במדינות המערב, וודנטה השפיעה על כמה הוגים נוצריים (ראו גם: פייר ג'והנס, אבהישיקטננדה, בדה גריפית'ס), בעוד שאחרים בתנועה האנטי-פולחנית הגיבו נגד פעילות גורו המהגרים וחסידיהם. [ דרוש ציטוט ]

בקרב המלברים של האי הצרפתי Réunion, יכול להתפתח סינקרטיות של קתוליות והינדואיזם. קרישנה יאנמאשטאמי, יום הולדתו של קרישנה, ​​נחשב כתאריך לידתו של ישוע המשיח. את מריאמן סוגדים כמריה הבתולה. אקספדיטוס הקדוש מזוהה עם האלה קאלי. [21]

איסלם עריכה

יחסי הינדו -אסלאם החלו כאשר ההשפעה האיסלאמית התגלתה לראשונה בתת היבשת ההודית בתחילת המאה השביעית. ההינדואיזם והאסלאם הן שתיים מארבע הדתות הגדולות בעולם. ההינדואיזם הוא אורח החיים החברתי-דתי של האנשים ההינדים בתת היבשת ההודית, תפוצותיהם וכמה אזורים אחרים שהיו להם השפעה הינדית בימי קדם ובימי הביניים. האיסלאם הוא דת מונותיאיסטית בקפדנות שבו האלוהות העליונה היא אללה (בערבית: الله "האל": ראה אלוהים באיסלאם), הנביא האיסלאמי האחרון הוא מוחמד אבן עבדאללה, שהמוסלמים סבורים שהעביר את כתבי הקודש האסלאמיים, הקוראן. ההינדואיזם חולק בעיקר מושגים משותפים עם הדתות ההודיות האחרות, כולל בודהיזם, ג'איניזם וסיקיזם. האסלאם חולק מאפיינים משותפים עם דתות אברהם - אותן הדתות הטוענות שמוצא מאברהם הנביא - מהיותן ועד הצעירה ביותר, יהדות, נצרות, אסלאם.

הקוראן הוא הכתוב האסלאמי העיקרי. המוסלמים מאמינים שזו המילה המילה מילולית של אללה. במקום השני בסמכות הדתית, ומכאן נובעות מנהגים רבים של האיסלאם, במיוחד עבור הסונים, הן ששת אוספי החדית 'הסוניים העיקריים, שהם רישומים מסורתיים של אמרותיו ומעשיו של מוחמד. כתבי הקודש של ההינדואיזם הם שרוטיס (הארבעה וודות, הכוללים את הפזמונים הוודים המקוריים, או סמהיטאס, ושלוש שכבות של פרשנויות על הסמיתות, דהיינו הברהמנים, אראניאקאס ואופנישדות [22]) יתר על כן, ההינדואיזם מבוסס גם על דלקת פרקים (כולל ה רמאיאנה, ה בהגוואד גיטה [חלק ממחזור Mahabharata], ו- פוראנאס), הנחשבים לבעלי סמכות משנית ויצירה אנושית של חכמים אך 18 הפוראנות.

יהדות עריכה

ההינדואיזם והיהדות הן בין הדתות הוותיקות הקיימות בעולם. הם חלקו מערכת יחסים בולטת לאורך התקופה ההיסטורית והמודרנית.

עריכת האמונה הבהאית

ההינדואיזם מוכר באמונה הבהאית כאחת מארבע הדתות הידועות וכתבי הקודש שלה נחשבים כמנבאים את בואו של הבה"א (אווטאר קלקי). קרישנה נכללת ברצף מופעי האל. האותנטיות של כתבי הקודש ההינדיים נתפסת כבלתי ודאית. [23]

זורואסטריות עריכה

ההינדואיזם והזרואסטריאניזם חולקים שורש משותף בדת הפרוטו-הודו-איראנית. הזורואסטריות בהודו חולקת יותר מאלף שנות היסטוריה עם התרבות ואנשי הודו. הזורואסטרים בהודו ידועים בשם פארסיס.

"מועצת האמונות הדהרמיות" (בריטניה) רואה בזורואסטריזם, אם כי לא מקורו בתת היבשת ההודית, גם כדת דהרמית. [24]

עריכת היזידיזם

לאחרונה, כמה אנשים מצאו קווי דמיון בין מנהגי ההינדים והיזידים, מה שמרמז כי בימי קדם הם אפילו היו עם אחד. [25] השוואות ומחקרים היסטוריים אחרונים בין שני האנשים חשפו קשרים רבים שכעת אלפי הינדים ויזידים מאמינים שהם חלק מאותה משפחה. [ דרוש ציטוט ]


פרספקטיבות של הינדואיזם וזורואסטריאניות על הפלות: מחקר השוואתי בין שתי אחיות קדומות לחיים

להינדואיזם ולזרואסטריזם יש קשרים היסטוריים חזקים וחולקים מערכות ערך דומות. כדוגמא, שתי הדתות הללו הן בעד חיים. הפלות הוזכרו במפורש בכתבי הקודש של הזורואסטריה, כולל אווסטה, Shayast-Nashayast ו ארדה ויראף נאמה. על פי תורת המוסר הזורואסטרית, הפלה היא רעה משתי סיבות: הרג אדם חף מפשע וטוב במהותו, והזיהום שנגרם על ידי הגופה (נאשו). בהינדואיזם, מושגי המפתח הכרוכים בדיונים מוסריים בנושא הפלות הם אחימסה, קארמה וגלגול נשמות.בהתאם, הפלה משבשת את תהליך הגלגול בכוונה, והרג בן אדם חף מפשע אינו רק בניגוד לרעיון אחימסה, אלא גם מטיל עומס קארמי רציני על סוכנו. הדמיון הבולט ביותר בין זורואסטריזם להינדואיזם הוא גישתם הפרו-לחיים. הקונספט של אשה בזורואסטריזם הוא כמו הרעיון של דהרמה בהינדואיזם, בהתייחסו לחוק עליון של היקום ולדרך החיים המוארת של המאמינים. מבחינת הבדלים, זורואסטריות היא דת המתהדרת באל, בנביא ובספר קודש, בעוד שההינדואיזם חסר את כל התכונות הללו. במקום גלגול נשמות ולידה מחדש, הזורואסטריות, כמו דתות אברהם, מאמינה בחיים שלאחר המוות. כמו כן, בניגוד למושג קארמה , בזורואסטריות, אחורה מאזדה יכול להעניש או לסלוח על חטאים.

מילות מפתח: הפלות הינדואיזם חיים-חיים ביואתיקה דתית זורואסטריות.

מרכז המחקר לאתיקה והיסטוריה של הרפואה 2019, אוניברסיטת מדעי הרפואה בטהראן. כל הזכויות שמורות.


מקורות אחרים: תהליך "סנסקריטיזציה"

ניתן לפרש את התפתחות ההינדואיזם כאינטראקציה מתמדת בין דת הקבוצות החברתיות העליונות, המיוצגות על ידי הברהמנים, ודת של קבוצות אחרות. מתקופת הוודות (ג. 1500 לפני הספירה), אנשים משכבות רבות של החברה ברחבי תת היבשת נטו להתאים את חייהם הדתיים והחברתיים לנורמות ברהמניות. התפתחות זו נבעה מהרצון של קבוצות מהמעמד הנמוך לעלות על הסולם החברתי על ידי אימוץ הדרכים והאמונות של הקסטות הגבוהות. יתר על כן, אלים מקומיים רבים זוהו עם האלים והאלות של הפוראנות.

התהליך, המכונה לעתים "סנסקריטיזציה", החל בתקופה הוודית וכנראה היה השיטה העיקרית שבה התפשט ההינדואיזם של הטקסטים בסנסקריט דרך תת היבשת ולדרום מזרח אסיה. הסנסקריטיזציה עדיין נמשכת בצורה של גיור של קבוצות שבטיות, והיא באה לידי ביטוי בהתמדה של הנטייה בקרב כמה הינדים לזהות אלים כפריים ומקומיים עם האלים של הטקסטים הסנסקריטיים. סנסקריטיזציה מתייחסת גם לתהליך שבו כמה הינדים מנסים להעלות את מעמדם על ידי אימוץ מנהגים ברמה גבוהה, כגון לבישת חבל הקודש והפיכתם לצמחונים.

אם סנסקריטיזציה הייתה האמצעי העיקרי לחיבור המסורות המקומיות השונות ברחבי תת היבשת, תהליך ההפוך, שאין לו תווית נוחה, היה אחד האמצעים שבהם ההינדואיזם השתנה והתפתח במשך מאות שנים. מאפיינים רבים של המיתולוגיה ההינדית וכמה אלים פופולריים-כגון Ganesha, אל עם ראש והנומן, אל הקופים-שולבו בהינדואיזם והוטמעו באלים הוודים המתאימים באמצעים אלה. באופן דומה, ייתכן שפולחן של אלות רבות הנחשבות כיום כבני זוגם של האלים ההינדים הגברים הגדולים, כמו גם הפולחן של אלות בודדות שאינן נשואות, נבע מהפולחן לאלות מקומיות שאינן הוודית. לפיכך, ניתן לפרש את ההיסטוריה של ההינדואיזם כמשחק הגומלין בין מנהג אורתופראקס לבין שיטות העבודה של טווחי אנשים רחבים יותר, ובהשלמה, כהישרדותם של מאפיינים של מסורות מקומיות שצברו כוח בהתמדה עד שהותאמו על ידי הברהמנים.


תוכן

כיבוש אסלאמי עריכה

עד הפלישה הערבית והכיבוש המוסלמי שלאחר מכן, באמצע המאה השביעית הייתה פרס (איראן של ימינו) מדינה עצמאית מבחינה פוליטית, המשתרעת ממסופוטמיה ועד נהר האינדוס ונשלטת על ידי רוב זורואסטרי. [2] [3] [4] זורואסטריזם הייתה דת המדינה הרשמית של ארבע אימפריות פרס-אסלאמיות קדם-אסלאמיות, [5] האחרונה הייתה האימפריה הססאנית שעברה צו שגבש זאת בשנת 224 לספירה. [3] [6] הפלישה הערבית הביאה לפתע את סיום השליטה הדתית של הזורואסטריות בפרס והנהיגה את האסלאם כדת הרשמית של המדינה. [7] [8] [9]

הזורואסטרים בתימן שהטילו עליהם את הג'יזיה לאחר שנכבשו על ידי מוחמד מוזכרים על ידי ההיסטוריון האסלאמי אל-בלדהורי. [10]

לאחר כיבוש פרס המוסלמי, זורואסטרים קיבלו מעמד של דהימי והיו נתונים לרדיפות הפליה והטרדות החלו בצורה של אלימות דלילה. [11] המשלמים לג'יזיה היו נתונים לעלבונות ולהשפלה מצד גובי המס. [12] [13] [14] זורואסטרים שנתפסו כעבדים במלחמות קיבלו את חירותם אם יתאסלמו. [12]

מקדשי אש רבים, עם ארבעת פתחי הקשת הצירית שלהם, נהפכו בדרך כלל למסגדים פשוט על ידי הגדרת א מיהראב (נישת תפילה) על המקום של הקשת הקרובה ביותר qibla (כיוון מכה). ניתן למצוא מקדשים זורואסטרים שהוסבו למסגדים בצורה כזו בבוכרה, כמו גם באשטקר ובערים פרסיות אחרות ובסמוך לה. [15] [ דרוש ציטוט מלא ] אזורים עירוניים בהם מושלים ערבים התגוררו במגוריהם היו הפגיעים ביותר לרדיפה דתית כזו, מקדשי אש גדולים הפכו למסגדים, והאזרחים נאלצו להתאקלם או לברוח. [16] ספריות רבות נשרפו ומורשת תרבותית רבה אבדה. [17]

בהדרגה עלו מספר חוקים המסדירים את ההתנהגות הזורואסטרית, הגבילו את יכולתם להשתתף בחברה, והקשו על החיים של הזורואסטרים בתקווה שהם יתאסלמו. [17] עם הזמן, רדיפת הזורואסטרים הפכה נפוצה יותר ונפוצה יותר, ומספר המאמינים פחת באופן משמעותי. רבים התנצרו, חלקם באופן שטחי, כדי להימלט מההתעללות השיטתית והאפליה של חוקי הארץ. [12] אחרים קיבלו את האיסלאם מכיוון שהעסקתם בעבודה תעשייתית ובעלי מלאכה תגרום להם, לפי הדוגמה הזורואסטרית, לגרום להם להיות טמאים מכיוון שעבודתם כללה הטמעת אש. [18] על פי תומאס ווקר ארנולד, המיסיונרים המוסלמים לא נתקלו בקושי להסביר לזוורואסטרים עיקרים אסלאמיים, שכן היו דמיון רב בין האמונות. לדברי ארנולד, עבור הפרסי, הוא היה פוגש את אחורה מאזדה ואהרימן בשמותיהם של אללה ואיבליס. [18]

לאחר שמשפחה זורואסטרית התאסלמה, הילדים היו צריכים ללכת לבית הספר לדת מוסלמית וללמוד ערבית ותורת הקוראן וילדים אלה איבדו את זהותם הזורואסטרית. [12] גורמים אלה המשיכו לתרום להגדלת שיעורי הגיור מזורואסטריזם לאסלאם. [19] חוקר פרסי העיר, "מדוע כל כך הרבה נאלצו למות או לסבול? כי צד אחד היה נחוש לכפות את דתו על השני שאינו יכול להבין." [20]

עם זאת, סר תומאס ווקר ארנולד מטיל ספק בכל הנרטיב של גיורם הכפוי של הזורואסטרים, ומביא דוגמאות רבות לסובלנות שהראו גדולי המוסלמים במסקנה כי "לנוכח עובדות כאלה, אין ספק שאי אפשר לייחס את ריקבון הזורואסטריות. לגמרי למרות אלימות שביצעו הכובשים המוסלמים ". [21] ארנולד מציע שחלק מהגיורים של הזורואסטרים לשעבר היו למעשה בכנות תוך ציון הדמיון בין שתי הדתות כמניע להמרות. [21] גם הסטפאניאנטים (כמו ארנולד) מצהירים כי כמה היסטוריונים אמרו שחלק מהגיורים לאסלאם היו כנים תוך ציון העובדה שהאסלאם מציע דלת אחווה רחבה יותר, בשונה מהקריטריונים המגבילים של הזורואסטריות. [22] אף על פי כן, סר תומאס ארנולד אכן מכיר בכך שרדיפת הזורואסטרים אכן התרחשה מאוחר יותר. [23] סטפאניאנטים מציינים כי רדיפות רבות התרחשו בתקופת שלטונם של העבאסים, ובסביבות הזמן ההוא התקיימה יציאת מצרים הפרסית. [24] אבל בלי קשר, הן ארנולד והן סטפאניאנטים אומרים כי אין להאשים את האיסלאם במלואו בירידת הזורואסטריות. [25] [21] יתר על כן, אוכלוסיית העיר נישאפור, גם לאחר אירוע הכיבוש (למרות שהמרות לאסלאם התרחשו כמעט מיד) עדיין נותרו אוכלוסיות זורואסטריות לא מעטות, יחד עם היהודים והנוצרים הנוסטורים. [26] פרד דונר אומר כי הצפון כמעט ולא חדר על ידי ה"מאמינים "במשך מאה שנה או האצולה האיראנית המתגוררת באזור זה השלימה עם המאמינים שזכו לאוטונומיה מוחלטת כמעט על האזור בתמורה למס חובה. או ג'יזיה. דונר גם מכיר בכך שהזורואסטרים המשיכו להתקיים בכמויות גדולות גם לאחר עליית האסלאם באזורים אלה. [27]

עריכה בין 642 עד המאה העשירית

במאה השביעית לספירה פרס נכנעה לערבים הפולשים. [9] עם מותו של יזדגרד השלישי, שנהרג בבגידה בשנת 651 לאחר שהובס בקרב, הגיע הקו הסאסאני לסיומו והאמונה הזורואסטרית, והאיסלאם תפס את מקומה כדת הלאומית של פרס. [8]

במאות הבאות, זורואסטרים התמודדו עם אפליה ורדיפות דתיות רבות, הטרדות, כמו גם זוהו כנג'ים (מזוהמים) וטמאים למוסלמים, מה שהופך אותם לבלתי כשירים לחיות לצד מוסלמים, ולכן אילץ אותם להתפנות מערים ולהתמודד עם סנקציות גדולות. בכל תחומי החיים. זורואסטרים היו נתונים להשפלה פומבית באמצעות תקנות הלבוש, לתווית כנאג'ים ולהדרה בתחומי החברה, החינוך והעבודה. [28]

ח'ליפים ראשידון (642–661) עריכה

תחת ארבעת הח'ליפים הראשונים, פרס נשארה בעיקר זורואסטרית. זורואסטרים זכו במעמד של אנשי הספר אוֹ dhimmi מעמדו של הח'ליף עומר, אם כי שיטות מנוגדות לאסלאם נאסרו. [17] [29]

כאשר בירת פרס צ'טסיפון שבמחוז ח'וורוואראן (כיום ידועה בשם עיראק) נפלה בידי המוסלמים במהלך הכיבוש האיסלאמי של פרס בשנת 637 בפיקודו הצבאי של סעד אבן אבי וואקאס במהלך הח'ליפות עומר, הארמונות וארכיונם. נשרפו. על פי דו"ח מהמאה ה -17 שצייר ג'ורג'י זיידאן, המפקד הערבי סעד אבן אבי וואקאס כתב לח'ליף עומר אבן אל-ח'טאב ושאל מה יש לעשות עם הספרים בקטסיפון. עומר כתב בחזרה: "אם הספרים סותרים את הקוראן, הם חילול הקודש. מצד שני, אם הם מסכימים, אין בהם צורך, שכן לנו הקוראן מספיק". [30] כך נהרסה הספרייה הענקית והספרים, תוצר הדורות של מדענים וחוקרים פרסיים נזרקו לאש או לפרת. [31] עם זאת, ספק אם ספריות אכן נשרפו או חוללו. [32] [33] כמעט 40,000 אצילים פרסיים שנתפסו נלקחו כעבדים ונמכרו בערב. הערבים כינו את הפרסים 'עג'אם' שמשמעותם זרה. קול המחאה הראשון הגיע מפירוז נהבנדי, אומן פרסי משועבד, שרצח את עומר. [34] כשהעיר אסתכר בדרום, מרכז דתי זורואסטרי, [35] [36] נתנה התנגדות נוקשה נגד הפולשים הערבים, 40,000 תושבים נטבחו או נתלו.

