ג'ון באדבי

ג'ון באדבי

ג'ון באדבי נולד בערך בשנת 1380. הוא עבד כחייט באבשהאם והפך לחסיד של ג'ון וויקליף. ויקליף הניף את הכנסייה האורתודוכסית על ידי מחלוקת על טרנס -ביסוס. על פי תורתה של הכנסייה הקתולית, הלחם והיין המשמשים בסקרמנט הסוכנות הופכים במציאות לגופו ולדם של ישו. חסידי ויקליף שחלקו את אמונותיו נודעו בשם לולדרים. הם קיבלו את שמם מהמילה "לולן", המציינת לשיר בקול נמוך. המונח הוחל על כופרים מכיוון שנאמר להם להעביר את עמדותיהם בקול ממלמל נמוך. (1)

ג'ון פוקס, ציין: "ויקליף, שראה את בשורת המשיח הטומאה על ידי הטעויות וההמצאות של הבישופים והנזירים האלה, החליט לעשות כל שביכולתו כדי לתקן את המצב וללמד אנשים את האמת. הוא טרח מאוד להצהיר בפומבי כי שלו הכוונה היחידה הייתה לשחרר את הכנסייה מעבודת האלילים שלה, במיוחד הנוגעת לסקרמנט הקודש. הדבר עורר, כמובן, את זעמם של נזירים ונזירים במדינה, שהוראותיהם התעשרו באמצעות מכירת הטקסים שלהם ומשכרה בתשלום. מבצעים את תפקידם. עד מהרה הכוהנים והבישופים קיבלו את הזעקה ". (2)

בשנת 1394 הציגו הלולדרים עצומה בפני הפרלמנט בטענה: "שהכהונה האנגלית נגזרת מרומא, והעמידה פנים לכוח עליון על מלאכים, אינה אותה כהונה שמשיח המשיח על שליחיו. כי מצוות הפרישות על אנשי הדת הייתה במקרה של אי סדרים שערורייתיים. כי הנס המתחזה של הטרנסבסונטיציה מפעיל את החלק הגדול ביותר של הנצרות על עבודת אלילים. שדים וגירושים מבוטאים על יין, לחם, מים, שמן, שעווה וקטורת מעל האבנים למזבח ולחומות הכנסייה. , מעל לבושות הקודש, לכרית, לצלב ולצוות הצליינים, יש בהם יותר נמק מאשר דת .... שלעלייה לרגל, לתפילות ולהצעות לתמונות ולצלבים אין דבר של צדקה והם קרובים אליהם. דומה לעבודת אלילים ". (3)

ג'ון באדבי הואשם בכפירה והופיע בפני תומאס פברל, הבישוף מוורסטר ב- 2 בינואר 1409. על פי הביוגרף שלו, פיטר מקניבן, באדבי ... השיג ידוע לשמצה על ידי הכחשתו הבלתי מעוכבת של דוקטרינת הטרנסבסנטינציה ... באדבי התעקש. שהלחם בספריי לא הופך, ולא יכול להיות, להפוך בצורה מופלאה לגופתו של ישו. "אף על פי שבדבי נידון כופר, ועלול כל כך להטיל עליו עונש מוות, הכנסייה לא רצתה לעשות קדושים של אנשים לא משמעותיים ושוחררה. . (4)

הנסיך הנרי (הנרי החמישי לעתיד) הציע לבית הנבחרים לאשר פתרון לולארד לבעיותיו הכלכליות של הכתר על ידי "החרמה סיטונאית של רכושו הזמני של הכנסייה". הארכיבישוף תומאס ארונדל נחרד מהצעה זו ושכנע את הנרי הרביעי להוות דוגמא למנהיג לולארד.

ג'ון באדבי הופיע לפני כינוס של אנשי הדת ב- 1 במרץ 1410. המחבר של כפירה ופוליטיקה בתקופת שלטונו של הנרי הרביעי: שריפתו של ג'ון באדבי (1987) טען כי "שימוע זה הפך למשפט ראווה בעל חשיבות לאומית". האישום העיקרי נגדו היה שהוא מאמין כי "הלחם לא הפך לגופו הפיזי של המשיח בפועל עם הקידושין". באדבי סירב לוותר על אמונתו וב -15 במרץ, 1409, הוא הוכרז כופר, והועבר לרשויות החילוניות לצורך ענישה. "באותו אחר הצהריים, ג'ון באדבי הובא לסמית'פילד והוכנס לחבית ריקה, קשורה בשרשראות למוקד, ומוקפת בעץ יבש. כשהוא עמד שם, הגיע בנו הבכור של המלך ליד ועודד את באבי להציל את עצמו בזמן שהיה עדיין זמן, אבל באדבי סירב לשנות את דעותיו. החבית הונחה מעליו והאש נדלקה ". (5)

