אדוארד בלמי

אדוארד בלמי



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

אדוארד בלמי נולד במפלי צ'יקופי, מסצ'וסטס, ב -26 במרץ 1850. אביו, רופוס המלך בלמי, היה שר בפטיסטי, ואילו אמו מריה לואיזה פוטנאם בלמי הייתה קלוויניסטית. בלמי למד משפטים אך נחוש בדעתו להיות סופר, הוא החל לעבוד בעיתון, איגוד ספרינגפילד. מאוחר יותר הוא עבר ל ניו יורק פוסט.

לבלאמי היו גם כמה רומנים שפורסמו כולל הדוכס מסטוקברידג ' (1879), תהליך ד"ר היידנהוף (1880) ו אחותה של מיס לודינגטון (1884). בלמי הפך לסוציאליסט לאחר קריאה חבר העמים השיתופי: חשיפה של הסוציאליזם המודרני מאת לורנס גרונלונד.

מביט לאחור הופיע בשנת 1888. שוכן בבוסטון, גיבור הספר, ג'וליאן ווסט, נרדם בשנת היפנוטית ומתעורר בשנת 2000, ומגלה שהוא חי באוטופיה סוציאליסטית שבה אנשים משתפים פעולה במקום להתחרות. אדוארד וו. יאונקינס טען: "הרומן הזה של הרפורמה החברתית פורסם בשנת 1888, תקופה שבה האמריקאים נבהלו מאלימות מעמד הפועלים וגועל מהצריכה הבולטת של המיעוט המיוחס. שביתות מרה אירעו כאשר איגודי עובדים רק החלו להופיע. ונאמנים גדולים שלטו בכלכלת האומה. המחבר מפעיל אפוא תחזיות של שנת 2000 כדי להעמיד את החברה 1887 לבחינה. בלמי מציג לאמריקאים דיוקנאות של עתיד רצוי ושל ימינו. הוא מגדיר את החברה המושלמת שלו כאנטיתזה לזרם הנוכחי שלו. חֶברָה. מביט לאחור מגלם את חשדו בשווקים חופשיים והערצתו לתכנון ריכוזי ולעיצוב מכוון ".

הרומן זכה להצלחה רבה ונמכר ביותר מ -1,000,000 עותקים. הוא היה רבי המכר השלישי בגודלו בתקופתו, לאחר הבקתה של דוד טום ו בן חור. כפי שציין הביוגרף שלו, פרנקלין רוזמונט: "השינוי החברתי המתואר ב מביט לאחור בתורו שינה, או יותר נכון שחרר, את האישיות האנושית. בחזון שנת 2000 של בלמי אנוכיות, תאוות בצע, זדון, אי שפיות, צביעות, שקר, אדישות, תאוות השלטון, מאבק הקיום וחרדה באשר לצרכי האדם הבסיסיים הם כל העבר ".

מועדוני בלמי הוקמו בכל רחבי ארצות הברית לדיון והפצת רעיונות הספר. רעיונותיו התקבלו היטב גם באירופה. אלפרד סלטר, חבר מפלגת הלייבור בבריטניה, קרא את הספר כצעיר ויחד עם אשתו, עדה סלטר, ניסה לבנות את האוטופיה של בלמי בברמונדסי.

ספרו של בלמי נתן השראה גם לתנועת "גארדן סיטי". כמו סטנלי בודר, המחבר של אנשי חזון ומתכננים: תנועת עיר הגנים והקהילה המודרנית (1991), ציין: "בלמי דמיין גם תפאורה סביבתית המתאימה לסדר החברתי החדש שלו. בוסטון של שנת 2000 היא עיר קטנה בעלת מראה פארקי. בתים מסודרים וחסרי פשרות הנופים פונים לשדרות רחבות עץ. הממוקם בנוחות. מכבסות ציבוריות ואולמות אוכל מרכזיים מקלים על עמל בעבודות הבית ומסתיימים בבידוד חיי הבית. בשליטת העיר מבנים ציבוריים נאים ומפנקים של אדריכלות קלאסית ולובן מהבהב המספקים את מרכז חיי הקהילה. מיותר לציין שכונות עוני, סלונים, והתרגשות ההמונים או פיתוי ההסתובבות לפני חלונות ראווה חוסלו. חיים יעילים ומסודרים הם מה שהבטיח עתידו של בלמי. המחבר שילב בצורה גאונית את השליטה במדינה בנושאי ייצור והפצה עם יוזמה פרטית באמנויות כדי להקרין את מה שהוא מבטיח נחשבת כחברה מספקת וליברלית באמת ".

על פי בנג'מין פרח: "לאדוארד בלמי היה אישיות מקסימה וחביבה. לא היה בו שום דבר מהרפורמטור הלוחמני, למרות שהוא היה איש שהחזיק בעקביות בהרשעותיו". אריך פרום טען כי זהו "אחד הספרים המדהימים ביותר שיצאו אי פעם באמריקה". אנשים שטענו כי הם הושפעו מאוד מהספר כוללים את הייווד בראון, אליזבת קיידי סטנטון, דניאל דה לאון, יוג'ין דבס, יוליוס ויילנד, שרלוט פרקינס גילמן, אפטון סינקלר, סקוט נירינג ואליזבת גורלי פלין.

תומך נמרץ בהלאמת השירותים הציבוריים, הרעיונות של בלמי עודדו את הבסיס של מה שנודע בשם מועדונים לאומנים. הוא גם הפך לעורך "הלאומני" (1889-91) והעם החדש (1891-94).

של בלמי שוויון (1897) היה ניסיון לענות למבקרים של מביט לאחור. הספר הדגיש את תפקידן המרכזי של נשים בשינוי חברתי קיצוני. הוא גם סיפק אישור נועז לזכויות בעלי חיים ולשימור השממה. פיטר קרופוטקין טען שהוא לא מכיר "שום עבודה סוציאליסטית אחרת ... השווה לבלימי שוויון."

אדוארד בלמי מת משחפת בצ'יקופי ב- 22 במאי 1898.

ראיתי את האור בעיר בוסטון לראשונה בשנת 1857. "מה!" אתה אומר, "שמונה עשרה חמישים ושבע? זוהי החלקה מוזרה. הוא מתכוון לתשע עשרה חמישים ושבע, כמובן." אני מבקש סליחה, אבל אין טעות. בערך בארבע אחר הצהריים של ה -26 בדצמבר, יום אחד אחרי חג המולד, בשנת 1857, לא 1957, נשמתי לראשונה את הרוח המזרחית של בוסטון, אשר, אני מבטיח לקורא, הייתה בתקופה מרוחקת זו שסימנה את אותה איכות חודרת המאפיינת אותה בשנת החסד הנוכחית, 2000.

אמירות אלה נראות כל כך אבסורדיות על פניהם, במיוחד כשאני מוסיף שאני צעיר ככל הנראה כבן שלושים בערך, שאי אפשר להאשים אף אדם בסירוב לקרוא מילה נוספת של מה שמבטיח להיות הטלה גרידא על אמינותו. . אף על פי כן אני מבטיח ברצינות לקורא כי אין כוונה להטיל, ואתחייב, אם יעקוב אחריי כמה עמודים, לשכנע אותו לחלוטין בכך. אם יורשה לי, אם כן, באופן זמני, בהבטחה להצדיק את ההנחה, שאני יודע טוב יותר מהקורא כשנולדתי, אמשיך עם הנרטיב שלי. כפי שכל תלמיד בית ספר יודע, בחלקו האחרון של המאה התשע עשרה הציוויליזציה של היום, או משהו דומה לזה, לא הייתה קיימת, אם כי האלמנטים שהיו אמורים לפתח אותה היו כבר בתסיסה. אולם לא קרה דבר ששינה את החלוקה המיתולוגית של החברה לארבע המעמדות, או לאומים, כפי שאפשר לקרוא להם בצורה נכונה יותר, כיוון שההבדלים ביניהם היו גדולים בהרבה מאלה בין אומות בימינו, בין העשירים לעניים. , המשכילים והבורים. אני עצמי הייתי עשיר וגם משכיל, ובעלותי, איפוא, על כל מרכיבי האושר שנהנו מבני המזל ביותר בעידן זה. כשאני חי במותרות, ועסוק רק במרדף אחר ההנאות והחידודים של החיים, הפקתי את אמצעי התמיכה שלי מעמלם של אחרים, ולא נותן שום שירות בתמורה. הוריי וסבי חיו באותו אופן, וציפיתי כי צאצאי, אם יהיו לי, יהנו מקיום קל.

אבל איך יכולתי לחיות ללא שירות לעולם? אתה שואל. מדוע העולם היה צריך לתמוך בבטלה גמורה במי שהצליח לתת שירות? התשובה היא שסבא רבא שלי צבר סכום כסף שעליו חיו מאז צאצאיו. הסכום, כך תסיקו באופן טבעי, בוודאי היה גדול מאוד שלא היה מותש בתמיכה בשלושה דורות בבטלה. אולם זו לא הייתה העובדה. הסכום במקור לא היה גדול. למעשה, הוא היה הרבה יותר גדול כעת כששלושה דורות נתמכו בו בבטלה, מאשר בהתחלה. תעלומת השימוש הזו ללא צריכה, של חום ללא בעירה, נראית כמו קסם, אך הייתה רק יישום גאוני של האמנות שאבדה כעת בשמחה אך נשאה לשלמות רבה על ידי אבותיכם, של העברת נטל התמיכה על כתפי אחרים. נאמר שהאיש שהשיג זאת, וזהו הסוף שחיפשו, חי על הכנסות השקעותיו. להסביר בשלב זה כיצד שיטות התעשייה העתיקות אפשרו זאת יתעכבו אותנו יותר מדי. רק אעצור עכשיו לומר כי ריבית על השקעות הייתה סוג של מס לנצח על תוצר של העוסקים בתעשייה שאדם המחזיק או יורש כסף יכול לגבות. אסור להניח שסידור שנראה כל כך לא טבעי ומגוחך על פי מושגים מודרניים מעולם לא זכה לביקורת מצד אבותיך. זה היה המאמץ של החוקנים והנביאים מהגיל המוקדם ביותר לבטל את העניין, או לפחות להגביל אותו לשיעור הקטן ביותר האפשרי. אולם כל המאמצים הללו נכשלו, שכן הם חייבים בהכרח כל עוד הארגונים החברתיים הקדמונים ניצחו. בזמן שאני כותב, החלק האחרון של המאה התשע עשרה, ממשלות ויתרו על ניסיון להסדיר את הנושא בכלל.

השאלות שהייתי צריך לשאול לפני שהצלחתי לרכוש אפילו היכרות מתארת ​​עם מוסדות המאה העשרים בהיותה אינסופית, וטבעו הטוב של ד"ר לייט מופיע באותה מידה, ישבנו ודיברנו כמה שעות אחרי שהגברות עזבו אותנו. כשהזכרתי למארחי את הנקודה שבה השיחה שלנו התנתקה באותו בוקר, הבעתי את סקרנותי ללמוד כיצד התארגנות הצבא התעשייתי מספקת גירוי מספיק לשקידה בהיעדר חרדה מצד העובד הפרנסה שלו.

"עליכם להבין מלכתחילה", השיב הרופא, "כי היצע התמריצים למאמץ אינו אלא אחד האובייקטים אותם מחפשים בארגון שאימצנו לצבא. השני, וחשוב לא פחות, הוא להבטיח עבור מנהיגי התיקים וקברניטי הכוח, וקציני האומה הגדולים, אנשים בעלי יכולות מוכחות, אשר מתחייבים על ידי הקריירה שלהם לשמור על חסידיהם ברמת הביצוע הגבוהה ביותר שלהם ולא לאפשר פיגור. בשני הקצוות הללו הצבא התעשייתי מאורגן. ראשית מגיע הציון הבלתי מסווג של עובדים מן השורה, גברים מכל העבודה, אליהם משתייכים כל המתגייסים בשלוש השנים הראשונות שלהם. כיתה זו היא מעין בית ספר, וקפדני ביותר, שבו הצעירים מלמדים הרגלים של ציות, כפיפות והתמסרות לחובה. בעוד שהאופי השונה של העבודה שנעשית על ידי כוח זה מונע את הדירוג השיטתי של העובדים שאפשר לאחר מכן, אך עדיין נשמרים רישומים בודדים ומצטיינים. ce זוכה להבחנה המתאימה לעונשים שנגרמים לרשלנות. עם זאת, אין זה מדיניות אצלנו לאפשר פזיזות צעירה או חוסר פקחנות צעירים, כשאינם אשמים עמוקות, לפגוע בקריירה העתידית של צעירים, ולכל מי שעבר את הציון הבלתי מסווג יש הזדמנות שווה לבחור את החיים לתעסוקה שהם הכי אוהבים. לאחר שבחרו זאת, הם נכנסים אליו כחניכים. אורך החניכה שונה באופן טבעי בעיסוקים שונים. בסוף זה החניך הופך לעובד מלא, וחבר במקצועו או בגילדתו. כעת לא רק הרישומים האישיים של החניכים ליכולת ולתעשייה נשמרים בקפדנות, ומצוינות מובחנת בהבחנות מתאימות, אלא בממוצע השיא שלו במהלך ההתמחות תלוי במעמד הניתן לחניך בקרב העובדים המלאים.

"בעוד שהארגונים הפנימיים של תעשיות שונות, מכניות וחקלאיות, נבדלים בהתאם לתנאים המיוחדים להם, הם מסכימים בחלוקה כללית של עובדיהם לכיתות א ', ב' ושלישית, בהתאם ליכולת, וציונים אלה נחלקים במקרים רבים לכיתות א' -ב '. על פי מעמדו כשוליה מוקצה לגבר צעיר כמקומו כעובד כיתה א', ב 'או ג'. כמובן שרק גברים בעלי כושר יוצא דופן עוברים ישירות מהחניכה לכיתה א 'של העובדים. הכי הרבה נכנסים לכיתות הנמוכות, מתעצמים ככל שהם הולכים ומתנסים, בשיעורים -תקופתיים.הדירוגים האלה מתקיימים בכל ענף במרווחים המתאימים לאורך החניכה לתעשייה הזו, כך שלעולם אין צורך לחכות זמן רב להתרומם, וגם לא ניתן לנוח על הישגי העבר, אלא אם הם ירדו לדרגה נמוכה יותר. אחד היתרונות הבולטים של ציון גבוה הוא הזכות שהיא מעניקה לעובד i כאשר הוא בוחר באילו מהענפים או התהליכים השונים בתעשייתו יעקוב כמומחיותו. כמובן שאין הכוונה שאחד מהתהליכים הללו יהיה מפרך באופן לא פרופורציונלי, אך לעתים קרובות יש הבדל רב ביניהם, וזכות הבחירות מוערכת בהתאם. עד כמה שאפשר, אכן, ההעדפות אפילו של הפועלים העניים ביותר נשקלות בהקצאת עבודת העבודה שלהן, כיוון שלא רק האושר שלהן אלא התועלת שלהן מועצמות. אולם, עם זאת, רצונו של איש הכיתה הנמוכה מתייעץ ככל שקיימות בהיתר השירות, הוא נחשב אך ורק לאחר שסופקו לגברים בכיתה הגבוהה, ולעתים קרובות הוא נאלץ להשלים עם בחירה שנייה או שלישית, או אפילו עם הקצאה שרירותית כאשר יש צורך בעזרה. זכות הבחירות הזו משתתפת בכל דירוג מחדש, וכאשר גבר מאבד את הציון הוא גם מסתכן שיצטרך להחליף את סוג העבודה שהוא אוהב באחרים פחות לטעמו. התוצאות של כל השתלמות, המעניקות את מעמדו של כל איש בענף שלו, מופיעות בדפי הציבור, ומי שזכה בקידום מאז הדירוג האחרון מקבל את תודעת האומה ומשקיע בפומבי עם אות הדירוג החדש שלהן ".

"אם כן, אני שופט שהייתה כמה ספרות בולטת במאה זו."

"כן," אמרה ד"ר לייט. "זה היה עידן של פאר אינטלקטואלי ללא דוגמה. כנראה שהאנושות מעולם לא עברה אבולוציה מוסרית וחומרית, בבת אחת כה עצומה בהיקפה וקצרה בזמן ההישג שלה, כמו זו מהסדר הישן לחדש בראשית דרכו. חלק מהמאה הזאת. כאשר אנשים הבינו את גודל האושר שפקד אותם, וכי השינוי שעברו הוא לא רק שיפור בפרטי מצבם, אלא עליית המרוץ למטוס חדש. של קיום עם מבט בלתי מתקבל על הדעת של התקדמות, דעתם הושפעה בכל יכולותיהם עם גירוי, שהתפרצות הרנסנס מימי הביניים מציעה הצעה אך ממש קלושה. ופרודוקטיביות ספרותית שאף גיל קודם לא מציע לה משהו דומה ".

"אגב," אמרתי, "דיברתי על ספרות, איך הספרים מתפרסמים עכשיו? האם זה נעשה גם על ידי האומה?"

"בְּהֶחלֵט."

"אבל איך אתה מנהל את זה? האם הממשלה מפרסמת את כל מה שמביאים את זה כמובן מאליו, על חשבון הציבור, או שהיא מפעילה צנזורה ומדפיסה רק את מה שהיא מאשרת?"

"בכל מקרה. למחלקת הדפוס אין סמכויות צנזורה. היא חייבת להדפיס את כל מה שמוצע לה, אך תדפיס אותה רק בתנאי שהמחבר יפרע את העלות הראשונה מתוך האשראי שלו. הוא חייב לשלם עבור הזכות של הציבור אוזן, ואם יש לו מסר שכדאי לשמוע, אנו חושבים שהוא ישמח לעשות זאת. כמובן, אם ההכנסות היו לא שוות, כמו בימים ההם, כלל זה יאפשר רק לעשירים להיות מחברים, אלא המשאבים של אזרחים שווים, הם רק מודדים את עוצמת המניע של המחבר. את העלות של מהדורה של ספר ממוצע ניתן לחסוך מתוך אשראי של שנה על ידי תרגול כלכלה וכמה קורבנות. הספר, עם הוצאתו לאור, מונח על מכירת האומה ".

"המחבר מקבל תמלוג על המכירות כמו אצלנו, אני מניח," הצעתי.

"לא כמו אצלך, בוודאי," ענה ד"ר לייט, "אך עם זאת באופן אחד. המחיר של כל ספר מורכב מעלות ההוצאה שלו עם תמלוג למחבר. המחבר מתקן תמלוג זה בכל נתון כמובן שאם הוא שם את זה גבוה באופן בלתי סביר זה הפסד שלו, כי הספר לא יימכר. סכום התמלוג הזה נזקף לזכותו והוא משוחרר משירות אחר לאומה לתקופה כה ארוכה כמו אשראי זה בשיעור הקצבה לתמיכת אזרחים יספיק כדי לתמוך בו. אם ספרו יצליח בינוני, יש לו אפוא מסלול למשך מספר חודשים, שנה, שנתיים או שלוש שנים, ואם הוא בינתיים מייצר עבודות מוצלחות אחרות, הפסיקה לשירות מורחבת ככל שמכירתו עשויה להצדיק. לפי הקול העממי, הוא אפוא המדד מההזדמנות שניתנה לו להקדיש את זמנו לספרות. מבחינה זו התוצאה של המערכת שלנו אינה שונה מאוד מזו שלך, אך ישנם שני הבדלים בולטים. מלכתחילה, רמת ההשכלה הגבוהה האוניברסלית בימינו נותנת לפסק הדין העממי תוקף לגבי הכשרון האמיתי של יצירה ספרותית שבימיך היא הייתה רחוקה ככל האפשר. במקום השני, אין דבר כזה העדפה כלשהי שתפריע להכרה בכשרון אמיתי. לכל מחבר יש בדיוק אותם מתקנים להבאת יצירותיו בפני בית הדין הפופולרי. אם לשפוט לפי תלונותיהם של כותבי זמנך, שוויון ההזדמנויות המוחלט הזה היה מוערך מאוד ".

אין דבר כזה בחברה מתורבתת כמו תמיכה עצמית. במצב של חברה כל כך ברברנית שאפילו לא יודע שיתוף פעולה משפחתי, כל פרט עשוי לפרנס את עצמו, אם כי גם אז לחלק מחייו בלבד; אך מהרגע בו גברים מתחילים לחיות יחד, ומהווים אפילו את הגס של החברה, תמיכה עצמית הופכת לבלתי אפשרית. ככל שגברים מתרבים יותר, ומתקיימת חלוקת העיסוקים והשירותים, תלות הדדית מורכבת הופכת לכלל האוניברסאלי. כל אדם, ככל שבודד נראה בעיסוקו, הוא חבר בשותפות תעשייתית עצומה, גדולה כמו האומה, גדולה כמו האנושות. הצורך בתלות הדדית אמור לרמוז על החובה והערובה של תמיכה הדדית.

ההיסטוריה האנושית, כמו כל התנועות הגדולות, הייתה מחזורית וחזרה לנקודת ההתחלה. הרעיון של התקדמות בלתי מוגבלת בקו ימין היה כימרה של הדמיון, ללא אנלוגי באופיו. הפרבולה של שביט הייתה אולי המחשה טובה יותר לקריירה של האנושות. המירוץ, שנטה כלפי מעלה ושמש מהאפליה של הברבריות, הגיע לשיא הציביליזציה רק ​​כדי לצלול שוב למטה אל מטרתו התחתונה באזורי הכאוס.

באשר למעמד קטן יחסית של פשעי אלימות נגד אנשים, שאינם קשורים לשום מושג של רווח, הם היו מוגבלים כמעט לחלוטין, אפילו בימיך, לבורים ובעלי חיים; ובימים אלה, כאשר חינוך ונימוסים טובים אינם מונופול של מעטים, אך אוניברסליים, זוועות כאלה כמעט ולא נשמעות.

"אני חושב שאתה צודק," עניתי. "נהגתי להיכנע לדיבורים על יקר הערך של זכות הבחירה, והוקעתם של כל מי שעוני של עוני יכול לגרום למכור אותו תמורת כסף, אך מנקודת המבט אליה הבאתם אותי הבוקר אני נוטה לחשוב שלחברים שמכרו את קולותיהם היה מושג ברור הרבה יותר לגבי הבושה של הממשלה הפופולרית שלנו, כפי שהיא מוגבלת למעמד הפונקציות שתיארתי, מאשר לכל אחד מאיתנו, וכי אם הם טועים זה היה, כפי שאתה מציע, לבקש מחיר גבוה מדי ".

"אבל מי שילם על הקולות?"