האומיות (661–750) עריכה

האומאים ששלטו מסוריה עקבו אחר הח'ליפים. הרדיפה גברה במאה השמינית, בתקופת שלטונו של הח'ליפים האומיים המנוחים, שקודמיו השושלתיים כבשו את רוב המדינה הזורואסטרית האחרונה בשנת 652. [37] [38] מס ג'יזי הוטל על הזורואסטרים, ועל השפה הרשמית של פרס. הפך לערבי במקום הפרסי המקומי. [39] בשנת 741, האומיות קבעו באופן רשמי להוציא לא-מוסלמים מתפקידים ממשלתיים. [40]

המוסלמים האיראנים החלו בתקופה זו במסורת חדשה, שגרמה לאסלאם להיראות כדת איראנית חלקית. הם ציינו כי לאיראני, סלמאן-אני-פרסי, הייתה השפעה רבה על הנביא מוחמד. הם גם הצביעו על האגדה לפיה חוסיין, בנו של הח'ליף הרביעי, נישא לנסיכה סאסאנית בשם שחראנו (גבירת הארץ), שבנה הפך מאוחר יותר לאימאם המוסלמי הרביעי (והקים את ענף השיעה של האיסלאם). [41] המוסלמים האיראנים האמינו אפוא שהאסלאם השיעי נגזר ממלכות סאסאנית. [41] [42] שתי אמונות אלו הקלו על זורואסטרים להתגייר. מופע של דיכוי דתי נרשם כאשר מושל ערבי מינה נציב שיפקח על השמדת מקדשים ברחבי איראן, ללא קשר לחובות האמנה. [43] צוטט אחד הח'ליפים האומאים באומרו, "חולבים את הפרסים וברגע שהחלב שלהם מתייבש מוצצים את דמם". [44]

יזיד-אבן-מוהללב, גנרל תחת האומיות, מונה לראש צבא גדול להוביל את משלחת מזנדרן. [45] בדרך למזנדרן הורה הגנרל לתלות שבויים בשני צידי הכביש כך שהצבא הערבי המנצח יעבור דרכו. ההתקפה על טבארסטן (מזאנדראן של היום) נכשלה, אך הוא ביסס את שליטתו בגורגן. [45] בהוראת יזיד-אבן-מוהללב נערפו כל כך הרבה פרסים בגורגן שדמם מעורבב במים ימריץ את אבן הטחנה לייצר עבורו ארוחה ביום אחד, כפי שנשבע. [46] [47] היקף האכזריות שלו ייצג את עצמו על ידי הפעלת טחנות מים על ידי דם של אנשים במשך שלושה ימים והוא האכיל את צבאו בלחם העשוי מהקמח המדמם הזה. [45] אבל, טבארסטן נשאר בלתי מנוצח עד שרוב הזורואסטרים היגרו לעבר הודו והשאר התאסלמו בהדרגה. [45]

אומנם אומיה היו קשוחים בכל הנוגע להביס את יריביהם הזורואסטרים, וטענו כי הם אחראים לרבות מהזוועות כלפי האוכלוסייה הזורואסטרית במהלך הלחימה, [48] אך עם זאת הם הציעו הגנה וסובלנות דתית יחסית לזורואסטרים שקיבלו את סמכותם. [48] ​​למעשה, דווח כי עומר השני אמר באחד ממכתביו וציווה לא "להרוס בית כנסת או כנסייה או מקדש של מתפללי אש (כלומר הזורואסטרים) כל עוד הם השלימו עם והסכימו. עם המוסלמים ". [49] למעשה, פרד דונר אומר כי זורואסטרים באזורים הצפוניים של איראן כמעט ולא חדרו מה"מאמינים "שזכו לאוטונומיה מוחלטת כמעט בתמורה למס חובות או ג'יזיה. [50] למעשה, דונר ממשיך ואומר כי ". זורואסטרים המשיכו להתקיים בכמויות גדולות בצפון ובמערב איראן ובמקומות אחרים במשך מאות שנים לאחר עליית האסלאם, ואכן, חלק ניכר מהקאנון של טקסטים דתיים זורואסטרים. פירט ונרשם בתקופה האסלאמית ". [50]

העבאסים (752–804) עריכה

אחרי האומאים באה השושלת העבאסית שעלתה לשלטון בעזרת המוסלמים האיראנים. רדיפת הזורואסטרים גברה באופן משמעותי תחת העבאס, מקדשים ומקדשי אש קדושים נהרסו. [51] גם בתקופת השלטון העבאסי הצטמצם מעמדם של הזורואסטרים בארצות פרס זימי (או דהימי, אנשים שהיו מוגנים על ידי המדינה ונחשבו בדרך כלל ל"אנשי הספר ") ל"קפירים" (לא מאמינים). [51] [52] כתוצאה מכך, זורואסטרים לא קיבלו אותן זכויות ומעמד כמו יהודים ונוצרים. [52] מוסלמים איראנים התקבלו בברכה לבית המשפט, אך לא זורואסטרים. [42] זורואסטרים נמנעה מגישה לבתי מרחץ בטענה שגופם מזוהמת. [52]

כמעט אף משפחה זורואסטרית לא הצליחה להימנע מהתאסלמות כשהיא מועסקת על ידי העבאסים. [53] בגלל קשיחותם כלפי הכופרים, ובגלל חסותם המפוארת של המוסלמים הפרסים, התברר כי העבאס הם אויבים קטלניים של הזורואסטריות. [54] על פי דוולאצהא, עבדאללה-אבן-טאהיר, פרסי ערבי, [55] ומושל חוראסאן עבור הח'ליפים העבאזים, [56] אסר על פרסום בפרסית ועל פי הוראתו נאלצו כל הזורואסטרים להביא את ספריהם הדתיים. להיזרק באש. [31] [53] כתוצאה מכך נעלמו יצירות ספרותיות רבות שנכתבו בכתב הפלאבי. [53] בתקופת השלטון העבאסי הזורואסטרים הפכו לראשונה למיעוט באיראן.

אף על פי כן, היו מקרים רבים של סובלנות בתקופה העבאסית, במיוחד בתקופת שלטונו של אל-מוטסים שהלקו אימאם ומועזין על כך שהרסו בית מקדש אש והחליפו אותו במסגד. [18] למעשה, אל-מותסים אף אפשר לבנות מחדש ולהקים מקדשי אש זורואסטרים במקומות רבים בגבולות הח'ליפות העבאסית. [57] דווח כי עדיין היו כמויות ניכרות של מעוזים של הקהילות הזורואסטריות במקומות כמו קרמן, קום, סיסטאן, פארס ועוד שגשגו תחת השלטון העבאסי. עובדה זו מעידה לא רק על ידי חוקרים אירופיים בתקופות מאוחרות יותר, אלא גם ההיסטוריונים המוסלמים שנכחו. [57]

הספרדים (869–903) עריכה

אחרי העבאסים הגיעו הצפתים. זורואסטרים חיו בהנהגתו של הכהן הגדול שלהם, מכיוון שלא היה להם מלך. בעיראק, המרכז הפוליטי של המדינה הססאנית, נתפסו מוסדות זורואסטרים כנספחים של השלטון והמשפחה המלכותיים, וסבלו מהרס והחרמה רבים. [52] הקשור קשר הדוק למבני הכוח של האימפריה הפרסית, אנשי הדת הזורואסטרית ירדו במהירות לאחר שנשללה מתמיכת המדינה. [58] [59]

הסמאנידים (819–999) עריכה

הסמנידים היו בני אצולה תיאוקרטית זורואסטרית שהתנצרו בהתנדבות לאסלאם הסוני. בתקופת שלטונם, כ -300 שנה לאחר הכיבוש הערבי, עדיין נמצאו מקדשי אש כמעט בכל מחוז פרס כולל ח'וראסאן, קירמן, סיג'יסטן [18] ואזורים אחרים שבשליטת הסמאנידים. לדברי אל-שחראסטאני, היו אז מקדשי אש אפילו בבגדאד. ההיסטוריון אל-מסודי, ערבי יליד בגדאד, שכתב מסה מקיפה על היסטוריה וגיאוגרפיה בשנת 956 בערך, מתעד כי לאחר הכיבוש:

הזוראסטריזם, בינתיים, המשיך להתקיים בחלקים רבים באיראן. לא רק במדינות שהגיעו מאוחר יחסית תחת שליטה מוסלמית (למשל טבריסטן), אלא גם באזורים שהפכו מוקדם למחוזות האימפריה המוסלמית. כמעט בכל המחוזות האיראניים, על פי אל מסודי, נמצאו מקדשי אש - מדג'וס לדבריו, מכבדים מקדשי אש רבים בעיראק, פארס, קירמן, סיסטאן, חוראסאן, טבריסטן, אל ג'יבאל, אזרבייג'אן ואראן.

הוא גם הוסיף לרשימה את סינד וחטא מתת היבשת ההודית (אל הינד). הצהרה כללית זו של אל מסודי נתמכת במלואה על ידי הגיאוגרפים מימי הביניים המזכירים מקדשי אש ברוב הערים האיראניות. [1]

עריכה של המאה העשירית עד העשרים

הגירה להודו עריכה

הזורואסטרים עברו להודו בהגירות רצופות בתקופה האסלאמית. ההגירה הראשונית בעקבות הכיבוש תוארה כרדיפה דתית על ידי פלישת מוסלמים. על פי הדיווח, הזורואסטרים סבלו מידיהם וכדי להגן על עצמם ולשמור על דתם, ברחו תחילה לצפון איראן, אחר כך לאי הורמוז ולבסוף להודו. הנרטיב המקובל על הגירה מדגיש רדיפה מוסלמית תוך זיהוי פרסיס כפליטים דתיים. לאחרונה, חוקרים הטילו ספק בהסבר זה של מוצא איראני. קיים מחסור במקורות על ההגירה. היסטוריונים נאלצים להסתמך אך ורק על קיסה-אי סנג'אן נכתב בשנת 1599 על ידי כומר פרסי ו Qissah-ye Zartushtian-e Hindustan נכתב יותר מ- 200 שנה מאוחר יותר. זה מסובך על ידי העובדה שכבר היו זורואסטרים בהודו בתקופה הססאנית. [60] על פי האגדה, בתחילת המאה ה -10 קבוצה קטנה של זורואסטרים שגרו ברחבי העיירה נישאפור ומבצר סנג'אן שבמחוז ח'וראסאן (גדול) החליטו שאיראן אינה בטוחה יותר עבור הזורואסטרים ואנשיהם. דָת. הפליטים קיבלו את התנאים והקימו את היישוב סנג'אן (גוג'אראט), שנקרא על שמו של עיר מוצאם (סנג'אן, ליד מרב, בטורקמניסטן של היום). [61]

ידוע כי הזורואסטרים האיראנים נסחרים עם הודו במשך מאות שנים לפני התאריכים שחושבו להגעת פרסיס לקיסה-אי סנג'אן. רוקסנה נאנג'י והומי דאללה, תוך שהם דנים בראיות ארכיאולוגיות ל"נחיתת הזורואסטרים בסנג'אן ", מסיקים כי התאריך הסביר ביותר לנדידה בתחילת השלב האמצעי של הכרונולוגיה שלהם, כלומר תחילת עד אמצע המאה השמינית. עם זאת, הם מביעים את הספקנות הכללית שלהם בנוגע לחשבון Qissa-i Sanjan. [62] המלומד אנדרה ווינק העלה תיאוריה כי מהגרים זורואסטרים להודו, הן לפני והן לאחר כיבוש איראן המוסלמי, היו בעיקר סוחרים, שכן עדויות מצביעות על כך שרק זמן מה לאחר הגעתם נשלחו מומחים וכהנים דתיים להצטרף אליהם. . הוא טוען כי ייתכן שהתחרות על נתיבי הסחר עם המוסלמים תרמה גם הם לעלייתם. [60]

אף על פי שהוא לא מבוסס מבחינה היסטורית, הסיפור על האופן שבו זורואסטרים קיבלו אישור לדרוך על חופי גוג'אראט ממשיך להיות קריטי לזהות העצמית של הקבוצה. על פי הנרטיב הנפוץ, הראג'ה מסנג'אן זימן אותם ודרש לדעת כיצד הם לא יהוו מעמסה או איום על הקהילות הילידיות. נענה לבקשתם לעסוק בדתם ולעבד את הארץ, הוא הראה להם כד מלא חלב ואמר שסנג'אן מלא. בגרסה אחת, דסטור הוסיף מטבע לחלב, ואמר כמו המטבע, אף אחד לא יוכל לראות שהם שם אבל הם בכל זאת יעשירו את החלב. בגרסה אחרת, הוא הוסיף במקום סוכר וטען שכמוהו, הם ימתיקו את אדמות סנג'אן. בשניהם ההתיישבות שלהם מאושרת על ידי הראג'ה המתייחס לתנאים מסוימים לכך: הם יסבירו את דתם, יבטיחו לא להתגונן, לאמץ את הדיבור והלבוש הגוג'ראטי, למסור את נשקם ולנהל את טקסיהם רק לאחר רדת הלילה. [63]

אחד התאריכים שאפשר לקבוע בוודאות הוא הגעתם של משתתפים לנבסרי כאשר אספסוף בשם קמדין זרתוסט הגיע לשם בשנת 1142 לספירה לערוך טקסים דתיים עבור זורואסטרים שהתיישבו שם. באופן מסורתי, המתנחלים פארסי קראו לו נבסרי על שם סארי באיראן. עם זאת זה נחשב לא נכון על ידי העיתונאי של נשיאות בומביי שציין כי העיירה כבר מוצגת במפה של תלמי. [64]

מלבד שני דיווחים על עימות בקיסה, פרסי לורה מציגה השתלבות חלקה בתרבות המקומית של תחילה שכניהם ההינדים, ולאחר מכן המוסלמים. [65] הקהילה עדיין קיימת במערב הודו, וכיום היא מכילה את הריכוז הגדול ביותר של זורואסטרים בעולם. [66] "אגדות פרסי בנוגע לנדידת אבותיהם להודו מתארות להקה של פליטים דתיים כבויים הנמלטים משלטונם הקשה של פולשים מוסלמים קנאים על מנת לשמר את אמונתם הקדומה". [67] [68] השיר האפי Qissa-i-Sanjan (סיפורו של סנג'אן) הוא תיאור של שנותיהם הראשונות של מתנחלים זורואסטרים בתת היבשת ההודית. רק בתקופה האחרונה פרסיס נודע להיקף הדיכוי שאבותיהם באיראן נאלצו לסבול. [28]

הצפתים (1502–1747) עריכה

הזורואסטרים התקשו בתקופה הצפבית והתמודדו עם רדיפות חוזרות ונשנות והסבת כפייה. [69] מלכים צבאיים ביקשו לאלץ אותם לקבל את האיסלאם השיעי, גם הסונים נאלצו להתגייר לשיעים או נרדפו, נכלאו, הוגלו או נהרגו. [70] [71] [72] זורואסטרים סומנו גם כטמאים, בנוסף להיותם כופרים. [73] כמו מוקדם יותר במאה, כך הייתה תקופה זו גם עדה לקמפיינים ספורדיים לגיורם של ארמנים וזורואסטרים, תוך התמקדות באשמה במחלות כלכליות ואחרות במיעוטים אלה ואחרים שמעורבותם בייצוא התבלינים, למשל, הייתה ידועה היטב. [74]

בתחילת המאה ה -16 המלך הצפאי הגדול, שה עבאס הראשון יישב מספר זורואסטרים בפרבר של בירתו החדשה, עוספהאן. פרבר איספהאן שבו התגוררו הזורואסטרים נקרא גבר-מאהל, גבריסטאן או גברבד, נגזר מהמילה גבר. [ דרוש ציטוט ] אירופאים שביקרו בבית המשפט שלו השאירו חשבונות של ה'גברים 'או' הגברים ', (מונח מעליב שמשמשים את המוסלמים זורואסטרים [ דרוש ציטוט ]), מסכימים על עוני ופשטות חייהם. [75] מחשש לחילול על ידי מוסלמים, זורואסטרים הסתירו את השריפות הקדושות, ושוחחו בניב שהומצא לאחרונה בשם דרי. [ דרוש ציטוט ] מאוחר יותר מלכי הצפתים לא היו סובלניים כמו השאה עבאס. מוחמד בקיר מג'ליסי שכנע את הסולטאן חוסיין (1688–1728 לסה"נ) לפסוק על גיור בכפייה של זורואסטרים, [76] אלה שסירבו נהרגו. [ דרוש ציטוט ]

החשבונות ב מינו חיראד, שנכתבו בתקופת הסאבאפיד, מוכיחים כי הזורואסטרים היו נתונים להטרדות על ידי הרוב השיעי, מקומות הפולחן שלהם היו תחת איום מתמיד בהרס. [77] עד 1707, כאשר לה ברוין ביקר בעוספהאן, הזורואסטרים כבר לא הצליחו לנהל את דתם באופן חופשי. הוא מציין כי הזורואסטרים המקופחים ביותר הובאו לעוספהאן, ונאלצו להפוך למוסלמים שלוש שנים קודם לכן. [78] בשנת 1821, קר פורטר שביקר באיספהאן מציין כי כמעט ולא נותרו זורואסטרים באיספהאן וגברבד היה בהריסות. [ דרוש ציטוט ]

שושלת קאג'אר (1796–1925) עריכה

אסטרולוג זורואסטרי בשם מוללה גושטאפ ניבא את נפילת שושלת זנד לצבא קאג'אר בקרמן. בגלל התחזית של גושטאפ, הזורואסטרים של קרמן נחסכו מהצבא הכובש של אגא מוחמד חאן קג'אר. למרות התקרית החיובית כאמור, הזורואסטרים בתקופת שושלת קג'אר נותרו בייסורים ואוכלוסייתם המשיכה לרדת. אפילו בתקופת שלטונו של אחה מוחמד חאן, מייסד השושלת, נהרגו זורואסטרים רבים וחלקם נלקחו כשבויים לאזרבייג'ן. [79] זורואסטרים רואים בתקופת הקאג'אר אחת הגרועות ביותר שלהם. [80]

מבקרים זרים רבים באיראן באותה תקופה הגיבו על מצבם העלוב. [80] [81] נוסע א.וו.וו. ג'קסון ציין כי זורואסטרים חיו בפחד מתמיד מרדיפה מצד קיצונים מוסלמים וחייהם היו בסכנה בכל פעם שפרצה הרוח הקנאית של האיסלאם, כמו זו שהייתה עדה לו ביאזד. [82] על פי אדוארד בראון, קיר הבתים של זורואסטריה היה צריך להיות נמוך מזה של המוסלמים ואסור לסמן את בתיהם בסימנים ייחודיים. [83] נאסר על זורואסטרים להקים בתים חדשים ולתקן בתים ישנים. [81] [84]

שיטות שונות שימשו לדין על המיעוטים. על פי חוק, אם כל אחד מבני המשפחה התאסלם, הוא/היא זכאים לכל ירושה. [81] [84] [85] נאסר עליהם לעסוק בעיסוקים משתלמים. [81] הקהילה נחשבה כמנודה, טמאה ובלתי ניתנת לנגיעה. [81] הזורואסטרים ואוכלם נחשבו טמאים [80] [81] ומקומות ציבוריים רבים סירבו לשרת אותם. כשהם קנו בבזאר, אסור היה להם לגעת באוכל או בפירות. [72] הם היו מאוימים בהמרות כפויות, הוכו ונמלטו, [ דרוש ציטוט ] ומקדשיהם הדתיים חוללו באופן קבוע. [81] הטרדות ורדיפות היו הנורמות בחיי היומיום. [86] זורואסטרים הותקפו לעתים קרובות והוכו על ידי מוסלמים ברחובות. [72] מקרי הרצח של זורואסטרים לא נענשו. [81] לעיתים, נערות זורואסטריות נחטפו והתגיירו בכוח ונשואו למוסלמים והובאו לעיירה בקול תרועה. [85]

זורואסטריאנים היו נתונים לאפליה ציבורית באמצעות תקנות לבוש [80] [81] - אסור ללבוש בגדים חדשים או לבנים, [81] ואולצו על ידי חקיקות ללבוש את הלבוש הצהוב המשעמם שכבר נרמז כתג ייחודי. [14] [81] [84] הם לא הורשו ללבוש מעילים אבל נאלצו ללבוש חלוקים ארוכים הנקראים קאבה וכותנה גווה על הרגליים אפילו בחורף. [72] להרכיב משקפיים, [80] גלימה ארוכה, מכנסיים, כובע, מגפיים, [72] גרביים, כשהם מפתלים את הטורבנים בחוזקה ובצורה, [87] נושאים שעון או טבעת, [88] כולם היו אסורים לזורואסטרים. בימי הגשם אסור היה להם לשאת מטריות [80] או להופיע בפומבי, מכיוון שהמים שזלגו בגופם ובבדיהם עלולים לזהם את המוסלמים. גברים זורואסטרים ביזד היו נושאים צעיף גדול שהיו מניחים מתחת לרגליהם בעת ביקור בביתו של מוסלמי כדי למנוע זיהום השטיח. [72] אסור לרכוב על סוסים [14] [81] [83] [84] והותר רק לרכוב על פרדות או חמורים, [80] [81] בהתמודדות מול מוסלמי שעליהם היה להוריד. [87] רק בשנת 1923 הוסרה התביעה הכללית נגד סוסי רכיבה וחמורים של זורואסטרים על ידי רזה שה. [89]