ג'ון פ. האריסון, מחברו של האנשים הפשוטים (1984) הצביע על כך ש"ג'ון באדבי היה אחד המוקדמים ביותר ברצף של חללי לולארד שהונצחו לדורות מאוחרים יותר של קוראים צנועים באיורים המזעזעים של פוקס ספר האנוסים. ברור מיצירתו הגדולה של ג'ון פוקס כי לולארדס שרדו עד שנות ה -30 של המאה ה -30, וכי רובם שייכים לאנשים הפשוטים ... נראה כי סוחרים ובעלי מלאכה היו רבים יותר מבעל -בעלי -חיים, והיו קומץ סוחרים ואנשי מקצוע. מהעיירות, במיוחד מלונדון. "(6)

מואשם בפני הבישוף שלו, תומאס פברל, ב -2 בינואר 1409, התעקש באדבי שהלחם בספריי לא הופך, ולא יכול להיות, להפוך פלאים לגוף המשיח. הכרתו בהשפעתו של 'ג'ון ראקר מבריסטול' (מרכז מוביל של לולרדי) ייצגה אתגר כללי יותר לכוח הכוהני. אף על פי שבדבי נחשב לכופר, ועל כן הוא עלול להטיל עליו עונש מוות על פי החוק De haeretico comburendo שנחקק בשנת 1401, התקדימים האחרונים העלו כי לכנסייה אין רצון להפוך קדושים לאנשים לא משמעותיים. עם זאת, קמו נסיבות בשנה שלאחר מכן שבה בא באדבי לשרת את ענייני המדינה הגבוהים ביותר.

עלייתו לשלטון של 'משרד' בראשות הנרי, נסיך ויילס (הנרי החמישי העתידי), העצימה את הקהילה בתקווה שיאשר פתרון לולארד לבעיותיו הכלכליות של הכתר; החרמה הסיטונאית של רכושו הזמני של הכנסייה. שיקול דעת מוטעה פוליטי זה, שאולי בהשראת ידידותו של הנסיך עם אבירים 'לולארד' לכאורה, עורר תגובות נמרצות מצד הנרי הרביעי ובעל בריתו הארכיבישוף ארונדל מקנטרברי. ניתן היה לקדם את חיזוק הסמכות האורתודוכסית על ידי יצירת דוגמה ללולארד עיקש במיוחד.

באותו אחר הצהריים הובא ג'ון בראדבי לסמית'פילד והוכנס לחבית ריקה, קשורה בשרשראות למוקד, ומוקפת בעץ יבש. החבית הונחה מעליו והאש נדלקה.

ג'ון באדבי היה אחד המוקדמים ביותר ברצף של חללי לולארד שהונצחו לדורות מאוחרים יותר של קוראים צנועים באיורים המזעזעים של פוקס ספר האנוסים. נראה כי סוחרים ובעלי מלאכה היו רבים יותר מבעלים, והיו קומץ סוחרים ואנשי מקצוע מהעיירות, במיוחד לונדון.

הנרי השמיני (פירוש תשובה)

הנרי השביעי: שליט חכם או מרושע? (תשובה תגובה)

הנס הולביין והנרי השמיני (פירוש תשובה)

נישואיהם של הנסיך ארתור וקתרין מאראגון (פירוש תשובה)

הנרי השמיני ואנה מקליבס (פירוש תשובה)

האם המלכה קתרין האוורד אשמה בבגידה? (תשובה תגובה)

אן בולין - רפורמית דתית (פירוש תשובה)

האם לאן בולין היו שש אצבעות ביד ימין? מחקר בתעמולה קתולית (פירוש תשובה)

מדוע נשים היו עוינות כלפי נישואיו של הנרי השמיני לאן בולין? (תשובה תגובה)

קתרין פאר וזכויות נשים (פירוש תשובה)

נשים, פוליטיקה והנרי השמיני (פירוש תשובה)

הקרדינל תומאס וולסי (פירוש תשובה)

היסטוריונים ורומנים על תומאס קרומוול (פירוש תשובה)

מרטין לותר ותומס מונצר (פירוש תשובה)

האנטישמיות של מרטין לותר והיטלר (פירוש תשובה)