"אתה בוחן צולב ללא רחמים," אמרתי. "המעמדות שהיו להם אינטרס לשלוט בממשלה-כלומר בעלי ההון ומחפשי המשרדים-עשו את הרכישה. בעלי ההון קידמו את הכסף הדרוש כדי להשיג את בחירתם של מבקשי המשרד מתוך הבנה כי כאשר נבחרו האחרונים צריכים לעשות מה שהקפיטליסטים רצו. אבל אני לא צריך לתת לך את הרושם שרוב הקולות נקנו על הסף. על ידי הקפיטליסטים לרכוש את בחירתם של מחפשי המשרד הוצא בעיקר להשפיע על העם באמצעים עקיפים. סכומים עצומים בשם כספי קמפיין גויסו למטרה זו ושימשו אינספור מכשירים, כגון זיקוקים, תהלוכות, תהלוכות, להקות פליז, ברביקיו, וכל מיני מכשירים, שמטרתם הייתה לצמצם את האנשים עד כדי התעניינות מספקת בבחירות כדי לעבור את הצעת ההצבעה. למעשה לא היה עד שבחירות אמריקאיות במאה התשע עשרה יכלו אפילו לדמיין את גרוטסקיות המחזה ".

"אם כן," אמרה אדית, "כי בעלי ההון לא רק המשיכו בממשלה הכלכלית כפרובינציה המיוחדת שלהם, אלא גם ניהלו באופן מעשי גם את המנגנון של הממשלה הפוליטית".

"הו, כן, בעלי ההון לא יכלו להסתדר כלל ללא שליטה בממשלה הפוליטית. הקונגרס, המחוקקים ומועצות העיר היו נחוצים למדי כמכשירים לביצוע תוכניותיהם. יתר על כן, על מנת להגן על עצמם ועל עצמם רכוש כנגד התפרצויות עממיות, היה צורך מאוד שהמשטרה, בתי המשפט והחיילים יתמסרו לאינטרסים שלהם, והנשיא, המושלים וראשי הערים על פי דרישתם ".

"עולה בדעתי, דוקטור," אמרתי, "שהיה שווה אפילו יותר את זמנה של אישה בימי לישון עד עכשיו מאשר בשבילי, כיוון שכוונה כי ייסוד השוויון הכלכלי היה אומר יותר לנשים מאשר לגברים ".

"אדית אולי לא הייתה מרוצה מהחילוף," אמר הרופא; "אבל באמת יש הרבה במה שאתה אומר, כי ביסוס השוויון הכלכלי בעצם פירושו לאין שיעור יותר לנשים מאשר לגברים. בימיך היה מצב המוני הגברים מעורפל בהשוואה למצבם הנוכחי, אך הרבה נשים היו מגונות בהשוואה לזה של הגברים. רוב הגברים אכן היו משרתי העשירים, אך האישה הייתה כפופה לגבר בין אם הוא עשיר או עני, ובמקרה האחרון והנפוץ יותר היה כך עבדו של משרת. ככל שגבר יהיה נמוך יותר בעוני, היה לו אחד או יותר נמוך אפילו ממנו באנשים הנשים התלויות בו ובכפוף לרצונו. בתחתית הערמה החברתית, הנושא העומס המצטבר של כל ההמון היה האישה. כל ערידות הנפש והנפש והגוף שהגזע סבל, הכבידו סוף סוף בכוח מצטבר עליה. היה לה התרוממות רוח אדירה מבחינתה, רק אם היא יכולה היה להעיד העלה את הרמה שלו. אבל המהפכה הגדולה לא רק העלתה אותה לשוויון עם הגבר אלא העלתה את שניהם באותה העוצמה האדירה למישור של כבוד מוסרי ורווחה חומרית הרבה יותר ממצב הגבר לשעבר כפי שמדינתו הקודמת הייתה מעל לזה של האישה. אם אז גברים חייבים תודה למהפכה, כמה גדולה יותר נשים צריכות להעריך את חובותיה כלפיה! אם בעיני הגברים קול המהפכה היה קריאה למישור חיים גבוה ואצילי יותר, לאישה זה היה כקולו של אלוהים הקורא אותה ליצירה חדשה ".

"אין ספק," אמרתי, "לנשים של העניים היה זמן די מופרך, אבל נשות העשירים בהחלט לא היו מדוכאות".

"נשות העשירים", השיב הרופא, "היו מבחינה מספרית חסרת חשיבות ממספר הנשים מכדי שניתן יהיה לשקול אותן בהצהרה כללית על מצבה של האישה בימיך. ובנוגע לעניין, איננו מתייחסים לחלקן. עדיף על זה של אחיותיהם העניים. נכון שהם לא סבלו ממצבים פיזיים, אלא להיפך, ליטפו ונקלקלו ​​על ידי אנשיהם מגינים כמו ילדים מפונקים יתר על המידה; אבל זה נראה לנו לא סוג של חיים ככל שניתן ללמוד מתוך דיווחים עכשוויים ותמונות חברתיות, נשות העשירים חיו באווירת חממה של הערצה והשפעה, שהן פחות טובות להתפתחות המוסרית או המנטלית מהתנאים הקשים יותר של נשים העניים. אישה של היום, אם היא נידונה לחזור לחיות בעולמך, הייתה מתחננת לפחות להתגלגל מחדש כאישה משפשפת ולא כאשת אופנה אמידה. האחרונה במקום הראשונה נראית לנו סוג של אישה אשר אופיינית ביותר את השפלת המין בעידן שלך. "

לאדוארד בלמי הייתה אישיות מקסימה וחביבה. לא היה בו דבר של הרפורמטור הלוחמני, אף כי הוא היה איש שהחזיק בעקביות בהרשעותיו. מביט לאחור אחריו הגיעו מספר חזיונות ורומנים חברתיים המתארים את אושרם, התפתחותם והתקדמותם של עמים ממדינת האחיות. מאוחר יותר הופיעה בלמי שוויון, יצירה שעליה השקיע זמן ומחשבה רבים, בתקווה לענות על ההתנגדויות הרבות לתכניות החברתיות שלו כפי שתוארו ב מביט לאחור.

האוטופיה של בלמי הופנתה לקהל קוראים מהמעמד הבינוני השואף לחיים חברתיים מלאים יותר, ללא חוסר ביטחון בשל שטרות או דאגה למעמד ולניידות כלפי מטה. הם רצו שירותים עדינים, סביבה אטרקטיבית ועוד פנאי, אבל לא חיי בטלה או יוקרה. מביט לאחור הוא מוכוון לצרכן ומקדיש מעט תשומת לב לפרטי מערכת המפעל משנת 1887 או לטכנולוגיה התעשייתית החדשה של שנת 2000. עם זאת, הוא מתאר בפירוט רב את תהליך חלוקת השימוש בכרטיסי אשראי, הזמנת סחורות מ- מחסנים גדולים ומסירתם באמצעות צינורות פנאומטיים.

בלמי דמיין גם מסגרת סביבתית המתאימה לסדר החברתי החדש שלו. המחבר שילב באופן גאוני את השליטה במדינה בנושאי ייצור והפצה עם יוזמה פרטית באמנויות כדי להקרין את מה שהוא ראה כחברה מספקת וליברלית באמת.

הרומן הפופולרי של אדוארד בלמי, מבט לאחור 2000-1887, מצוין לעתים קרובות כאחד הספרים המשפיעים ביותר באמריקה בין שנות השמונים עד שנות השלושים. רומן זה של רפורמה חברתית פורסם בשנת 1888, תקופה שבה האמריקאים נבהלו מאלימות מעמד הפועלים וגועל מהצריכה הבולטת של המיעוט המיוחס. מביט לאחור מגלם את חשדו בשווקים החופשיים ואת הערצתו לתכנון ריכוזי ולעיצוב מכוון.

מביט לאחור הוא טיעון פרסומי וניסיון לחנך באופן לא פורמלי את הציבור האמריקאי באמצעות אמצעי הרומן הרומנטי. מנקודת מבט זו, הוא דומה למונומנטלית של איין ראנד אטלס משך בכתפיו (1957) - שניהם שרטוטים להווה לעתיד והיו מקור אפשרי לשינוי חברתי. מביט לאחור השיקה תנועה פוליטית לאומית המבוססת על מערכת של סוציאליזם מדעי ושיטתי כאשר קוראי היום אימצו את הרומן של בלמי. בתחילת שנות ה -90 של המאה ה -19 היו 165 מועדוני בלמי. ב מביט לאחור, כינה בלמי את האידיאולוגיה שלו "לאומיות", ומעולם לא השתמש במונח "סוציאליזם". אידיאולוגיה זו ראתה את האומה כמופעלת באופן קולקטיבי במרדף אחר קיום והישרדות. כפילוסופיה של שליטה קולקטיבית בכלכלת המדינה, מטרתה הייתה רציונליזציה של פונקציות הייצור וההפצה. עד היום, אינטלקטואלים אמריקאים רבים נמשכו למערכת כזו של אבהות כלכלית.

ג'וליאן ווסט, אריסטוקרט מיוחס בן שלושים בבוסטון 1887, הוא הדמות הראשית והמספרת של מביט לאחור. לאחר שנולד למשפחה מהמעמד הגבוה, הוא חשב שהוא עדיף על ההמונים העובדים והאמין כי מגיע לו חייו המיוחסים. ווסט הוא הדור השלישי למשפחתו שיש לו הרבה מאוד כסף. הוא עומד להתחתן עם אדית ברטלט כאשר בית שהוא בנה יושלם. שביתות עיכבו את השלמת ביתו של ווסט, ולכן הוא פשוט ראה בתנאי העבודה מטרד בשל הכשל בבנייתו. הוא הביט בהתקפות בכעס ובזלזול. ווסט לא היה מודאג לגבי הפער הגדול בין עשירים לעניים והפערים בין מעמדות חברתיים.

ב- 30 במאי 1887, יום הקישוט, ג'וליאן משתתף בטקסים שחוגגים ונזכרים בוותיקי מלחמת האזרחים יחד עם אדית ברטט ומשפחתה. הוא סובל מהפרעת שינה, ועם שובו הביתה, הוא פורש לחדר השינה התת קרקעי שלו אטום לרעש וחסין אש. בחדר השינה המקומר המבודד, דוקטור פילסברי, מהופנט מאומן, מכניס את ג'וליאן לשינה עמוקה כמו טראנס. רק ד"ר פילסברי ומשרתו של ג'וליאן, סוייר, ידעו להעיר אותו. באותו לילה הבית נשרף ונניח כי ג'וליאן מת בשריפה יחד עם סוייר. אדית גם חשבה שג'וליאן נספה. אפילו היא לא ידעה על הפרעת השינה, ההיפנוזה ותא השינה. קמרון המרתף אינו מתגלה ומערב נותר ללא הפרעה לישון במשך 113 שנים עם איבריו ותפקודיו במצב של אנימציה מושעה.

בשנת 2000, ד"ר לייט, רופא בדימוס, מגלה את הכספת וגופתו חסרת הזדקנות והגרוע של ג'וליאן (הוא לא הזדקן יום) כשהוא חופר למעבדה חדשה. החפירה חושפת את המרתף הנסתר ואת גופו השמור לחלוטין של ווסט. כשג'וליאן מתעורר הוא פוגש את ד"ר וגברת לייט ובתם, אדית, והוא מוצא את עצמו בשטח מאוד לא מוכר - המאה ה -20 שונה מאוד מה -19. במהלך שאר הרומן ווסט שואל את לייט בנוגע לשינויים שחלו. כדובר המאה ה -20 ולרעיונותיו של בלמי בנושא רפורמה חברתית, ד"ר לייט עונה באופן שיטתי ורציונלי על שאלותיו של ג'וליאן ומגיב לדאגותיו. בתורו, ווסט משרת דובר הקהל של בלמי מהמאה ה -19. דרך עיניו של ווסט הקורא רואה את הניגודים בין הסדר הישן לאוטופיה החדשה.


מביט לאחור

הפניות שונות

... בעיקר בזכות הרומן האוטופי שלו מביט לאחור, 2000–1887.

... אדוארד בלמי, ברומן שלו מביט לאחור (1888), דמיינה חברה מתוכננת בשנת 2000 בה הטכנולוגיה תשחק תפקיד מועיל באופן בולט. אפילו דמויות ספרותיות ויקטוריאניות מאוחרות כמו הלורד טניסון ורודיארד קיפלינג הכירו בקסם הטכנולוגיה בכמה דימויים ומקצבים שלהן.

מקום ב

של אדוארד בלמי מביט לאחור (1888) היה כתב אישום על המערכת הקפיטליסטית ותמונה דמיונית של אוטופיה שהשיגה חברה קולקטיביסטית בשנת 2000. האוולס נוסע מאלטוריה (1894) הפציר במדינה שוויונית בה הממשלה שלטה בחיי גברים. ה…

... אנימציה של הרומן האוטופי הנמכר ביותר מביט לאחור (1888), מאת העיתונאי האמריקאי אדוארד בלמי. באנגליה יזמו אנשי הדת האנגליקנים פרידריך דניסון מוריס וצ'ארלס קינגסלי תנועה סוציאליסטית נוצרית בסוף שנות ה -40 בטענה כי

... הרומן האוטופי הפופולרי ביותר שלו מביט לאחור (1888). באוטופיה של בלמי, גברים ונשים כאחד גויסו לשירות הלאומי בגיל 21, עם סיום לימודיהם, שם נשארו עד גיל 45. לחברה המתוקנת של בלמי הייתה, כפי שגיבורו ג'וליאן ווסט ...

הקו הזה כלל את זה של אדוארד בלמי מביט לאחור (1888), שבו בוסטוניאן מתעורר משינה מיסטית בשנת 2000 כדי למצוא את התעשייה הלאומית, חלוקת העושר השווה לכל האזרחים, וחלוקות המעמדות נמחקו - תהליך שבלמי כינה לאומיות. מועדונים לאומניים של בלמי צצו בפריסה ארצית כדי לדון בנושא שלו ...


הסתכלות לאחור מהעתיד

כאשר פרסם אדוארד בלמי את הרומן האוטופי שלו מביט לאחור בשנת 1888, הוא מעולם לא היה מתייחס לזה כמדע בדיוני. איך הוא יכל? למרות שבשנות ה -60 של המאה ה -19 החל ז'ול ורן לייצר את רומני ההרפתקאות הספקולטיביים ומדשמסע למרכז כדור הארץ, מכדור הארץ ועד הירח, עשרים אלף ליגות מתחת לים, ורבים אחרים ומדשתים שנחשבו זה מכבר כמדעי הבדיון המוקדמים ביותר, לא הייתה תווית להחיל על מה שבלמי עושה. ורן כינה את ספריו Voyages Extraordinaires, שהוא בהחלט חלק ממדע בדיוני וערעור חזוני של rsquos. כמו ה.ג. וולס, שרומניו מכונת הזמן (1895) ו מלחמת העולמות (1898) נחשבים גם לבדיוני פרוטו ומדע, או אפילו אדגר אלן פו ומרי שלי (הרומן שלה מ -1826, האיש האחרון, מתרחש בעולם עתידי שנגרע על ידי מגפה), בלמי הוציא שטח שטרם נקבע. תחזיות על הטכנולוגיה והעתיד התמודדו פנים אל פנים עם חרדות עכשוויות ליצירת ז'אנר שגדל מאז עד כדי כך שקוראים רבים לוקחים את הנרטיבים שלו כמובנים מאליהם כדברים של קלישאה ואאוטוטה.

אולם מדע בדיוני תמיד הציע יותר מהצפוי. מתרחש בשנת 2000, מביט לאחור מדמיין אמריקה שגמרה ממלחמה, עוני ומסים, כפי שראה נוסע בזמן בשם ג'וליאן ווסט. כמו ריפ ואן ווינקל, ווסט נרדם בשנת 1887 ומתעורר כעבור 113 שנים לעולם שהפך. הוא פוגש מדריך שחושף את התקדמות החברה הזו, שבה אנשים פורשים בגיל 45 ועסקים הולאמו. בזמנה, מביט לאחור הייתה תחושה שהיא מכרה 400,000 עותקים בעשור הראשון שלאחר פרסומה והובילה ליצירת מאות מועדונים לאומנים כביכול בארצות הברית. מה שזה מרמז הוא שהתגובה לספר ומדאש והרלוונטיות שלו ופחות קשורה לעולם שדמיין מאשר לזה בו הוא הופיע.

הלם עתידי

כמו כל כך הרבה סופרים ספקולטיביים, בלמי קרא לעתיד כדרך להרהר בנושאים שמעסיקים אותו, אישיים ואחרים. צרכן שבילה פעם שנה בהוואי על תרופת מנוחה, הוא ויתר על קריירה בעיתונאות בגלל הדרישות הפיזיות שלה. חשוב לא פחות, הוא כתב בזמן ובמקום, אמריקה של סוף המאה ה -19, שנפגעה מהפרעות כלכליות ופוליטיות, החל משפל שנות השבעים של המאה ה -19 ועד להתפרעות היימרקט של 1886. עבור בלמי, הרומן היה פחות מערך תחזיות מאשר אקסטרפולציה של ההווה. ואכן, על כל הנטיות האוטופיות שלה, בדיוני בלמי וסקוס לא הצילו אותו הוא מת משחפת בגיל 48, עשור לאחר מביט לאחור הופיע.

הרומן מתרחש בבוסטון, אך השפעתו עולה על זמן או מקום אחד. דבר אחד, תיאור Bellamy & rsquos של הארכיטקטורה העתידית של rsquos (& ldquoI הייתי באולם עצום מלא באור, & rdquo הוא כותב, & ldquor קיבל לא לבד מהחלונות מכל הצדדים, אלא מהכיפה, שנקודה הייתה מאה רגל מעל & rdquo) בניין לוס אנג'לס & רסקוס ברדבורי בהשראתו, עם אטריום ותקרת זכוכית נהדרת, אשר סופג את החללים הפנימיים באור טבעי. בנייתו של הבניין הזה, בשנת 1893, עשויה להיראות גם כמחווה של מדע בדיוני, ניסיון לחשוב שוב על ההווה ולדמיין כיצד אנו יכולים לחיות בצורה אחרת. זה מה שהמדע הבדיוני תמיד עושה, מסגור אפשרויות, חיוביות ושליליות, משער על מה שעלול לקרות על ידי עיצוב מחדש או עיצוב מחדש של המקום שבו אנו נמצאים. כשגדלתי במנהטן בשנות השבעים, עברתי בעיר שהושפלה: מלוכלכת, מתפוררת, צפופה, מוארת באורות אונס בוהקים. הגיוני שנמשכתי למדע הבדיוני המחורבן של התקופה, לעבודת סופרים שהעריכו גם גרסה של החוויה הזו, מה המשמעות של לחיות בזמן ובמקום המסוים הזה.

זהו, כמובן, המנגנון ההכרחי של כל הבדיון, משמעויותיו והמשמעות שלו, והלוואות לביטוי של E.M. Forster & rsquos. במה מדע בדיוני יכול להיות שונה? זה ספרות בדיונית ככל ה מַדָעאחרי הכל, זה נותן לז'אנר את משקלו. ברומנים כמו תומס מ. דיש & רסקוס 334המתקיים בשנות ה -20 של המאה ה -20 וסובב סביב תושבי פרויקט דיור ציבורי בניו יורק ובסקוור לואר איסט סייד, ורוברט סילברברג וסקוס. מת מבפנים, המסופר על ידי פוגניטיבי אשר מאבד את ראייתו השנייה, נתקלתי בנוף אורבני, במכלול נסיבות, שזיהיתי.

שניהם פורסמו בשנת 1972 ומציעים קשתות של ייאוש שקט ממוסגר על ידי ריקבון תרבותי. תקראו לזה מדע בדיוני כריאליזם חברתי פרוגרטיבי, אם כי מה עוד מספק הז'אנר, בחדותו החדה ביותר? הם מדברים על סוף העולם, & rdquo דיסץ 'כותב, ומעידים על פצצות והכל, או אם לא הפצצות אז על האוקיינוסים הגוססים והדגים, אבל האם הסתכלת פעם על האוקיינוס? פעם דאגתי, עשיתי, אבל עכשיו אני אומר לעצמי & מה כן. אז מה אם העולם יגמר? & Hellip סוף העולם. תן לי לספר לך על סוף העולם. זה קרה לפני חמישים שנה. אולי מאה. ומאז זה היה מקסים. אני מתכוון לזה. אף אחד לא מנסה להטריד אותך. אתה יכול להרגע. אתה יודע מה? אני כמו סוף העולם. & rdquo

חי בסוף העולם

זה מדהים לקרוא את השורה של Disch & rsquos אודות טַעַם סוף העולם ברגע זה, בתקופה שמרגישה טעונה באופן דומה, ומבינים שאנחנו חיים בגרסה של העתיד שהוא ביקש לייצג. אותו דבר לגבי הרומן של הארי האריסון ו- rsquos 1966, לפנות מקום! לפנות מקום!, שמדמיין 35 מיליון איש שגרים בניו יורק עד סוף 1999. כל אחד מהספרים האלה הוא סוג של אנטי אנדש.מביט לאחור, שמקרין פחות אוטופיה מהאנטיפוד שלה. ובכל זאת, כך היה פעם. עשרים שנה אחרי מסגרת הזמן של מביט לאחור, בעשור של 334, אנו לא מתמודדים עם פחות בעיות או פתרונות, אלא עם בעיות שונות. ריף הדיסק וסקוס בקצה העולם מהדהד לא בגלל שהעולם אינו מסתיים (העולם תמיד מסתיים בצורה כזו או אחרת) אלא כי הוא מסתיים בצורה אחרת. אנו מעסיקים את ההווה בעצמנו. המשמעות של זה היא שבלמי (Disch & mdash) או האריסון ומדשוואסן ומנסים לחזות את העתיד שהוא שיער, כמו כל כותב, לגבי מי אנחנו וכיצד אנו חיים. הוא היה בן שלושים ושמונה, ופיליפ ק. דיק כותב בפרס הוגו שלו ורומן מנצח 1962, האיש בטירה הגבוהה, והוא יכול להיזכר בימים שלפני המלחמה, בפעמים האחרות. פרנקלין ד. רוזוולט ויריד וריסקוס העולמי העולם הטוב יותר לשעבר. & Rdquo

האיש בטירה הגבוהה נשאר בין אבני המגע של הז'אנר, אם כי הוא מתרחש לא בעתיד אלא בהווה חלופי, בו ניצחו מעצמות הציר במלחמת העולם השנייה. (הספר הוא המקור לסדרות הטלוויזיה בעלות אותו שם.) אמריקה מחולקת לפרוטקטורציות גרמניות ויפניות, עם הרוקיס כמאגר. אבל אפילו זה יותר מותנה, חמקמק יותר מכפי שאפשר לצפות.

מאוחר ברומן, נובוסוקה טאגומי, פקיד יפני בסן פרנסיסקו, מוצא את עצמו בכיכר פורטסמות ', שם הוא נופל לתהודה כאשר הוא חוזר, הוא כבר לא בהיסטוריה שלו אלא שלנו. & ldquo מה זה? & rdquo הוא שואל ומחווה לעבר הצורה העולה של הכביש המהיר Embarcadero, שאינו בבנייה בעולמו. הרצף קצר, רק כמה דפים לפני שטאגומי & רסקוס העיר חוזרת למקומה. מה שהוא מדגיש, עם זאת, הוא הפרדה המחייה את הכתיבה של דיק וסקוס, הגבול המטושטש בין יצירתיות לאותנטיות. איזה עולם אמיתי? זה של הרומן או זה שבו אנו קוראים?