נוסף על כל האומללות נאלצו הזורואסטרים לשלם מס דתי כבד המכונה ג'יזיה. [80] מקורות זורואסטרים מתעדים את שיטת חילוץ הדבר כמיועדת להשפיל את הדחימי, האדם המוטל, שנאלץ לעמוד בעוד הקצין שקיבל את הכסף ישב על כסא גבוה. עם קבלת התשלום, השוטר נתן לדמימי מכה בצווארו והרחיק אותו בגסות. הציבור הוזמן לצפות במחזה. [90] גובי מס ערבים היו לועגים לזורואסטרים על לבישתם קושטי והיה קורע אותו, תולה את החבל סביב צווארם ​​של הנאמנים הנצורים. [91] בשל שחיתות של פקידי המס, לעיתים פעמיים ואף שלוש פעמים ייאסף הנתון הרשמי, מכיוון שכל מתווך היה צריך לקבל את חלקו. אם המשפחות לא יכלו להרשות לעצמן לשלם לג'יזיה, ילדיהם הוכו ואף עונו וספריהם הדתיים נזרקו באש. כך נוצר המונח "חסר הספרים". בתנאים המחרידים, חלקם נאלצו להתגייר והיו כאלה שהכריזו על עצמם כמוסלמים, קטפו שמות אסלאמיים, אך בסתר המשיכו בפעולות זורואסטריות. כיום הקבוצה האחרונה בקרב הזורואסטרים ידועה בשם ג'דיד. בתגובה למדיניות הרדיפה וההפרדה, קהילת הזורואסטרים הפכה סגורה, מופנמת וסטטית. [80]

מעשי הטבח בזורואסטריה לא חדלו במהלך שלטון הקאג'אר. השניים האחרונים מתועדים בכפרים המקיפים את העיר בוארז'אן וטורקאבאד שליד יזד. כיום הכפר Maul Seyyed Aul שליד Borazjan, בקרב התושבים המקומיים ידוע בשם "אתר הריגה" (Ghatl-Gauh), [79] ושמות משפחה של זורואסטריה של טורק, טורקי, טורקי וטורקבאדי משקפים את השושלת של ניצולי טורקבאד. בשנות ה -50 של המאה ה -19 כתב קומת דה גובינו, שגריר צרפת באיראן: "רק 6000 מהם נותרו וסתם נס עשוי להציל אותם מהכחדה. אלה צאצאי האנשים ששלטו יום אחד בעולם". [92]

בשל היקף הדיכוי וחוסר האובדן, הרבה זורואסטרים יצאו למסע המסוכן להודו. אלה שלא יכלו להרשות לעצמם את ההפלגה באוניות, סיכנו את חייהם על ידי חציית המדבר העוין על חמורים או אפילו ברגל. [31] בהודו, הם הוכרו בזכות סדרח וקושטי והוגנו על ידי אחיהם הפרסי. שם הם הקימו את הקהילה הזורואסטרית ההודית השנייה הגדולה הידועה בשם האיראנים.

שליחים לאיראן עריכה

כאשר הגיעו הידיעות על מצבם הפרסי, שעד אז הפך לשגשוג למדי, הוקמו כספים פרסי כדי לסייע לזורואסטריאנים ושליחים איראנים שנשלחו לאיראן. [31] נדבן פרסי, מאנקג'י לימג'י התריה, נשלח לעזור להם. הוא מצא רק 7711 זורואסטרים בקרמן, יזד וטהראן (כיום בירת איראן). באמצעות השפעתו מול הממשלה הבריטית הצליח להסיר חלק מהדיכוי נגד זורואסטרים. ג'יזיה שולם על ידי המיעוט הזורואסטרי עד 1882, [93] אז הוסר על ידי לחץ על ממשלת קאג'אר מקרן השיפור הזורואסטרית הפרסית. [94]

קופות הנאמנות של זורואסטריה באירופה (ZTFE), ניסו גם להקל על תנאי אחיהם האיראנים. הן Dadabhai Naoroji והן Mancherjee Bhownagree, כנשיאי ZTFE וחברי הפרלמנט פנו לבית הנבחרים של בריטניה בנושא הרדיפה של זורואסטרים באיראן. בשש ההזדמנויות, שהה נאסר אלדין שה קאג'אר ביקר בלונדון משלחות פרסי מטעם ה- ZTFE נכחו כדי לתמוך בעדות הדתות האיראניות שסבלו מרדיפה עזה של שושלת קאג'אר. [95]

הרפובליקה האיסלאמית של איראן (1979-הווה) עריכה

המהפכה האסלאמית ב -1979 הייתה טראומטית לא פחות עבור הזורואסטרים הנותרים, ומספרם פחת באופן דרסטי. [96] [97] מיד לאחר המהפכה, בתקופת כהונתו של בזרגאן, נכנסו המהפכנים המוסלמים "למקדש האש המרכזי של זורואסטריה בטהראן והסירו את דיוקנו של הנביא זורואסטר והחליפו באחד מחומייני [איאתוללה]. [98]

ממשלת איראן נחשבת על ידי האו"ם וארגונים לא ממשלתיים אחרים כאחת הפושעות החמורות בעולם נגד חופש הדת-לצד סעודיה וסודן. על חברי המיעוט הדתי, על פי חוק ונהוג, נאסר להיבחר לגוף מייצג (למעט המושבים במג'לס השמורים למיעוטים, כפי שנקבע בחוקה) ולשאת בתפקידים בכירים בממשלה או בצבא. הם גם סובלים מאפליה במערכת המשפט, מקבלים פרסים נמוכים יותר בתביעות פציעה ומוות, ועונשים כבדים יותר מאשר מוסלמים. גברים מוסלמים חופשיים להינשא לנשים לא מוסלמיות אך נישואים בין נשים מוסלמיות לגברים לא מוסלמים אינם מוכרים. [99] [100]

מזדקיזם נתפס בעיני ההיררכיה הזורואסטרית ככפירה וחסידיו נרדפו על ידי מנהיגים סאסאנים זורואסטרים. השליט הססאני חוסראו הראשון פתח במערכה נגד המזדקים בשנת 524 או 528, שהגיע לשיאו בטבח שהרג את רובם, כולל מזדק עצמו ושיקם את הזורואסטריות האורתודוכסית כדת המדינה. [101]

חשבונות שונים מציינים את דרך המוות: למשל השאחנאמן קובע כי שלושת אלפים המזדאקים נקברו חיים בכפות הרגליים כלפי מעלה על מנת להציג למזדק מראה של "גן אנושי", ואילו מזדק עצמו נתלה הפוך ונורה באינספור חיצים סיפורים אחרים מציינים שיטות הוצאה להורג אחרות. . בכל מקרה, לאחר מכן המשיך אנושיראוון ליישם רפורמות חברתיות ומנהליות מרחיקות לכת משלו. [102] מאזדקיזם כמעט נעלם לאחר הטבח. [103] מאוחר יותר, היו מקרים שבהם אנשי הכמורה הזורואסטרית נעזרו במוסלמים נגד זורואסטרים שהכמורה הזורואסטרית ראתה בהם כפירה או בדלנית. [1]

לדברי מרי בויס, ציינו כי זורואסטרים שחיים תחת שלטון נוצרי באסיה הקטנה עברו מצוקה, [104] בעיקר במהלך העימות הארוך בין האימפריה הרומית לפרס. נוצרים שהתגוררו בשטחים הסאסניים הרסו כי הרסו מקדשי אש רבים ומקומות תפילה זורואסטרים. [105] כוהנים נוצרים כיבו במכוון את האש הקדושה של הזורואסטרים ואפיינו את החסידים כ"חסידים של זרדושט (זורואסטר) המרושע, המשרתים את האלים הכוזבים ואת היסודות הטבעיים ". [105]


תוכן

אל-בירוני ואבן חזם מתקופת הזהב האסלאמית השוו את חקר הפלורליזם הדתי ועבודותיהם היו משמעותיות בתחומי התיאולוגיה והפילוסופיה. [3] [4] [5] [6] מדעני החברה במאה ה -19 התעניינו מאוד בדת השוואתית ו"פרימיטיבית "באמצעות עבודתם של מקס מולר, אדוארד ברנט טיילור, וויליאם רוברטסון סמית, ג'יימס ג'ורג 'פראזר, אמיל דורקהיים , מקס וובר ורודולף אוטו. [7] ניקולס דה לאנג, פרופסור ללימודי עברית ויהדות באוניברסיטת קיימברידג ', אומר זאת

המחקר ההשוואתי של הדתות הוא דיסציפלינה אקדמית אשר פותחה בתוך הפקולטות של התיאולוגיה הנוצרית, ויש לה נטייה לכפות תופעות שונות מאוד לסוג של מעיל מיצר לחתוך דפוס נוצרי. הבעיה היא לא רק של'דתות 'אחרות אין מעט או כלום לומר על שאלות בעלות חשיבות בוערת לנצרות, אלא שאולי הן אפילו לא רואות את עצמן כדתות בדיוק באותו אופן שבו הנצרות רואה עצמה כדת. . [8]

לדברי צ'ארלס ג'וזף אדמס, בתחום הדת ההשוואתית, סיווג גיאוגרפי נפוץ מבחין [2] בדתות העולם העיקריות כדלקמן: [2]

  1. דתות המזרח התיכון, כולל יהדות, נצרות, אסלאם ומגוון כתות עתיקות
  2. דתות מזרח אסיה, הקהילות הדתיות של סין, יפן וקוריאה, המורכבות מהקונפוציאניזם, הדאואיזם, האסכולות השונות של בודהיזם מהאיאנה ("רכב גדול יותר") ושינטו
  3. הדתות ההודיות, כולל בודהיזם מוקדם, הינדואיזם, ג'איניזם, סיקיזם וזורואסטריאניזם, ולפעמים גם הבודהיזם התרוואדי ("דרך הזקנים") והדתות בהשראת ההינדו והבודהיזם בדרום ודרום מזרח אסיה
  4. הדתות האפריקאיות, מערכות האמונה העתיקות של העמים השונים באפריקה, למעט הדת המצרית העתיקה, הנחשבת שייכת למזרח התיכון העתיק.
  5. הדתות האמריקאיות, האמונות והפרקטיקות של העמים השונים של שתי היבשות האמריקאיות
  6. דתות אוקיאניות, המערכות הדתיות של עמי האיים הפסיפיים, אוסטרליה וניו זילנד ו
  7. דתות קלאסיות של יוון העתיקה ורומא וצאצאיהם ההלניסטים.

דתות המזרח התיכון עריכה

דתות אברהם או מערב אסיה עריכה

במחקר הדת ההשוואתית, הקטגוריה של הדתות האברהמיות מורכבת משלוש הדתות המונותאיסטיות, הנצרות, האיסלאם והיהדות, הטוענות לאברהם (עברית) אברהם אבְרָהָם ערבית איברהים إبراهيم) כחלק ההיסטוריה הקדושה שלהם. דתות קטנות יותר כמו אמונה בהאית המתאימות לתיאור זה נכללות לפעמים אך מושמטות לעתים קרובות. [9]

האמונה המקורית באלוהי אברהם הפכה בסופו של דבר ליהדות הרבנית של ימינו מונותיאיסטית לחלוטין. היהדות נחשבת בעיני היהודים הדתיים כביטוי לברית שהאל כרת עם בני ישראל. יהודים סבורים שהתורה היא חלק מהטקסט הגדול יותר המכונה תנאך או התנ"ך העברי, הם מאמינים גם במסורת בעל פה משלימה המיוצגת על ידי טקסטים מאוחרים יותר כמו המדרש והתלמוד. [10]

הנוצרים מאמינים שהנצרות היא הגשמתה והמשכה של הברית הישנה היהודית. הנוצרים מאמינים כי ישו (עברית ישוע יֵשׁוּעַ) הוא המשיח (המשיח) המיוחל שנחזה בנבואות הברית הישנה, ​​ומאמין בכתבי הברית החדשה הבאה. [11] הנוצרים באופן כללי מאמינים שישו הוא גלגולו או בנו של אלוהים. אמונתם בדרך כלל מכנה משותף לכך שהגלגול, השרות, הסבל, המוות על הצלב ותחייתו של ישו נועדו לישועה של האנושות. [12]

האיסלאם מאמין שהכתבים הנוצריים והיהודיים הנוכחיים הושחתו לאורך זמן ואינם עוד הגילויים האלוהיים המקוריים כפי שניתן לעם היהודי ולמשה, לישו ולנביאים אחרים. עבור המוסלמים, הקוראן הוא הגילוי האחרון והשלם מאלוהים (ערבית אַלְלָה), שמאמינים שזה נחשף בפני מוחמד בלבד, שלדעת המוסלמים הוא הנביא הסופי של האיסלאם, חתם אן-נביין, כלומר אחרון הנביאים שנשלח אי פעם על ידי אללה ("חותם הנביאים").

בהתבסס על דמותו המוסלמית של המהדי, המושיע האולטימטיבי של האנושות והאימאם האחרון של שתים עשרה האימאמים, עלי מוחמד שיראזי, שלימים נודע בשם באב, יצר את תנועת הבבי מתוך האמונה שהוא השער אל האימא העשירי. זה סימן לשבירה עם האיסלאם והתחיל מערכת דתית חדשה, בביזם. עם זאת, בשנות ה -60 של המאה ה -60 התרחשה פיצול שאחריו הרוב המכריע של הבאבים שראו את מירזה חוסיין עלי או הבהוא'לה כיורשו הרוחני של באב ייסדו את התנועה הבהאית, בעוד שהמיעוט שהלך בעקבות סובה-אזאל הגיע להיות נקרא אזליס. [13] האוגדה הבהאית הפכה בסופו של דבר לדת מן המניין שלה, האמונה הבהאית. בהשוואה לשאר הדתות האברהם, היהדות, הנצרות והאסלאם, מספר החסידים לאמונה הבהאית ודתות אברהמיות קטנות אחרות אינן משמעותיות במיוחד.

מתוך שלוש האמונות האברהמיות הגדולות, הנצרות והיהדות הן שתי הדתות המתפצלות ביותר בתיאולוגיה ובפרקטיקה.

האינטראקציה ההיסטורית של האסלאם והיהדות החלה במאה השביעית לספירה עם מוצא והתפשטותו של האסלאם. ישנם אספקטים משותפים רבים בין האיסלאם ליהדות, וככל שהתפתח האסלאם, הוא הפך בהדרגה לדת העיקרית הקרובה ביותר ליהדות. בניגוד לנצרות, שמקורה באינטראקציה בין התרבויות היווניות, הרומיות והעבריות העתיקות, היהדות דומה מאוד לאסלאם בהשקפתה הדתית הבסיסית, במבנה, בפסיקה ובפרקטיקה. [14] ישנן מסורות רבות בתוך האיסלאם שמקורן במסורות בתוך התנ"ך העברי או ממסורות יהודיות שלאחר התנ"ך. שיטות אלה ידועות ביחד בשם ישראליאט. [15]

האינטראקציה ההיסטורית בין הנצרות לאסלאם מחברת בין רעיונות יסוד בנצרות לבין רעיונות דומים באסלאם. האיסלאם מקבל היבטים רבים של הנצרות כחלק מאמונתו - עם כמה הבדלים בפרשנות - ודוחה היבטים אחרים. האיסלאם מאמין שהקוראן הוא הגילוי הסופי מאלוהים והשלמת כל הגילויים הקודמים, כולל התנ"ך.


תוכן

השם זורואסטר (Ζωροάστηρ) הוא עיבוד יווני של שם אווסטן זרתוסטרה. הוא ידוע בשם זרטושט ו זרדושט בפרסית ו זרטושט בגוג'ראטי. [31] שמה הזורואסטרי של הדת הוא מזדאיאסנה, המשלב מאזדה- עם המילה אווסטן יאסנה, כלומר "פולחן, מסירות נפש". [4] באנגלית, חסיד של האמונה מכונה בדרך כלל זורואסטרי או זרתוסטרי. ביטוי ישן יותר המשמש גם כיום הוא בהדין, כלומר "הדת הטובה ביותר | beh וזה פרסי בינוני וואה 'טוב' + רַעַשׁ וזה פרסי בינוני מְאוּרָה & זה אווסטן daēnā". בליטורגיה הזורואסטרית, מונח זה משמש ככותרת לאדם הדיוט שנכנס באופן רשמי לדת באדם. Navjote טקס, בניגוד לכותרות הכהונה של osta, osti, ervad (hirbod), mobed and dastur. [32] [33] [34]

ההתייחסות הראשונה ששרדה לזורואסטר במלגה באנגלית מיוחסת לתומאס בראון (1605–1682), המתייחס בקצרה לזורואסטר בשנת 1643 שלו. Religio Medici. [35] המונח מזדאיזם ( / ˈ m æ z d ə. Ɪ z əm /) היא צורה חלופית באנגלית המשמשת גם את האמונה, לוקחת מאזדה- מהשם אחורה מאזדה והוספת הסיומת -איזם להציע מערכת אמונות. [36]

תֵאוֹלוֹגִיָה

זורואסטרים מאמינים כי יש אלוהות יוצרת עליונה אוניברסלית, טרנסצנדנטית, כל טוב, ובלתי נוצרת, אחורה מאזדה, או "הלורד החכם" (אהורה כלומר "אדון" ו מאזדה כלומר "חוכמה" באווסטן). [37] זורואסטר שומר על שתי התכונות נפרדות כשני מושגים שונים ברוב הגתות אך לפעמים משלב אותן לצורה אחת. זורואסטר טוען גם כי אחורה מאזדה היא יודעת כל אבל לא כל יכול. [4] ב- Gathas, אהורה מאזדה מצוינת כפועלת באמצעות emanations המכונה Amesha Spenta [26] ובעזרת "אהורות אחרות", [38] שסראושה הוא היחיד שמו מפורש מהקטגוריה האחרונה. [ דרוש ציטוט ]

חוקרים ותיאולוגים התלבטו זה מכבר באופיו של הזורואסטריאניזם, כאשר הדואליזם, המונותאיזם והפוליתאיזם הם המונחים העיקריים החלים על הדת. [39] [38] [40] כמה חוקרים טוענים כי תפיסת האלוהות של זורואסטריאניזם מכסה הן את ההוויה והן את המוח כישויות אימננטיות, ומתארים את הזורואסטריזם כבעל אמונה ביקום אימננטי ליצירת עצמי עם התודעה כמאפיין המיוחד שלו, ובכך מכניס את הזורואסטריזם הקפל הפנתיאיסטי החולק את מוצאו עם ברהמניזם הודי. [41] [42] בכל מקרה, אשה, הכוח הרוחני העיקרי שמקורו באהורה מאזדה, [22] הוא הסדר הקוסמי שהוא האנטיתזה של הכאוס, הניכר כ druj, שקר ואי סדר. [23] הקונפליקט הקוסמי שנוצר כולל את כל הבריאה, המנטלית/רוחנית והחומרית, כולל האנושיות בבסיסה, שיש לה תפקיד פעיל בסכסוך. [43]