מרטין לותר והרפורמציה (פירוש תשובה)

מרי טידור וכפירה (פירוש תשובה)

ג'ואן בוצ'ר - אנבפטיסט (פירוש תשובה)

אן אסקו - שרופה על ההימור (פירוש תשובה)

אליזבת ברטון והנרי השמיני (פירוש תשובה)

הוצאה להורג של מרגרט צ'ייני (פירוש תשובה)

רוברט אסק (פירוש תשובה)

פירוק המנזרים (פירוש תשובה)

עלייה לרגל של חסד (פירוש תשובה)

עוני בטודור אנגליה (פירוש תשובה)

מדוע המלכה אליזבת לא התחתנה? (תשובה תגובה)

פרנסיס וולסינגהם - קודים ושבירת קודים (פירוש תשובה)

קודים ושבירת קוד (פירוש תשובה)

סר תומאס עוד: קדוש או חוטא? (תשובה תגובה)

האמנות והתעמולה הדתית של הנס הולביין (פירוש תשובה)

1517 מהומות ביום מאי: איך היסטוריונים יודעים מה קרה? (תשובה תגובה)

(1) כריסטופר המפטון, קורא רדיקלי: המאבק לשינוי באנגליה (1984) עמוד 74

(2) ג'ון פוקס, ספר האנוסים (1563) עמוד 48 במהדורת 2014.

(3) W. H. S. אוברי, ההיסטוריה של אנגליה (1870) עמוד 771

(4) פיטר מקניבן, ג'ון באדבי: מילון אוקספורד לביוגרפיה לאומית (2004-2014)

(5) ג'ון פוקס, ספר האנוסים (1563) עמוד 53 במהדורת 2014.

(6) ג'ון פ. האריסון, האנשים הפשוטים (1984) עמוד 160


שורש (ה) משפחה

האתר החדש מכיל את כל החומרים הקודמים של BadbyVillage.com. תוכל גם להירשם לאתר החדש לשירות עדכון החדשות.

זכור לשנות את המועדפים/סימניות שלך לכתובת האתר החדשה.

לחץ על הלחצן למטה כדי לעבור לאתר החדש.

שתף זאת:

ככה:

8 תגובות ל שורש (ה) משפחה

היי, שמי לורי אן (סטיבנס) האמאכר.
אני ’m על ancestry.com ועושה את עץ המשפחה שלי.
לאמי קוראים ג'ואן, אביה ארנסט רגר, אמו לביאנה רולאפאו, אביה אמו אוסקר רוט.
לאחר שאספתי מידע נוסף למשפחת השורש שלי, גיליתי שג'ון רוט ומרי אן ראסל הם סבי וסבתי הרבים ה -12.
סר פרנסיס ראסל ואמא של מרי אן הם סבא וסבתא שלי ה -13.
אבל זה עד כמה שאני יכול להגיע.
האם תוכל בבקשה לעזור לי להתחקות אחר.
אני כן יודע שאדון פרנסיס היה הרוזן השני, ואביו הוא הרוזן הראשון.
אשמח לדעת יותר על המורשת שלי.

כשביקרנו למטרות מחקר בספרייה הציבורית של דבנטרי, ליד באדבי, צפינו בתיקייה “Badby ובארכיון שלהם. ברשימת הנכסים שהוחרמו על ידי המלך הנרי השמיני, ונכסים אחרים, רשום בבאדבי מספר מס '“Rootes Roadhouse ”. מעניין לתהות אם כל המלונות הנוכחיים בבאדבי היו במקור בית הכביש “Rootes ”.
כאשר חקר גנולוג מכל המקומות, במנזר יונה, הוא הציע כי משפחת רוט היא ככל הנראה הוגנוטים שנמלטו מעריצות דתית בדרום צרפת, ככל הנראה לה רושל בשם או “Rootes ” באמצע עד סוף המאה ה -16.

אם תרצה תמונות, אשמח לשלוח לך עותקים של מה שיש לי.
יש לי תמונות של אוסקר ולולה רוט ותמונה של אביו.
אנא אל תהסס לבקר באתר my ancestry.com

תודה מארצות הברית … גם אני צאצא של משפחת רוט. מעריכים את המידע.