התשובה, מתעקש דיק, היא שניהם או לא, או ליתר דיוק, זה תלוי. עבור טגומי, ההחלקה היא תזכורת לכך שהקשר בין מציאות לאשליה תמיד משתנה קדימה ואחורה. כן, סן פרנסיסקו של הרומן היא בדיה, אך היא גם חדירה לעיר כפי שהיא קיימת בפועל. תנועה זו מודגשת בכך שמחוץ לרומן, בסן פרנסיסקו של היום, הכביש המהיר אמברקאדרו נעלם כבר 30 שנה. אם כן, אין זה תחזיות שאנו רודפים אחריהן, אלא אפשרויות.

היסטוריות חלופיות

דיק כמעט ולא היה הסופר הראשון שנסע בהיסטוריה חלופית האיש בטירה הגבוההלטענתו, הושפע מהרומן של וורד מור ורסקוס משנת 1953, תביא את היובל, שבה הקונפדרציה מנצחת במלחמת האזרחים. הוא גם לא היה האחרון של הארי טורטלוב, למשל, עשה קריירה של ספרים כאלה (ביניהם סדרה שלמה בה הדרום מנצח), וסופרים לא ז'אנרים כמו פיליפ רוט (העלילה נגד אמריקה) ומייקל צ'בון (איגוד השוטרים והסקוס ביידיש) טבלו גם בשטח.

מה שדיק הביא, עם זאת, היה יתרון בריא -תרבותי, שהשתפר על ידי חוויותיו המתבגרות בברקלי, שם התגורר עד שהשתחרר למחוז אורנג 'בשנת 1972. בשנת האיש בטירה הגבוהה, זה מתגלה ברומן והשימוש ב- אני צ'ינג, או ספר השינויים, הטקסט הסיני העתיק הפופולרי במערב על ידי חוקרים ואמנים פסיכדליים כולל טרנס מק'קנה וג'ון קייג '. לא רק שדמויות הרומן והסקוס פונות לאורקל (כפי שדיק מכנה אותו) לאורך הרומן, אלא גם המחבר בהרכב היצירה. האסטרטגיה מפריעה נשימה של אקראיות, של סרנדיפטיות, לתוך מח הנרטיב. Tagomi & rsquos מחליקים, למשל & דרך העדשה הזו, היא הופכת ליותר מאשר נקודה עלילתית והיא מחווה, שלט, תזכורת לחוסר הידע של הכל.

נקודת המבט עולה בקנה אחד עם דיסץ 'או אפילו סילברברג, חוסר הכבוד האירוני שלהם. כך גם ג'יי.ג. באלארד, דמות מפתח במדע הבדיוני הגל החדש הבריטי של ראשית שנות השישים, שאוספו משנת 1970, תערוכת הזוועה, נמסר לפני פרסום על ידי המוציא לאור האמריקני, Doubleday, בגלל סיפור שנקרא & ldquoWhy I Want to fuck Ronald Ronald, & rdquo הכולל פנטזיות מיניות על מושל קליפורניה דאז, כמו גם אונטולוגיה ייחודית של אלימות ואסון. & rdquo אם תוכן כזה נראה מאולף יחסית עכשיו, ובכן, זה & rsquos כל הרעיון, האין זה? אם מדע בדיוני אינו מנבא, הוא עדיין דמיוני שהוא כתוב בהווה לעתיד, דרך לחזות כיצד והיכן אנו רוצים לחיות.

מבחינתו של באלארד, הדבר קשור לארוטיות האלימות, לזעם הרועם מתחת לפני השטח של השקט הפרברי. בחברה שפויה לחלוטין, וכתב פעם כתב, & ldquomadness הוא החופש היחיד. & rdquo ההצהרה מסבירה הרבה. & ldquo למה אני רוצה לזיין את רונלד רייגן & rdquo היה נושא למשפט מגונה בבריטניה ב -1968 כשבאלארד נשאל על ידי עורך דינו מדוע הסיפור לא היה מגונה, והוא השיב, & ldquo כמובן שהוא היה מגונה, והתכוון להיות כך. & rdquo מיותר לציין , הוא לא הופיע כעד להגנתו.

ובכל זאת, הביטוי האולטימטיבי לרגישות הנגד תרבותית של באלארד וסקוס עשוי להיות סיפור אחר תערוכת הזוועה, & ldquo חיסולו של ג'ון פיצג'רלד קנדי ​​הנחשב כמרוץ מוטרים במורד ההר, ורידקו בהשראת אלפרד ג'ארי & rsquos & ldquo הצליבה נחשבת כמרוץ אופניים במעלה הגבעה, ו rdquo כיצירת מופת של סמליות צרפתית של תחילת המאה. בדומה לג'רי, באלארד פורץ את גבולות לא רק של הז'אנר אלא גם של הנרטיב המקובל. ללא ספק אוסוולד הוביל לטעות קשות, והוא כותב, שנים ספורות לאחר רצח הנשיא. אך שאלה אחת עדיין נותרה ללא מענה: מי הטען את האקדח המתניע? & rdquo

ילדים במלחמה קרה

רגישות כזאת, עם הפרשנות החברתית שלה, אינה ספציפית לשנות השישים שהופיעה, אלא יותר מעשור קודם לכן, מונעת מחוסר הוודאות הפוליטית של המלחמה הקרה. ריי ברדבורי וסקוס פרנהייט 451 (פורסם ב -1953 ונכתב במכונת כתיבה להשכרה במרתף הספרייה של UCLA & rsquos Powell Powell) בהשראת החששות של המחבר ומסקוס בנוגע למקרתיזם. כתבתי על מה שהתחלתי לשים לב אליו, & rdquo הוא אמר לי בשנת 2002. & ldquo על איך עודדנו אנשים להיות מטומטמים. & rdquo

הנושא מתגלה בדמות הראשית של הרומן וסקוס, מונטג, שהוא כבאי ומדאשר, מישהו שורף ספרים, הנחשבים מסוכנים ומדאנים עד שהוא הופך להיות סקרן מספיק כדי לקחת סיכון ולקרוא. & ldquo אם אתה לא רוצה שאדם לא מאושר מבחינה פוליטית, & rdquo בראדברי כותב, & ldquodon & rsquot נותנים לו שני צדדים לשאלה שתדאג לו לתת לו אחד. יותר טוב, אל תיתן לו אף אחד. & Hellip תן לאנשים תחרויות שהם מנצחים על ידי זכירת המילים לשירים פופולריים יותר או שמות של בירות מדינה או כמה תירס איווה גדלה בשנה שעברה. דחוס אותם מלאים בנתונים שאינם דליקים, דחוף אותם עד כדי כך שהם מלאים במידע שהם מרגישים ממולאים, אבל בהחלט & lsquobrilliant & rsquo עם מידע. ואז הם מרגישים שהם חושבים שהם חושבים שהם מקבלים א לָחוּשׁ של תנועה בלי לזוז. והם יהיו מאושרים, כי עובדות מהסוג הזה לא משתנות. & Rdquo

מבחינתנו, החיים ברגע המסומן בבוטים ובחדשות מזויפות, הקטע הזה נראה לא יציב, כאילו בראדברי ציפה לעולמנו. אבל שוב, ובעצם, הוא שיקף את מה שראה. החזון שלו מרגיש רלוונטי, אולי, כי הדברים לא משתנים כל כך. אנו חיים על הסף, נתון לחסדי הדחפים הטובים והגרועים ביותר שלנו, כפי שעשינו תמיד. העתיד, כמו ההווה, אינו קבוע אך הוא זורם הוא מה שאנו מייצרים.

ג'ק פיני שוזר מסר קשור לרומן שלו משנת 1955, חוטפי הגוף, אלגוריה נוספת של עידן מקארתי, המתרחשת בעמק מיל והותאמה למסך ארבע פעמים. באופן דומה, הרלן אליסון, שסיפורו 1967 ואין לי פה ואני חייב לצרוח & נקרא בעתיד אפוקליפטי שבו המלחמה הקרה הלכה וחמה וקומץ הניצולים האנושיים נשמרים בשבי על ידי מכונות חיות. המלחמה הקרה החלה, והוא כותב, והפך למלחמת העולם השלישית ופשוט המשיך. זו הפכה למלחמה גדולה, מלחמה מורכבת מאוד, ולכן הם היו זקוקים למחשבים כדי לטפל בה. & Rdquo

כאן, אליסון מגיבה לצמד איומים שנתפסים: השמדה גרעינית ו- AI. העתיד שהוא מדמיין אינו אוטופי אלא עגום. הנושא, החוט, הוא נושא נפוץ, סיפור שבו האנושות מתגברת על עצמה. נקודה כזו מתבטאת במפורש בדיימון נייט & rsquos & ldquo Shall The Dust Praise Thee? חזיונות מסוכנים (1967) & mdashin שאלוהים חוזר לכדור הארץ ליום הזעם רק כדי לגלות שהאנושות כבר הרסה את עצמה, אך לא לפני שהשאירה לאלוהות מסר חד: & ldquoWE WERE HERE. היכן היית? & Rdquo

בחזרה לעתיד

אולם אפוקליפסה יכולה להגיע במגוון דרכים. זה מה שאנחנו לומדים עכשיו. מי צריך מלחמה גרעינית או מכונות נוכלות כשיש לנו מגפות והתמוטטות סביבתית? זה מספיק כדי לגרום לאדם לפקפק ביעילות של כל אוטופיה.

יחד עם זאת, כל הפנטזיות הדיסטופיות החמורות ביותר כרוכות בלחש הישרדות לפחות, מה שהופך אותם אם לא לאופטימיים בהכרח אז צופים קדימה, לפחות. Octavia E. Butler & rsquos story & ldquo Speek Sounds & rdquo & mdash עבורו זכתה בפרס הוגו הראשון שלה, בשנת 1984, ו mdashimagines לוס אנג'לס לאחר שניצולים ממגפה לא נותרו בעיקר לתקשר. הנרטיב מתאר את מאמציה של אישה בודדה, ריי, לנסוע ממרכז העיר לפסדינה, מסע שפעם היה מחשבה מחודשת. בדרך היא פוגשת גבר שמסכים להסיע אותה, לפני שהוא נהרג בהבזק אקראי של אלימות. היא מצאה ואיבדה את האיש כל כך מהר, כותב באטלר. זה היה כאילו היא נחטפה מנחמה וביטחון וקיבלה מכות פתאומיות ובלתי מוסברות. ראשה לא התבהר. היא לא יכלה לחשוב. ובכל זאת, מה עוד היא יכולה לעשות? אותו מעשה הותיר שני ילדים יתומים, ואין לה ברירה אלא לדאוג להם. באובדן קשר אחד, בן לוויה אחד, היא מצאה עוד שניים.

זהו רגע חשוב, המעיד כי המפתח להישרדות הוא התמדה, שהיא הרעיון כולו. איננו יכולים להגן על עצמנו מפני מה שיקרה, אנו יכולים רק לדמיין כיצד אנו יכולים להגיב. במדע הבדיוני הדמיון הזה הופך לאישי וקולקטיבי כאחד: הסיפור על איך שירי שורד אבל גם איך כולנו מתנהלים. אמנות האפשרות שוב, ז'אנר שאפילו בשיא האפוקליפטיות שלו הוא גם טרנספורמטיבי, הנשען על הפרעה כמטען אסתטי. ברומן שלה מ -1985, תמיד חוזר הביתהאורסולה ק. לה גווין מתארת ​​חברה אגררית בצפון קליפורניה בשם "קש", שחיה מאות שנים מהיום. הימים עלו והרשת התמוטטה, אך הספר, הממוסגר במידה רבה כאוסף של מיתוסים ושירים וחפצים אחרים, הופך לחגיגה של הסתגלות.

כמו החברה העתידנית ב מביט לאחור, התרבות שמגלם לה גווין חיסלה את התעשייה ואת החמדנות. היא לרוב לא מנהלת מלחמה. אבל יש לה טכנולוגיה, שנותרה מהפעם הקודמת, שהיא התאמה לצרכיה. החזון דומה לזה של קים סטנלי רובינסון ורסקוס פסיפיק אדג ' ) העתיד כהרחבה של ההווה. עולם שבו קטסטליות ושינויי אקלים מובילים לאפשרות. אם אינך מאמין שזה יכול לקרות, פשוט תסתכל מהחלון שלך, שם, דרך השתדלות הנעילה, האוויר בקליפורניה נקי כעת כפי שהיה בשנים האחרונות. מי יכול היה לחזות זאת? אבל כאן אנו נמצאים כעת, בהווה ומדאשות מוזרות כמו כל מדע בדיוני ומדשטה שפעם היה עתיד בלתי צפוי, כפי שהעתיד הוא כמובן תמיד.


סקירות כלליות

מגדלים 1982 היא עבודת עזר סטנדרטית המספקת פרטים ביוגרפיים והקשר עבורם מביט לאחור. רוזמונט 1979 היא מבוא טוב למחבר, נושאים בכתביו ותגובות מביט לאחור. Widdicombe ו- Preiser 2002 חורגים מעבר ליסודות על ידי הדפסה מחודשת של יצירות בדיות ואי עיון שאינן זמינות. ראה גם מקדונלד 2003 (המצוטט מבט לאחור, 2000–1887) למהדורה מקיפה במיוחד של הרומן, הכוללת הקשר ביוגרפי והיסטורי וקטעים מיצירות נוספות של בלמי ובני דורו.

רוזמונט, פרנקלין. "משחק חופשי ואין גבול: מבוא לאוטופיה של אדוארד בלמי". התכתבות תרבותית 10–11 (סתיו 1979): 6–16.

היכרות מעמיקה עם בלמי וכתביו, דנה גם בתנועה הלאומנית ובהשפעתו של בלמי בבית ומחוצה לה. מגיב להערות המבקרים ולביקורת, ומדגיש כי רבים התעלמו מדעותיו המהפכניות יותר של בלמי. מזהה נושאים ביצירות קודמות והכללתם ב מביט לאחור.

טאוארס, טום ה. "אדוארד בלמי (26 במרץ 1850 - 22 במאי 1898)". ב ריאליסטים וטבעונים אמריקאים. כרך 12, מילון הביוגרפיה הספרותית. נערך על ידי דונלד פייזר וארל נ הרברט, 14–23. דטרויט: גייל, 1982.

ביוגרפיה נגישה ודיון ברומנים של בלמי. מספק הקשר כלכלי וחברתי המסייע להסביר מבט לאחור פּוֹפּוּלָרִיוּת. בעוד שהוא מכיר בהשפעתו ובמעמדו של הרומן כאחת האוטופיות המוכרות ביותר במדינה, מגדלים מגרשים את הרומנים האחרים של בלמי. מעט מתוארך בהערכתו כי עבודותיו המוקדמות יותר מראות מעט מהתודעה החברתית המאוחרת שלו. זמין דרך מאגר המידע של מילון הביוגרפיה הספרותית המלא באינטרנט.

Widdicombe, Toby, and Herman S. Preiser, עורכים. ביקור מחדש במורשתו של אדוארד בלמי (1850–1898), מחבר אמריקאי ורפורמיסט חברתי: כתבים לא נאספים ולא פורסמו, פרספקטיבות מדעיות לאלף חדש. לויסטון, ניו יורק: Edwin Mellen Press, 2002.

שימושי במיוחד לחוקרים שרוצים להתעמק יותר בכתביו של בלמי. מדפיס סיפורים קצרים ומאמרים בעיתון לראשונה מאז פרסומם המקורי ומציע תובנות ממאמרים ביוגרפיים שטרם פורסמו ומחברותיו האישיות של בלמי. בוחן את התפתחות הנושאים החשובים להם מביט לאחור ו שוויון, כולל פמיניזם ושוויון כלכלי. כולל עדכון של Widdicombe 1988 בביבליוגרפיות ומאמרים ביקורתיים על Bellamy, כולל כמה הדנים במשמעותו הנוכחית.

משתמשים ללא מנוי אינם יכולים לראות את התוכן המלא בדף זה. אנא הירשם או התחבר.


דיוקו של אדוארד בלמי: חיזוי העתיד באמצעות מדע בדיוני

יש ספר קטן ומרתק שכנראה לא שמעת עליו מבט לאחור: 2000-1887, אבל לפני קצת יותר ממאה שנים זה היה פופולרי מאוד. למעשה, בזמנו, זה היה הרומן השלישי הנמכר ביותר, והוא עשה משהו שמעט יצירות בדיה אחרות העזו לעשות: הוא ניבא את העתיד.

עוד כשהמדע הבדיוני לא היה קיים מבחינה טכנית ופרוטו-מדע בדיוני פנטסטי של ז'ול ורן היה חדש יחסית, אדוארד בלמי כתב את הרומן הזה שלא רק כשיר ומדאשן ומדע בדיוני, אלא עשה כמה נבואות נועזות על איך החיים יתפקדו בשנה 2000.

חיזוי העתיד שלנו הוא מסורת ארוכת שנים של מדע בדיוני, אך תחזיות אלה כמעט ולא מתבררות כנכונות. אז למה אח? מה הטעם לכתוב על עתיד שלעולם לא יקרה?

עכשיו כשאנחנו נמצאים בנוחות מעבר לשנת 2000, שווה להסתכל לאחור שוב כדי לראות כמה התגשם. אולי אז תתברר כוונת הספר הזה, והמדע הבדיוני בכלל.

ראשית, תקציר מהיר: דנדי בסוף בוסטון של המאה ה -19 הופנט כדי לעזור לו לישון (פרופסור למגנטיות של בעלי חיים, מה שזה לא יהיה, משכנע אותו שזו הדרך היחידה להילחם בנדודי שינה). זה עובד קצת טוב מדי, והאיש הזה מתעורר לגלות שהוא ישן 113 שנים. מטבע הדברים, הדיירים החדשים של הבית, אחד ד"ר לייט ומשפחתו, די מופתעים לגלות שהאנכרוניזם הזה מתרדם במרתף שלהם.

באמצעות סדרת שיחות, ד"ר לייט מסביר כיצד האנושות עיצבה מחדש לחלוטין את הכלכלה והחברה שלה כך שאין עניים, אנשים רק צריכים לעבוד כמה שעות ביום בעבודה שהם אוהבים, וכולם פורשים בגיל 45 לחיים. של פנאי ועיסוק יצירתי.

זהו אחד הספרים האלה, ולא לוקח הרבה זמן להבין שבלמי לא צודקת הרבה.

למעשה, כל העניין מתפרק עם היתרון של בדיעבד. ההיסטוריה לא התייחסה לרעיונות שהובאו אליהם מביט לאחור. ביסודו של דבר, הוא נקרא כמניפסט מרקסיסטי, עמוס בשאלות ארוכות על אידיאלים קומוניסטיים, או אולי סתם סוציאליזם מהשורה הראשונה. כך או כך, לאוזן מודרנית זה נשמע תמים להחריד ואפילו מסוכן. עצם המונח "צבא תעשייתי" כדרך לתאר את האוכלוסייה מספיק כדי להחיות את הפחדים מתקופת המלחמה הקרה.

למען ההגינות, זה נכתב בתקופה שבה רעיונות אלה לא נבדקו וחסרו את המטען הרגשי וההיסטורי שהם נושאים כעת. ויש כמה תחזיות מעניינות על טכנולוגיה בחברה, למרות שהטכנולוגיה מהווה שיקול משני בספר זה.

אחד הדברים שנראה היה כי בלמי ניבאה בצורה המדויקת ביותר היא אמזון. כן, החנות המקוונת. בלמי ראתה לעצמה גרסת שטח בשר של אמזון שבה כל מוצר מוצג אנשים בוחרים מה שהם רוצים, והוא נמסר לביתם בתוך יום (באמצעות סט צינורות, שהוא פרט מענג במיוחד לאור הבדיחה על אינטרנט הוא סדרה של צינורות). הוא גם מתאר את השימוש בכרטיסי אשראי & quot, המתפקדים יותר כמו כרטיסי חיוב, אך עם זאת הם ייצוג מדויק למדי של אופן הפעולה שלנו בעידן זה.

עם קצת מתיחות, אפשר אפילו לראות את תחזית Bellamy של שירות מוזיקה לפי דרישה, שהועברה ישירות לבתים באמצעות חוטי טלפון כתחזית הגונה למדי של שירותים כמו פנדורה או ספוטיפיי. לכל הפחות, זה מבשר תחנות רדיו.

בלי קשר, התחזית העיקרית, כל הנקודה של הרומן, היא כל כך לא מדויקת עד כדי כך שהספר עלול לגרום לספר להרגיש קצת בזבוז.

מביט לאחור היא דוגמה מושלמת לסיבה האמיתית מאחורי מדע בדיוני ותחזיות עתידניות, באופן כללי. זה לא נועד להיות מפת דרכים, אלא השראה לחשוב אחרת על ההווה.קח, למשל, משחק אנדר מאת אורסון סקוט קארד. לעתים קרובות הוא זוכה לחיזוי האינטרנט, המדיה החברתית, משחקי וידאו מרובי משתתפים ואפילו מכשירי אייפד בדיוק די מפחיד. למרות זאת, קארד פחות התעניין בחיזוי העתיד מאשר לגרום לו לחשוב על המקום הנוכחי שלנו ביקום וכיצד אנו מתייחסים לאנשים שאינם כמונו.

שמים בצד את כל הראש הלא נכון והאופטימיות המופרכת מביט לאחור, זה עדיין שווה קריאה מסיבה זו בדיוק. התקווה לעתיד האנושות, האמונה שדברים יכולים להשתפר, חשובים יותר מכל הפרטים בפועל שההיסטוריה הטילה מאז ספק.

לדוגמה, הציטוט הבא עדיין נכון. בדברו על נקודת המבט הישנה של מסחר ועסקים, אומר ד"ר לייט: "זו הייתה האמונה הכנה. שהמרכיבים היציבים היחידים של הטבע האנושי, שעליהם ניתן היה לבסס מערכת חברתית בבטחה, היו נטיותיה הגרועות ביותר. לימדו אותם והאמינו שתאוות בצע וחיפוש עצמי הם כל מה שמחזיק את האנושות יחד. & quot

בלמי לא ידע שהכלכלה בספרו שלו יכולה גם להוציא כמה "רווחים" גרועים מאוד באנושות, אבל זה לא עושה דבר כדי להקהות את הביקורת על המערכת שלנו. זהו הכוח האמיתי של "מדע בדיוני": מתאר כיצד דברים יכולים להשתנות & לטוב לטוב ולרע ולגרום לאנשים לחשוב כיצד זה קשור לחייהם הנוכחיים. באופן זה הוא נשאר רלוונטי להפליא לזמננו.