במסורת הזורואסטרית הדרוז 'בא מאנגרה מיינאו (המכונה בטקסטים מאוחרים יותר גם "אחרימן"), הרוח/מנטליות ההרסנית, בעוד שהנציג העיקרי של אשה בסכסוך זה הוא ספנטה מיינאו, הרוח/מנטליות היצירתית. [20] אחורה מאזדה היא אימננטית באנושות ומתקיימת אינטראקציה עם הבריאה באמצעות emanations המכונה Amesha Spenta, בני האלמוות המנומסים/הקדושים, המייצגים ושומרים על היבטים שונים של הבריאה והאישיות האידיאלית. [26] אחורה מאזדה, באמצעות אמשה ספנטה אלה, נעזרת בליגה של אינספור אלוהויות בשם יאזאטאס, כלומר "ראוי לסגידה", וכל אחת מהן היא בדרך כלל היפוסטזיס של היבט מוסרי או פיזי של הבריאה. על פי הקוסמולוגיה הזורואסטרית, בניסוח נוסחת אחונה וואריה, אהורה מאזדה ניכר את ניצחון הטוב האולטימטיבי נגד אנגרה מיינאו. [44] אחורה מאזדה תגבר בסופו של דבר על אנגרה מיינאו הרעה, ובשלב זה המציאות תעבור שיפוץ קוסמי בשם Frashokereti [45] והזמן המוגבל יסתיים. בשיפוץ האחרון, כל הבריאה - אפילו נשמות המתים שגורשו או בחרו לרדת ל"חושך " - יתאחדו מחדש עם אחורה מאזדה בקשטרה וואריה (שפירושה" השליטה הטובה ביותר "), [46] להיות קם לתחייה לנצח. בספרות הפרסית האמצעית, האמונה הבולטת הייתה שבסוף הזמן דמות מושיע המכונה הסאושיאנט תביא את הפרשוקרת, בעוד שבטקסטים הגתיים המונח סאושיאנט (כלומר "מי שמביא תועלת") מתייחס לכל המאמינים של מזדאיאסנה אך השתנה למושג משיחי בכתבים מאוחרים יותר. [ דרוש ציטוט ]

התיאולוגיה הזורואסטרית כוללת בראש ובראשונה את החשיבות של המסלול המשולש של אשה הסובב סביב מחשבות טובות, מילים טובות ומעשים טובים. [28] יש גם דגש כבד על הפצת האושר, בעיקר באמצעות צדקה, [29] וכיבוד השוויון והחובה הרוחנית של גברים ונשים כאחד. [30] הדגש של זורואסטריזם על ההגנה והערצת הטבע והמרכיבים שלו הביא כמה להכריז עליו כ"חסיד האקולוגיה הראשון בעולם ". [47] האווסטה וטקסטים אחרים קוראים להגנה על מים, אדמה, אש ואוויר מה שהופך אותה למעשה לדת אקולוגית: "אין זה מפתיע שמאזאיזם ... נקרא הדת האקולוגית הראשונה. יראת הכבוד כלפי יזאטאס ( רוחות אלוהיות) מדגיש את שמירת הטבע (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9 Yashts 6.3–4, 10.13). " [48] ​​עם זאת, קביעה מסוימת זו מתערערת על ידי העובדה שעל זורואסטרים מוקדמים הייתה חובה להשמיד מינים "מרושעים", תכתיב שכבר לא התקיים בזורואסטריזם המודרני. [49]

תרגולים

הדת קובעת כי השתתפות פעילה ואתית בחיים באמצעות מעשים טובים שנוצרו ממחשבות טובות ומילים טובות הכרחית להבטחת האושר וכדי למנוע תוהו ובוהו. השתתפות פעילה זו היא מרכיב מרכזי בתפיסת הרצון החופשי של זורואסטר וזורואסטריאניות ככזו דוחה צורות קיצוניות של סגפנות ונזירות, אך מבחינה היסטורית אפשרה ביטוי מתון של מושגים אלה. [51]

במסורת הזורואסטרית החיים הם מדינה זמנית שבה צפוי בן תמותה להשתתף באופן פעיל בקרב המתמשך בין אשה לדרוז '. לפני שנולד, ה urvan (נשמתו) של הפרט עדיין מאוחדת עם שלו fravashi (רוח אישית/גבוהה יותר), שקיימת מאז שאחורה מאזדה יצרה את היקום. הפראוואשי לפני הפיצול של האורבן משמש כמסייע בשמירה על הבריאה עם אחורה מאזדה. במהלך החיים, הפראוואשי פועל כמושגים שאיפתיים, כמגינים רוחניים, והפראוואשי של אבות וגיבורים קו דם, תרבותי ורוחני, מוערצים וניתן לקרוא לעזרה. [52] ביום הרביעי לאחר המוות, האורוואן מתאחד עם הפראוואשי שלו, בו נאספות חוויות החיים בעולם החומרי לקראת הקרב המתמשך בעולם הרוחני. לרוב, לזורואסטריות אין מושג של גלגול נשמות, לפחות לא עד הפרשוקרת. חסידי Ilm-e-Kshnoom בהודו מאמינים בגלגול נשמות ומתרגלים צמחונות, בין שאר הדעות הלא-מסורתיות כיום, [53] למרות שהיונן אמירות תיאולוגיות שונות התומכות בצמחונות בהיסטוריה של הזורואסטריאניזם וטוענות כי זורואסטר היה צמחוני. [54]

בזורואסטריות, מים (חרם) ואש (עטר) הם סוכני טוהר פולחני, וטקסי הטיהור הנלווים אליו נחשבים כבסיס לחיים פולחניים. בקוסמוגוניה הזורואסטרית, מים ואש הם בהתאמה היסודות הראשוניים השניים והאחרונים שנוצרו, וכתבי הקודש רואים כי מקור האש הוא במים. המים והאש נחשבים למקיימים חיים, והן המים והאש מיוצגים בתוך מתחם מקדש האש. זורואסטרים בדרך כלל מתפללים בנוכחות צורה כלשהי של אש (שיכולה להיחשב ניכרת בכל מקור אור), והטקס השיא של פעולת הפולחן העיקרית מהווה "חיזוק המים". אש נחשבת לאמצעי שבאמצעותו מתקבלים תובנה וחוכמה רוחנית, ומים נחשבים למקור החכמה הזו. גם האש וגם המים מוזנחים כ"יזאטאס עטר "ו"אנחיתא", הסוגדים לפזמונים ולטניות המוקדשים להם. [ דרוש ציטוט ]

גופה נחשבת כמארחת להתפרקות, כלומר של druj. כתוצאה מכך, כתבי הקודש מחייבים את סילוק המתים בצורה בטוחה כך שגופה לא תזהם את הבריאה הטובה. צווים אלה מהווים את הבסיס הדוקטרינרי לתרגול המסורתי המהיר ביותר של חשיפה פולחנית, המזוהה בדרך כלל עם מה שנקרא מגדלי שתיקה שאין להם מונח טכני סטנדרטי בכתבי הקודש או במסורת. החשיפה הטקסית מתורגלת כיום בעיקר על ידי קהילות זורואסטריות של תת היבשת ההודית, במקומות שבהם היא אינה חוקית והרעלת דיקלופנק לא הובילה להכחדה וירטואלית של ציפורי נבלות. קהילות זורואסטריות אחרות או שורפות את מתן, או קוברות אותן בקברים המכוסים מרגמת סיד, אם כי הזורואסטרים מעוניינים להיפטר מתם בצורה הכי לא מזיקה לסביבה שאפשר. [ דרוש ציטוט ]

בשל מגוון גורמים חברתיים ופוליטיים, הזורואסטרים של תת -היבשת ההודית, כלומר הפרסיס והאיראנים לא עסקו בהתגיירות מאז המאה ה -18 לפחות. כהנים גדולים זורואסטרים סבורים כי מבחינה היסטורית אין סיבה לא לאפשר גיור שנתמך גם ב- Revayats ובכתבי קודש אחרים, אם כי כוהנים מאוחרים יותר גינו את פסקי הדין הללו. [55] [38] בתוך איראן, רבים מן הזורואסטרים הנצורים התנגדו גם הם מבחינה היסטורית או לא עסקו מעשית בעניין הגיור. נכון לעכשיו, מועצת טהראן מובדס (הסמכות הכנסייתית הגבוהה ביותר באיראן) תומכת בגיור אך המרה מהאסלאם לזורואסטריות אינה חוקית על פי חוקי הרפובליקה האסלאמית של איראן. [56] [38]

עתיקות קלאסית

השורשים של הזורואסטריזם נובעים ממערכת דתית פרהיסטורית הודו-איראנית משותפת שתחילתה בתחילת האלף השני לפני הספירה. [57] נביא זורואסטר עצמו, על אף שבאופן מסורתי מתוארך למאה ה -6 לפני הספירה, נחשב בעיני היסטוריונים מודרניים רבים כמתחדש של הדת האיראנית הפוליתאיסטית שחי במאה העשירית לפני הספירה. [58] הזורואסטריות כדת לא הוקמה היטב עד כמה מאות שנים לאחר מכן. זורואסטריזם נכנס להיסטוריה מוקלטת באמצע המאה החמישית לפני הספירה. הרודוטוס ההיסטוריות (הושלם כ -440 לפנה"ס) כולל תיאור של החברה האיראנית השלמה עם מה שניתן לזהות מאפיינים זורואסטרים, כולל חשיפת המתים. [59]

ההיסטוריות הוא מקור מידע עיקרי על התקופה המוקדמת של התקופה האכמנית (648–330 לפנה"ס), בפרט ביחס לתפקיד המאגי. לדברי הרודוטוס, המאגים היו השבט השישי של המדים (עד לאיחוד האימפריה הפרסית תחת כורש הגדול, כל האיראנים כונו "מד" או "מאדה" על ידי עמי העולם הקדום) והחזיקו בה לא מעט. השפעה בבתי המשפט של הקיסרים החציוניים. [60]

לאחר איחוד האימפריות החציוניות והפרסיות בשנת 550 לפני הספירה, כורש הגדול ומאוחר יותר בנו קמביסס השני צמצם את סמכויותיהם של המאגים לאחר שניסו לזרוע חילוקי דעות בעקבות אובדן ההשפעה שלהם. בשנת 522 לפנה"ס, המאדים התקוממו והקימו תובע יריב על כס המלוכה. הגורש, שהתחזה להיות בנו הצעיר של סיירוס סמארדיס, השתלט זמן קצר לאחר מכן. [61] בשל שלטון הדספוטטי של קמביס והיעדרו הארוך במצרים, "העם כולו, פרסים, ארצות וכל המדינות האחרות" הכיר בידי הגורם, במיוחד כשנתן הפטחת מסים לשלוש שנים. [60]

דריוס הראשון ומאוחר יותר הקיסרים האכמניים הודו במסירותם לאהורה מאזדה בכתובות, כפי שהעידו מספר פעמים בכתובת בהיסטון, ונראה כי המשיכו את מודל הדו קיום עם דתות אחרות. האם דריוס היה חסיד של תורתו של זורואסטר לא הוכח באופן חד משמעי מכיוון שאין כל אינדיקציה לציון שפולחן לאהורה מאזדה היה בבחינת פרקטיקה זורואסטרית. [62]

על פי האגדה הזורואסטרית המאוחרת יותר (דנקארד וה ספר ארדה ויראף), טקסטים קדושים רבים אבדו כאשר כוחות אלכסנדר הגדול פלשו לפרספוליס ולאחר מכן הרסו שם את הספרייה המלכותית. של דיודורוס סיקולוס Bibliotheca historica, שהושלם בסביבות 60 לפני הספירה, מבסס את האגדה הזורואסטרית הזו. [63] על פי בדיקה ארכיאולוגית אחת, הריסות ארמון קסרקסס נושאות עקבות שנשרפו. [64] אם אוסף עצום של טקסטים (למחצה) דתיים "הכתובים על קלף בדיו זהב", כפי שהציע דנקארד, למעשה קיים עדיין עניין של ספקולציות, אך אין זה סביר. [65]

ימי קדם מאוחרים

עוד בתקופה הפרטית, צורה של זורואסטריות הייתה ללא ספק הדת הדומיננטית בארצות הארמניות. [67] הסאסאנים קידמו באגרסיביות את צורת הזורואסטריות של צורבנית, ולעתים קרובות בנו מקדשי אש בשטחים שנכבשו כדי לקדם את הדת. במהלך תקופת ההתרגשות הארוכה שלהם על הקווקז, עשו הסאסנים ניסיונות לקדם שם את הזורואסטריות בהצלחות ניכרות, והוא בלט בקווקז הטרום-נוצרי (במיוחד אזרבייג'אן של ימינו). [ דרוש ציטוט ]

ירידה בימי הביניים

רוב האימפריה הססאנית הופלה על ידי הערבים במהלך 16 שנים במאה השביעית.על אף שממשלת המדינה הותאמה במהירות והתכנסה תחת הח'ליפות האומיית, בהתחלה "היה מעט לחץ רציני" שהופעל על אנשים שזה עתה נתנו להם לאמץ את האיסלאם. [72] בגלל מספרם העצום, היה צריך להתייחס אל הזורואסטרים שנכבשו דימיס (למרות ספקות בתוקף זיהוי זה שנמשך לאורך מאות שנים), [73] מה שהפך אותם לזכאים להגנה. משפטנים אסלאמיים נקטו בעמדה שרק מוסלמים יכולים להיות מוסריים לחלוטין, אך "לא ניתן להאמין לא -מאמינים לעוונותיהם, כל עוד אלה אינם מכעיסים את אדוניהם". [73] בעיקרון, לאחר שהכיבוש הסתיים ו"הוסכם על תנאים מקומיים ", המושלים הערבים הגנו על האוכלוסיות המקומיות בתמורה למחווה. [73]

הערבים אימצו את מערכת המס הסאסאנית, הן מס הקרקעות הנגבות מבעלי קרקעות והן מס הסקר המוטל על יחידים [73]. ג'יזיה, מס המוטל על לא-מוסלמים (כלומר, dhimmis). עם הזמן, מס הסקר הזה שימש כאמצעי להשפלת הלא-מוסלמים, ומספר חוקים ומגבלות התפתחו כדי להדגיש את מעמדם הנחות. תחת הח'ליפים האורתודוקסים המוקדמים, כל עוד הלא-המוסלמים שילמו את המיסים שלהם והקפידו על dhimmi חוקים, המנהלים חויבו להשאיר לא-מוסלמים "בדתם ובארצם". (ח'ליף אבו בכר, בע"מ בויס 1979, עמ '146).

תחת שלטון עבאס, איראנים מוסלמים (שעד אז היו ברוב) הפגינו במקרים רבים התעלמות חמורה מזורואיסטים מקומיים והתעללו בהם. לדוגמה, במאה ה -9, עץ ברוש ​​מוערך מאוד בח'וראסאן (אשר האגדה מהתקופה הפרטית נשתל על ידי זורואסטר עצמו) נכרת לבניית ארמון בבגדאד, במרחק 3,200 ק"מ (3,200 ק"מ) משם. במאה העשירית, ביום בו הושלם מגדל שתיקה תוך הרבה צרות והוצאות, פקיד מוסלמי המשיך לקום עליו ולהתקשר אל אדהאן (הקריאה המוסלמית לתפילה) מחומותיה. זה הפך לעילה לסיפוח הבניין. [74]

בסופו של דבר, חוקרים מוסלמים כמו אל-בירוני מצאו רישומים קטנים שנותרו מאמונתם של למשל החוואריזמים מכיוון שדמויות כמו קוטאיבה בן מוסלמי "כיבו והרסו בכל דרך אפשרית את כל מי שידע לכתוב ולכתוב את הכוואריזמי, שהכיר את ההיסטוריה של המדינה ומי למד את מדעיהם ". כתוצאה מכך, "הדברים האלה מעורבים בעממות כה רבה עד שאי אפשר להשיג ידע מדויק על ההיסטוריה של המדינה מאז ימי האסלאם ..." [75]

הֲמָרָה

למרות שהיו כפופים להנהגה ולהטרדות חדשות, הצליחו הזורואסטרים להמשיך בדרכם הקודמת. אך היה לחץ חברתי וכלכלי איטי אך יציב להתגייר. [76] [77] האצולה ותושבי הערים היו הראשונים שהתגיירו, כאשר האיסלאם התקבל באיטיות רבה יותר בקרב האיכרים וגו '. [78] "עוצמה ויתרון עולמי" מונחים כיום על חסידי האסלאם, ולמרות ש"המדיניות הרשמית הייתה של זלזול, היו מוסלמים בודדים שהיו להוטים להתגאות ומוכנים להשתמש בכל מיני אמצעים לשם כך ". [77]

עם הזמן התפתחה מסורת שבאמצעותה האסלאם הופיע כדת איראנית חלקית. דוגמה אחת לכך הייתה אגדה לפיה חוסיין, בנו של הח'ליף הרבי עלי ונכדו של הנביא מוחמד אסלאם, התחתן עם נסיכה סאסאנית שבויה בשם שהרבנו. נאמר ש"דמות פיקטיבית לחלוטין "[79] הזאת ילדה את חוסיין בן, האימאם הרביעי השיעי ההיסטורי, שטען כי הח'ליפות שייכת לו ולצאצאיו בצדק, וכי האומאים פגעו בו שלא בצדק. הירידה לכאורה מהבית הססאני הביאה לאיזון בין הלאומיות הערבית של האומאים, וההתאחדות הלאומית האיראנית עם עבר זורואסטרי פורקה מנשקו. כך, לדברי המלומדת מרי בויס, "כבר לא היו הזורואסטרים לבדם שעמדו על פטריוטיות ונאמנות לעבר". [79] "כתב האישום הארור" שהפיכתו למוסלמי היה לא איראני נשאר רק נים בטקסטים זורואסטרים. [79]

עם תמיכה איראנית, העבזים הפכו את האומיינים בשנת 750, ובממשלת הח'ליפות שלאחר מכן - שנמשכה באופן נומינלי עד 1258 - איראנים מוסלמים קיבלו חסד ניכר בממשלה החדשה, הן באיראן והן בבירה בבגדאד. הדבר הקטין את האנטיגוניזם בין ערבים ואיראנים, אך חידד את ההבחנה בין מוסלמים ללא מוסלמים. העבאסים נרדפו בכפירות בקנאות, ולמרות שהדבר הופנה בעיקר כלפי כתים מוסלמים, הוא גם יצר אקלים חמור יותר עבור לא-מוסלמים. [80]

הישרדות

למרות התמריצים הכלכליים והחברתיים להתגייר, הזורואסטריות נותרה חזקה באזורים מסוימים, במיוחד באזורים הרחוקים ביותר מבירת הח'ליפות בבגדאד. בבוכרה (באוזבקיסטן של היום) ההתנגדות לאיסלאם דרשה מהמפקד הערבי מהמאה ה -9 קוטאיבה להמיר את מחוזו ארבע פעמים. שלוש הפעמים הראשונות האזרחים חזרו לדתם הישנה. לבסוף, המושל הקשה על דתם "קשה להם מכל הבחינות", הפך את מקדש האש המקומי למסגד, ועודד את האוכלוסייה המקומית להשתתף בתפילות יום שישי בכך ששילם לכל משתתף שני דירות. [77] הערים בהן התגוררו מושלים ערבים היו פגיעות במיוחד ללחצים כאלה, ובמקרים אלה לא נותרה לזרואסטריאנים ברירה אלא להתאים או להגר לאזורים בהם היה מנהל ממשל חביב יותר. [77]

המאה ה -9 באה להגדיר את מספרם הגדול של הטקסטים הזורואסטרים שהולחנו או נכתבו מחדש במהלך המאות ה -8 עד ה -10 (למעט העתקה ותיקונים פחותים, שנמשכו זמן מה לאחר מכן). כל העבודות הללו הן בניב הפרסי התיכון של אותה תקופה (ללא מילים ערביות), וכתובות בכתב הפלאבי הקשה (ומכאן אימוץ המונח "פהלווי" כשם הגרסה של השפה ושל ז'אנר, של אותם ספרים זורואסטרים). אם היו קוראים אותם בקול, הספרים האלה עדיין היו מובנים לדיוטים. רבים מהטקסטים הללו מהווים תגובות לצרות של אותה תקופה, וכולן כוללות הקפאות לעמוד על אמונותיהם הדתיות. חלקם, כגון "דנקארד", הם הגנות דוקטרינריות של הדת, בעוד שאחרים הם הסברים להיבטים תיאולוגיים (כגון הבונדאהשין) או היבטים פרקטיים (למשל, הסבר על טקסים) שלה. [ דרוש ציטוט ]