על כל תחזית שהקונגרס יצטרך להיפגש רק אחת לחמש שנים (הא!), ישנה התייחסות מתקדמת באופן מפתיע לנשים בכוח העבודה. על כל תחזית שהעובדים יקימו שבילים מכוסים ברחובות בוסטון בכל פעם שיורד גשם (& quot. זה ייחשב לחוסר גבול יוצא דופן לאפשר למזג האוויר להשפיע על התנועות החברתיות של האנשים. & Quot) משל מדויק על המצב האנושי. לכל טענה מטרידה שיש נטייה גנטית לפשע, יש דגש על חינוך ותעסוקה מספקת לכל אדם.

מאחורי ההתלהבות הצעירה ממבנה מחדש כלכלי רדיקלי, המסר האמיתי הוא שהאנושות יכולה להשתפר, שכולנו יכולים להיות יותר רחמנים.

זה עתיד מצחיק, מסובך, אופטימי מדי, כזה שמעולם לא קרה, והוא טועה בכל כך הרבה דברים. עדיין מביט לאחור עדיין שווה קריאה. הפרטים אינם פועלים, אך ייתכן שהרגש הבסיסי עדיין יתגשם. זו תחזית אחת שכולנו צריכים לפעול להגשמה.


הספר הנמכר ביותר הזה הפך את הסוציאליזם למגמה של מעמד הביניים בשנות ה -80 של המאה ה -19

אדוארד בלמי לא התכוון להתחיל תנועה. יליד מסצ'וסטס בשנת 1850, היה עיתונאי במשך רוב שנות העשרים לחייו, לפני שחפת הפנתה אותו לעבר הכתיבה הרגועה יותר. זה היה אחד הרומנים שלו, מבט לאחור, 2000–1887, שהפכה לאבן הפינה של תנועה ארצית, שהפעילה אלפי חברים ב -165 קבוצות ברחבי הארץ.

בלמי, כדברי ההיסטוריון ארתור ליפוב, עלה כ"מבקר הראשון של הקפיטליזם של laissez faire באמריקה שדגל באלטרנטיבה קולקטיביסטית למצוא קהל גדול ונלהב ". הרומן שלו משנת 1888, אם כי מעט נקרא כיום, הפך להצלחה בורחת, ומכר 210,000 עותקים בשנה הראשונה שלו, והגיע לשיא שיא של 10,000 כרכים בשבוע. הוא הפך לספר האמריקאי השלישי במכרו של המאה, מאחוריו בן חור: סיפורו של ישו ו הבקתה של דוד טום.

אבל לא רק עשה מביט לאחור, עם ראייתו של אוטופיה מבורכת ונינוחה מהדהדת אלפי קוראים: היא הדהימה אותם.

מבט לאחור, 1887–2000 מספר את סיפורו של ג'וליאן ווסט, בוסטוניאן מלידה אצילה, המתעורר משינה של ריפ ואן ווינקל בשנת 2000. "לחיות במותרות", מסביר ווסט על חייו הישנים, "הפקתי את אמצעי התמיכה שלי מ עבודתם של אחרים, מבלי לתת שום שירות בתמורה. " אבל העולם הישן והבלתי הוגן הזה כבר מאחוריו. החברה ביטלה את המתחים בין עבודה, הון וחוסר שוויון על ידי אימוץ סדר עולמי קולקטיביסטי. אין מפלגות פוליטיות לוחמות, ובחירות שנערכות אחת לחמש שנים משמשות מעין שמירה על חקיקה. אזרחים עובדים מגיל 21 עד 45 ואז פורשים. לכל אחד ניתנת מלגה שווה, ללא קשר למקצוע, לסלק את המתחים של אי -שוויון חומרי.

דמות בשם ד"ר לייט לוקחת את ווסט - וירג'יל לדאנטה שלו - להדריך אותו בעולם חדש ואמיץ שעיקרו הבסיסי הוא "שכל מי שעושה כמיטב יכולתו ראוי באותה מידה, בין אם הטוב ביותר יהיה גדול או קטן". למרות שיש שכר שווה לכולם, יש הבדלים ודרגת עמדה שאזרחים עשויים לשאוף אליהם בתוך הגוף המרכזי של החברה. איסוף ותיאום עבודה מסיבי זה אחראי על החקלאות, כמו גם על ניהול מכבסות ומטבחים ציבוריים ותוכניות אחרות המבטלות את הצורך בעובדי בית. בסוף 1891, מביט לאחור מכר 500,000 עותקים.

"כשמאה הזהב תגיע", כתב קורא קליפורניה בבלמי, "שמך יזכה למחווה של הגזע האנושי של אותה תקופה ככותב היחיד של המאה ה -19 המסוגל לראות, להרגיש ולתאר" את הדרך הטובה יותר. '”

הארגון הראשון המוקדש לסוציאליזם האוטופי של בלמי הוקם בשנת 1888, ושמו מועדון בלמון בוסטון №1. בין החברים היו ותיקים כמו תומס וונטוורת 'היגינסון, מנהיג הגדוד השחור הראשון של האיחוד.

בלמי, ששאיפתו העיקרית הייתה ליצור "אגדה על חברתיות חברתית", לקח זמן להתחמם לתפקידו החדש כמנהיג פוליטי ופילוסופי, אך בסופו של דבר הפך את עסק הרפורמה למסחר החדש שלו.


אדוארד בלמי - היסטוריה

בלמי, א. (1888/1997). מביט לאחור. ניו יורק, ניו יורק: Dover Thrift Edition.

אדוארד בלמי כתב את הרומן האוטופי שלו במידה רבה בתגובה למשבר ההולך וגובר שזיהה בין עובדים ובוסים שהביא להתקפי דם כמו התקוממות היימרקט בשנת 1886. כמו רוב הרפורמים החברתיים בימיו, הוא הזהיר ש'חוסר אנושיות של האדם כלפי האדם 'יוביל לקריסה חברתית. הוא דחה את הרעיון כי חוסר שוויון חברתי מולד את המצב האנושי. יתר על כן, הוא דחה את הרעיון שההתקדמות, "הייתה כימרה של הדמיון, ללא אנלוגי באופיה" (עמ '31). [הערה: כל הציטוטים הם מהמהדורה הקלאסית של Signet]. משל המאמן של בלמי ממחיש בעוצמה רבה את התחושה שהאנושות, המונעת על ידי רעב, מכריחה את האחים והאחיות לדבוק זה בזה בניסיון לשווא להשיג מקום על תחבורה חברתית הדואגת לאסון.

במאה העשרים לדמיונו של בלמי, הלאומיות - האמון הגדול - מציעה מענה לאינדיבידואליזם המשתולל. האומה המאוחדת בראשותו של קפיטליסט יחיד מרפאת משברי עבודה על ידי השלמת ההתכנסות הבלתי נמנעת של התעשייה האנושית: "בזאר העיר הגדולה מחץ את יריביה במדינה בחנויות סניפים, ובעיר עצמה ספגה את יריבותיה הקטנות יותר עד שהעסק של רבע שלם היה מרוכזים תחת קורת גג אחת, עם מאה בעלי חנויות לשעבר המשמשים כפקידים "(עמ '53). אמון גדול זה הוא יותר מממשלה. הלאומיות החדשה מביאה לא פחות ממולדת אחים:

בעוד שנבחן את ההשלכות של מולדת זו על חירויות הפרט באופן מלא יותר בשיחות עתידיות, הבה נבחן ארבעה נושאים מרכזיים לסדר חדש זה: (1) מרכזיות החיים הציבוריים, (2) שוויון העבודה, (3) חיסול הכסף , ו (4) סוציאליזם מדעי. לאחר מכן נבחן שלושה נושאים של סוציאליזם לאומי במבט לאחור.

מרכזיות החיים הציבוריים

מרכזיות החיים הציבוריים מתייחסת לרעיון כי ערך במערכות יחסים אנושיות עשוי להימצא בשיתוף פעולה הדדי, ולא באינדיבידואליות. בהתחשב בתקופות הכלכליות המטרידות של שנות ה -80 של המאה ה -19, סנטימנט זה בקושי יכול להיראות מהפכני. במקום זאת, זה עשוי להיראות כמזל הכרחי למשברי החיים הציבוריים. התוצאות של מרכזיות זו של החיים הציבוריים מתגלות רק כאשר עומדות בניגוד לצמצום היחסי של החיים הפרטיים:

כפי שמדגים בלמי עוד בתמונתו של סחרחורת מהמאה התשע עשרה הנושאת מאות אלפי מטריות בודדות כדי להימנע מהגשם, אזרחי בוסטון 2000 בנו מטריות מכניות וחברתיות המכסות כל אדם. בהתייחסו שוב למשל של המאמן על בולמי, אנו פונים לנושא השני של הסתכלות אחורה, שוויון העבודה.

במבט לאחור, עבודה משותפת היא המנוע של הסדר החברתי.

את תפקיד העבודה בחברה דמיונית זו ניתן להשוות בצורה הטובה ביותר לאוטופיה של תומס מור. נזכיר באותו מושג אידיאלי של החיים הציבוריים כיצד כל אדם חייב לפעול כדי להשיג את פירות העבודה החברתית. יתר על כן, העבודה מקנה את זכויות האזרחות, וכתוצאה מכך, מביאה מידה מסוימת של חשדנות כלפי מי שאינו עובד במקומות שהוקצו להם. עם זאת, במבט לאחור של בלמי, שמחות הקונצרט ההרמוני, לא החששות מפני תגמול, הן המניעות את עובדי צבא התעשייה שלו: "העובד אינו אזרח כי הוא עובד, אלא עובד כי הוא אזרח" (עמ ' 100). ערך העבודה בבוסטון 2000 לא הולך לאיבוד גם על נשים. מלבד צרכי האימהות, נשים נדרשות למלא גם את שורות הצבא התעשייתי. עם זאת, בהתחשב בכך שבלמי היא אוטופיה ויקטוריאנית, אי -שוויון מיני מסוים מצליח להתמיד.

בניגוד לסקסיזם המעודן שנותר באוטופיה שלו, לא ניתן למצוא כסף במבט לאחור של בלמי. במקומה, מערכת של חלוקת עושר מבטיחה שכל הערך מוערך באופן שווה.

כל האזרחים העובדים מקבלים את אותו האשראי. מטבע הדברים, עבודה מסוימת נחשבת קשה יותר מאחרים. תפקיד הממשלה, לפיכך, הוא להתאים את תנאי העבודה (שעות, חופשות וכדומה) כדי להבטיח שאף עבודה הכרחית לא תתמלא בגלל הקושי המוגזם שלה. למרות זאת, אף עובד לא מרוויח יותר קרדיט מאחרים ואף אחד לא יכול לנצל את העבודה המאוחסנת של עמיתיו. עם חיסול העושר, בוסטון 2000 נהנית יחסית מפשיעה או הפרעה חברתית.

האופטימיות הדרושה לדמיין חברה מושלמת זו עולה מתוך סוציאליזם מדעי, ההנחה שחברה מנוהלת היטב המסומנת ביעילות דמוית מכונה יכולה להבטיח שוויון ושיפור במצב האדם. סוציאליזם מדעי הוא תגובה להיגזמות האינדיבידואליזם כפי שנתפסו על ידי רפורמים חברתיים מהמאה התשע עשרה. מדוע, הם שאלו, האם יש להשאיר את המפרט הטכני הדרוש לממשלה מושלמת לרצון ולמשונות אנושיים? האם איננו יכולים להשאיר נושאים טכניים למכונות, או לפחות לממשלות המתפקדות כמו מכונות?

אנו מבקרים בבוסטון הדמיונית של אדוארד בלמי עם הרעיון האופטימי שרצון אנושי אינו נקבע מראש, שגורל האדם אינו חרוט באבן. בניגוד לבוסטון הפוריטנית של ג'ון ווינטרופ שניסה ליישב את רצון האל עם אמביציה אנושית, המבט לאחור מעמיד את גורלה של האנושות בידיה. לאחר שלמדנו לעצב מכונות טובות יותר ולבנות ערים טובות יותר, נוכל לבנות מחדש נשמות אנושיות: "תנאי חיי האדם השתנו, ואיתם גם מניעי הפעולה האנושית" (עמ '57). כפי שנגלה בקרוב, כמובן: היכולת לעצב בצורה כל כך קיצונית את המצב האנושי מביאה איתה סיכונים עצומים. לנקודה זו אנו פונים כעת.

המבט לאחור של אדוארד בלמי רואה בעיני רוחו אופטימיות של לאומיות-סוציאליזם. הלאומיות מתייחסת למדינה הכוללת, ארץ אב שדואגת לאנשיה. סוציאליזם מתייחס לשחרור הפוטנציאל האינדיבידואלי. צורת ממשל זו מבקשת לייצג את רצון העם בכתב גדול. במקום חוקים, בנקים ומנהגים מלאכותיים, אדם בעידן החדש הזה מיוצג ישירות על ידי המדינה. כמו באוטופיה של מורה, אפילו המשפחה היא רק קשר זמני בין אדם למדינה.

בלמי, כמובן, מת הרבה לפני שההשלכות המחרידות ביותר של חייו הציבוריים האידיאליים התרחשו. ניסויים של המאה העשרים בפשיזם, קומוניזם וצורות קולקטיביזם אחרות, נראים דומים להפליא לטקסט האופטימי של בלמי. בהקדמתו למהדורה של Signet Classic של הסתכלות אחורה, אריך פרום מתווה שלוש ביקורות נפוצות על האוטופיה של בלמי - היא לא דמוקרטית, ממוכנת וסטטית. כפי שנראה, הביקורות הללו אינן מבוססות רק פילוסופית הן שוכנות גם בהיסטוריה.

להסתכל לאחור זה לא דמוקרטי

באופן דומה לרפובליקה של אפלטון, אדוארד בלמי דחה את מה שהוא רואה כאינדיבידואליזם המשתולל - הדחף האנוכי של אנשים, חברות וממשלות להמשיך את האינטרסים שלהם לרעת האושר האנושי. זכות הבחירה האוניברסלית, בהרחבה, הייתה רק שלטון האספסוף הממוסד בעיני בלמי. ארצות הברית של העתיד האידיאלי נפטרה ממרבית המשרדים המשפטיים והפוליטיים - אפילו ששמרה על רבים משמות האני הקודם שלה. כך, נשיא עשוי להימצא בשנת 2000, אך הוא אינו עונה לגחמות ציבוריות. במקום זאת, הנשיא עולה כגנרל מהצבא התעשייתי, שנבחר משורותיו בדימוס. כל ההצבעה מוגבלת לאזרחים בדימוס, שכמו לבוגרי המכללות, אין להם אינטרס מושפע מההשפעה של החלטותיהם, למעט היתרון הכולל של עלמא שלהם. אחרי הכל, כפי שמסביר ד"ר לייט, המשמעת תהרס "אם היו לעובדים זכות בחירה כלשהי, או מה לומר על הבחירה. אך אין להם דבר" (עמ '133). באוזניים העכשוויות, המימד הזה של הסתכלות אחורה עשוי להיראות מטריד. עם זאת, ההצבעה הוחלפה בפרס הרבה יותר מפתה: הביטחון שהממשלה מנוהלת על ידי מומחים.

להסתכל לאחור הוא ממוכן מדי

תפיסה זו של ממשלת-על-ידי מומחים מניחה צורה מושלמת של בירוקרטיה שבה כל ההחלטות מתקבלות ביעילות ובדיוק. שקול את תיאור השלטון המרכזי של בלמי: "המכונה שהם מכוונים היא אכן עצומה, אך כה הגיונית בעקרונותיה וישירה ופשוטה בפעולתה, עד שכולה מפעילה את עצמה" (עמ '129). עבור חלק מהמבקרים, התוצאה היא מערכת שבה בני האדם פועלים כמכונות. לאורך הספר, ההתייחסויות ליעילות השלטון המדעי משוות מוסדות אנושיים מושלמים למכונות: "ההיצע מיועד לדרישה כמו מנוע למושל המסדיר את מהירותו" (עמ '162).

אין ספק, חזון זה היה פונה לקוראים מהמאה התשע עשרה שהתעייפו ממריבות כספיות ופוליטיות מתמשכות שעקבו אחר הנהגתם לכאורה פסולה של פקידי הציבור שלהם. אולם השאלה נותרת לגבי תפקיד האתיקה וההומניזם בתוך השלטון המכני. תשובה אחת שנמצאה במאה העשרים הייתה הפאשיזם - מערכת פוליטית שהעיפה בלמי באופן מוזר:

כפי שאנו רואים רק פחות מארבעה עשורים לאחר פרסום האוטופיה של בלמי, אירופאים שנמאס להם מסבל כלכלי יאמצו את אותה תגובה ממוכנת וישלמו מחיר נורא.

הסתכלות אחורה סטטית מדי

הפרדוקס הבסיסי ברומן של בלמי הוא רצונו לדמיין שיפור תמידי בחברה יציבה. מה שבטוח, ד"ר לייט מתאר עידן חדשנות לאחר עליונות המפלגה הלאומנית:

עידן חדש כזה עוקב באופן טבעי אחר הרעיון הסוציאליסטי המדעי של אוטופיה של התקדמות. אוטופיה זו מציבה אדם ששוחרר מהשרשרת הגדולה של ההוויה וממחזורי הקסם של רעב ושחיתות אנושית. אולם, עם מימוש גן העדן של העובד הזה, איזה שינוי עשוי להתרחש? אפשר למצוא תובנה משמעותית בדיון של ד"ר לייט בקונגרס בשנת 2000.

ארצות הברית הלאומית, המובילה עולם של אומות אוטופיות בדרך הבלתי נמנעת של שיפור אנושי, עדיין לא שלטה בטבע. ד"ר לייט מדבר על אסונות טבע מדי פעם שעשויים להאט את הייצור. הוא מתייחס לשינויים בטעם הפופולרי ואפילו להתרחשויות נדירות של פשע (בדרך כלל האשמה במשפחות חסרות גנטית). אך עתיד עולמו נראה פחות או יותר זהה להווה שלו: "שגשוגה החומרי של האומה זורם ללא הפרעה מדור לדור, כמו נהר שמתרחב ומתעמיק" (עמ '162-163).

מטאפורה אורגנית זו עשויה להיראות מוזרה, בהתחשב בנטיות המכאניות של הסתכלות לאחור של באלמי. עם זאת, כפי שנחקור בהמשך הסמסטר, צורות החיים הציבוריות האידיאליזציות ביותר מסתירות מכונה מתחת לגנים המטופחים שלהן. באוטופיה זו: "תן לאומה מוכה הרעב לקחת על עצמה את התפקיד שהזניחה, ולווסת לטובת הכלל את מהלך הנחל המחייה, והאדמה תפרח כמו גינה אחת, ואף אחד מילדיה אינו חסר כל דבר טוב "(עמ '216-217). מבט לאחור מציע חזון משכנע, כזה שאומץ על ידי מיליוני אמריקאים ושלל תנועות אוטופיות לפני מלחמת העולם הראשונה. עם זאת, אפילו כשאנחנו משתוקקים לטייל בשדרות הרחבות של בלמי ולהביט על הבניינים המפוארים שלו, עלינו להסתכל לאחור אל העולם שבאמת הלך בדרך שהחלום הפנטזי של האוטופי חזה.


אדוארד בלמי - היסטוריה

אדוארד בלמי, סוציאליסט לאומי ופרנסיס בלמי, הבטחה לאלגנטיות,
איגוד החינוך הלאומי והאגודה החינוכית הלאומית

אדוארד בלמי וכתב העת "האומה החדשה שלו" (1891-94) קידמו את קארל מרקס ואת הספר & quotCapital & quot בשילוב עם התעמולה של אדוארד בלמי. בלמי השתמש במועדוני האומה והלאומנות החדשה כדי לקדם את הדוגמה הלאומית הסוציאליסטית שלו. http://rexcurry.net/edward-bellamy-national-socialist.html

להלן תצלום של פרסומת מהאומה החדשה שהתחיל אדוארד בלמי http://rexcurry.net/edward-bellamy-karl-marx.jpg

מרקס אמר & quot המשימה העיקרית של כל הגזעים והעמים האחרים, גדולים וקטנים, היא למות בשואה המהפכנית. & Rdquo

בלמי (1850-1898), תוצר של מניות פוריטניות אנגלו-סקסוניות, הופרע מהגירה מאסיבית של עולים חדשים במרכז ודרום אירופה לערים בצפון-מזרח.

הדוגמה שלו ושל מרקס הובילה למסע השלום הסוציאליסטי (שהשואה הייתה חלק ממנו) תחת סטלין, מאו והיטלר:

60 מיליון הרוגים תחת איחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות

50 מיליון תחת הרפובליקה העממית של סין

20 מיליון תחת מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית.

בשנת 1935, הרבה אחרי שבלאמי הפסיק למכור את כתב העת New Nation & rdquo שלו יחד עם ספרו של מרקס, ביקשה אוניברסיטת קולומביה משלושה אנשים להכין רשימות עצמאיות של 25 הספרים המשפיעים ביותר מאז 1885. השופטים היו הפילוסוף ג'ון דיווי, ההיסטוריון צ'ארלס בירד והעורך של החודש אטלנטיק, אדוארד וויקס. בכל אחת מהרשימות הרומן של בלמי & ldquoLooking Backward & rdquo (המקודם בעם החדש) מדורג בין שני הספרים המובילים.בראש כל גבר & רסקוס היה קארל מרקס & רסקוס & ldquo דאס קפיטל. & Rdquo

ספרו של בלמי היה רבי מכר בינלאומי, שתורגם לכל שפה מרכזית, כולל, עצוב לציין עבור כל כך הרבה אנשים מבוטלים, רוסית, סינית וגרמנית.

השימוש של בלמי בקבוצות (מועדוני לאומיות) לקידום הסוציאליזם הלאומי של ספרו מספק השוואה נוספת לצמיחת הסוציאליזם הלאומי בשנות השלושים תחת מפלגת העובדים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית ואדולף היטלר, מחבר הספר & quot מיין קאמפף. & Quot; סקר אוניברסיטת קולומביה משקף עד כמה הדוגמה הייתה משפיעה באותה תקופה.