בחוראסאן שבצפון מזרח איראן, אציל איראני בן המאה ה -10 כינס ארבעה כוהנים זורואסטרים כדי לתמלל יצירה פרסית בינונית מהתקופה הסאסאנית שכותרתה ספר ה ' (חוואדאי נאמאג) מתוך כתב Pahlavi לכתב ערבי. תמלול זה, שנשאר בפרוזה הפרסית התיכונה (קיימת גם גרסה ערבית מאת אל-מוקפה), הושלם בשנת 957 והפך לאחר מכן לבסיסו של פירדאוסי. ספר מלכים. היא הפכה פופולרית מאוד בקרב זורואסטרים ומוסלמים, וגם שימשה להפיץ את ההצדקה הססאנית להפלת האסראדים (כלומר, שהססאנים החזירו את האמונה לצורתה ה"אורתודוקסית "לאחר שהארסצידים ההלניסטים אפשרו לזורואסטריות להיות מושחתת). [ דרוש ציטוט ]

בין ההגירות היו אלה לערים (או בשולי) מדבריות המלח הגדולות, במיוחד ליזד וקרמן, שנותרו מרכזי הזורואסטריות האיראנית עד היום. יזד הפך למקום מושבם של הכוהנים הגדולים האיראנים בתקופת שלטון מונגולי איל-ח'אנאט, כאשר "התקווה הטובה ביותר להישרדות [לא-מוסלמי] תהיה בלתי בולטת". ] צאצאיה של אותה קבוצה ידועים כיום בשם פרסיס- "כפי שהגוג'ראטיסטים, ממסורת ארוכה, קראו לכל אחד מאיראן" [82] - המייצגים כיום את הגדולה מבין שתי הקבוצות של זורואסטרים. [ דרוש ציטוט ]

המאבק בין הזורואסטריזם לאסלאם פחת במאות ה -10 וה -11. שושלות איראניות מקומיות, "כולן מוסלמיות במרץ", [82] התגלו כוואסלים עצמאיים במידה רבה של הח'ליפים. במאה ה -16, באחד המכתבים המוקדמים בין הזורואסטרים האיראנים לבין דתיהם הדומים בהודו, כוננו יזד כי "אף תקופה [בהיסטוריה האנושית], אפילו לא זו של אלכסנדר, לא הייתה חמורה או טורדנית יותר עבור הנאמנים מ'מילניום זה של שד הזעם '". [83]

מוֹדֶרנִי

הזורואסטריות שרדה עד לתקופה המודרנית, במיוחד בהודו, שם נחשבים שהפרסיס קיים מאז המאה ה -9 בערך. [ דרוש ציטוט ]

כיום ניתן לחלק את הזורואסטריות לשתי אסכולות עיקריות: רפורמיסטים ומסורתיים. המסורתנים הם בעיקר פרסיס ומקבלים, לצד הגתות והאווסטה, גם את הספרות הפרסית התיכונה וכמו הרפורמיסטים שפותחו בעיקר בצורתם המודרנית מהתפתחויות מהמאה ה -19. הם בדרך כלל אינם מאפשרים המרה לאמונה, וככזה, שמישהו יהיה זורואסטרי, עליו להיוולד מהורים זורואסטרים. כמה מסורתנים מזהים את ילדי הנישואים המעורבים כזרואסטרים, אם כי בדרך כלל רק אם האב נולד זורואסטרי. ] [ דרוש ציטוט ] לא כל הזורואסטרים מזדהים עם אחד מבתי הספר והדוגמאות הבולטות זוכות לאחיזה כולל ניאו-זורואסטריאנים/תחיות, שהם בדרך כלל פרשנויות מחודשות של הזורואסטריאניות הפונות לדאגות מערביות, [85] ומרכזות את רעיון הזורואסטריאניות כדת חיה ודוגלות בתחייה ו שמירה על טקסים ותפילות ישנים תוך תמיכה ברפורמות פרוגרסיביות אתיות וחברתיות. שני בתי הספר האחרונים הללו נוטים למרכז את הגתות מבלי לדחות על הסף טקסטים אחרים למעט הוונדידד. עילם-ח'שנוום וקבוצת פונדול הם אסכולות מחשבה מיסטיות זורואסטריות הפופולריות בקרב מיעוט קטן מהקהילה הפרסי בהשראת התיאוסופיה מהמאה ה -19 ומאופיינות במנטליות אתנוצנטרית רוחנית. [ דרוש ציטוט ]

החל מהמאה ה -19 קיבלו הפרסיס מוניטין של השכלתם והשפעתם הנרחבת בכל היבטי החברה. הם מילאו תפקיד מכריע בהתפתחות הכלכלית של האזור במשך עשרות שנים רבות כמה מקונגלומרטים העסקיים המוכרים ביותר בהודו מנוהלים על ידי פארסי-זורואסטריאנים, כולל משפחות הטאטה, גודריי, וואדיה ואחרים. [ דרוש ציטוט ]

למרות שהארמנים חולקים היסטוריה עשירה המזוהה עם הזורואסטריות (שבסופו של דבר ירדה עם הופעת הנצרות), דיווחים מצביעים על כך שהיו ארמנים זורואסטרים בארמניה עד שנות העשרים. [86] אוכלוסייה מינורית יחסית נמשכה במרכז אסיה, בקווקז ובפרס, וקהילה גדולה וגדולה של גולים נוצרה בארצות הברית בעיקר מהודו ומאיראן, ובמידה פחותה מבריטניה, קנדה ואוסטרליה. [ דרוש ציטוט ]

לבקשת ממשלת טג'יקיסטן, אונסק"ו הכריזה על שנת 2003 כשנה לחגוג את "יום השנה ה -3000 לתרבות הזורואסטרית", עם אירועים מיוחדים ברחבי העולם. בשנת 2011 הודיע ​​האג'ומאן של מטהראן כי לראשונה בהיסטוריה של איראן המודרנית ושל הקהילות הזורואסטריות המודרניות ברחבי העולם, הוסמכו נשים באיראן ובצפון אמריקה כמגדירות, כלומר נשים עוזרות להקות (אנשי דת זורואסטרית). [87] [88] [89] הנשים מחזיקות בתעודות רשמיות ויכולות לבצע את התפקידים הדתיים הנמוכים יותר ויכולות ליזום אנשים לדת. [90]

כמה חוקרים סבורים [92] כי מושגי מפתח של האסתולוגיה והדמונולוגיה הזורואסטרית השפיעו על הדתות האברהם. [93] [94] מצד שני, הזורואסטריאניזם עצמו ירש רעיונות ממערכות אמונה אחרות, וכמו דתות "מתורגלות" אחרות, מכיל מידה מסוימת של סינקרטיות, [95] עם זורואסטריות בסוגדיה, אימפרית קושאן, ארמניה, סין, ובמקומות אחרים המשלבים מנהגים ומקורות זרים ומקומיים. [96] נצפתה גם השפעה זורואסטרית על המיתולוגיות ההונגריות, הסלאביות, האוסטיות, הטורקיות והמונגוליות, שכולן נושאות דואליזמים בהירים-כהים נרחבים ושמות-שם אפשריים של אל השמש הקשורים ל- Hvare-khshaeta. [97] [98] [99]

מוצא הודו-איראני

דת הזורואסטריות היא הקרובה ביותר לדת הוודית בדרגות שונות. כמה היסטוריונים סבורים שזוורואסטריזם, יחד עם מהפכות פילוסופיות דומות בדרום אסיה היו מחרוזות רפורמציה מקושרות כנגד חוט הודו-ארי. ניתן לייחס תכונות רבות של זורואסטריות לתרבות ולאמונות של התקופה ההודו-איראנית הפרהיסטורית, כלומר לתקופה שלפני ההגירות שהובילו לכך שההודים-האירים והאיראנים הפכו לעמים מובהקים. כתוצאה מכך, הזורואסטריאניות חולקת אלמנטים עם הדת הוודית ההיסטורית שמקורה גם בתקופה ההיא. כמה דוגמאות כוללות הכרות בין המילה אווסטן אהורה ("אחורה מאזדה") והמילה הסנסקרית הוודית אסורה ("אלוהים רשע השדים") וכן דייבה ("שד") ו דווה ("אלוהים") ושניהם יורדים מדת פרוטו-הודו-איראנית נפוצה. [ דרוש ציטוט ]

מניכיזם

זורואסטריזם מושווה לעתים קרובות למניכיאיזם. מקורו בדת איראנית, מקורו בגנוסטיות המזרח תיכונית. באופן שטחי השוואה כזו נראית מתאימה, כיוון ששניהם דואליסטים והמניכיאיזם אימץ רבים מהיזאטות לפנתיאון משלו. ג'רארדו גנולי, ב האנציקלופדיה של הדת, [100] אומר כי "אנו יכולים לקבוע כי למניכיזם יש שורשים במסורת הדתית האיראנית וכי יחסיו למזדאיזם, או זורואסטריזם, דומים פחות או יותר לזה של הנצרות ליהדות". [101]

אבל הם די שונים. [102] המניכיזם השווה בין הרוע לחומר וטוב לרוח, ולכן התאים במיוחד כבסיס דוקטרינרי לכל סוג של סגפנות וצורות רבות של מיסטיקה. זורואסטריאניזם, לעומת זאת, דוחה כל צורה של סגפנות, אין לה דואליזם של חומר ורוח (רק של טוב ורע), ורואה בעולם הרוחני לא שונה מאוד מהטבעי (המילה "גן עדן", או pairi.daeza, חל במידה שווה על שניהם.] [ דרוש ציטוט ]

הדוקטרינה הבסיסית של המניכיזם הייתה שהעולם וכל הגופים הגשמיים נבנו מתוכן השטן, רעיון שעומד בסתירה ביסודו לרעיון הזורואסטרי של עולם שנוצר על ידי אלוהים ושהכל טוב, וכל שחיתות שלו היא השפעה של הרע. [ דרוש ציטוט ]

איראן של היום

היבטים רבים של הזורואסטריאניות נמצאים בתרבות ובמיתולוגיות של עמי איראן השלמה, לא מעט בגלל שהזורואסטריות הייתה השפעה דומיננטית על אנשי היבשת התרבותית במשך אלף שנים. גם לאחר עליית האסלאם ואובדן ההשפעה הישירה, הזורואסטריות נותרה חלק מהמורשת התרבותית של העולם דובר השפה האיראנית, בין השאר כפסטיבלים ומנהגים, אך גם בגלל שפרדובסי שילב מספר דמויות וסיפורים מהאווסטה. באפוס שלו שאנאמה, שהיא מרכזית לזהות האיראנית. אחת הדוגמאות הבולטות היא שילובו של יאזאטה סראושה כמלאך הנערץ בתוך האיסלאם השיעי באיראן. [103]

אווסטה

האווסטה הוא אוסף הטקסטים הדתיים המרכזיים של הזורואסטריות שנכתבו בניב האיראני הישן של אווסטן. ההיסטוריה של האווסטה משוערת בטקסטים רבים של פלהאווי בעלי דרגות סמכות שונות, כאשר הגרסה הנוכחית של האווסטה מתוארכת לגיל השלישי ביותר מימי האימפריה הסאסאנית. [104] על פי המסורת הפרסית התיכונה, אחורה מאזדה יצרה את עשרים ואחד הנאסקים של האווסטה המקורית שזורואסטר הביא לווישטספה. כאן נוצרו שני עותקים, האחד הוכנס לבית הארכיון והשני הוכנס לאוצר הקיסרי. במהלך כיבוש פרס של אלכסנדר, האווסטה (כתובה על 1200 עורות שוורים) נשרפה, והקטעים המדעיים שבהם היוונים יכולים להשתמש התפזרו ביניהם. עם זאת, אין הוכחות חזקות מבחינה היסטורית לטענות אלה והן נותרו שנויות במחלוקת למרות אישורי המסורת הזורואסטרית, בין אם זו דנקרט, טנסאר-נאמה, ארדאי ויראז נאמג, בונדאהסין, זאנד ואהמן יאסן או המסורת שבעל פה. [104] [105]

ככל שהמסורת נמשכת, בתקופת שלטונו של המלך ואלקס (המזוהה עם וולוגות של שושלת ארססיד [106]), נעשה ניסיון לשחזר את מה שנחשב לאווסטה. בתקופת האימפריה הססאנית הורה ארדשיר לטנסאר, הכוהן הגדול שלו, לסיים את העבודה שהחל המלך ואלקס. שאפור שלחתי כוהנים לאתר את חלקי הטקסט המדעיים של האווסטה שהיו בידי היוונים. תחת Shapur II, ארדרבאד מהרספנדנד תיקן את הקאנון כדי להבטיח את אופיו האורתודוקסי, בעוד שתחת חוסרו הראשון תורגם האווסטה לפהלווי.

אולם ניתן לאתר את אוסף האווסטה באופן סמכותי לאימפריה הסאסאנית, שרק חלק ממנה שורד כיום אם הספרות הפרסית התיכונה נכונה. [104] כתבי היד המאוחרים יותר כולם מתוארכים לאחר נפילת האימפריה הסאסאנית, האחרון מ- 1288, 590 שנים לאחר נפילת האימפריה הסאסאנית. הטקסטים שנותרו כיום הם הגתות, יאסנה, ויספרד והוונדידד, שהכללתו של האחרון שנויה במחלוקת בתוך האמונה. [107] יחד עם טקסטים אלה נמצא ספר התפילה האינדיבידואלי, הקהילתי והטקסי בשם חורדה אווסטה, המכיל את הישטים ושאר זמירות, תפילות וטקסים חשובים. שאר החומרים מהאווסטה נקראים "שברי אווסטן" בכך שהם כתובים באווסטן, לא שלמים ובדרך כלל ממוצא לא ידוע. [108]

פרסית אמצעית (פלחבי)

עבודות פרסיות ופחלביות באמצע שנוצרו במאה ה -9 וה -10 מכילות ספרים זורואסטרים דתיים רבים, מכיוון שרוב הסופרים והמעתיקים היו חלק מאנשי הדת הזורואסטרית.הספרים המשמעותיים והחשובים ביותר בעידן זה כוללים את דנקארד, בונדאהשין, מנוג-אי ח'ראד, בחירות זדספראם, ג'מאספ נאמאג, אגרות מנוכר, ריבאיאטס, דדסטאן-אי-דניג וארדה ויראף נאמאג. כל הטקסטים הפרסיים התיכוניים שנכתבו על זורואסטריות בתקופה זו נחשבים ליצירות משניות על הדת, ולא כתבי הקודש. אף על פי כן, לטקסטים אלה הייתה השפעה חזקה על הדת. [ דרוש ציטוט ]

Zoroastrianism נוסדה על ידי Zoroaster (או Zarathushtra) באיראן העתיקה. התאריך המדויק של ייסוד הזורואסטריאניות אינו ודאי והתאריכים שונים מאוד משנת 2000 לפני הספירה ועד "200 שנה לפני אלכסנדר". זורואסטר נולד בצפון מזרח איראן או בדרום מערב אפגניסטן. הוא נולד לתרבות בעלת דת פוליתאיסטית, שכללה הקרבת בעלי חיים מוגזמת [109] ושימוש פולחני מוגזם בחומרים משכרים, וחייו הוגדרו בכבדות בהתיישבות עמו ואיומים מתמידים בפשיטות ובסכסוכים. לידתו של זורואסטר וחייו המוקדמים אינם מתועדים אך משוערים רבות בטקסטים מאוחרים יותר. מה שידוע מתועד ב- Gathas - ליבת האווסטה, המכילה פזמונים שסורוסטר עצמו חיבר. הוא נולד בשבט הספיטמה והוא מתייחס לעצמו כמשורר-כומר ונביא. הייתה לו אישה, שלושה בנים ושלוש בנות, שמספרם נאסף מטקסטים שונים. [110]

זורואסטר דחה רבים מהאלים של האיראנים מתקופת הברונזה ומבנה המעמדות המדכא שלהם, שבו השליטים הקאבים והקראפנים (נסיכים וכהנים) באנשים הפשוטים. הוא גם התנגד לקורבנות בעלי חיים אכזריים ולשימוש מוגזם בצמח האומה האולינזינוגני (אולי מין של שרביט), אך לא גינה באופן מוחלט את התרגול בצורות מתונות. [111] [112]

זורואסטר באגדה

על פי המסורת הזורואסטרית המאוחרת יותר, כשהיה זורואסטר בן 30, הוא נכנס לנהר הדאיטי כדי לשאוב מים לטקס האומה כשהוא הגיע, הוא קיבל חזון של ווהו מאנה. לאחר מכן, הוהו מאנה לקח אותו אל ששת Amesha Spentas האחרים, שם קיבל את השלמת חזונו. [113] חזון זה שינה באופן קיצוני את השקפתו על העולם, והוא ניסה ללמד השקפה זו לאחרים. זורואסטר האמין באלוהות יוצרת עליונה אחת והכיר באמני היוצר הזה (אמשה ספנטה) ובאלוהויות אחרות שאותן כינה אהוראס (יאזאטה). חלק מהאלוהות של הדת הישנה, ​​ה דייבות (Devas בסנסקריט), נראה כי הוא נהנה ממלחמה ומריבות ונדון כעובדים מרושעים באנגרה מיינאו על ידי זורואסטר. [ דרוש ציטוט ]

רעיונותיו של זורואסטר לא נתפסו במהירות, במקור היה לו רק גיור אחד: בן דודו מאידהיואימנהא. [114] השלטונות הדתיים המקומיים התנגדו לרעיונותיו, בהתחשב בכך שאמונתם, כוחם ובמיוחד הטקסים שלהם היו מאוימים על ידי הוראתו של זורואסטר נגד הטקס הרע והמסובך מדי של טקסים דתיים. רבים לא אהבו את הורדת ה- Daevas של זורואסטר לרשעים שאינם ראויים לסגידה. לאחר שתים עשרה שנים של הצלחה מועטה, זורוסטר עזב את ביתו. [ דרוש ציטוט ]

בארצו של המלך וישטאספה שמעו המלך והמלכה את זורואסטר מתלבט עם מנהיגי המדינה הדתית והחליטו לקבל את רעיונותיו של זורואסטר כדת הרשמית של ממלכתם לאחר שזרואסטר הוכיח את עצמו על ידי ריפוי הסוס האהוב על המלך. על פי ההערכות, זורואסטר נפטר בסוף שנות ה -70 לחייו, בין אם ברצח של טוראני או מגיל מבוגר. מעט מאוד ידוע על התקופה שבין זורואסטר לתקופה האכמנית, פרט לכך שהזורואסטריות התפשטה לאיראן המערבית ואזורים אחרים. עד להיווסדה של האימפריה האכמנית, האמינו שזורואסטריות כבר הייתה דת מבוססת היטב. [ דרוש ציטוט ]

ברוש קשמר

ברוש קשמר הוא עץ ברוש ​​מיתי בעל יופי אגדי ומידות ענקיות. על פי הדיווחים, הוא צמח מענף שהביא זורואסטר מגן העדן ועמד בקשמר של היום בצפון מזרח איראן ונטע על ידי זורואסטר לכבוד הפיכתו של המלך וישטאספה לזורואסטריזם. על פי הפיזיקאי וההיסטוריון האיראני זכריה אל-קאזוויני המלך וישטאספה היה פטרון של זורואסטר שנטע את העץ בעצמו. בו עאג'אב אלמכלוקאט ואה גר'אב אל-מג'ודאטהוא מתאר עוד כיצד אל-מוטוואכיל בשנת 247 אחה"ס (861 לספירה) גרם לבריחת האדמה של הברוש, ולאחר מכן הובלתו ברחבי איראן, לשמש לקורות בארמונו החדש בסאמרה. לפני כן, הוא רצה שהעץ ישוחזר לנגד עיניו. הדבר נעשה למרות הפגנות האיראנים, שהציעו סכום כסף גדול מאוד להצלת העץ. אל-מוטוואקיל מעולם לא ראה את הברוש, כי הוא נרצח על ידי חייל טורקי (אולי בהעסקת בנו) בלילה כשהגיע לגדות החידקל. [115] [116]