בן דודו ואשתו של אדוארד בלמי, פרנסיס בלמי, היו מקורו של הצדעה כביכול & ldquoNazi & rdquo, המחווה בעלת הזרוע הנוקשה שהופעלה תחת הסוציאליזם הלאומי הגרמני. ההצדעה הייתה למעשה ההצדעה האמריקאית & ldquo האמריקאית בכך שהיא באה מהבטחת הנאמנות של פרנסיס, שהתחילה בהצדעה צבאית שהורחבה כלפי חוץ כדי להצביע על הדגל. http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance2.jpg

שני בלמי התייחסו לעצמם כסוציאליסטים לאומיים וראו "סוציאליזם צבאי" (כהונתם. הם רצו שכל החברה תחקה את הצבא). הם השפיעו על הסוציאליסטים הגרועים ביותר בעולם, כולל מפלגת העובדים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית והטקסים שלה (מזמורים רובוטיים לדגלים ומנהיגי מגברים), דוגמה וסמלים (כולל השימוש בצלב הקרס לסמל אותיות S חופפות עבור & quotsocialism & quot תחת סוציאליזם לאומי גרמני). האמור לעיל הם חלק מהתגליות ביצירתו של הדוקטורנט דוקטור רקס קארי. http://rexcurry.net/pledgebackward.html

הבלמי גם הטיפו לדוגמה הקטלנית של שוויון כלכלי. http://rexcurry.net/edward-bellamy-new-nation.jpg

הבלמים רצו שהממשלה תשתלט על כל מוסדות החינוך ותיצור צבא תעשייתי להפיץ את הדוגמה שלהם.

המגזין הלאומני הוקם גם על ידי אדוארד בלמי, בסיוע הנרי וילארד אוסטין. שים לב שארגון ההוצאה לאור נקרא & quot THE ASSOCIATION NATIONALIST EDUCATIONAL & quot בדמיון מכוון לאיגוד החינוך הלאומי (NEA). זהו תצלום של המגזין הלאומני מאת אדוארד בלמי http://rexcurry.net/edward-bellamy-the-nationalist.jpg

למידע נוסף על אדוארד בלמי תהנה מהסרטון הבא http://www.youtube.com/watch?v=BssWWZ3XEe4

האמור לעיל הוא עמוד ראשי של מגזין New Nation והוא מפרט את העורך, אדוארד בלמי, שהטיף לדוגמה הקטלנית של שוויון כלכלי. & Quot
אדוארד בלמי http://rexcurry.net/edward-bellamy-the-nationalist.jpg איגוד החינוך הלאומי

איגוד החינוך הלאומי http://rexcurry.net/edward-bellamy-the-nationalist.jpg אדוארד בלמי
למעלה נמצא המגזין הלאומני שהתחיל אדוארד בלמי, בסיוע הנרי וילארד אוסטין. שים לב שארגון ההוצאה לאור נקרא & quot THE ASSOCIATION NATIONALIST EDUCATIONAL & quot בדמיון מכוון להתאחדות החינוכית הלאומית.

הבחירה של אדוארד בלמי ב"האומה החדשה "כשם המגזין/עיתון השבועי שלו (משנת 1891 עד 1894) מעניינת בכך שמגזין אחר בעל שם דומה -" האומה "(שהחל בשנת 1865) הציג נקודת מבט פוליטית אחרת עבור הרבה זמן לפני פרסום בלמי. וכאשר "הלאומני", ו"הפרסום הקודם של בלמי, כתב עת חודשי, החל בשנת 1889, עורךו היה הנרי וילארד אוסטין. באותה תקופה (בשנת 1889), מגזין Nation הישן היה בבעלות הנרי וילארד. במהלך חייו של מגזין & quotNew Nation & quot של בלמי, המגזין הישן & quotNation & quot הביע נקודת מבט אנטי סוציאליסטית. האם השם & quot עיינו בעבודתו של הדוקומנטריסט ד"ר רקס קארי (מחבר הספר & quotPledge of Allegiance Secrets & quot). http://rexcurry.net/edward-bellamy-national-socialist.html

שים לב כי ארגון ההוצאה לאור של מגזין & quotNationalist & quot של Bellamy נקרא "האגודה החינוכית הלאומית" בדמיון מכוון לאגודת החינוך הלאומית (NEA). זהו תצלום של המגזין הלאומני מאת אדוארד בלמי http://rexcurry.net/edward-bellamy-the-nationalist.jpg

בשנת 1888, סיירוס פילד וילארד, עיתונאי מבוסטון, הציע לבלמי & quot שזה יהיה רעיון טוב לארגן עמותה להפיץ את הרעיונות הכלולים בספר שלך. & Quot סוציאליזם במועדונים לאומניים. השימוש בקבוצות לקידום הסוציאליזם הלאומי של ספרו מספק השוואה נוספת לצמיחתו של הסוציאליזם הלאומי בשנות השלושים תחת מפלגת העובדים הלאומית -סוציאליסטית הגרמנית ואדולף היטלר, מחבר הספר & quotMein Kampf. & Quot http://sites.google.com /site/francisbellamy/edward-bellamy-מסתכל-לאחור

באמצע שנות השלושים קיימה בתו של בלמי, מריון, אירועי נאום בפריסה ארצית (כולל אחת בפורטלנד בנובמבר 1936), שם המשיכה לקדם את הדוגמה שלו בנושא סוציאליזם לאומי. קונטרס בן חמישה עשר עמודים, & quotEdward Bellamy Today, & quot כולל את טקסט ההרצאה שלה.

אדוארד בלמי היה בן דודו ושותפו של סוציאליסט לאומי אמריקני לשמצה אחר, פרנסיס בלמי, מחבר כתב ההתחייבות לאמונים (שהיה מקור ההצדעה לזרוע קשיחה שאומצה מאוחר יותר על ידי מפלגת העובדים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית, כפי שהראה ד"ר קארי) . http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance2.jpg

הבלמים רצו שהממשלה תשתלט על כל מוסדות החינוך ותיצור צבא תעשייתי להפיץ את הדוגמה שלהם.

מאוחר יותר, מגזין "Nation" המבוגר יאמץ את הדוגמה הפרו-סוציאליסטית של בלמי, בלמי הארוך והמגזין שלו חדלו להתקיים.

מגזין "ניישן" החל ביולי 1865 במנהטן. המוציא לאור היה ג'וזף ה 'ריצ'רדס, והעורך היה א.ל. גודקין, מבקר ליברלי קלאסי של לאומיות, אימפריאליזם וסוציאליזם. המגזין שהה ב- "Newspaper Row" במנהטן במשך 90 שנה. וונדל פיליפס גריסון, בנו של וויליאם לויד גריסון, היה עורך ספרותי של כתב העת בשנים 1865-1906.

בשנת 1881, העיתונאי הפך לברון-הברון הנרי וילארד רכש את "האומה" והמיר אותה למוסף ספרותי שבועי לעיתון היומי שלו "הניו יורק אוונט פוסט".

בשנת 1918, עורך המגזין הפך לבנו של הנרי וילארד, אוסוולד גריסון ווילארד, והוא מכר את ה"אוונינג פוסט ". הוא חידש את האומה לפרסום אקטואליה ונתן לה אוריינטציה סוציאליסטית. השתלטותו של וילארד גרמה ל- FBI לעקוב אחר המגזין במשך כ- 50 שנה. ל- FBI היה תיק על וילארד מאז 1915. כמעט כל עורך "האומה" מתקופתו של וילארד ועד שנות השבעים נבדק על פעילויות וקשרים של "חירוב". כאשר אלברט ג'יי נוק, זמן לא רב לאחר מכן, פרסם טור בו הוא מבקר את סמואל גומפרס ואיגודי עובדים על היותו שותף למכונת המלחמה של מלחמת העולם הראשונה, העם הושעה לזמן קצר מהדואר האמריקאי.

תחת הנרי וילארד, משרדי "האומה" הועברו למפקדת האוונג'ט פוסט בברודוויי. העיתון "ניו יורק אוונט פוסט" יהפוך מאוחר יותר לצהובון: הניו יורק פוסט. היה זה צהובון אחר הצהריים הנשען על ידי סוציאליסט תחת הבעלים דורותי שיף מ -1939 עד 1976.

האומה ממשיכה להיות ידועה בפוליטיקה הסוציאליסטית שלה. http://rexcurry.net/swastika3swastika.jpg

אריק פונר, הפרופסור הסוציאליסטי להיסטוריה שבילה חלק ניכר מקריירתו באוניברסיטת קולומביה, ציטט את לינקולן בשם שימור האיחוד של הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות. בספרו & quot; Lincoln Unmasked, & quot, המחבר תומאס דילורנזו מצטט מאמר מפברואר 1991 ב & quotThe Nation & quot בשם & quotLincoln & rsquos Lesson, & quot בו פונר גינה את תנועות הפרישה בלטביה, ליטא, אסטוניה וג'ורג'יה, וקרא למיכאיל גורבצ'וב לדכא אותן עם אותה אכזריות לינקולן הציג את הדרום. לדברי פונר, אף מנהיג של אומה עוצמתית לא צריך לסבול את "הפירוק" של הסוציאליזם הסובייטי. "מלחמת האזרחים," הסביר פונר בשגשוג, "היה שלב מרכזי באיחוד הסמכות הלאומית בארצות הברית." ואז: "האיחוד, כך האמין לינקולן בלהט, הוא ממשלת קבע. גורבצ'וב בוודאי יסכים. & סוציאליסטים אמריקאים מודרניים מתנערים בגאווה מהמיתוס של לינקולן על עבדות והם מצהירים כי מה שמכונה "מלחמת האזרחים" של לינקולן הוא דיכוי העצמאות האלים, בדיוק מה שפונר רצה לראות תחת הסוציאליזם הסובייטי.

פטריוטיות היא מקלט אחרון של נבלים. ב"סיפור החופש האמריקאי ", מציין ההיסטוריון אריק פונר כי הבטחת הנאמנות הטקסית משנת 1890 מהסוציאליסט פרנסיס בלמי (מתפלל אחר של לינקולן ומלחמת התוקפנות הצפונית) הצטרפה במהירות לפרקטיקה של עמידה בנגינה של & quotThe באנר מכוכב כוכבים וכן יום הדגל. http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance2.jpg

הדוגמה הסוציאליסטית היא אותה דוגמה שהוצגה בסוף המאה ה -19 על ידי הלאומים הסוציאליסטים בארצות הברית. פרנסיס בלאמי (מחבר הספר "יד הנאמנות") ובן דודו והמחזור אדוארד בלמי (מחבר הספר הפתטי "מבט לאחור") רצו שהממשלה תשתלט על כל האוכל, הבגדים, המחסה, הסחורות והשירותים ותיצור צבא "תעשייתי" שיכפה עליהם & סוציאליזם מיליטרי. & quot עיין בסרטון התיעודי בכתובת http://www.youtube.com/watch?v=BssWWZ3XEe4

זה היה המוטיבציה מאחורי פרנסס בלמי של "הדוגת נאמנות" לדגל, מקור ההצדעה בעל הזרוע הנוקשה שאומצה מאוחר יותר על ידי מפלגת העובדים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית (ראה עבודתו של ההיסטוריון ד"ר רקס קארי, מחבר הספר "סודות נאמנות") . http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance2.jpg

זה הוביל לשימוש בצלב הקרס כאותיות S עבור & quotsocialism & quot על הדגל תחת הסוציאליזם הלאומי הגרמני. http://rexcurry.net/swastika3swastika.jpg

אותה הדוגמה שהובילה ל"הכלאה הסוציאליסטית "(שהשואה הייתה חלק ממנה):

60 מיליון הרוגים תחת האיחוד לשעבר של הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות

50 מיליון תחת הרפובליקה העממית של סין

20 מיליון תחת מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית. http://rexcurry.net/socialists.html

כיום הדגל מסמל סמכותיות בארצות הברית. העובדות ההיסטוריות לעיל מסבירות את הגודל וההיקף העצום של הממשלה כיום, ומדינת המשטרה של ארה"ב, ומדוע היא צומחת כל כך מהר. הם סיבות למינרכיה: הפחתות אדירות בממשלה, מיסוי, הוצאות וסוציאליזם.

בשנת 1867 בלמי לא הצליח לקבל תור לווסט פוינט, במקום זאת למד ספרות במשך שנה באוניון קולג 'בשנקטדי, ניו יורק. הוא בילה חלק ניכר מהשנה הבאה בדרזדן שבגרמניה, שם התרשם משגשוגה של סין בבעלות המדינה. עובד.
http://rexcurry.net/edward-bellamy-national-socialist.html

בתחילת דרכו היה בית החרושת של מייסן בסין בבעלות מלך סקסוניה עד 1830, והוא השתייך למדינת סקסוניה. לאחר מלחמת העולם השנייה, רוב הציוד נשלח לאיחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות (בן ברית לשעבר של גרמניה תחת מפלגת הפועלים הגרמנית הסוציאליסטית הלאומית) כחלק מתשלומי המלחמה. עם זאת, כבר בשנת 1946, העובדים השתמשו בשיטות מסורתיות ו תנורים שלא פורקו הצליחו לחדש את הייצור. החברה הפכה לחברת מניות משותפות סוציאליסטית סובייטית בגרמניה. כמעט כל ההפקה נשלחה לאיחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות. לאחר הקמת הרפובליקה הדמוקרטית הגרמנית בהשפעת איחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות, החברה נמסרה לבעלות ממשלת גרמניה בשנת 1950. לאחר האיחוד הגרמני בשנת 1990, החברה בבעלותה מחדש של מדינת סקסוניה שהיא הבעלים היחידי.


אדוארד בלמי משתמש לראשונה במונח "כרטיס אשראי" ב"הסתכלות לאחור "

דיוקנו של אדוארד בלמי נערך דיגיטלית מהאוסף המקוון של ספריית הקונגרס.

ברומן האוטופי שלו להסתכל לאחור (1887), המתאר את החיים בשנת 2000, השתמש אדוארד בלמי במונח כרטיס אשראי אחת עשר פעמים & mdash התיאור הראשון של השימוש בכרטיס לרכישות.

"הספר מספר את סיפורו של ג'וליאן ווסט, צעיר אמריקאי, שלקראת סוף המאה ה -19 נופל לשינה עמוקה, המושרה מהפנטה ומתעורר מאה ושלוש עשרה שנים מאוחר יותר. הוא מוצא את עצמו באותו מקום ( בוסטון, מסצ'וסטס), אבל בעולם שהשתנה לגמרי: זוהי שנת 2000, ובעודו ישן, ארצות הברית הפכה לאוטופיה סוציאליסטית. שאר הספר מתאר את מחשבותיו של בלמי בנוגע לשיפור העתיד. הגדול הנושאים הם הסכנות של שוק המניות, השימוש בכרטיסי אשראי, היתרונות של מערכת משפט סוציאליסטית, מוזיקה ושימוש ב"צבא תעשייתי "בכדי לגרום למשימות להתנהל בצורה חלקה יותר.

"הצעיר מוצא בקלות מדריך, דוקטור לייט, שמציג אותו מסביב ומסביר את כל ההתקדמות של העידן החדש הזה כולל שעות עבודה מופחתות באופן דרסטי לאנשים שמבצעים עבודות זניחה ומשלוח סחורה כמעט מיידי ואינטרנט. כולם פורשים במלואם מרוויחה בגיל 45, ועשויה לאכול בכל אחד מהמטבחים הציבוריים. כושר הייצור של אמריקה הוא בבעלות לאומית, ומוצרי החברה מופצים באופן שווה לאזרחיה. חלק ניכר מהספר הוא דיאלוג בין לייט למערב שבו מערב מביע את בלבולו לגבי אופן הפעולה של החברה העתידית ולייט מסביר את התשובות בשיטות שונות, כגון מטאפורות או השוואות ישירות עם החברה מהמאה ה -19.

"למרות שהרומן של בלמי לא דן בפירוט בטכנולוגיה או בכלכלה, פרשנים משווים לעתים קרובות את ההסתכלות לאחור עם ההתפתחויות הכלכליות והטכנולוגיות בפועל. לדוגמה, ג'וליאן ווסט נלקח לחנות שבה (עם תיאוריה של חיתוך המתווך לצמצום) בזבוז באופן דומה לקואופרטיבים של הצרכנים בימיו בהתבסס על עקרונות רוכדייל משנת 1844) מזכיר במידה מסוימת מועדון מחסן מודרני כמו BJ's, Costco או Club's Sam. בנוסף הוא מציג מושג של כרטיסי אשראי בפרקים 9, 10 , 11, 13, 25, ו -26, אך אלה אינם דומים למכשירי מימון החוב. כל האזרחים מקבלים "אשראי" זהה. בעלי עבודה קשה יותר, מיוחדים, מסוכנים או לא נעימים עובדים פחות שעות. בלמי כמו כן, מנבא הן דרשות והן מוזיקה הזמינות בבית באמצעות "טלפון" בכבלים. בלמי תייג את הפילוסופיה שמאחורי החזון "לאומיות", ועבודתו עוררה השראה ליצירת יותר מ -160 N מועדונים לאציונליסטים להפיץ את רעיונותיו "(מאמר בויקיפדיה בנושא הסתכלות אחורה, גישה ל- 02-07-2012)


אדוארד בלמי - היסטוריה

EDWARD BELLAMY & amp FRANCIS BELLAMY TIMELINE הם השפיעו על הנאציזם.
אגודת הזיכרון לאדוארד בלאמי http://rexcurry.net/edward%20bellamy.jpg הנרי ג'ורג ', פרנסיס בלאמי ומביטים לאחור על הבטחת הנאמנות

מידע מפחיד אודות ההיסטוריה של הבטחת הנאמנות נמצא בכתובת http://rexcurry.net/book1a1contents-pledge.html (עם תצלומים היסטוריים מזעזעים).
למידע מרתק על סמליות ראה http://rexcurry.net/book1a1contents-swastika.html
שמע אודיו ברדיו ברחבי העולם בכתובת http://rexcurry.net/audio-rex-curry-podcast-radio.html

ויקיפדיה, האינציקלופדיה החופשית מכריזה על תגליותיו ההיסטוריות של ד"ר רקס קארי. http://rexcurry.net/wikipedia-the-free-encyclopedia.html
ויקיפדיה מגבירה את המחקר המדהים של ד"ר קארי בכתובת http://rexcurry.net/america-first-committee-charles-lindbergh-wikipedia-org-wiki.html
Amazon.com מאמצת את המלצות המדיניות שלה מההיסטוריון ד"ר רקס קארי http://rexcurry.net/amazon-com-book-reviews-tags-discussions.html

בני הדודים של בלמי גם הפיצו את סמל צלב הקרס המודרני (כשתי אותיות S ל"סוציאליזם "). http://rexcurry.net/swastika3swastika.jpg

המחקר הוא חלק מהתגליות מפילות הלסתות של ההיסטוריון המפורסם ד"ר רקס קארי (מחבר הספר "התחייבות לסודות נאמנות"). http://rexcurry.net

1740 ג'וזף בלמי, וחוגו המבוגר, ג'ונתן אדוארדס, שניהם מקונטיקט, היו ממנהיגי התנועה המכונה "ההתעוררות הגדולה", תחייה דתית שהכתה את המדינה בשנת 1740. ג'וזף בלמי כתב ודיבר בהרחבה לתמיכה ב הפנטזיה האוטופית שלו. ג'וזף בלמי (1719-1790) היה סבא רבא של פרנסיס בלמי, אדוארד בלמי, צ'ארלס בלמי ופרנקלין בלמי. צ'ארלס ג'וזף בלמי נקרא על שם ג'וזף בלמי והציג רעיונות דומים לאדוארד. תנועת "ההתעוררות הגדולה" החלה באירופה. הוא נסחף באנגליה בעליית המתודיזם תחת ג'ון וסלי, צ'ארלס וסלי וג'ורג 'וויטפילד. ויטפילד הגיע לארץ זו והפך למנהיג התנועה כאן.

1762 נשא ג'וזף בלמי דרשה לאסיפה הכללית של קונטיקט והוקיע את התחרות, האשים את התחרות בעוני ודגל במקום זאת ב"שיתוף פעולה "מעורפל.

1781 ג'ונתן בלמי (1781 - 1845), סוחר מצליח במחוז וושינגטון, מדינת ניו יורק, היה סבא של פרנסיס בלמי ואדוארד בלמי.

1794 ג'וזף בלאמי וג'ונתן אדוארדס מפרסמים את "המילניום, או אלף השנים של שגשוג", שלטענתו של ג'וזף תחל בקרוב ותמשיך לשלמות. הספר מכיל גם ניסיון לקדם הסכמה מפורשת ואיחוד גלוי של אנשים בעבודה יוצאת דופן לקידום "הממלכה" עלי אדמות, על פי נבואות מאת ג'וזף בלמי וג'ונתן אדוארדס. המילניום הזה עדיין היה "מתקרב" בזמן ספרו של אדוארד בלמי "מבט לאחור: 2000-1887" בו גם אדוארד מנבא תחזית של שגשוג נצחי באמצעות הסוציאליזם הלאומי. אדוארד סבר במקור כי מסגרת הזמן להגעה לנאציונל-סוציאליזם ב"הסתכלות אחורה "תהיה אלף שנים, או הרבה יותר מהטווח של 2000-1887 שאדוארד בחר לבסוף לצורכי קידום מכירות. מפלגת הפועלים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית נועדה לחוקק תקופת שגשוג של אלף שנה לכולם, כפי שחזה אדולף היטלר.

1806 לאחר התבוסה המשפילה של המדינה הגרמנית על ידי נפוליאון בשנת 1806, מערכת חינוך חדשה הייתה הכלי שממנו נוצרה הנקמה הפרוסית, מערכת שהפחיתה את בני האדם במהלך שנות חייהם לחלקי מכונה אמינים, מכונות אנושיות תלויות בהם המדינה על ייעודה ומטרתה ", לדברי הסופר ג'ון טיילור גאטו. "כאשר המוות של בלוצ'ר וההוזארים הראשיים הורסו את נפוליאון בווטרלו", זה התפרש כאישור לערך הלימוד הפרוסי. (1815).

1816 נולד רופוס המלך בלמי (1816 - 1886). הוא היה אביו של פרידריך, אדוארד וצ'ארלס. רופוס היה אחיו הצעיר של דיוויד בלמי (אביו של פרנסיס בלמי). גם רופוס ודוד בילו את חייהם במשרד והטיפו לגרסאות האוטופיה שלהם. רופוס ואשתו (מריה פוטנאם בלמי) הטיפו לשלושת בניהם על הצורך באלטרואיזם אקטיביסטי. צ'ארלס ואדוארד בלמי המשיכו לכתוב סיפורים אוטופיים וסיפורי פנטזיה. צ'ארלס כתב "האם הם חטאים?" ו"הטחנות הברטוניות "(1879) בהן השתמש באלטרואיזם מעורפל כדי להצדיק ממשלה סוציאליסטית. אדוארד הלך באותו מסלול עם "דת הסולידריות" והפנטזיה האוטופית הטוטליטרית שלו "מבט לאחור", שניהם נחשבו לחלק מהדוגמה של "הסוציאליזם הנוצרי". שני האחים חיברו את בן דודם, פרנסיס בלמי (מחבר כתב ההתחייבות).

1819 שמו של רומא ניו יורק נבחר בבחירות. בערים רבות במדינת ניו יורק יש שמות מההיסטוריה הקלאסית (אלבני, איתקה, סירקיוז, טרויה, אוטיקה) ובגלל זה ניו יורק היא מדינת האימפריה הרומית.

1843 (פורסם בפברואר 1844) קארל מרקס כותב את שאלתו היהודית הידועה לשמצה, ובכוונתה לשפוט אנשים יהודים כשאמר שהם בעלי ההון המובהקים וראויים לזלזול מוחלט. למרקסיסטים ולסוציאליסטים לא היה עניין באף אחד שהם רואים שהוא החלש, והנאמן רק, ושפת הצדק החברתי שלהם נגעה לתוכנית טוטליטרית לגבר חדש, או ליתר דיוק נמלת חיילת. בגבעת נמלים.

בשנות ה -40 של המאה העשרים השתלטו הממשלה על בתי הספר על ידי אנשים כמו הוראס מאן, שהעריצו את מערכת הגדוד שראו בפרוסיה בשנות ה -40 של המאה ה -20. הם ייבאו תוכנית סיטונאית לאלוף את מה שהם ראו כמעמד הפועלים החדש האנרכיסטי המסוכן, והכשיר את הצעירים מהמעמד התחתון הזה להתייצב בפני מתקן ממשלתי מרכזי, לשנן דעות רדודות זהות ולצעד לקול פעמונים ממשלתיים. בסופו של דבר, לשיר רובוטית את תפילת שחרית לדגל הממשלה. חינוך בסיסי יספיק להם למלא את משבצותיהם בצבא התעשייתי. שום מחשבה ביקורתית לא תתקיים, מכיוון שהיא עלולה לגרום להם לחקור את המנהיגים. השתלטות הממשלה והרס בתי הספר החלה באמצע המאה ה -19 על פי ג'ון טיילור גאטו, מורה השנה לשעבר (ציבורי) בניו יורק, ומחבר הספר "מטומטם אותנו: תכנית הלימוד החבויה של לימודי חובה", וה" ההיסטוריה המחתרתית של החינוך האמריקאי, "כותרת המשנה" חקירה אינטימית של מורה בבית הספר לבעיית החינוך המודרני "(34 דולר לאחר תשלום, אוקספורד וילג 'הוצאת, 725 McDonough Road, אוקספורד, ניו יורק 13830).

1847 בית הספר האקדמי ברומא מתוכנן כבית ספר לא ממשלתי בישיבת אזרחים. העיר לא שולבה כ"רומא, ניו יורק "עד 23 שנים לאחר תחילת בית הספר. בשנת 1848 נפתחה האקדמיה ברומא עם מנהלת ושישה מורים. זה היה בית ספר לא ממשלתי במשך 20 שנה עד 1869.

1847 נולד פרדריק בלמי.

1848 יוצא המניפסט הקומוניסטי מאת קארל מרקס.

1850 נולד אדוארד בלמי (ומת בשנת 1898).

1852 צ'ארלס יוסף בלמי נולד (ומת בשנת 1910).

1855 נולד פרנסיס בלמי (ומת בשנת 1931). במהלך חייו עבד עם בן דודו אדוארד בלמי.

1857 החלה איגוד החינוך הלאומי.

1859 דיוויד בלמי (אביו של פרנסיס) קיבל שיחה בכנסייה הבפטיסטית הראשונה ברומא, ניו יורק ועבר לשם עם פרנסיס (בן 4).

1861-1865 מלחמת האזרחים נגד עצמאות דרום. בלמי היה נער במהלך המלחמה, והתעסק במשמעת צבאית. מאוחר יותר הסביר פרנסיס בלמי כיצד מלחמת האזרחים לא עוסקת בעבדות, אלא בסוציאליזם ובריכוזיות השלטון בארצות הברית. פרנס בלמי תיאר את ההשראה שלו למשכון הנאמנות, וסיפר: "זה התחיל כהתקשרות אינטנסיבית עם נקודות בולטות בהיסטוריה הלאומית שלנו, מהכרזת העצמאות ואילך עם התהוות החוקה. עם משמעות מלחמת האזרחים עם שאיפת האנשים.
"הסיבה האמיתית לנאמנות לדגל היא 'הרפובליקה שלשמה היא מייצגת' ... ומה המשמעות של הדבר העצום הזה, הרפובליקה? זו המילה הפוליטית התמציתית של האומה - האומה היחידה שבה נלחמה מלחמת האזרחים. כדי להבהיר את הרעיון של אומה אחת, עלינו לציין שהוא בלתי ניתן לחלוקה, כפי שבבסטר ולינקולן נהגו לחזור בנאומים הגדולים שלהם. "פרנסיס בלמי לא הזכיר את העבדות בהערותיו.

1867 יוצא הספר Das Kapital מאת קארל מרקס.

1867 מפלגת האיסור נוסדה להוציא אלכוהול מחוץ לחוק על ידי תיקון החוקה האמריקאית. גם אדוארד וגם פרנסיס יתמכו באיסור בשנים הבאות. קרא עוד ב http://rexcurry.net/drugs-prohibition-party-today.html

1868-9 אדוארד בלמי מבלה שנה בדרזדן, לומד לדבר ולכתוב גרמנית, להשתתף בהרצאות וללמוד סוציאליזם גרמני. שהותו התרחשה זמן קצר לאחר המלחמה בין פרוסיה לאוסטריה. סקסוניה, שדרזדן הייתה עיר הבירה שלה, צידדה באוסטריה, נכבשה על ידי פרוסיה ולאחר מכן הצטרפה לפדרציה הצפון גרמנית. זה יעניין את כל מי ששונא את מפלגת הפועלים הלאומיים -סוציאליסטים הגרמניים המפלצתיים, כי פרוסיה הובילה להיווצרות האימפריה הגרמנית, ולאחר מלחמת העולם הראשונה, פרוסיה המשיכה להתקיים כמדינה (המדינה) הגדולה ביותר ברפובליקה ויימאר ותחת. מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית ומס '8217 (לאחר מלחמת העולם השנייה היא התפרקה על ידי צו של מועצת הפיקוח של בעלות הברית ב -1947). בלמי היה כישלון מר של ווסט פוינט, אך הוא אהב את המיליטריזם הפרוסי ואת מערכת החינוך. בזמן שבלמי שהה בגרמניה, נוסדו האיגודים הגרמניים הראשונים ומפלגת הפועלים הגרמנית (Die Deutsche Arbeiterpartei) פרסמה את תוכנית הקלישאות הסוציאליסטיות שלה שחזר בלמי ברב המכר שלו (במבט לאחור) ובכתביו האחרים למשך שארית חייו. אחיו של אדוארד פרידריך כתב שמכתביו של אדוארד אליו היו מלאים בסוציאליזם גרמני ש"קרא ולמד הרבה בבית ". (ראו סילביה אי. באומן "שנת 2000"). אחיו של אדוארד פרידריך הצהיר שאדוארד דיבר וקרא על סוציאליזם לפני שאדוארד נסע לגרמניה. פרידריך כתב שמכתביו של אדוארד אליו מגרמניה היו מלאים בסוציאליזם גרמני ש"הוא קרא ולמד הרבה בבית ". (ראה ספרה של סילביה אי. באומן משנת 1958 שנת 2000). (Die Deutsche Arbeiterpartei: Ihre Prinzipien und ihr Program. - ברלין: ג'ונאס, 1868. - 32 עמ '23 ס"מ ראו גם קארל מרקס: Randglossen zum Programm d. Deutschen Arbeiterpartei (1875) (ביקורת על הגות'ר של התוכנית. הערות שוליים עבור התוכנית של מפלגת העבודה הגרמנית) ו"על השאלה היהודית "שנכתב בשנת 1843 (פורסם בפברואר 1844) על ידי קרל מרקס האנטישמי. ראו פרידריך אנגלס: השאלה הצבאית הפרוסית ומפלגת העבודה הגרמנית (נכתב בסוף ינואר עד 11 בפברואר 1865). ופרידריך אנגלס: ביסמרק ומפלגת העבודה הגרמנית (נכתב באמצע יולי 1881).
(מפלגתו של היטלר (מפלגת הפועלים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית או Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei או NSDAP) נקראה במקור מפלגת הפועלים הגרמנית ובהמשך הוסיפה את הביטוי "לאומי -סוציאליזם" בחזית שמה. היטלר הציע שמפלגתו תהיה בשם "המפלגה המהפכנית החברתית." ניתן לראות את ההקבלה המאיימת של רעיונות של בלמי וסוציאליסטים אמריקאים בתוכנית 25 הנקודות של ה- NSDAP).

אדוארד בלמי חזר לארה"ב וסיים את לימודי המשפטים.

צ'ארלס ג'יי בלמי גם מסיים את לימודי המשפטים ובסופו של דבר כותב עורך דין Everybody ’s בהוצאת Peoples Publishing Co. בספרינגפילד, MA.
הוא נותן סיכומים בנושא “ עוד חלקים מעשיים של המשפט המקובל ” כגון תביעה, נישואין, גירושין, עדות, נסיעות ברכבת ועוד.

1869 נוצר רובע בתי ספר ממשלתי עם מועצת חינוך ואקדמיה של רומא הפכה ל"אקדמיה החופשית של רומא "לבית ספר ממשלתי.

1870 עיר רומא נוסדה. פרנסיס בלמי ואביו גרו בה 10 שנים לפני ששולבה כ"רומא ".

1872 פרנסיסקו סיים את לימודיו באקדמיה החופשית של רומא (RFA -בית הספר התיכון הממשלתי שעדיין קיים).

1872 אדוארד בלמי, שעבד כעיתונאי חופשי, כתב את "חינוך לאומי" שהתפרסם ב"תור הזהב ".

1873 נכנס פרנסיס בלמי לאוניברסיטת רוצ'סטר, שם למד במשרד הבפטיסטי.

1874 דת הסולידריות נכתב על ידי אדוארד בלמי. הוא משלב סוציאליזם עם דת, וטוען כי אינדיבידואליות היא אשליה ו/או אינה חשובה. הוא דוגל בכך שכל אחד יכנע את עצמו לכל דבר וכל דבר אחר, כפי שחוזר על עצמו בהמשך מביט לאחור.

1877 אטלס של אנטומיה טופוגרפית: אחרי קטעי מטוסים של גופות קפואות (1877) מאת וילהלם בראון (מחבר), אדוארד בלמי (מתרגם, בלמי מתרגם את השפה הגרמנית).

1878 א S & uumld Deutsch Volklied (שיר העמים הגרמני) נכתב בגרמנית על הכריכה הפנימית של מחברת בלמי, ומתוארך ב"גרנדה, 4 בינואר 1878 ". (ראה אדוארד בלמי של ארתור מורגן מהוצאת אוניברסיטת קולומביה 1944).

1878 שש לאחד: אידיאל ננטקט. הרומן הראשון של אדוארד בלמי מבוסס על מסעו להוואי בשנת 1877. יצא לאור בניו יורק, בהוצאת פוטנאם.
פרק א 'מציג אי שליו, מסודר, נידח, המורחק מלחצי החיים בעיר. לדמות אדי פולט יש תשוקה מיסטית לים.

1879 הדוכס מסטוקברידג '. אדוארד בלמי מפרסם בסדרה רומנטיקה היסטורית זו העוסקת במרד של שייס (1786-87). בן דודו, פרנסיס בלמי, ישלים ויוציא אותו בצורת ספר בשנת 1900. הרומן מתרחש במערב מסצ'וסטס ומתאר ותיקי מלחמת מהפכה המאמינים כי החליפו שלטון על ידי מלך על שלטון "העשירים". זהו האדרת אדוארד של הצבא, ומטרתו להשתמש בצבא כדי להשתלט על הממשלה וכל החברה. ראה http://www.gutenberg.org

1879 מילס הברטון - רומנטיקה מאת צ'ארלס ג'וזף בלמי יוצא לאור G.P. בני פוטנאם בניו יורק.

1880 אדוארד ואחיו, צ'ארלס, הקימו שלושה שבועות, "ספרינגפילד פני ניוז", שהפכה ל"ספרינגפילד דיילי ניוז ".

1880 תהליך ד"ר היידנהוף מאת אדוארד בלמי מתפרסם בניו יורק, מאת ד. אפלטון ושות '. 1880 ראה http://www.gutenberg.org
הוא עוסק ברופא שיכול למגר זיכרונות רעים ממוחו של הפרט כדי שיוכל לשמוח שוב על החיים. זה היה תהליך יקר ערך למיגור זיכרונות רעים על השואה הסוציאליסטית (שהשואה הייתה חלק ממנה):

60 מיליון נשחטו תחת האיחוד של הסרבנים הסוציאליסטים הסובייטים

50 מיליון תחת הרפובליקה העממית של סין

20 מיליון תחת מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית. http://rexcurry.net/wholecaust-museum.html

1882 נולד פרנקלין דלאנו רוזוולט.

1882 אדוארד בלמי נישא לאמה סנדרסון. היא גרה עם משפחת בלמי מגיל שלוש עשרה ואדוארד כינה אותה "גוררים". אדוארד התנגד במקור לרעיון הנישואין, והוא אמר לאמה זאת לאחר שהתוודה על אהבתו כלפיו. השקפותיו של אדוארד על נישואין היו עשויות להיות דומות לדעותיו של אחיו, צ'ארלס, שהוסבר מאוחר יותר מעט בספרו של צ'ארלס "ניסוי בנישואין" (1889). אדוארד אימץ את רעיון הנישואין לאחר שאמה התארסה לגבר אחר. לאדוארד ואמה נולדו שני ילדים.

1884 אחותה של מיס לודינגטון (רומנטיקה של אלמוות) מאת אדוארד בלמי יוצא לאור בבוסטון, מאת ג'יי.אר אוסגוד ושות 'ראה http://www.gutenberg.org

1884 או 1885 הדרך החוצה: הצעות לרפורמה חברתית, מאת צ'ארלס ג'יי בלמי (פוטנאם), מל"טים על חלוקת העושר השוויונית. ארתור מורגן אמר כי "בהיבטים רבים הוא נועז ורדיקלי בהצעותיו כמו האוטופיה של אדוארד בלמי עצמו". המצגת של אדוארד במבט לאחור דומה לאלה שבה השתמש צ'ארלס הדרך החוצה. הוא מוזכר בכרך המגזין The Nation: 040, גיליון 1024 של 12 בפברואר 1885. כמו כן, השווה את זה של אדוארד איך נגיע לשם בשנת 1891.

התפרעות בכיכר היימרקט 1886 בשיקגו

1886 ד"ר אדוארד אוולינג ואשתו אלינור - בתו של קארל מרקס - כתבו שכאשר סיירו בארה"ב והטיפו לבשורה של סוציאליזם עד מערבה עד קנזס, הופתעו מהשכיחות של מה שהם כינו "סוציאליזם לא מודע" ו ש"העם האמריקאי. חיכה לשמוע בשפתו מהו סוציאליזם ".

התנ"ך של אדוארד בלמי משנת 1887 לסוציאליזם צבאי “ המבט לאחור ” מתפרסם והופך לרב מכר בינלאומי המתורגם לכל שפה מרכזית כולל רוסית, סינית וגרמנית והיא מעוררת השראה ליצירת 167 “ מועדונים לאומנים#8221 ברחבי העולם. בתקופתו, הוא נמכר רק על ידי הבקתה של הדוד טום ובן חור (הממוקם ברומא). הספר מופיע בכותרת בכתבים מרקסיסטיים מרכזיים רבים של אותה תקופה. "זהו אחד הספרים הבודדים שיצאו אי פעם שיצרו כמעט מיד עם הופעתו תנועת המונים פוליטית". (אריק פרום, עמ 'vi) 165. הספר היה פופולרי בקרב האליטה ברוסיה הטרום מהפכנית, וידוע שאשתו של לנין קראה את הספר, כי כתבה עליו ביקורת. ראה http://www.gutenberg.org

1888 (נובמבר) בלמי עשה חוזה אישי עם מתורגמן לתרגם את הסתכלות לאחור לגרמנית. עד סוף השנה מכירות הספר לא עלו על עשרת אלפים, אך המכירות עלו במהירות לאחר מכן. (ראה מורגן, עמ '65).

1888 רגע של טירוף מאת צ'ארלס ג'וזף בלמי יוצא לאור בניו יורק בהוצאת א.ל. ברט.

1888-91 (יוני) אדוארד בלמי הפך לעורך " לְאוּמִי כתב העת והאגודה החינוכית הלאומית ” (NEA) נוסדה להוצאת המגזין והוא נקרא בדמיון מכוון לאיגוד החינוך הלאומי. http://rexcurry.net/nationalistmagazine.jpg

1888 ג'יימס אופאם במחלקת הפרימיום של חברת נוער משיקה את תנועת דגל בית הספר שלה, קמפיין בן ארבע שנים להצבת דגלי ארה"ב בבתי ספר ממשלתיים על מנת לקדם בתי ספר לא ממשלתיים סופיים ולקדם "לאומיות".

1888 (דצמבר) המועדון הלאומני הראשון שהוקם בבוסטון כדי לדון וליישם עקרונות בהסתכלות לאחור פרנסיס בלמי הוא חבר צ'רטר.

המועדונים הלאומניים משנת 1888 זוכים לגיבוי של החברה התאוסופית ושל הגברת הלנה פטרובנה בלאווצקי. אזכוריו של בלבצקי של מביט לאחור ולמחברו הייתה השפעה כלכלית ברורה על הלאומיות על פי ארתור א. מורגן בביוגרפיה שלו, אדוארד בלמי, 1948, עמ '260-75 ראו גם את המפתח לתיאוסופיה מאת הפ' בלאבאצקי, עמ '44-5. - K.V.M.]
התיאוסופים ראו בתנועה הלאומנית אמצעי מעשי לקידום "אידיאל האחווה האוניברסלית" שלהם. סמל של מאדאם בלאווצקי והחברה התיאוסופית כולל צלב קרס או hakenkreuz http://rexcurry.net/bellamy-blavatsky-brooch.gif ספרה "הדוקטרינה הסודית, סינתזה של המדע, הדת והפילוסופיה" נחשב למגנום האופוס שלה והוא פורסם במקור כשני כרכים בשנת 1888. הצלחת הפרסום עלתה במקביל ל"הסתכלות לאחור "של אדוארד בלמי ועם תנועתו הלאומיות. ב"הדוקטרינה הסודית ", בלאווצקי מניח את" ארים "כחמישית מתוך" מירוצי השורשים "שלה, המתוארך אליהם לפני כמיליון שנה, ומתחקה אחריהם לאטלנטיס. זה היה רעיון שחזר על עצמו גם אלפרד רוזנברג, והוחזק כדוקטרינה על ידי חברת ת'ול. בסופו של דבר הרעיון השפיע על מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית. בלאווצקי נסע רבות לגרמניה, הודו ובעולם כולו (עולמה האזוטרי של מאדאם בלבצקי: זכרונות והתרשמות מאת מי שהכיר אותה מאת דניאל ה. קולדוול: פרק 14, גרמניה וחזרה להודו 1884-1885 פרק 15, מהודו לאיטליה וגרמניה, 1885 פרק 16, גרמניה 1886).

1889 (18 בפברואר) נוסדה חברת בוסטון סוציאליסטים נוצרים. פרנסיס בלמי הוא סגן נשיא האחראי על החינוך.

1889 מביט לאחור תורגם ופורסם בשוודיה ובדנמרק, ותרגום נורווגי, Tilbageblik, פורסם בארצות הברית בתחילת שנות ה -90 של המאה ה -19. "התוכנית הלאומית הדתית" נדונה בביקורת הנורבגית קרינג'ה, והעיתונים והעיתונים הנורבגיים האחרים כללו דיווחים על התנועה הלאומנית בתקופת השיא שלה. ראו לארס אהנברינק, "תרומה לסוציאליזם הסקנדינבי" בבומאן ואח ', אדוארד בלמי בחו"ל, 261 𔃂.

1889 היטלר יליד 4-20-1889. נפטר בשנת 1945.

1889 אדוארד בלמי כתב את הסיפור הקצר, “ הד של אנטיאם, ” בו הוא מהלל את המיליטריזם באמצעות קבוצת גברים שצעדו להצטרף לצבא האיחוד.

1889 ניסוי בנישואין מאת צ'ארלס ג'וזף בלמי יוצא בהוצאת Albany Book Co.

1889 אדוארד בלמי כותב את "למי זה יכול לבוא" שנדפס בכתב העת הלאומני. בו הוא מתאר את האבולוציה של גברים להבין ש"חיים נחבאים באחינו, במירוץ "ולא ב"אני הקטן". אומרים שאנוכיות היא התאבדות. מאוחר יותר, העולם יראה שסוציאליזם הוא התאבדות.

1890 האם הם היו חוטאים? מאת צ'ארלס ג'וזף בלמי מתפרסם בספרינגפילד, מס ', בהוצאת פאב המחבר. שיתוף.

1890 (אוקטובר) התיאוסופיסט תומך באדוארד בלמי, ספרו והמפלגה הלאומנית, והעיר על כך שהתיאוסופים היו מעורבים בהקמת המפלגה ומתנהגים כ"עובדים והתומכים הפעילים והלהוטים ביותר שלה ". עמ '62. יש גם הערה על תרגום "המפתח לתיאוסופיה" לשפה הגרמנית (עמ' 61). http://www.amazon.com/Theosophist-October-1890-April-1891/dp/1417921811/ref=si3_rdr_bb_product/104-2419291-8946309

1890 (13 בנובמבר 1890) אדוארד בלמי כתב עבור האיחוד הנוצרי, "כמה תפיסות מוטעות של לאומיות". במאמר הוא קובע: "לאומיות אינה מבוססת על המקסימום 'לכל אחד לפי צרכיו, מכל אחד לפי יכולותיו'. כמובן, כמצפון, כל אדם חייב לעשות כל שביכולתו, וצרכיהם של אחרים הם תביעות קדושות לשירותו, אך הן היכולות והן הצרכים בלתי מוגדרות, ולכן לא ניתן לבסס כל תקנה החברה תיאכף. עקרון הלאומיות הוא: מכולם שווה לכולם באופן שווה ".

1891-94 אדוארד בלמי הפך לעורך "האומה החדשה".בו הוא כותב טורים אודות “ שיחות על לאומיות. ” בלמי היה מוכר את השבועון שלו בשילוב עם הספר של קארל מרקס. עיר בירה כעסקת חבילה. http://rexcurry.net/edward-bellamy-karl-marx.jpg

1891 (30 בינואר) אדוארד בלמי איך נגיע לשם מתפרסם בספריית המאה העשרים, מס '30, שבועיים, ניו יורק.
לְהַשְׁווֹת הדרך החוצה: הצעות לרפורמה חברתית, מאת צ'ארלס בלמי בשנת 1885.