מקדש האש של קשמר

מקדש האש של קשמר היה מקדש האש הראשון של הזורואסטריה שבנה וישטאספה לבקשתו של זורואסטר בקשמר. בחלק מהשאהנאמה של פרדובי, הסיפור על מציאת זרתוסטרה וקבלת דת וישטאספה מוסדר כי לאחר קבלת הדת הזורואסטרית, ווישטספה שולח כוהנים לכל רחבי היקום ואזאר נכנס למקדשי האש (הכיפות) והראשון שבהם הוא אדור בורזן-מיהר. אשר ייסד בקשמר ושתל עץ ברוש ​​מול מקדש האש והפך אותו לסמל קבלת הדת הבהאית והוא שלח כוהנים לכל רחבי העולם, ופקד על כל הגברים והנשים המפורסמים להגיע למקום התפילה ההוא. [117]

על פי הכיתוב של פאיקולי, במהלך האימפריה הסאסאנית, קשמר היה חלק מחוראסאן רבתי, והסאסנים פעלו קשה להחיות את הדת העתיקה. היא עדיין נשארת כמה קילומטרים מעל העיר העתיקה קשמר במתחם הטירה של אטשגה. [118]

Humata, Huxta, Huvarshta (מחשבות טובות, מילים טובות, מעשים טובים), הדרך המשולשת של אשה, נחשבת למקסימום הליבה של הזורואסטריות במיוחד על ידי מתרגלים מודרניים. בזורואסטריזם, טוב מתגלה למי שעושה מעשים צודקים למען עצמו, לא לשם חיפוש אחר גמול. אומרים כי אלה שעושים את הרוע מותקפים ומבולבלים על ידי הדרוז 'ואחראים ליישר את עצמם בחזרה לאשה בדרך זו. [28]

בזורואסטריזם, אחורה מאזדה היא ההתחלה והסוף, יוצר כל מה שאפשר לראות ואי אפשר לראותו, הנצחי והלא-יצור, הטוב והמקור לאשה. [4] ב- Gathas, הטקסטים הקדושים ביותר לזורואסטריזם שנחשבו על ידי זורואסטר עצמו, הכיר זורואסטר במסירות הגבוהה ביותר לאהורה מאזדה, כאשר הפולחן וההערצה ניתנים גם לביטוייו של אחורה מאזדה (אמשה ספנטה) ולאהרות האחרות ( Yazata) התומכים ב- Ahura Mazda. [119]

דיינה (רַעַשׁ בפרסית המודרנית ומשמעותה "מה שרואים") מייצגת את סכום המצפון והמאפיינים הרוחניים של האדם, אשר באמצעות בחירתו של אשה מתחזק או נחלש בדאנה. [120] באופן מסורתי, ה מנטרות, נוסחאות תפילה רוחניות, מאמינות כי הן בעלות כוח עצום וכלי הרכב של אשה ויצירה המשמשים לשמירה על הטוב ולהילחם ברע. [121] דיינה אין לבלבל עם העיקרון הבסיסי של אשה, האמין שהוא הסדר הקוסמי השולט ומחלחל לכל הקיום, והתפיסה שלו שלטה בחייהם של הודו-איראנים הקדמונים. בשביל אלה, אשה היה מהלך כל מה שנצפה-תנועת כוכבי הלכת והגופים האסטרליים התקדמות העונות ודפוס חיי הרועים היומיומיים, הנשלטים על ידי אירועים מטרונומיים קבועים כמו זריחה ושקיעה, והתחזקו באמצעות אמירת אמת ובעקבות דרך משולשת. [22]

כל יצירה פיזית (יכולז) לפיכך היה נחוש לפעול על פי תוכנית אב - הטמונה באהורה מאזדה - והפרות הצו (druj) היו הפרות נגד הבריאה, וכך הפרות נגד אחורה מאזדה. [25] מושג זה של אשה לעומת ה druj אין לבלבל עם תפיסות מערביות ובמיוחד אברהמיות של טוב מול רע, כי למרות ששתי צורות ההתנגדות מבטאות קונפליקט מוסרי, אשה נגד druj הרעיון הוא מערכתי יותר ופחות אישי, המייצג, למשל, כאוס (המתנגד לסדר) או "חוסר יצירה", ניכר כריקבון טבעי (המתנגד ליצירה) או פשוט יותר "השקר" (המתנגד לאמת וטוב). [22] יתר על כן, בתפקיד היוצר היחיד שלא נוצר מכולם, אחורה מאזדה אינה היוצרת של druj, שהוא "כלום", אנטי-בריאה, וכך (באופן דומה) לא נוצר ומתפתח כאנטיתזה של הקיום באמצעות בחירה. [23]

בסכימה זו של אשה נגד druj, יצורים בני תמותה (בני אדם ובעלי חיים כאחד) ממלאים תפקיד קריטי, שכן גם הם נוצרים. כאן, בחייהם, הם משתתפים פעילים בסכסוך, וזוהי חובתם הרוחנית להגן על אשה, שנמצאת במתקפה מתמדת ותדעך בכוח ללא נגד.פעולה. [22] ברחבי הגתות, זורואסטר מדגיש מעשים ופעולות בתוך החברה ובהתאם לכך סגפנות קיצונית מזויפת בזורואסטריות אך צורות מתונות מותרות פנימה. [51] הדבר הוסבר כבריחה מחוויות ושמחות החיים, וזו הייתה המטרה ש- urvan (שתורגם לרוב כ"נפש ") נשלח לעולם התמותה כדי לאסוף. הימנעות מכל היבט בחיים שאינו גורם נזק לאחר ועסק בפעילויות התומכות בדרוג ', הכוללת הימנעות מהנאות החיים, היא התנערות מהאחריות והחובה כלפי עצמך, האדם שלך urvan, והחובות המשפחתיות והחברתיות של האדם. [23]

מרכזי בזורואסטריזם הוא הדגש על בחירה מוסרית, לבחור באחריות ובחובה שעליה אנו נמצאים בעולם התמותה, או לוותר על חובה זו וכך להקל על עבודת druj. באופן דומה, הגורל הדחוי נדחה בהוראה הזורואסטרית והרצון החופשי המוחלט של כל הישויות המודעות הוא ליבה, אפילו לישויות אלוהיות יש את היכולת לבחור. בני אדם נושאים באחריות לכל הסיטואציות בהן הם נמצאים, ובדרך שבה הם פועלים זה כלפי זה. פרס, עונש, אושר ואבל תלויים כולם באופן שבו אנשים חיים את חייהם. [122]

במאה ה -19, באמצעות מגע עם אקדמאים ומיסיונרים מערביים, חווה הזורואסטריות שינוי תאולוגי מאסיבי שעדיין משפיע עליה כיום. הכומר ג'ון וילסון הוביל קמפיינים מיסיונרים שונים בהודו נגד הקהילה הפרסית, תוך שהוא מזלזל בפרסיס בשל ה"דואליזם "וה"פוליתאיזם" שלהם וכבעלי טקסים מיותרים תוך הצהרה על האווסטה כ"לא בהשראת האלוהות ". הדבר גרם לתדהמה המונית בקהילה הפרסית יחסית חסרת השכלה, שהאשימה את הכוהנים שלה והביאה למספר גיורים כלפי הנצרות. הגעתו של האוריינטליסט והפילולוג הגרמני מרטין האוג הובילה להגנה מגובשת על האמונה באמצעות פרשנות מחודשת של האוג על האווסטה באמצעות עדשה אוריינטליסטית מנוצחת ואירופאית. האוג הניח כי הזורואסטריות היא מונותאיסטית בלבד, וכל שאר האלוהות מופחתות למעמד של מלאכים, בעוד שאחורה מאזדה הפכה להיות כל יכולה וגם למקור הרוע וגם לטוב. מחשבתו של האוג הופצה לאחר מכן כפרשנות פרסית, ובכך אישרה את התיאוריה של האוג, והרעיון הפך להיות כל כך פופולרי עד שהוא מתקבל כמעט כיום באופן אוניברסלי כדוקטרינה אם כי הוא מוערך מחדש בזורואסטריזם ובאקדמיה המודרנית. [38] נטען על ידי ד"ר אלמוט הינצה, כי ייעוד זה של מונותאיסטי אינו מושלם לחלוטין וכי לזורואסטריות יש "צורת מונותאיזם משלו" המשלבת אלמנטים של דואליזם ופוליתאיזם. [123] אחרת הוסבר כי הזורואסטריזם הוא מונותאיסטי לחלוטין עם אלמנטים דואליסטיים בלבד. [6]

לאורך ההיסטוריה הזורואסטרית, מקדשים ומקדשים היו מוקד הפולחן והעלייה לרגל עבור חסידי הדת. זורואסטרים מוקדמים תועדו כמתפללים במאה החמישית לפני הספירה על תלים וגבעות שבהם הדלקו שריפות מתחת לשמים הפתוחים. [124] בעקבות ההתרחבות האכמנית, נבנו מקדשים ברחבי האימפריה והשפיעו במיוחד על תפקידם של מיתרה, ארדווי סורה אנחיתה, ורתרגנה ותשריטה, לצד יזאטה מסורתית אחרת, אשר לכולם יש מזמורים בתוך האווסטה וגם אלים ותרבות מקומיים- גיבורים. כיום, מקדשי אש סגורים ומכוסים נוטים להיות מוקד הפולחן הקהילתי בו נשמרות שריפות בדרגות שונות על ידי אנשי הדת שהוקצו למקדשים. [125]

קוסמולוגיה: יצירת היקום

על פי מיתוס הבריאה הזורואסטרית, אחורה מאזדה הייתה קיימת באור וטוב למעלה, ואילו אנגרה מיינאו התקיימה בחושך ובבורות למטה. הם היו קיימים באופן עצמאי זה מזה במשך כל הזמן, ומגלים חומרים מנוגדים. אחורה מאזדה גילתה לראשונה שבע יצורים אלוהיים שנקראו Amesha Spentas, התומכים בו ומייצגים היבטים מועילים של אישיות ויצירה, יחד עם רבים יזאטאס, אלוהות הראויות לסגידה. אחורה מאזדה יצרה אז את העולם החומרי והגלוי בעצמו על מנת לכרות את הרוע. אחורה מאזדה יצרה את היקום הצף, בצורת ביצה, בשני חלקים: ראשית הרוחני (מנוגו -3,000 שנים מאוחר יותר, הפיזי (גטיג). אחורה מאזדה יצרה אז את גאיומארד, האדם המושלם הארכיטיפי, ואת Gavaevodata, הבקר הבראשיתי. [122]

בעוד אחורה מאזדה יצרה את היקום ואת האנושות, אנגרה מייןניו, שעצם טבעם הוא להשמיד, שדים שנוצרו בצורה לא נכונה, רוע daevasויצורים מזיקים (חראפסטאר) כגון נחשים, נמלים וזבובים. אנגרה מיינאו יצרה הוויה הפוכה, רעה לכל יצור טוב, למעט בני אדם, שמצא שהוא לא יכול להתאים. אנגרה מיינאו פלשה ליקום דרך בסיס השמים, וגרמה לגאיומארד ולשור בסבל ומוות. עם זאת, כוחות הרשע היו לכודים ביקום ולא יכלו לסגת. האדם הקדמון הגוסס והבקר פלטו זרעים, שהיו מוגנים על ידי מה, הירח. מזרע השור צמחו כל הצמחים ובעלי החיים המועילים בעולם ומזרע האדם גדל צמח שעליו הפכו לזוג האדם הראשון. בני אדם נאבקים אפוא ביקום כפול של הלכוד החומרי והרוחני ולחימה ארוכה עם הרוע. רוע העולם הפיזי הזה אינו תוצר של חולשה אינהרנטית, אלא אשמת ההתקפה של אנגרה מיינאו על הבריאה. תקיפה זו הפכה את העולם השטוח, השליו ותמיד מואר ביום למקום הררי ואלים שהוא חצי לילה. [122]

אסתולוגיה: שיפוץ ושיפוט

Zoroastrianism כולל גם אמונות לגבי שיפוץ העולם (Frashokereti) ושיפוט אינדיבידואלי (עיין שיפוט כללי ופרטני), כולל תחיית המתים, אשר נרמזים ב Gathas אבל התפתחו בכתבים מאוחר יותר אווסטן ופרסי התיכון. [ דרוש ציטוט ]

שיפוט אינדיבידואלי במוות הוא בגשר צ'ינוואט ("גשר השיפוט" או "גשר הבחירה"), עליו חייב כל אדם לעבור, מול שיפוט רוחני, אם כי האמונה המודרנית מפוצלת האם היא מייצגת החלטה נפשית במהלך החיים לבחור בין טוב ורע או מיקום אחרי העולם. הפעולות של בני האדם מרצונם החופשי באמצעות בחירה קובעות את התוצאה. על פי המסורת, הנשמה נשפטת על ידי יזאתס מיטרה, סראושה ורשנו, כאשר בהתאם לגזר הדין מתקבלים בברכה על הגשר עלמה יפה ומריחה, או על ידי חבטה ישנה מכוערת ומריחה, המייצגת את דיינה מושפעת ממעשיהם בחיים. העלמה מובילה את המתים בבטחה אל מעבר לגשר, המתרחב והופך לנעים לצדיקים, לעבר בית השיר. החבטה מובילה את המתים במורד גשר הנצר עד לקצה התער ומלא צחנה עד שהעוזבים נופלים לתהום לעבר בית השקרים. [122] [126] בעלי האיזון בין טוב ורע הולכים להמיסטאגן, מקום המתנה ניטראלי שבו על פי הדדסטאן-אני דניג, יצירה פרסית תיכונית מהמאה ה -9, נשמות הנפטרים יכולות לחיות מחדש את חייהן ולבצע מעשים טובים כדי להתרומם לקראת בית השיר או לחכות לפסק הדין הסופי ולרחמי אחורה מאזדה. [127]

בית השקרים נחשב לעונשים זמניים ורפורמטיביים המתאימים לפשעים, ונשמות אינן נחות בגנאי נצח. הגיהנום מכיל ריחות רעים ומזון רע, חושך חונק ונשמות ארוזות יחד למרות שהן מאמינות שהן בבידוד מוחלט. [122]

באסכאטולוגיה הזורואסטרית העתיקה, ייאבק מאבק בן 3000 שנה בין טוב ורע, מנוקד בתקיפה אחרונה של הרוע. במהלך ההתקפה הסופית השמש והירח יחשיך והאנושות תאבד את יראת הכבוד כלפי הדת, המשפחה והזקנים. העולם ייפול לתוך החורף, ובן הזוג המפחיד ביותר של אנגרה מיינאו, אזי דהאקה, ישתחרר ויחריף את העולם. [122]

על פי האגדה, המושיע האחרון בעולם, המכונה הסאושיאנט, ייוולד לבתולה ספוגת זרעו של זורואסטר תוך רחצה באגם. הסאושיאנט יקים את המתים - כולל אלה בכל העולם הבא - לשיפוט סופי, ויחזיר את הרשעים לעזאזל כדי להיטהר מחטא גופני. לאחר מכן, כולם ישכשכו בנהר של מתכת מותכת שבה הצדיקים לא יישרפו אלא דרכו הטהור ייטהר לחלוטין. כוחות הטוב ינצחו בסופו של דבר את הרוע, ויהפכו אותו לנצח חסר אונים אך לא ייהרס. הסאושיאנט ואהורה מאזדה יציעו שור כקורבן אחרון לכל הזמנים וכל בני האדם יהפכו לאלמותיים. הרים שוב ישתטחו ועמקים יעלו בית השיר יירד אל הירח, וכדור הארץ יקום לפגוש את שניהם. [122] האנושות תדרוש שני שיפוטים מכיוון שישנם כמה וכמה היבטים להווייתנו: רוחניים (מנוג) ופיזית (גטיג). [122] לפיכך, ניתן לומר שזוורואסטריות היא דת אוניברסליסטית ביחס לישועה בכך שכל הנשמות נגאלות בשיפוט הסופי. [ דרוש ציטוט ]

טקס ותפילה

הטקס המרכזי של הזורואסטריאניזם הוא ה"יאסנה ", שהוא דקלום של הספר האמוני של אווסטה וטקס טקס קורבנות הכולל את האומה. [128] הרחבות לטקס יאסנה אפשריות באמצעות הוויספראד וונדידד, אך טקס כה מוארך נדיר בזורואסטריזם המודרני. [129] [130] היאסנה עצמה נובעת מטקסי קורבנות הודו-איראנים והקרבת בעלי חיים בדרגות שונות מוזכרים באווסטה ועדיין נהוגים בזורואסטריזם אם כי באמצעות צורות מופחתות כגון הקרבת שומן לפני הארוחות. [111] טקסים גבוהים כגון היאסנה נחשבים לתחום ההמונים עם קורפוס של טקסים ותפילות אינדיבידואליות וקהילתיות הכלולים בחורדה אווסטה. [128] [131] זורואסטריאן מתקבל בברכה לאמונה באמצעות טקס Navjote/Sedreh Pushi, המתנהל באופן מסורתי במהלך ילדותו המאוחרת יותר או טרום העשרה של השואף, אם כי אין מגבלת גיל מוגדרת לטקס. [121] [132] לאחר הטקס מעודדים זורואסטרים ללבוש את הסד (חולצת הטקס) ואת הקוסטי (חגורת פולחן) מדי יום כתזכורת רוחנית ולהגנה מיסטית, אם כי זורואסטרים רפורמים נוטים ללבוש אותם רק במהלך פסטיבלים, טקסים, ותפילות. [133] [121] [132]

שילוב הטקסים התרבותיים והמקומיים שכיח למדי ומסורות עברו בקהילות היסטוריות זורואסטריות כגון שיטות ריפוי צמחים, טקסי חתונה וכדומה.[134] [135] [121] באופן מסורתי, טקסים זורואסטרים כללו גם אלמנטים שמאניים הכוללים שיטות מיסטיות כגון נסיעה ברוח לתחום הבלתי נראה וכוללת צריכת יין מועשר, האומה, מאנג ועזרים פולחניים אחרים. [136] [25] [137] [138] [139] מבחינה היסטורית, זורואסטרים מעודדים להתפלל את חמשת הגאים היומיים ולשמור ולחגוג את הפסטיבלים הקדושים השונים בלוח השנה הזורואסטרי, שיכולים להיות שונים מקהילה לקהילה. [140] [141] תפילות זורואסטריות, הנקראות מנתרות, מתנהלות בדרך כלל בידיים מושטות בחיקוי סגנון התפילה של זורואסטר המתוארות בגתות והן בעלות אופי מהורהר ותפקיד הנחשב כניחן ביכולת לגרש את הרוע. [142] [143] [44] ידוע כי זורואסטרים אדוקים מכסים את ראשם במהלך התפילה, או בטופי מסורתי, צעיפים, כיסויי ראש אחרים, או אפילו רק ידיהם. עם זאת, כיסוי מלא והסתרה המסורתית בפועל האסלאם אינם חלק מהזורואסטריות ונשים זורואסטריות באיראן חובשות כיסוי ראש המציגות שיער ופניהן כדי להתנגד למנדטים של הרפובליקה האיסלאמית של איראן. [144]

קהילות זורואסטריות בינלאומיות נוטות לכלול בעיקר שתי קבוצות עיקריות של אנשים: פרסיס הודי וזורואסטריאן איראני. על פי מחקר שנערך בשנת 2012 על ידי התאחדות האגודות הזורואסטריות של צפון אמריקה, מספר הזורואסטרים ברחבי העולם נאמד בין 111,691 ל -121,962. המספר אינו מדויק בגלל ספירות שונות באיראן. [15]