1891 (יולי) פרנסיס בלמי מגן באופן גלוי ופומבי על צורת הסוציאליזם של אדוארד בלמי במאמר "עריצות כל האנשים" בארנה יולי, 1891 (עמ '180-191). "הסוציאליסטים מאמינים בהרחבת הממשלה ללא פחד מכיוון שיש להם מושג ברור וגבוה לגבי האומה כיחסים אורגניים, פרט לכך שהפרט אינו יכול לממש את עצמו". "השלטון הדמוקרטי, סוציאליסטי ככל שיהיה, אינו אלא דמוקרטיה המבטאת את רצונו. אם הפרט יוביל לכניעה מסוימת של חירויותיו לטובת כולם, הוא נכנע לפטרנות של כל האנשים. זה היה טוב יותר קראו אחת ולתמיד אחווה. הסוציאליזם שואף לייצר סביבה שבה לא רק לחוק הזהב, אלא לחוק האהבה יהיה סיכוי חי ". "הרפובליקה של חוק הזהב" היא התייחסות לחברה הסוציאליסטית הסוציאליסטית שבה מתעורר ג'וליאן ווסט בספרו "מביט לאחור" של אדוארד בלמי.

1891 פרסומות מפרטות יחד את ספריהם של צ'ארלס בלמי, אדוארד בלמי וקארל מרקס http://rexcurry.net/bellamy-charles-brother1891.pdf
ובכתובת http://rexcurry.net/bellamy-charles-edward1891.pdf

1892 השנה בה כתב פרנסיס בלמי את הבטחת האמונים הייתה השנה בה נפתחה תחנת ההגירה באי אליס. אנשים רבים, כולל הבלמי, חששו מהגירה ומה"עולים החדשים "שמגיעים מדרום ומזרח אירופה ומהשפה הים תיכונית. רוב המהגרים לא החזיקו באמונה הנוצרית הפרוטסטנטית הידועה לרוב האמריקאים. כדברי אמה לזרוס, הם היו "האשפה האומללה" של "חופים סוערים" ישנים יותר (שירתה המפורסמת באמצעות מילים אלה הודבקה בפסל החירות). גאות ההגירה תפחה לשיאיה הגדולים ביותר. קנאות בסגנון בלמי גדלה.

1892 (4 ביולי) אדוארד בלמי כותב את "הרביעי ליולי, 1992" בבוסטון גלוב. הרביוניזם ההיסטורי של בלמי חוזר על המהפכה האמריקאית כמובילה ללא הרף לפנטזיה האוטופית שלו והמאמר רומז ל"הסתכלות אחורה "בחיזוי, עד שנת 1992," הכרזת עצמאות חדשה "שתחוקק את הדוגמה של בלמי ותבטל את ההבחנות של" מעסיק ומועסק, קפיטליסטי ופרולטרי "ושזה יגיע" בשקט או בכוח ".

1892 באוגוסט, פרנסיס בלמי מסיים להכתיר את הבטחת הנאמנות (בהצדעה ישרה). ג'יימס אופאם ופרנסיס בלמי היו עורך ועורך שותף של חברת נוער בזמן. פרנסיס קיבל את המשימה להכין חגיגה ליום קולומבוס, והוא משתמש במשימה כתירוץ לאמץ את הדוגמה שלו. המשכון מתפרסם במגזין "לוויה של נוער" ב -8 בספטמבר 1892, יחד עם מאמר ("המשמעות של ארבע המאות") שבו הרביוניזם ההיסטורי של פרנסיס בלמי חוזר על "גילוי אמריקה" של קולומבוס כמוביל ללא הרף לבלמי. פנטזיה אוטופית. המאמר רומז ל"הסתכלות אחורה "בחיזוי השתלטות ממשלתית על חינוך שתחוקק בסופו של דבר את הדוגמה של בלמי. זו גם הייתה דרך לבלמי ואופם להתנהג כפי שהסוציאליסטים תמיד נוהגים ולהשתמש בממשלה כדי להפריד אנשים מכספם בבתי ספר ממשלתיים (בתי ספר סוציאליסטים) על ידי הצבת דגלים בכל בית ספר. זהו תהליך שנמשך עד היום (בפלורידה הוטל חוק הקובע כי דגלים בבתי הספר קטנים מדי, וציוו על הצבת דגלים גדולים יותר בכל כיתה, כולל כיתות מכללות ואוניברסיטאות http://rexcurry.net/debate- florida-legislature.html. סכומי כסף אדירים בוזבזו בהתאם לצו החדש).

1892 (12 באוקטובר, יום קולומבוס, יום השנה ה -400) פרנסיס בלמי היה יו"ר ועדה של מפקחי חינוך ממלכתיים באיגוד החינוך הלאומי והוא השתמש ב- NEA כדי לקדם את התחייבותו ואת הדוגמה שלו (כולל השתלטות ממשלתית על כל בתי הספר). בתי הספר הממשלתיים מתחילים לכפות ולמסד את ההפרדה על פי חוק וללמד גזענות כמדיניות רשמית.

1894 הנרי דמרסט לויד אומר על מביט לאחור, שהספר "התווכח על כולם עד לשחזור האתחול שבפינה".

ניו יורק בשנת 1895 הפכה למדינה התשיעית הדורשת הצגת הדגל הלאומי בבתי ספר ממשלתיים.

1896 פלסי נגד פרגוסון מוחלט על ידי בית המשפט העליון של ארה"ב אשר מקיים חוק ממשלתי הטוען ומחייב ישיבה נפרדת אך שוות ” על מסילות ברזל, וכי נימוקים מועברים לבתי ספר ממשלתיים המטילים הפרדה ומלמדים גזענות.

בשנת 1897 יוצא לאור ספרו "שוויון" של אדוארד בלמי, המשך "להסתכל לאחור". "צלב הקרס האמריקאי" מופיע לראשונה כ"סמל השוויון "(=) שחזר על כל כריכת הספר" שוויון ". http://rexcurry.net/bellamy-edward-equality-swastika.jpg בעוד צלב הקרס/האקנקרוז היה הסמל של הלאומנים הסוציאליסטים הגרמנים, "סימן השווים" היה "צלב הקרס" של הלאומנים הסוציאליסטים האמריקאים. בלמי כתב, "לאומיות אינה מבוססת על המקסימום 'לכל אחד לפי צרכיו, מכל אחד לפי יכולותיו'. כמובן, כמצפון, כל אדם חייב לעשות כל שביכולתו, וצרכיהם של אחרים הם תביעות קדושות לשירותו, אך הן היכולות והן הצרכים בלתי מוגדרות, ולכן לא ניתן לבסס כל תקנה החברה תיאכף. עקרון הלאומיות הוא: מכולם שווה לכולם באופן שווה ". (כמה תפיסות מוטעות של לאומיות, מאת אדוארד בלמי ב"האיחוד הנוצרי ", 13 בנובמבר 1890). הספר שוויון ממשיך את סיפורו של ג'וליאן ווסט בעתידה הטוטליטרי של בלאמי בסוציאליזם לאומי. כולו או חלקו תורגם לדנית ושבדית. ראה http://www.gutenberg.org

1898 המחוקק של מדינת ניו יורק מטיל את החוק הראשון שאילץ ילדים בבתי ספר ממשלתיים לזמר רובוטית את התחייבות הסוציאליסט. מדינות אחרות עוקבות.
המחוקק דרש מנציב החינוך לספק את התוכניות ומחלקת החינוך פרסמה ספר על היסטוריית דגלים עם שיעורים וטקסים שהוצעו בשנת 1910. כללה את ההתחייבות המקורית של בלך, ולאחר מכן הומלצה לכיתות היסודי. להלן דוגמה מאוחרת יותר בנושא הבטחת הנאמנות http://rexcurry.net/reciting-the-pledge-of-allegiance1918.jpg

1898 עולמו של העיוור וסיפורים אחרים מאת אדוארד בלמי [Int. מאת Howells, W. D.] מתפרסם בבוסטון ובניו יורק, בהוצאת Houghton, Mifflin and Co.
הספר הוא אוסף של סיפורים קצרים, כולל סיפור הכותרת שנכתב בשנת 1885, ובו "נשמת חלומות" של אסטרונום מועברת למאדים ומתקשרת עם תושביו המתקדמים. "

1898 אדוארד בלמי מת מצריכה (שחפת). ספרו "מביט לאחור" מפרט את עולמו, אך הוא לא היה צריך להסתכל לאחור על רוב השחיטות הסוציאליסטיות בעולם. אף על פי שאדוארד בלאמי היה כישלון מר של ווסט פוינט, הוא אהב את המיליטריזם הפרוסי ואת מערכת החינוך הפרוסית, ולדברי טום פייסר, "על ערש דווי הוא חיסל את השעות על ידי סידור חיילי פח לאורך קפלי הכריכה שלו".

1900 פרנסיס בלמי השלים והונפק בצורת ספר של אדוארד בלמי משנת 1879 הדוכס מסטוקברידג '. הרומנטיקה ההיסטורית העוסקת במרד של שיס פורסמה באופן סדרתי בשנת 1879. ראה http://www.gutenberg.org

בשנת 1905 פורסם בשנת 1905 תרגום פיני ל"שוויון "בהאנקוק, מישיגן.

1905 "עד 1905, אמריקאים שהוכשרו בפרוסיה, או אמריקאים כמו ג'ון דיואי שהתלמדו בידיים שהוכשרו בפרוסיה, היו בעלי פיקוד על כל אחד מהמוסדות החדשים שלנו להכשרת מורים מדעיים: קולומביה למורה ומכללת קולומביה, אוניברסיטת שיקגו, ג'ונס הופקינס , אוניברסיטת וויסקונסין, סטנפורד, "על פי הסופר ג'ון טיילור גאטו. "השתלטות החזון הפרוסי והשליטה הכללית של הפילוסופיה והפדגוגיה הגרמנית היו עובדה מוגמרת בקרב מנהיגות החינוך האמריקאי." וכן, "עליך לדאוג לכך מהסיבה המשכנעת ששימשו כאן שיטות גרמניות כדי להצדיק הסרה. של חומר אינטלקטואלי מתכנית הלימודים זה עשוי להסביר מדוע ילדיכם אינם יכולים לחשוב. זו הייתה הדרך הפרוסית להכשיר רק קאדר מנהיגותי לחשיבה. מכונת בית הספר האמריקאית, המרגשת ביותר היו פילוסוף גרמני בשם הגל ורופא גרמני בשם וילהלם וונדט ... ג'י סטנלי הול, אחד מגונו האישי של ואנדט ואוקגאטים ואוקוטים (שכפרופסור בג'ונס הופקינס חיסן את תלמיד הכוכב שלו, ג'ון דיואי , עם הנגיף הגרמני. מכל האירוע הווירטואלי (ההדגשה נוספה) – על אחת כמה וכמה סיבות להסיר את המכונות הקטנות שלהן לבטיחות בתי הספר. " וגם, "הכשרת מורים בפרוסיה נוסדה על שלושה הנחות, שארה"ב לקחה לאחר מכן. הראשונה שבהן היא שהמדינה היא ריבונית, ההורה האמיתי היחיד לילדים. התוצאה היא שההורים הביולוגיים הם אויבי צאם. .כאשר גרמניה המציאה פרובל את הגן, זה לא היה גן לילדים שהוא חשב עליו, אלא גן של ילדים, שבו המורים שמונה על ידי המדינה היו הגננים של הילדים. הגן נועד להגן על הילדים מאמהותיהם ". וגם, "המכשיר הידוע ביותר לשבירת רצונם של הצעירים, שנהוג במשך מאות שנים בקרב המעמדות העליונים באנגלית ובגרמניה, היה הפרדת הורים וילדים בגילאים מוקדמים. כאן היה עכשיו מוסד המגובה בכוח המשטרה של המדינה להבטיח את ההפרדה הזו. "

1907 ההצדעה של ארה"ב ’ משמשת בסצנה רומית בדיונית בסרט האמריקאי "בן חור".

1908 ההצדעה מתרחשת בסרט ב"נרון "האיטלקי.

1910 נפטר צ'ארלס יוסף בלמי (הוא נולד בשנת 1852).

בשנת 1913 הוטל חוק הפדרל ריזרב, המרחיב את יכולתה של הממשלה להדפיס, לזייף ולנפח כסף, מה שמוביל לירידות נוספות שיצרה הממשלה, כולל השפל הגדול בשנת 1929.

1914-1918 מלחמת העולם הראשונה. היטלר העניק את מדליית צלב הברזל (ריטרקרוז -"צלב הרוכב" או "צלב האביר"). בנובמבר 1918 נפלו הקייזר ובית הולנזולרן. "“Fatherland ” הייתה כעת רפובליקה. המלחמה הסתיימה.

1914 ההצדעה מתרחשת בסרטים ב"ספרטקו "וב"קביריה".

1915 יוצאת מהדורת זיכרון ל"הסתכלות אחורה "בהקדמה של סילבסטר בקסטר מ"בוסטון הראלד", אחד החברים הראשונים במועדון הבוסטון הלאומני בשנת 1888.

1916 ילדי הפלא, משימותיהם והרפתקאותיהם המסקרנות, מאת צ'ארלס ג'יי בלמי. חברת מקמילן. 321 עמודים. סיפורים על ערב חג המולד, שלושה דגים, מערה מכושפת, ילד רע, מפתח זהב, מראה קסמים, ילד שהתגרה, עולם תחת ושלוש משאלות.

בשנת 1919 בחיקוי סרטים כאלה, "הקונסול" האיטלקי בעיצוב עצמי גבריאל ד'אנונציו לווה את ההצדעה ככלי תעמולה לשאיפותיו הפוליטיות בעת כיבוש פיאומה בשנת 1919. מוקדם יותר, עבדה ד'אנונציו עם ג'ובאני פסטרון בקולוסלה שלו. אפי קאבריה (1914). מוסוליני עבד עם ד'אנונציו.

1919 אנטון דרייסלר, גוטפריד פדר ודיטריך אקארט יוצרים את מה שיהפוך למפלגה הנאצית, והם משתמשים בשם “ מפלגת הפועלים הגרמנית. ”

1919 המעשה הידוע לשמצה ביותר של מפלגת האיסור היה בשנת 1919, עם חלוף התיקון ה -18, שהוציא את האלכוהול מחוץ לחוק. האיסור הלאומי לפי התיקון ה -18 בוטל על ידי התיקון ה -21 בשנת 1933. האיסור המודרני נמשך וכך גם אובדן זכויות הפרט. אדוארד ופרנסיס תמכו באיסור. קרא עוד ב http://rexcurry.net/drugs-prohibition-party-today.html

1920 פרנסיס בלמי נואם את "הבטחת האמונים: איך באתי לכתוב את זה" באצטדיון ניו יורק.

1920 מפלגת הפועלים הנאציונל -סוציאליסטית הגרמנית ’ (המפלגה הנאצית) לוקחת את שמה. תכנית המפלגה כוללת את הגרסה הגרמנית של הונאת הביטוח הלאומי “ אנו דורשים לבצע שיפורים נדיבים בפנסיות הזקנה#8221 והשתלטות ממשלתית על בתי ספר.

1920 עוד מקדם מיסטי של הודו-גרמניה של הסוציאליזם הלאומי היה סביטרי דווי. ידועה כ"נביאה ההינדית הארית ", היא האמינה שהיטלר הוא אווטאר או אל שבא לכדור הארץ. ילידת מקסימיאני פורטאס, היא הפכה למעריצה חזקה של היטלר בשנות העשרים, עברה להודו בשנת 1932 בגלל מערכת הקסטות שלה, ולקחה שם הינדי. מאוחר יותר, כתביה פורסמו מחדש, והיא צברה מעריצים חדשים בשנות ה -70 ככל שהתעניינות חדשה בנאציונל -סוציאליזם התפשטה. דווי נפטר בשנת 1982, אך המחברת התפארה כי השילוב שלה בין דת הינדית לאידיאולוגיה גזעית נורדית הפך לגשר בין הסוציאליזם הלאומי לתנועות הניו אייג '.

שנות העשרים תנועת הבונד הגרמנית האמריקאית מורכבת מארצות לאומיות סוציאליסטיות אמריקאיות התומכות בלאומנים סוציאליסטים גרמנים. במהלך תקופה זו, הנאציונל-סוציאליסטים האמריקאים (וילדיהם בבתי ספר ממשלתיים) מתחייבים לנאמנות לדגל באמצעות הצדעה לזרועות ישרות. http://rexcurry.net/pledgeapology.html

1922 פרנסיס בלמי פורש לטמפה, פלורידה, וממשיך לדבר ולכתוב על מחברו על ההתחייבות.

מאמר של פרנסיס בלאמי בשנת 1923 במגזין אלקס: "אמונה לאומית בת עשרים ושלוש מילים: כיצד הגיעה הפורמולה הפטריוטית הידועה ביותר באמריקה".

1923 לנין, מייסד הבולשביקים (לא סטלין), מתחיל את מחנה הריכוז הראשון שלו (הגולאג) באיי סולובצקי - או סולובקי - שורה של איים קטנים בים הלבן ליד המעגל הארקטי.

1924 מגזין אלקס מיוני 1924, כרך. 3, מהדורה מספר 1 מכילה "אמונה לאומית של עשרים ושלוש מילים" מאת פרנסיס בלמי עם תמונות התכתבות. מכאן שבלמי המשיך לקדם את הדוגמה הנאציונל-סוציאליסטית שלו ואת הצדעת הזרוע הנוקשה (והזמרה רובוטית לדגלים) בקרב קבוצות אזרחיות שונות, כפי שעשו הבלמי כשהיו בונים חופשיים בלודות הבונים החופשיים. http://rexcurry.net/1qb1.html

1925 מיין קאמפף יוצא לאור והמושגים "נאצים" ו"פשיסטים "לעולם אינם משמשים בספר בהתייחסו למפלגה. המונחים "סוציאליסט" ו"סוציאליסט לאומי "משמשים שוב ושוב בהתייחסות למפלגה.

1925 פברואר של כולם מגזין מכיל מאמר מאת פרנסיס בלמי.

1927 התפתחה תנועת בלמי ההולנדית בהולנד.

1929 פרנסיס בלמי מצוטט בעיתון טמפה טריביון על ההתחייבות ועל מחברו.

פריצת דרך אלקטורלית משנת 1930 למפלגת הפועלים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית ומפלגת 8217.

שנות השלושים אשתו ובתו אדוארד בלמי (1850 �) היו דמויות מפתח בהחייאת העניין בבלמי ובכתביו במהלך שנות השלושים בתקופת השפל שנוצר על ידי הממשלה. עם עוד כמה אנשים בולטים, כולל העיתונאי הייווד בראון והמחנך ג'ון דיואי, שתי בלאמי היו חלק ממה שברון כינה את תנועת "בחזרה לבלמי". הבת, גברת ארנשו, ניסתה להחיות את התנועה הלאומנית של אדוארד והיא הייתה נשיאת הברית הבינלאומית של מועדוני בלמי.

1930 (יוני) חוק תעריפי Smoot-Hawley הטיל את המכסים הקשים ביותר בהיסטוריה של ארה"ב. הוא נמכר כ"לאומיות "כדי" להגן "על החקלאים מפני זרים. הוא גורם לעוני, לסבל ומחריף את הדיכאון העולמי והופך אותו ל"נהדר "ולאורך זמן.

1931 פרנסיס בלמי נפטר בטמפה, פלורידה בגיל 76. הוא מת בדיוק כשההצדעה שלו והרעיונות למגבר הפכו לשמצה עוד יותר. הוא חי מספיק זמן כדי לראות חלק מהטבח הסוציאליסטי באיחוד הרפובליקה הסוציאליסטית הסובייטית ותחילתה של מפלגת הפועלים הנאציונל-סוציאליסטית הגרמנית מברכת את הצדעה הזרוע הישרה.

1931 מבט לאחור יצא לאור במהדורה חדשה עם הקדמה מאת העיתונאי הייווד ברוון. ברוון הציע: "רבות מהשאלות הן לגבי מצב הרוח והן מבחינת הטכניקה רלוונטיות עוד יותר בשנת 1931 מאשר בשנת 1887". (הערה מפחידה כאשר מפלגת הפועלים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית עקבה אחר איחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות בשחיטה המונית).

1932 שוויון מאת אדוארד בלמי מתפרסם שוב בהוצאת ד. אפלטון וחברת ניו יורק ולונדון 1932. כמו כן, מוצג זכויות יוצרים משנת 1924, מאת גברת אמה בלמי הדלי. http://rexcurry.net/equality.html

1933 (3-4-1933) ה- FDR נכנס לתפקידו וכופה בקדחתנות תוכניות סוציאליסטיות כולל מחנות חיל השימור האזרחי (CCC) המנוהל על ידי הצבא.
http://rexcurry.net/bookchapter5a1.html

1933 (3-23-1933) הדיקטטורה מוטלת על ידי מנהיג מפלגת הפועלים הגרמנית הלאומית-סוציאליסטית.

1933 נוסדה איגוד הבינלאומי בלמי (IVB) ברוטרדם. בסוף שנות השלושים ל- IVB יש כ- 10,000 עוקבים.

1933 תאריך גיליון מגזין ספר הזהב: יוני, 1933 כרך. XVII, מס '102 "פתרון לעבודה" מאת אדוארד בלמי מזנק את הדוגמה הלאומית הסוציאליסטית של בלמי באמריקה לאחר שהלאומנים הסוציאליסטים הגרמנים הטילו דיקטטורה.

1933 מחנה הריכוז הראשון מתחיל תחת מפלגת הפועלים הלאומיים הסוציאליסטים הגרמנים. הוא ישתמש במספור ובסופו של דבר, באושוויץ, יקעקע מספרים על קורבנות.

1933 "חזרה לבלמי", מאת הייווד בראון ב"טלגרם העולמי "(7-19-33), הודפס מחדש ב- Broun, נראה לי, 1925 � (ראה להלן).

רעיון הסרט "להסתכל לאחור" משנת 1933 מוזכר במכתב מיום 29 באוגוסט 1933 שנכתב על ידי קארל לאממלה בתאגיד יוניברסל תמונות נייח, נכתב ללסטר אנדרסון, מעריץ מדע בדיוני מוקדם (ראו לוקוס כרך 25: 4 מס '357 באוקטובר 1990 ).

1933 פרנקלין דלאנו רוזוולט התרשם כל כך מהספר "להסתכל לאחור" של בלמי עד שרוזוולט כתב את "מבט קדימה"
http://rexcurry.net/fdr-franklin-delano-roosevelt-looking-forward.jpg על דרכו של רוזוולט לכפות את הסוציאליזם הלאומי של בלמי באמריקה.
http://rexcurry.net/book11pledge-ch2a1a.html

1933 האיסור הלאומי לפי התיקון ה -18 מבוטל על ידי התיקון ה -21. האיסור המודרני ממשיך כיום וכך גם אובדן זכויות הפרט. אדוארד ופרנסיס תמכו באיסור. קרא עוד ב http://rexcurry.net/drugs-prohibition-party-today.html

1934 "ניצחון הרצון", בבימויו של לני ריפנשטאל, מציגה את מפלגת הפועלים הנאציונל -סוציאליסטית הגרמנית מצעדה על צבאה התעשייתי.בהתאם לדוגמה הסוציאליסטית שלהם, היטלר זוכה לשבחים כ"תגלמות של אלטרואיזם "והדוברים מתייחסים זה לזה כ"חברים" שיגרמו ל"מהפכת העם והעובדים "לסיים את" מאבק המעמדות "וליצור" שוויוניות ". . " http://rexcurry.net/filmrev-triumph-of-the-will.html

1935 ליליאן וויליאם גוביטאס מסרבים לעמוד ולדקלם את המשכון במינרסוויל שבפנסילבניה ונרדפים ומגורשים. כמו בתקופת הנאציזם, עדי יהוה ואחרים בארצות הברית נרדפו בגלל שסירבו לבצע את הצדעה בזרוע ישרה וזמרו את ההתחייבות. הם גורשו גם מבתי הספר הממשלתיים והיו צריכים להשתמש בחלופות הטובות והרבות יותר.