קהילות זורואסטריות קטנות עשויות להימצא בכל רחבי העולם, עם ריכוז מתמשך במערב הודו, מרכז איראן ודרום פקיסטן. זורואסטרי הגולה ממוקמים בעיקר בארצות הברית, בריטניה הגדולה והמושבות הבריטיות לשעבר, במיוחד קנדה ואוסטרליה, ובדרך כלל בכל מקום שיש בו נוכחות איראנית וגוג'ראטית חזקה. [ דרוש ציטוט ]

בדרום אסיה

הוֹדוּ

הודו נחשבת כביתם של האוכלוסייה הזורואסטרית הגדולה ביותר בעולם. כאשר הצבאות האסלאמיים, תחת הח'ליפים הראשונים, פלשו לפרס, אותם מקומיים שלא היו מוכנים להתאסלם חיפשו מקלט, תחילה בהרי צפון איראן, אחר כך באזורי יזד ובכפרי הסביבה. מאוחר יותר, במאה התשיעית לספירה, קבעה קבוצה מקלט באזור החוף המערבי של הודו, וגם התפזרה לאזורים אחרים בעולם. [ דרוש ציטוט ] לאחר נפילת האימפריה הסאסאנית בשנת 651 לספירה, זורואסטרים רבים היגרו. ביניהם היו כמה קבוצות שהעזו לגוג'אראט בחופי המערב של תת היבשת ההודית, שם התיישבו לבסוף. צאצאיהם של אותם פליטים ידועים כיום בשם הפרסיס. לא ניתן לקבוע במדויק את שנת ההגעה לתת היבשת, והאגדה והמסורת הפארסי מייחסים לאירוע תאריכים שונים. [ דרוש ציטוט ]

במפקד ההודי של 2001 מנתה הפרסיס 69,601, המהווים כ 0.006% מכלל אוכלוסיית הודו, עם ריכוז בעיר מומבאי ובסביבתה. בשל שיעור לידה נמוך ושיעור הגירה גבוה, מגמות דמוגרפיות צופות כי עד שנת 2020 הפרסיס ימנה כ -23,000 בלבד או 0.002% מכלל אוכלוסיית הודו. בשנת 2008, יחס הלידה למוות עמד על 1: 5 200 לידות בשנה ל -1,000 הרוגים. [145] במפקד האוכלוסין בהודו בשנת 2011 נרשמו 57,264 פרסי זורואסטרים. [146]

פקיסטן

בפקיסטן נאמדו באוכלוסיית זורואסטריה בכ -1,675 בני אדם בשנת 2012, [15] מתגוררים בעיקר בסינדה (במיוחד קראצ'י) ואחריה ח'ייבר פאכטונווה. [147] [148] רשות המאגרים והרישום הלאומית של פקיסטן (NADRA) טענה כי היו 3,650 בוחרים פרסי במהלך הבחירות בפקיסטן בשנת 2013 ו -4,235 בשנת 2018. [149]

איראן, עיראק ומרכז אסיה

נתוני הזורואסטרים של איראן היו רחבים מאוד במפקד האוכלוסין האחרון (1974) לפני שהמהפכה של 1979 חשפה 21,400 זורואסטרים. [150] כ -10,000 חסידים נותרו באזורים מרכז אסיה שנחשבו בעבר למעוז המסורתי של הזורואסטריות, כלומר בקטריה (ראו גם בלח), הנמצא בצפון אפגניסטן סוגדיאנה מרגיאנה ואזורים אחרים הקרובים למולדתו של זורואסטר. באיראן, הגירה, מחוץ לנישואין ושיעורי לידה נמוכים מביאים גם הם לירידה באוכלוסייה הזורואסטרית. קבוצות זורואסטריות באיראן אומרות שמספרן עומד על כ -60,000 איש. [151] על פי נתוני המפקד האיראני משנת 2011 מספר הזורואסטרים באיראן היה 25,271. [152]

קהילות קיימות בטהראן, כמו גם ביזד, קרמן וקרמנשה, שם רבים עדיין מדברים בשפה איראנית שונה מהפרסית הרגילה. הם קוראים לשונם דארי (אין להתבלבל עם הדארי של אפגניסטן). שפתם נקראת גם גברי אוֹ בהדיני, פשוטו כמשמעו "של הדת הטובה". לפעמים שפתם נקראת על שם הערים בהן היא מדוברת, כגון יזדי אוֹ קרמני. היסטוריים קראו לזורואסטרים האיראנים גברs, במקור ללא קונוטציה פיורטיבית אך בימינו מיושמים באופן גנאי על כל הלא מוסלמים.

מספרם של הזורואסטרים הכורדים, יחד עם מספר המתגיירים הלא-אתניים, הוערך באופן שונה. [153] נציג זורואסטריה של הממשלה האזורית בכורדיסטן בעיראק טען כי עד 100,000 איש בכורדיסטן העיראקית התגיירו לאחרונה לזרואסטריזם, כאשר מנהיגי הקהילה חוזרים על טענה זו ומשערים כי אפילו יותר זורואסטרים באזור מתרגלים את אמונתם בחשאי. . [154] [155] [156] אולם, הדבר לא אושר על ידי גורמים עצמאיים. [157]

העלייה במוסלמים הכורדים המתגיירים לזורואסטריות מיוחסת במידה רבה להתפכחות מהאסלאם לאחר שחוו אלימות ודיכוי שמבצע דאעש באזור. [158]

העולם המערבי

צפון אמריקה נחשבת כביתם של 18,000–25,000 זורואסטרים עם רקע דרום אסיאתי ואיראני. 3,500 נוספים חיים באוסטרליה (בעיקר בסידני). נכון לשנת 2012, אוכלוסיית הזורואסטרים בארצות הברית הייתה 15,000, מה שהופך אותה לאוכלוסייה הזורואסטרית השלישית בגודלה בעולם אחרי אוכלוסיית הודו ואיראן. [159] נטען כי 3,000 כורדים התנצרו לזוורואסטריות בשוודיה. [160] בשנת 2020 פרסם אנגליה ההיסטורית סקר של בנייני זורואסטריות באנגליה במטרה לספק מידע על בניינים שבהם משתמשים זורואסטרים באנגליה, כך שהוא יכול לעבוד עם קהילות כדי לשפר ולהגן על אותם בניינים כעת ובעתיד. הסקר המקיף זיהה ארבעה בניינים באנגליה. [161]

  1. ^"זרתוסטרה - נביא איראני". אוחזר ב -9 ביוני 2017.
  2. ^
  3. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/zoroaster-i-the-name. אוחזר 2021-03-29. חסר או ריק | title = (עזרה)
  4. ^
  5. Skjærvø, Prods Oktor (2005). "מבוא לזורואסטריות" (PDF). לימודי איראן באוניברסיטת הרווארד.
  6. ^ אבגדהוז
  7. "AHURA MAZDĀ - אנציקלופדיה אירניקה". אנציקלופדיה איראניקה . אוחזר 2019-07-13.
  8. ^
  9. דסטור, פרנסואה (1 בינואר 1996). מוות: חיבור על סופיות. A & ampC שחור. עמ '11–. ISBN978-0-485-11487-4.
  10. ^ אב
  11. מהר, פרחאנג (2003). המסורת הזורואסטרית: מבוא לחוכמתו העתיקה של זרתוסטרה. מוציאים לאור מאזדה. עמ. 44. ISBN978-1-56859-110-0.
  12. ^
  13. ראסל, ג'יימס ר (1987). זורואסטריות בארמניה. אוניברסיטת הרווארד, המחלקה לשפות וציוויליזציות במזרח הקרוב. עמ '211, 437. ISBN978-0-674-96850-9.
  14. ^
  15. בויד, ג'יימס וו. (1979). "האם זורואסטריזם דואליסטי או מונותאיסטי?". כתב העת של האקדמיה האמריקאית לדתות. XLVII (4): 557–588. doi: 10.1093/jaarel/xlvii.4.557. ISSN0002-7189.
  16. ^
  17. קראקה, דוסאבהאי פרמג'י (1884). ההיסטוריה של הפרסיס. מקמילן וחברה. עמ '209–.
  18. ^
  19. "יוון iii. השפעה פרסית על המחשבה היוונית". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-14.
  20. ^
  21. הינל, ג'יי (1997), מילון הדת הפינגווין, פינגווין ספרים בריטניה
  22. בויס, מרי (2001), זורואסטרים: האמונות והפרקטיקות הדתיות שלהם, Routledge ו- Kegan Paul Ltd.
  23. ^
  24. בקווית, כריסטופר א '(2015). בודהה היווני: מפגש פירו עם בודהיזם מוקדם במרכז אסיה. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון. עמ '132–133. ISBN9781400866328.
  25. ^
  26. "ZOROASTRIANISM i. היסטוריה לכיבוש הערבי - אנציקלופדיה אירניקה". אנציקלופדיה איראניקה . אוחזר 2019-07-13.
  27. ^חוראני 1947, עמ '. 87.
  28. ^ אבג
  29. ריבטנה, רושאן. "עולם זרתושטי, תמונה דמוגרפית לשנת 2012" (PDF). Fezana.org.
  30. ^
  31. "זורואסטרים שומרים על האמונה, וממשיכים להסתובב". לורי גודשטיין. 6 בספטמבר 2006. אחזר ב -25 בספטמבר 2017.
  32. ^
  33. דינה גוזדר (9 בדצמבר 2008). "אחרון הזורואסטרים". זְמַן . אחזר ב -25 בספטמבר 2017.
  34. ^
  35. "אהורה". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  36. ^
  37. "DAIVA". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  38. ^ אב
  39. "אהרימאן". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  40. ^בויס 1979, עמ '6–12.
  41. ^ אבגדה
  42. "AṦA (Asha" אמת ")". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2017-06-14.
  43. ^ אבגד
  44. "דרוז '". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2017-06-14.
  45. ^
  46. "אחורה מזדה". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2017-06-14.
  47. ^ אבג
  48. "GĒTĪG ו- MĒNŌG". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  49. ^ אבג
  50. "AMƎŠA SPƎNTA". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  51. ^
  52. גודשטיין, לורי (2008-09-06). "זורואסטרים שומרים על האמונה, וממשיכים להסתובב". הניו יורק טיימס . אוחזר 2009-10-03.
  53. ^ אבג
  54. "HUMATA HŪXTA HUVARŠTA". אנציקלופדיה איראניקה . אוחזר 2019-07-13.
  55. ^ אב
  56. "יסודות רלוונטיים". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  57. ^ אב
  58. "נשים ii. באווסטה". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  59. ^
  60. "ZOROASTER i. השם". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-08-01.
  61. ^
  62. "BEHDĪN". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-08-01.
  63. ^
  64. ג'יארה, מרזבן ג'משג'י (2002). מדריך העולמי של מקדשי האש הזורואסטרים. מרצבאן ג'יי ג'ארה.
  65. ^
  66. Karanjia, Ramiyar P. (2016-08-14). "הבנת הכותרות הדתיות שלנו". טייס פרסי . אוחזר 2021-01-30.
  67. ^ בראון, ט. (1643) "Religio Medici"
  68. ^
  69. "מזדאיזם". הפניה לאוקספורד . אוחזר 2019-08-01.
  70. ^
  71. דוכסן-גילמין, ז'אק. "זורואסטריות". אנציקלופדיה בריטניקה.
  72. ^ אבגדה
  73. הינלס, ג'ון וויליאמס, אלן (2007-10-22). פארסיס בהודו ובתפוצות. Routledge. עמ. 165. ISBN978-1-134-06752-7.
  74. ^
  75. בויד, ג'יימס וו. ואח '. (1979), "האם זורואסטריזם דואליסטי או מונותאיסטי?", כתב העת של האקדמיה האמריקאית לדת, כרך XLVII (4): 557–588, doi: 10.1093/jaarel/XLVII.4.557 | volume = כולל טקסט נוסף (עזרה)
  76. ^
  77. הינץ, אלמוט (2013). "מונותאיזם הדרך הזורואסטרית". כתב העת של האגודה האסיאתית המלכותית. 24 (2): 225–249. doi: 10.1017/S1356186313000333. S2CID145095789 - באמצעות ResearchGate.
  78. ^ פרנסואה לנורמנט וא 'שבלייה מדריך הסטודנטים להיסטוריה מזרחית: רופאים ופרסים, פניקים וערבים, עמ '. 38
  79. ^
  80. קונסטנס א. פלומטר (2011). שרטוט כללי של ההיסטוריה של הפנתיאיזם. עמ. 81. ISBN9781108028011. אוחזר 2017-06-14.
  81. ^
  82. "זורואסטריות: טקסט קדוש, אמונות ושיטות עבודה". אנציקלופדיה אירניקה. 2010-03-01. אוחזר 2017-06-14.
  83. ^ אב
  84. "אהונוואר". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  85. ^
  86. "FRAŠŌ.KƎRƎTI". אנציקלופדיה איראניקה . אוחזר 2019-07-13.
  87. ^
  88. "שחררו". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  89. ^
  90. "מה הזורואסטריזם מלמד אותנו על אקולוגיה?". פרלמנט הדתות בעולם.
  91. ^
  92. Foltz, Richard Saadi-Nejad, Manya (2008). "האם הזורואסטריות היא דת אקולוגית?". כתב העת לחקר הדת, הטבע והתרבות. 1 (4). doi: 10.1558/jsrnc.v1i4.413.
  93. ^
  94. פולץ, ריצ'רד (2010). "עמדות זורואסטריות כלפי בעלי חיים". חברה וחיות. 18 (4): 367–378. doi: 10.1163/156853010X524325.
  95. ^ לי לורנס. (3 בספטמבר 2011). "זר מסתורי בסין". הוול סטריט ג'ורנל. הגישה ב -31 באוגוסט 2016.
  96. ^ אב
  97. "DARVĪŠ". אנציקלופדיה איראניקה . אוחזר 2019-07-13.
  98. ^
  99. "FRAVAŠI". אנציקלופדיה אירניקה . אוחזר 2019-07-13.
  100. ^בויס 2007, עמ '. 205.
  101. ^
  102. "הקואליציה הטבעונית הבין -דתית: ZoroastrIan KIt" (PDF). להגנת בעלי חיים.
  103. ^
  104. כותב, רשנה (1994). זורואסטרים בני זמננו: אומה לא מובנית. הוצאת אוניברסיטת אמריקה. עמ. 146. ISBN978-0-8191-9142-7.
  105. ^
  106. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/conversion-vii. אוחזר 2021-03-29. חסר או ריק | title = (עזרה)
  107. ^ פולץ 2013, עמ '10–18
  108. ^ אבג פטריק קארל אובראיין, עורך ^
  109. "הרודוטוס, ההיסטוריות, ספר 1, פרק 140". הספרייה הדיגיטלית של פרסאוס . אוחזר 2021-03-21.
  110. ^ אב
  111. "הרודוטוס, ההיסטוריות, ספר 3, פרק 67, סעיף 3". הספרייה הדיגיטלית של פרסאוס . אוחזר 2019-08-03.
  112. ^
  113. סאלה, ג'ואן קורטדה הראשון (1867), Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento, y aprobado. - ג'ואן קורטדה אי סלה , אחזור 2012-11-07-באמצעות Google Libros
  114. ^
  115. "BISOTUN iii. כתובות דריוס". אנציקלופדיה איראניקה . אוחזר 2019-08-03.
  116. ^
  117. Siculus, Diodorus. Bibliotheca Historica. עמ '17.72.2–6.
  118. ^
  119. צ'ישולם, יו, עורכת. (1911). "פרספוליס". אנציקלופדיה בריטניקה. 21 (מהדורה 11). הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '. עמ. 186.
  120. ^
  121. "אלכסנדר הגדול השני. בזורואסטריות - אנציקלופדיה אירניקה". אנציקלופדיה איראניקה . אוחזר 2019-08-03.
  122. ^ אב מרי בויס. זורואסטרים: אמונותיהם ונהגיהם הדתיים הוצאת פסיכולוגיה, 2001 978-0415239028, עמ '. 85
  123. ^ מרי בויס. זורואסטרים: אמונותיהם ונהגיהם הדתיים הוצאת פסיכולוגיה, 2001 0415239028, עמ '. 84
  124. ^
  125. וויגרם, וו. א (2004), מבוא להיסטוריה של הכנסייה האשורית, או, כנסיית האימפריה הפרסית הסאסאנית, 100–640 לספירה, הוצאת גורגיאס, עמ '. 34, ISBN978-1593331030
  126. ^ ד"ר סטיבן ה ראפ ג'וניור העולם הסאסאני בעיניים גאורגיות: קווקסיה וחבר העמים האיראני בספרות גיאורגית עתיקה מאוחרת הוצאת אשגייט, בע"מ, 28 בספטמבר 2014. 1472425529, עמ '. 160
  127. ^ רונלד גריגור סוני. יצירת האומה הגרוזיניתהוצאת אוניברסיטת אינדיאנה, 1994, 0253209153, עמ '. 22
  128. ^ רוג'ר רוזן, ג'פרי ג'יי פוקס. הרפובליקה הגאורגית, כרך 1992 דרכון ספרים, 1992 עמ '. 34
  129. ^בויס 1979, עמ '. 150.
  130. ^ אבגדבויס 1979, עמ '. 146.
  131. ^בויס 1979, עמ '. 158.
  132. ^
  133. "קמר אוניה קמארוצמאן, אל-בירוני: אבי הדת ההשוואתית". Lib.iium.edu.my. הועבר לארכיון מהמקור ב -13 ביולי 2015. אוחזר ב -9 ביוני 2017.
  134. ^Buillet 1978, עמ '37, 138 שגיאת harvnb: אין יעד: CITEREFBuillet1978 (עזרה).
  135. ^ אבגדבויס 1979, עמ '147.
  136. ^בוילט 1978, עמ '. 59 שגיאת harvnb: אין יעד: CITEREFBuillet1978 (עזרה).
  137. ^ אבגבויס 1979, עמ '. 151.
  138. ^בויס 1979, עמ '. 152.
  139. ^בויס 1979, עמ '. 163.
  140. ^ אבגבויס 1979, עמ '. 157.
  141. ^בויס 1979, עמ '. 175.
  142. ^
  143. "המרה vii. אמונה זורואסטרית במוד. לפי.". אנציקלופדיה איראניקה . אוחזר 2017-06-14.
  144. ^
  145. סטאוסברג, מייקל (2007). "פארה-זורואסטריות: שידורים והנכסים ממטיים". בהינלס, ג'ון וויליאמס, ג'ון (עורכים). פארסיס בהודו ובתפוצותיהם. לונדון: Routledge. עמ '236–254.
  146. ^ אן סופי רואלד, אנה נגה לונגווה. מיעוטים דתיים במזרח התיכון: שליטה, העצמה עצמית, לינה בריל, 2011, 9004216847, עמ '. 313
  147. ^
  148. "חבר המושבעים עדיין מועמד לנשים ככוהנות פארסי". פארסי ח'בר. 2011-03-09. אוחזר 2013-10-12.
  149. ^
  150. "קבוצה של 8 נשים זרטושי קיבלה את תעודת Mobedyar שלה מאנג'ומן מובדן באיראן". Amordad6485.blogfa.com . אוחזר 2017-06-14.
  151. ^
  152. "Sedreh Pooshi מאת נקבת Mobedyar בטורונטו קנדה". Parsinews.net. 2013-06-19. אוחזר 2017-06-14.
  153. ^
  154. "گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی, به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)". הועבר לארכיון מהמקור ב -27 בספטמבר 2013. אחזר ב -10 באוגוסט 2013. שמירה על CS1: כתובת אתר לא מתאימה (קישור)
  155. ^ בעוד שההערכות לאימפריה האכמנית נעות בין 10–80+ מיליון, רובן מעדיפות 50 מיליון. Prevas (2009, עמ '14) מעריכה 10 מיליון 1. לנגר (2001, עמ' 40) מעריכה כ -16 מיליון 2. McEvedy and Jones (2001, p. 50) מעריכים 17 מיליון 3Archived 2013-10-13 במכשיר Wayback . שטראוס (2004, עמ '37) מעריכה כ- 20 מיליון 5. אפרגיס (2007, עמ' 311) מעריכים 32 מיליון 6. שיידל (2009, עמ '99) מעריכה 35 מיליון 8. רולינסון ושאופלר (1898, עמ' 270) אומד אולי 50 מיליון 9. אסטור (1899, עמ '56) מעריכה כמעט 50 מיליון 10. ליסנר (1961, עמ' 111) מעריך כנראה 50 מיליון 11. מילנס (1968, עמ '51) מעריך כ -50 מיליון 12. הרששלג ( 1980, עמ '140) מעריך כמעט 50 מיליון 13. Yarshater (1996, עמ' 47) מעריכים ב- 50 מיליון 14. דניאל (2001, עמ '41) מעריך בכ -50 מיליון 15. מאייר ואנדרדס (2004, עמ' 58) הערכות ל -50 מיליון 17. ג'ונס (2004, עמ '8) מעריך מעל 50 מיליון 18. ספיר (2007, עמ' 627) מעריך ב -50 מיליון 19. Dougherty (2009, עמ '6) מעריך כ -70 מיליון 20. ריצ'רד ( 2008, עמ '34) מעריך כמעט 70 מיליון 21. מיטשל (2004, עמ' 16) מעריך מעל 70 מיליון 23. ווסט (1913, עמ '85) מעריך כ -75 מיליון 24. זינוס (1889, עמ' 2) מעריך בדיוק 75 מיליון 25. הערכות קאולי (1999 ו -2001, עמ '17) אולי 80 מיליון 26. קוק (1904, עמ '. 277) מעריך בדיוק 80 מיליון 27.
  156. ^
  157. "זורואסטריות". jewishencyclopedia.com. 2012. אוחזר ב -23 בפברואר 2012.
  158. ^Black & amp Rowley 1987, p. שגיאת harvnb 607b: ללא יעד: CITEREFBlackRowley1987 (עזרה).
  159. ^Duchesne-Guillemin 1988, עמ '. 815.
  160. ^ למשל, בויס 1982, עמ '. 202.
  161. ^
  162. החבר של ווילי-בלקוול לזורואסטריות. ג'ון ווילי ובניו. 2015. עמ '83–191. ISBN9781444331356.
  163. ^ Š. קולישיץ 'פ. פטרוביץ 'נ.פנטליץ '. "Бели бог". Српски митолошки речник (בסרבית). בלגרד: נוליט. עמ '21–22.
  164. ^ Juha Pentikäinen, Walter de Gruyter, Shananism and Northern Ecology 11/07/2011
  165. ^ Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (בהונגרית) (1. הדפסה מחודשת של kiadás ed.). בודפשט: Akadémiai Kiadó. 963-05-7542-6. פירוש הכותרת: "שרידים של אמונות שמאניסטיות בפולקלור ההונגרי".
  166. ^ ג'רארדו גנולי, "מניכיזם: סקירה כללית", ב אנציקלופדיה של דת, עורך מירצ'ה אליאדה (ניו יורק: MacMillan Library Reference USA, 1987), 9: 165.
  167. ^ בניגוד לתצפיות של הנינג: Henning, W.B., ספר הענקים, BSOAS, כרך י"א חלק 1, 1943, עמ '52–74:

ראוי לציין כי מני, שגדל ובילה את רוב ימיו במחוז האימפריה הפרסית, ואמו השתייכה למשפחה פרטית מפורסמת, לא עשה שימוש במסורת המיתולוגית האיראנית. כבר לא יכול להיות ספק שהשמות האיראנים של סאם, נרימאן וכו ', המופיעים בגרסה הפרסית והסוגדית של ספר הענקים, אינם מופיעים במהדורה המקורית, שנכתבה על ידי מני בשפה הסורית.

  • בלאק, מתיו רולי, ה ', עורכים. (1982), פירושו של פיק על התנ"ך, ניו יורק: נלסון, ISBN978-0-415-05147-7
  • בויס, מרי (1984), מקורות טקסטואליים לחקר הזורואסטריות, מנצ'סטר: מנצ'סטר UP, ISBN978-0-226-06930-2
  • בויס, מרי (1987), זורואסטריות: נוכחות צללית אך עוצמתית בעולם היהודי-נוצרי, לונדון: William's Trust
  • בויס, מרי (1979), זורואסטרים: אמונותיהם ונהגיהם הדתיים, לונדון: Routledge, ISBN978-0-415-23903-5 (הערה למחפשי הקטלוגים: עמוד השדרה של מהדורה זו מדפיס את הכותרת "זורואסטריאנים" כ"זורואסטים ", וזה עלול להוביל לשגיאות בקטלוג. 2001 עם אותו ISBN)
  • בויס, מרי (1975), תולדות הזורואסטריות, 1, ליידן: בריל, ISBN978-90-04-10474-7, (repr. 1996)
  • בויס, מרי (1982), תולדות הזורואסטריות, 2, ליידן: בריל, ISBN978-90-04-06506-2, (repr. 1997)
  • בויס, מרי (1991), תולדות הזורואסטריות, 3, ליידן: בריל, ISBN978-90-04-09271-6, (repr. 1997)
  • בויס, מרי (2007), זורואסטרים: אמונותיהם ונהגיהם הדתיים, לונדון: Routledge, ISBN978-0-415-23903-5
  • בויס, מרי (1983), "אחורה מזדה", אנציקלופדיה איראניקה, 1, ניו יורק: Routledge & Kegan Paul עמ '684–687
  • בוליט, ריצ'רד וו. (1979), המרה לאסלאם בתקופת ימי הביניים: מסה בהיסטוריה כמותית , קיימברידג ': הרווארד UP, ISBN978-0-674-17035-3
  • קרול, וורן ה '(1985), יסוד הנצרות: תולדות הנצרות, 1, אורבנה: אילינוי UP, ISBN978-0-931888-21-2, (repr. 2004)
  • קלארק, פיטר (1998), זורואסטריות: מבוא לאמונה קדומה, ברייטון: הוצאת האקדמיה של סאסקס, ISBN978-1-898723-78-3
  • דהאלה, מאנקג'י נוסרוונג'י (1938), היסטוריה של הזורואסטריות, ניו יורק: OUP
  • דוכסן-גילמין, ז'אק (1988), "זורואסטריות", אנציקלופדיה אמריקנה, 29, Danbury: Grolier עמ '813–815
  • דוכסן-גילמין, ז'אק (2006), "זורואסטריות: יחס לדתות אחרות", אנציקלופדיה בריטניקה (עורך מקוון), מאוחסן מהמקור בתאריך 2007-12-14, אחזר 2006-05-31
  • אליאדה, מירצ'ה קוליאנו, יואן פ (1991), מדריך אליאדה לדתות עולמיות, ניו יורק: הארפר קולינס
  • פולץ, ריצ'רד (2013), דתות איראן: מהפרהיסטוריה ועד ימינו, לונדון: פרסומים של Oneworld, ISBN978-1-78074-308-0
  • חוראני, אלברט (1947), מיעוטים בעולם הערבי, ניו יורק: AMS Press
  • קלנס, ז'אן, "אווסטה", אנציקלופדיה איראניקה, 3, ניו יורק: Routledge ו- Kegan Paul עמ '35–44.
  • חאן, רוני ק (1996), עיקרי הזורואסטריות
  • קינג, צ'ארלס וויליאם (1998) [1887], גנוסטיקאים ושרידיהם עתיקים ותקופת ימי הביניים, לונדון: Bell & amp Daldy, ISBN978-0-7661-0381-8
  • מלטון, ג'יי גורדון (1996), אנציקלופדיה של הדתות האמריקאיות, דטרויט: מחקר גייל
  • מלנדרה, וויליאם וו. (1983), היכרות עם הדת האיראנית הקדומה. קריאות מתוך כתובות אווסטה ואכמנידית, מיניאפוליס: העיתונות מינסוטה, ISBN978-0-8166-1114-0
  • מלנדרה, וויליאם וו. (2005), "זורואסטריאניזם: סקירה היסטורית", אנציקלופדיה איראניקה, ניו יורק: iranicaonline.org
  • מולטון, ג'יימס הופ (1917), אוצר המאגי: מחקר על הזורואסטריות המודרנית, לונדון: OUP, 1-564-59612-5 (repr. 1997)
  • רובינסון, B.A. (2008), זורואסטריות: טקסט קדוש, אמונות ופרקטיקות , אחזר 2010-03-01
  • ראסל, ג'יימס ר (1987), זורואסטריות בארמניה (סדרה איראנית של הרווארד), אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, ISBN978-0-674-96850-9
  • סימפסון, ג'ון א. ויינר, אדמונד ס., עורכים. (1989), "זורואסטריות", מילון אוקספורד באנגלית (מהדורה שנייה), לונדון: Oxford UP, ISBN978-0-19-861186-8
  • סטולז, פרנץ (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Istakhr, Pasargadae, Shâpûr, ברלין: א. אשר
  • Verlag, Chronik (2008), כרוניקה של ההיסטוריה העולמית, ארצות הברית: קונקי וקונקי
  • זיינר, רוברט צ'ארלס (1961), השחר והדמדומים של הזורואסטריות, לונדון: Phoenix Press, ISBN978-1-84212-165-8
  • הגדרות מתוך מילון וויקי
  • מדיה מתוך ויקימדיה
  • ציטוטים מתוך ויקיקוט
  • טקסטים ממקור ויקי
  • נתונים מוויקינתונים

120 ms 6.8% Scribunto_LuaSandboxCallback :: תת 80 ms 4.5% (לגנרטור) 60 ms 3.4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: רגיל 60 ms 3.4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: מצא 60 ms 3.4% dataWrapper 60 ms 3.4% [אחרים] 440 ms 25.0% מספר ישויות Wikibase נטענות: 1/400 ->


תיארוך המאזדאיזם, הזורואסטריות והינדואיזם

הוצעו תאריכים שונים מאוד להופעה הראשונה של מזדאיזם מקורי, זורואסטריזם (המהווה רפורמה או שיפוץ של מאזאיזם, המבוסס על האווסטה), והביטוי המוקדם ביותר של ההינדואיזם. מעולם לא הושגה הסכמה מספקת בנוגע לכרונולוגיה.

אני מאמין שמאזדאיזם וגם הינדואיזם נבעו מאותו מקור: דת ישנה בהודו-אירופה או בהודו-ארית שהוקמה זמן לא רב לאחר שחר תרבות ה- PIE.

אולם אפילו תיארוך הציוויליזציה והשפות של PIE נותר שנוי במחלוקת. אילו ראיות מוצקות יש לנו, שיכולות לסייע לנו בקביעת התאריך הנכון של הדתות והביטויים התרבותיים הללו?

Specul8

אינני יודע את הדייטים או את הראיות אך אני מסכים שיש בלבול בנוגע לתאריכים הזורואסטרים המתייחסים לעובדה שזורואסטר היה רפורמטור של צורה קודמת של אותה דת שהיתה פגומה או שיש חלוקה בתוכה?

אחר כך יש לנו תאריך מוקדם לכמה אינדיקציות לדת ולתאריך מאוחר יותר של זורואסטר, והשניים מתלבטים יחד.

בעצם הפרהיסטוריה שלה אז אנחנו לא יכולים להיות בטוחים.

בשלב מוקדם של לימודיי ראיתי אותם כשני גדילים נפרדים, אך לפעמים, אפילו ממקורות זורואסטרים, נראה כי הזורואסטריזם הוא פיצול מ, או תגובה כנגד, תנועות והתפתחויות בתוך הדת האיראנית הפרוטו -אינדו המיישרת בעבר.

למשל. מסתכלים על השמות המוקדמים בהם השתמשו הדת עצמה

פסקאות הפתיחה של פרווארדין ישט של אווסטה ופסוק 13.150 של הישט מספרות לנו גם שגאיה מראטן והאחר מזדאיאסני טרום זורואסטרי נקראו paoiryo-tkaesha כלומר שומרי החוק הקדום המקורי.

אני חושב שזו הייתה הדת המקורית, או תיאר את הדתות הקודמות לפני פיצול איראני בהודו.


מאוחר יותר בהיסטוריה הארית, זרתוסטרה תיאר אמונה Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho, כלומר Mazda-Worship של Zarathushtrian. מתנגד לדאווה באמצעות חוקי האל (אחורה).

זה מצביע על כך שהדת התייחסה להתנגדות למצב של התפתחות חדשה או דתית בדת הישנה


הלוואי שמישהו עם מידע מדויק יותר ישקול את זה.

תאריכים הם באמת ספקולטיביים ולעתים קרובות אינם תואמים את הארכיאולוגיה.

רייטיה

אינני יודע את הדייטים או את הראיות אך אני מסכים שיש בלבול בנוגע לתאריכים הזורואסטרים המתייחסים לעובדה שזורואסטר היה רפורמטור של צורה קודמת של אותה דת שהיתה פגומה או שיש חלוקה בתוכה?

אחר כך יש לנו תאריך מוקדם לכמה אינדיקציות לדת ולתאריך מאוחר יותר של זורואסטר, והשניים מתלבטים יחד.

בעצם הפרהיסטוריה שלה אז אנחנו לא יכולים להיות בטוחים.

בשלב מוקדם של לימודיי ראיתי אותם כשני גדילים נפרדים, אך לפעמים, אפילו ממקורות זורואסטרים, נראה כי הזורואסטריזם הוא פיצול מ, או תגובה כנגד, תנועות והתפתחויות בתוך הדת האיראנית הפרוטו -אינדו המיישרת בעבר.

למשל. מסתכלים על השמות המוקדמים בהם השתמשו הדת עצמה

פסקאות הפתיחה של פרווארדין ישט של אווסטה ופסוק 13.150 של הישט מספרות לנו גם שגאיה מראטן והאחר מזדאיאסני טרום זורואסטרי נקראו paoiryo-tkaesha כלומר שומרי החוק הקדום המקורי.

אני חושב שזו הייתה הדת המקורית, או תיאר את הדתות הקודמות לפני פיצול איראני בהודו.


מאוחר יותר בהיסטוריה הארית, זרתוסטרה תיאר אמונה Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho, כלומר Mazda-Worship של Zarathushtrian. מתנגד לדאווה באמצעות חוקי האל (אחורה).

זה מצביע על כך שהדת התייחסה להתנגדות למצב של או להתפתחות חדשה בדת הישנה


הלוואי שמישהו עם מידע מדויק יותר ישקול את זה.

תאריכים הם באמת ספקולטיביים ולעתים קרובות אינם תואמים את הארכיאולוגיה.

תודה על ההערות הרציונליות שלך ועל המחקר שעשית בנושא זה.

כשאתה בוחן את האווסטה וטקסטים קדושים זורואסטרים אחרים, תמצא התייחסויות רבות לפרה-זורואסטריות ואפילו לתנאים ששררו לפני המזדאיזם. זה מצביע על כך שהמושגים המטאפיזיים, הרוחניים והמוסריים העומדים בבסיס המזדאיזם והזורואסטריאניזם מגיעים עד לפרהיסטוריה. לא אתפלא אם אוכלוסיות ה- PIE העתיקות ביותר כבר היו בעלות אמונה דומה לזה. השפה האווסטנית נחשבת בעיני הרבה זורואסטרים עד שנת 1600 לפני הספירה לפחות. אם זה כך, אז השפה המדוברת על ידי אנשים שעסקו במאזדאיזם מקורי הייתה מבוגרת בהרבה: אולי סוג של הודו-ארי עדיין קרוב למדי ל- PIE.

בקרוב אפרסם עוד בנושא. אנא המשיכו להחליף איתי דעות. תודה.


פרדי מרקורי היה גאה מאוד במורשתו הזורואסטרית הפרסית

לא רק באמנות ובספרות המערבית הזאורואסטריזם הטביע את חותמו, האמונה העתיקה גם ביצעה מספר הופעות מוזיקליות על הבמה האירופית.

בנוסף לדמות הכהונה סארסטרו, ליברטו של חליל הקסם של מוצרט עמוס בנושאים זורואסטרים, כגון אור מול חושך, ניסיונות באש ומים, ורדיפה אחר חוכמה וטוב מעל לכל. ופרוך בולסארא ז"ל - המכונה פרדי מרקורי - גאה מאוד במורשתו הזורואסטרית הפרסית. "אני תמיד אסתובב כמו פופינג'אי פרסי", העיר פעם בראיון, "ואף אחד לא יעצור אותי, מותק!" באופן דומה, אחותו קשמירה קוק בראיון לשנת 2014 שיקפה את תפקיד הזורואסטריות במשפחה. "היינו כמשפחה מאוד גאים בהיותנו זורואסטרים", אמרה. "אני חושב שמה שהאמונה הזורואסטרית [של פרדי] נתנה לו זה לעבוד קשה, להתמיד וללכת אחרי החלומות שלך."

קרח ואש

בכל הנוגע למוזיקה, אולי אף דוגמה אחת לא משקפת בצורה הטובה ביותר את השפעת מורשת הזורואסטריאניות מאשר "כך דיבר זרתוסטרה" של ריצ'רד שטראוס., מה שסיפק את עמוד השדרה הפורח לחלק ניכר משנת 2001 של סטנלי קובריק: אודיסאה בחלל. הציון חייב את ההשראה שלו לאופנוס המגנום של ניטשה בעל אותו שם, העוקב אחר נביא בשם זרתוסטרא, אם כי רבים מהרעיונות שנישה מציע הם למעשה אנטי-זורואסטרים. הפילוסוף הגרמני דוחה את הדיכוטומיה של הטוב והרע המאפיין כל כך את הזורואסטריות - וכאתאיסט מושבע לא היה לו שום שימוש במונותאיזם כלל.

בית הספר לאתונה של רפאל, שהסתיים בשנת 1511, כולל דמות, שנראית בפירוט זה מהיצירה הגדולה יותר, שהיסטוריונים רבים חושבים שהיא זורואסטר, מחזיקה גלובוס (אשראי: Alamy)

פרדי מרקורי וזדיג אנד וולטייר בצד, ישנן דוגמאות גלויות אחרות להשפעתו של זורואסטריות על התרבות הפופולרית העכשווית במערב. אחורה מאזדה שימשה את שמו של חברת המכוניות מאזדה, כמו גם את ההשראה לאגדה על אזור אחי - חצי אלוהים שמנצח את החושך - במשחקי הכס של ג'ורג 'אר.רטין., כפי שרבים ממעריציה גילו בשנה שעברה. כמו כן, אפשר בהחלט לטעון שהקרב הקוסמי בין הצדדים האור והחשוך של הכוח במלחמת הכוכבים כתב, לכאורה, את הזורואסטריות על כל זה.

פרדי מרקורי, הסולן האגדי של קווין, שאב השראה מהאמונה הזורואסטרית של משפחתו הפרסית (אשראי: Alamy)

על כל תרומתה למחשבה, הדת והתרבות המערבית, מעט יחסית ידוע על האמונה המונותאיסטית הראשונה בעולם ועל מייסדה האיראני. במיינסטרים, ולפוליטיקאים רבים בארה"ב ובאירופה, איראן היא ההנחה הקוטבית מכל מה שהעולם החופשי מייצג ואלוף. המורשת וההשפעות הרבות האחרות של איראן בצד, הדת של הזורואסטריאניות כמעט נשכחת עשויה רק ​​לספק את המפתח להבנת עד כמה ה"אנחנו "דומים ל"הם".

אם אתה רוצה להגיב על הסיפור הזה או כל דבר אחר שראית על תרבות ה- BBC, פנה אל הסיפור שלנו פייסבוק עמוד או שלח לנו הודעה טוויטר.