1935 שנתיים לאחר הכרזתו של רוזוולט על "הסכם חדש" לאמריקה, כתב ברוון: "אני חושב שצריכה להתעורר התעניינות רבה ביצירתו של אדוארד בלמי, כיוון שהרעיונות שהביע לפני תחילת המאה הם בדיוק עכשיו נכנסים לביטוי וכמה, אכן, לפעולה ". בראון, זה נראה לי, 1925 � (ניו יורק: הרקורט, ברייס, 1935), 207 󈝶.

בשנת 1935 הטיל הקונגרס בארצות הברית את הונאת הביטוח הלאומי והחל מספור ארצי.

אוניברסיטת קולומביה בשנת 1935 ביקשה שלושה אנשים – ג'ון דיווי, הפילוסוף צ'ארלס בירד, היסטוריון ואדוארד וויקס, עורך אטלנטיק חודשי – לרשום את עשרת הספרים המשפיעים ביותר בשנים 1885 עד 1935 בכל שלוש הרשימות, שהוכנו באופן עצמאי, מביט לאחור הופיע במקום השני ברשימה, הראשון הוא קרל מרקס דאס קפיטל. הוא מראה כיצד הושוו הסוציאליזם של בלמי עם הסוציאליזם של מרקס לצורך מיזוג או כחלופה. חשוב לזכור שבזמן ההשפעה הגדולה של בלמי התקיימה מפלגת הפועלים הגרמנית -לאומית הסוציאליסטית מאז 1920, עם פריצות דרך אלקטורליות בשנת 1930 ודיקטטורה בשנת 1933.

1936 הגברת אמה ס. בלמי ומיס מריון בלמי התייחסו לפגישה ציבורית בפורטלנד בנושאים "אדוארד בלמי כפי שהכרתי אותו" ו"אדוארד בלמי היום ".

1936 ג'סי אוונס התחרה באולימפיאדת 1936 בגרמניה הנאצית, בעוד שכניו בארצות הברית למדו בבתי ספר ממשלתיים מופרדים, שם הצדיעו לדגל בהצדעה הנאצית.

1937 אדוארד בלמי מדבר שוב! מאת עיתונות Peerage, מהדורה ראשונה. http://rexcurry.net/bellamy-edward-speaks-again-francis-bellamy.jpg התפשטות הרעיונות של בלמי התחזקה ב"מאמרים, כתובות ציבוריות, מכתבים "נוספים. http://rexcurry.net/bookchapter1a1h.html

1937 העניין הבינלאומי הרחב בדוגמה של בלמי והחייאת העניין בשנות השלושים בא לידי ביטוי במהדורה של "מביט לאחור" משנת 1937 שתורגם לאספרנטו (שפה בינלאומית) מאת LL Zamenhof - ויצא לאור בחסות הליגה הבינלאומית בלמי. בהולנד.

פרסום בשנת 1938 של “ Talks on Nationalism. ” אדוארד בלמי נפטר בשנת 1898, אך ספר זה מחייה את הדוגמה שלו בארצות הברית, גרמניה ובעולם.
סוציאליזם לאומי של רוזוולט עלה במקביל לפרסום של "#8220 שיחות על לאומיות" מאת אדוארד בלמי בשנת 1938. זהו מבט מפחיד כיצד הסוציאליסטים בארצות הברית עוררו השראה לנאציזם (מפלגת הפועלים הלאומיים הסוציאליסטים הגרמנים). אדוארד בלמי נפטר בשנת 1898, אך אנשים חיברו את הספר הזה בשנת 1938 כדי להרחיב את רעיונותיו של בלמי ברחבי העולם, בארה"ב (תחת סוציאליזם לאומי של רוזוולט) ובגרמניה באמצעות הנאצים.

1938 ג'ון הופ פרנקלין, "אדוארד בלמי והתנועה הלאומנית", הרבעון של ניו אינגלנד, כרך 11, דצמבר, 1938 עמ '. 739-772

וועד איגוד הדגלים האמריקאי בשנת 1939 בוחן מחלוקת מחברויות ומאמין שבלמי הוא המחבר, לא אופאם. הוא בוחן ראיות שהציגו דיוויד בלמי ומשפחתו של ג'יימס אופאם.

1939 מפלגת הפועלים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית ואיחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות הפגינו את הסמליות של צלב הקרס של סוציאליסטים שחוברים יחד, כבעלי ברית לפלוש לפולין, בהסכם לחלוקת אירופה (ברית מולוטוב-ריבנטרופ, או ברית נאצים-סובייטים). .

אדוארד בלמי, 1940 דת הסולידריות, עורך ארתור אי מורגן, חברת אנטיוכיה. פורסם לאחר המוות.

1940 בית המשפט העליון האמריקאי קובע כי דרישה מילדי גוביטאס להצדיע לדגל או לגירוש לא פגעה בזכות חופש הביטוי שלהם. אלימות מתרחשת בארצות הברית נגד אנשים שאינם מבצעים את ההצדעה בזרועות ישרות או מזמרים את ההתחייבות. ילדי גוביטאס עוזבים את בתי הספר הממשלתיים כדי למצוא את האלטרנטיבות הטובות יותר.
החלטת בית המשפט מוסיפה את ההיסטוריה הארוכה של המשכון לרדיפה ואלימות. ישנן מעשי אלימות של תלמידים, אלימות של מורים, אלימות משטרתית ואלימות של המון. היו מעצרים והעמדה לדין. ילדים נלקחים מהוריהם בטענת הממשלה "הורות לא ראויה" אם הילדים לא נאלצים להתחייב. חלק מהילדים גורשו מבתי הספר הממשלתיים ונאלצו להשתמש בחלופות הטובות והרבות יותר. בתי הספר הממשלתיים רדפו אז את אותם בתי ספר לא ממשלתיים. בתקופה זו הטילו בתי הספר של הממשלה הפרדה על פי חוק ולימדו גזענות כמדיניות רשמית. ההתנהגות של ארה"ב הייתה דוגמה במשך שלושה עשורים לפני הנאצים. כמו תחת הנאציזם, עדי יהוה, ושחורים והיהודים ואחרים בארה"ב למדו בבתי ספר ממשלתיים שהכתיבו הפרדה, לימדו גזענות ורדפו ילדים שסירבו לבצע את ההצדעה בזרועות ישרות ולזמר את ההתחייבות ברובוטיקה. הבלמים תמכו בהשתלטות הממשלה על החינוך.

1941 קעקוע של אסירים במחנה הריכוז מתחיל באושוויץ.

מתקפת 1941 (7 בדצמבר) על פרל הארבור. ארה"ב נכנסת למלחמת העולם השנייה נגד יפן.

1941 (11 בדצמבר) גרמניה ואיטליה מכריזות מלחמה על ארה"ב וארה"ב הדדיות בעין.

1942 (22 ביוני) ההתחייבות הוכרה על ידי הקונגרס בקוד הדגל, ההצדעה הזרוע הישרה משתנה לכף היד. בשנת 1942, לאחר כניסת ארה"ב למלחמה נגד גרמניה, ההצדעה השתנתה מהצדעה בזרועות קשיחות לכף היד. השינוי היה צורה על פני מהות. ילדים בחלק מבתי הספר הממשלתיים (בתי ספר סוציאליסטים) לימדו כי מעתה ייאלצו לבצע את השירה הרובוטית ביד ימין על הלב על מנת להחליף את הציות העיוור הקודם המיוצג בהצדעה הישנה של הזרוע הנוקשה. לאומנים סוציאליסטים שהילדים נאלצו לבצע בעבר. באותה תקופה, ילדים עדיין גורשו ונרדפו בגלל סירובם להשתתף, אפילו עם הטקס "החדש והמשופר".

שנת 1942 מתחילה התכתבות בין מרגרט ס 'מילר ואחרים בנוגע לחקירתה של כותב המשכון.

1943 בית המשפט העליון מתהפך וקובע כי לא ניתן לכפות על סטודנטים לקרוא את ההתחייבות מועצת החינוך ווסט וירג'יניה נגד ברנט

גם לאחר הסוציאליזם הלאומי הגרמני, הסופרים המשיכו להסתיר את הבלמים ולהתעלם מכל השוואה

1944 אליזבת סאדלר, "השפעת ספר אחד: אדוארד בלמי מביט לאחור" הרבעון של ניו אינגלנד, כרך 17, דצמבר 1944, 530-555

1944: הצבא הגרמני נוקט בהצדעה של מפלגת הפועלים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית (שהייתה למעשה ההצדעה ה"אמריקאית "מהבטחת הנאמנות המוקדמת של פרנסיס בלמי). הצבא הגרמני זונח את ההצדעה הצבאית הסטנדרטית. הגרמנים הלאומיים-סוציאליסטים מודעים כנראה לכך שהממשלה הלאומית בארצות הברית ניסתה להפקיר את הצדעת הזרוע הנוקשה בארצות הברית (משנת 1942).

1944 או 1945 ארתור אי מורגן, הפילוסופיה של אדוארד בלמי, הוצאת קינגס קראון, 1945

1944 השפעת הספר האחד של אדוארד בלמי "המבט לאחור" מאת אליזבת סאדלר ב"ניו אינגלנד רבעון ", כרך. 17, מס '4 (דצמבר, 1944), עמ' 530-555 מתייחס לביוגרפיה הסמכותית שהוציאה לאחרונה מאת ארתור אי מורגן וקובעת "בתו ואלמנתו של הסופר מדווחת כי בשנים האחרונות שמעו מקבוצות בלמי ב ניו זילנד, שוויץ, צרפת, המדינות הסקנדינביות. [וכו '].

1945 (22 במאי) פול בלמי, בנו של אדוארד בלמי ועורך הראשי של סוחר קליבלנד פליין, כותב מבוא לספרו של אביו "מביט לאחור" (בהוצאת הוצאת העולמית של קליבלנד אוהיו). מעניין לציין כי פאולוס אינו מזכיר את מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית, את איחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות, ואפילו לא את מלחמת העולם השנייה, בהקדמה זו לספרו של אביו ב -22 במאי 1945.

1945 למרות שמפלגת העובדים הלאומית הסוציאליסטית הגרמנית הפכה את סמל צלב הקרס לצורות "S" חופפות של "סוציאליזם", החברה התאוסופית לא שינתה את צלב הקרס שעל לוגו עד שה- NSDAP הוכיח את הדוגמה הקטלנית של הסוציאליזם לעולם. http://rexcurry.net/bellamy-blavatsky-brooch.gif
לאחר מכן, האגודה התיאוסופית שינתה את הלוגו שלה כך שאותיות "S" הפוכות כעת וצורתן שונתה כך שהסמל יהיה פחות בולט.
http://rexcurry.net/theosophy-madame-blavatsky-theosophical-society.html החברה התיאוסופית עדיין קיימת. ראוי לציין שבזמן שנכתב, החברה התאוסופית של אמריקה (TSA) המשיכה לשמור על משרד סניף ספרינגפילד בבית אדוארד בלמי, רחוב הכנסייה 93, צ'יקופי, MA וגם הספרייה שלו.

1945 (30 במאי) (שבועות ספורים בלבד לאחר תום הכיבוש הגרמני). מפלגת הבלמי הלאומית (NBP) נוסדה על ידי קבוצה של שישה מנהיגים של איגוד הבלמי הבינלאומי (IVB) בחרונינגן. יו"ר המפלגה היה J. Derksen Staats. IVB, שאורגן מחדש לאחר המלחמה, לא תמך באופן פעיל ברעיון של מפלגה פוליטית.

1945 (15 באוגוסט מלחמת העולם השנייה מסתיימת בכניעה של יפן). אולם השואה הסוציאליסטית (שהשואה הייתה חלק ממנה) תימשך עשרות שנים:

60 מיליון נשחטו על ידי איחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות

50 מיליון על ידי הרפובליקה העממית של סין (והקודמת

20 מיליון מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית).

1947 (אפריל) ואן דן מויזנברג ורוב חברי מפלגת הבלמי הלאומית (NBP) עזבו להצטרף למפלגת הפרוגרסיבית לממשלה עולמית.

1949 (1 באוקטובר) מאו זדונג גם מקדם את רעיון השלטון העולמי, והוא מכריז על הקמת הרפובליקה העממית של סין. שפיכות דם עצומה באה בעקבותיה.

תוכניות טקס פרסי יום הדגל 1952 (1952 ו -1954), שאורגנה על ידי מרגרט ס 'מילר

חומר משכון 1952 מוצג בפני ספריית אוניברסיטת רוצ'סטר על ידי דיוויד בלמי ב -18 באוקטובר 1952.

1954 בראון נגד מועצת החינוך מתחילה לסיים לאט לאט את ההפרדה המוטלת על פי חוק בבתי ספר ממשלתיים, כאשר גזענות נלמדת כמדיניות רשמית. http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance.jpg פרנסיס בלמי ואדוארד בלמי תמכו בהשתלטות הממשלה (סוציאליזם) על כל בתי הספר. כשהממשלה נענתה לרצונם, היא הטילה הפרדה על פי חוק ולימדה גזענות כמדיניות רשמית. לפני 1943, הבטחת הנאמנות של בלמי הוטלה על פי חוק, ובמידות שונות היא עדיין הוטלה בשנת 1954 ועדיין מוטלת, אפילו מעבר לשנת 2000 (במיוחד בעקבות הטלת מדינת המשטרה של ארה"ב ב-9-11-2001 ).

1955 מסדר הכוכב המזרחי הקים לוח זיכרון לפרנסיס בלמי באוריסקני, ניו יורק.

1956 המחלוקת על מחלוקת המשכון התעוררה שוב כאשר דיווחי חדשות טענו שוב את מחברו של אופאם. ספריית הקונגרס מינתה צוות ליצנים כדי "לסיים" את ההחלטה באופן רשמי בנוגע לכותב המשכון. שירות ההתייחסות המחוקק של ספריית הקונגרס פרסם דו"ח המאשר את פרנסיס בלמי ככותב המשכון בשנת 1957. מרגרט מילר הייתה מעורבת ביצירה וכתבה על כך ספר בשנת 1976.

1958 שנת 2000: ביוגרפיה קריטית של אדוארד בלמי יוצא בהוצאת סילביה אי. זה לא מאוד קריטי בכלל.

מהדורת חותם של אדוארד בלמי משנת 1960, מבט לאחור: 2000-1887 עם פורוורד מאת אריך פרום.

חומר משכון 1962 מוצג בפני ספריית אוניברסיטת רוצ'סטר על ידי גברת דיוויד בלמי ב -16 בינואר 1962.

1966 הרשות לא שילבה את חברותיה עד שנת 1966 ורק בסוף שנות השישים החלה הרשות לתמוך באגרסיביות באותו רעיון ברוב מערכות החינוך הממשלתיות במדינה.

מאי 1966, עודדו סטודנטים סוציאליסטים לשאת עותקים של ציטוטים מהספר האדום הקטן של מאו. "השומרים האדומים" השתמשו בציטוטים שלו כדי לתקוף "אינטלקטואלים" (כל מי שאינו טיפש מספיק כדי לאמץ את הסוציאליזם) עם נושאים כגון "תיקון רעיונות מוטעים".

1967 ואילך הפרקטיקה של גזענות והפרדה רשמיות בארה"ב בבתי ספר ממשלתיים עלתה על המפלגה הנאצית המחרידה, בשנות ה -60 והלאה. לאחר מכן, מורשת בלמי גרמה ליותר גזענות של מדינת המשטרה של אוטובוסים מאולצים שהרסו קהילות ושכונות והעמיקו את האיבה.

1976 מרגרט ס 'מילר כותבת "עשרים ושלוש מילים: סיפור חייו של מחבר המשכון לאמונים כפי שנאמר במילותיו שלו." ההקדמה היא מאת פרנק פ. די בררדינו השלישי.

1986 ננסי סנל גריפית. אדוארד בלמי: ביבליוגרפיה. [ביבליוגרפיות של מחלת הדחלילים, לא. 78] Metuchen, NJ: 1986. 185 עמ '.

1988 פגי אן בראון. "אדוארד בלמי: ביבליוגרפיה מבואת", American Studies International, 26.2 (1988): 37-50.

1988 ריצ'רד טובי ווידיקומב. אדוארד בלמי: ביבליוגרפיה מבוטרת של ביקורת משנית. ניו יורק: גרלנד, 1988. 587 עמ '.

1991 מריט אברש כתבה את "הסתכלות לאחור: המרקסיזם האמריקני" במ.ס. קאמינגס אנד אנד סמית '(עורכים)., מחקרים אוטופיים ד' (עמ '6-9). לאנהאם, MD: הוצאת אוניברסיטת אמריקה.

1991 על פי גייל קולינס ". הרבה יותר עובדים אמריקאים קראו להסתכל לאחור מתמיד דרך מרקס." מחר אף פעם לא יודע, האומה, כרך. 252, גליון 2, 21 בינואר, 1991.

שנת 2000, השנה שבה ניבא הספר של בלמי ’ את הטוטליטריות הסוציאליסטית האוטופית. מניין ההרוגים של הרשת הסוציאליסטית (שהשואה הייתה חלק ממנה) הוא:

60 מיליון על ידי איחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות,

50 מיליון על ידי הרפובליקה העממית של סין,

20 מיליון מפלגת העובדים הגרמנית הלאומית -סוציאליסטית. זוהי הטבח הגרוע ביותר בהיסטוריה. כל מוזיאוני השואה יכולים להכפיל את גודלם והיקפם על ידי הוספת מוזיאוני שלם.

2003 ד"ר רקס קארי, עו"ד, מסייע בהתדיינות משפטית נגד הבטחת הנאמנות המגיעה לבית המשפט העליון בארה"ב. תוך כדי כך פרופסור קארי מבחין כי התקשורת לא תספר את הסיפור האמיתי על מחבר ההתחייבות ולא תציג תמונה היסטורית של ההצדעה המקורית. RexCurry.net נוצר כדי ליישר את השיא.

2003 הרובע ההיסטורי של אורגון, אביב 2003, כרך 104 מספר 1, מכיל את המאמר מבט לאחור על השפעתו של אדוארד בלמי באורגון, 1888-1936. ”

2004 טמפה פלורידה היא המקום בו פרנס בלמי מת בשנת 1931 ושם התחייבה גם התחייבותו לנאמנות, הרבה יותר מאוחר. RexCurry.net הפריעו לפרנסיס בלמי, אדוארד בלמי והמשכון. בוצעה נתיחה אכזרית.

2004 מתחילה הצעה שמוזיאוני השואה יכולים להכפיל את עצמם בגודלם ובהיקפם על ידי הוספת מוזיאוני Wholecaust, וכי יש להוסיף למוזיאונים את התחייבות הנאמנות ואת מוצא הנאמנות כמקור ההצדעה הזרוע הישרה והדוגמה הדומה שהשפיעו על הקמע הסוציאליסטי. .

2005 (23 בדצמבר) דיווחי חדשות קובעים כי קמרון פרייזר סירב לעמוד ולדקלם את הבטחת האמונים בתיכון בוינטון ביץ 'וזה עורר מאבק חוקתי נגד מורו ועם מועצת בית הספר במחוז פאלם ביץ'. הצעיר בן ה -17 טוען בתביעה פדרלית כי לעגו לו ונענשו ב -8 בדצמבר כאשר סירב פעמיים לעמוד בהתחייבות במהלך שיעור האלגברה בתקופה הרביעית.

2005 (1 במרץ) דיווחי חדשות קובעים כי תקרית אירעה בעיר בריק טאון, ניו ג'רזי. סרטון של ההתנהגות המזעזעת נמצא בכתובת http://rexcurry.net/pledge-of-allegiance-flag-nazis.html

קדימה: בזמן שנכתב, חיפושים באינטרנט הצביעו על כך ש- "Lucis Trust" http://www.lucistrust.org/ היא עמותה מוסמכת של האו"ם (ב"מעמד ייעוץ "עם המועצה הכלכלית והחברתית של האו"ם), ותורם כספי מוכר רשמית לאו"ם. "אמון לוסיס" צמח מהארגון שהקימה אליס ביילי בשנת 1922 כאשר ייסדה את "חברת הוצאת לוציפר" כדי לפרסם את כתביה ושל בלאווצקי וגם הוציאה לאור כתב עת בשם "לוציפר" שבו דוגמה של אדוארד בלמי קודמה. בלאווצקי (1831-1891), עם "החברה התאוסופית" שלה, נחשבת לאם של הסוציאליזם הניו-אייג 'והסוציאליזם הנסתר המודרני. ביילי (1880-1949, אליס לטרוב באטמן), עזבה את הקבוצה של בלאווצקי והקימה "בית ספר ארקני" משלה, שמקורו במונח "ניו אייג '" עצמו.

בזמן שנכתב, חיפושים באינטרנט ציינו כי אגודת הזיכרון לאדוארד בלאמי והחברה ההיסטורית צ'יקופי והחברה התיאוסופית של אמריקה (ספריית TSA ומשרד סניף ספרינגפילד) ממוקמים בבית אדוארד בלאמי, 91 עד 93 צ'רצ' סטריט, צ'יקופי , MA. ההרצאות האחרונות שם כללו את "גילוי הסודות ברשומות האקאשיות" ו"תרפיה באלכימיה "ו"גנוזיס: דרך עתיקה של הארה". http://rexcurry.net/theosophy-madame-blavatsky-theosophical-society.html
להלן פרטי התקשרות הרשומים: אדוארד בלמי אגודת הזיכרון, בע"מ, סטיבן ג'נדריק, רחוב הכנסייה 91, צ'יקופי MA 01020
טלפון: 413 594-6496 דוא"ל: [email protected]

לחץ לתמונה גדולה יותר להבטחה אדוארד בלמי הצדעה נאצית http://rexcurry.net/edward%20bellamy.jpg אדוארד בלמי
אדוארד בלמי ופרנסיס בלמי הצדעה נאצית http://rexcurry.net/francis%20bellamy.jpg אדוארד בלמי


צפו בסרטון: How to stay calm when you know youll be stressed. Daniel Levitin