כריסטין ולורי, אני כל הזמן מופתע מכמה מאיתנו צאצאי שורשים (e) כאן בארה"ב. אני מרגיש תודתי לג'יימס פירס רוט על כל העבודה שהוא עשה באמצע המאה ה -19 כדי לאסוף את השורש. רשומות גנאלוגיות. 1600-1870. ” זוהי מתנה שעוזרת לנו למצוא את הקשרים שלנו זה עם זה. זה מזכיר לי שהיחסים שלנו נמצאים בכל מקום, ברחובות מסביבנו. ואני מתכוון לכולם#8221 ולא רק לצאצאי השורשים. העולם אינו כה גדול, וגם האנושות לא כל כך ישנה, ​​עד שהקשרים העמוקים שלנו אינם כה עמוקים מתחת לפני השטח.

אני מעריך בכנות את המחקר הנוסף שעכשיו נוכל להבהיר שאשתו של ג'ון רוט אכן הייתה אן רושל, בתם של ויניפרד והנרי רושל שהבהירו הרבה בלבול. יתר על כן, אני אסיר תודה על המחקר החדש שמראה שמשפחת רוטה הלכה למילטון מסור.

תודה שפרסמת את העמוד הזה. המגיפה נתנה לרובנו יותר זמן לחקור, והשבוע גיליתי שג'ון רוט הוא פי 10 סבא רבא. שמות משפחה נוספים הקשורים לשורה זו בדורות מאוחרים יותר כוללים את פומרוי, בייקר, רוקוול, צרפתית וחאנום. אני מעוניין ביותר ללמוד אם לאחרים יש את הקישורים האלה.

היי לין,
נחמד ליצור קשר עם צאצא אחר של רוט. הכי טוב לך!


ג'ון רוט האב (כ -1571 - כ -1615)

חייו של ג'ון רוט האב אינם מסובכים כמעט מבחינה גיאוגרפית כפי שחלקם שיערו (הוא כביכול נולד בצרפת ורשום כ"חייזר "בלונדון בשנת 1598). במקום זאת, נראה כי מעולם לא העז רחוק מאוד ממקום הולדתו. הוא הוטבל ב -6 בינואר 1570/71, מילטון מלצור, נורת'המפטונשיר, אנגליה.

הוא ככל הנראה עבר עם הוריו לפאוסלי, נורת'המפטונשיר, כ -8 קילומטרים משם, בשנת 1592 או 1593. לאחר מכן הם עברו לבאדבי הסמוכה עד 1597 כאשר ג'ון היה בן 26 בערך. נראה כי הוא הכניס את אן רושאל להריון ונישא לה בבאדבי ב -23 ביולי 1600. חמישה חודשים לאחר מכן נולדה בתם מארי, ואחריהם שלושה ילדים נוספים שנולדו בבאדבי (בשנת 1603, 1606, ותחילת 1609).

מתישהו לאחר מותו של אביו (בשנת 1609), הם ככל הנראה חזרו לעיר הולדתו מילטון מלזור, ובנם לורנס רוט נטבל שם באוגוסט 1614. ואז נראה שג'ון רוט היה הג'ון רוט שנקבר במילטון מלסור. ב- 29 באוקטובר 1615 (נראה כי אין מקור טוב המאשר את הטענה כי נפטר בשנת 1658 בבאדבי). אלמנתו אן עדיין חיה בשנת 1620 כשאמה ויניפרד ערכה את צוואתה, אך לא נראה שיש לה שיא קבורה במילטון מלצור. אולי עברה לגור בקהילה אחרת עם אחד מילדיה. אין עדות לכך שג'ון רוט האב התגורר אי פעם בשום מקום מלבד מילטון מלסור, פאווסלי ובאדבי (או שאי פעם התחתן עם מישהו בשם מרי אן ראסל).


ג'ון באדבי

ג'ון באדבי (נפטר בשנת 1410), אחד הקדושים הלולארים הקדומים, היה חייט (או אולי נפח) במערב מידלנדס, ונדון על ידי בית המשפט הבימנסי בווסטר בגלל הכחשתו של הטרנסבנסציה. Ώ ]

באדבי טען בבוטות שכאשר ישב ישו בארוחת הערב עם תלמידיו, לא היה גופו בידו לחלק וכי "אם כל מארח שנחנך על המזבח הוא גופתו של האל, אז יהיו 20,000 אלים באנגליה". בית משפט נוסף בסנט פול, לונדון, בראשותו של הארכיבישוף תומאס ארונדל, גינה אותו להישרף בסמית'פילד, מגרש הטורניר ממש מחוץ לחומות העיר. Ώ ]

אומרים כי הנסיך מוויילס (לאחר מכן הנרי החמישי) היה עד להוצאה להורג והציע לסובל חיים וקיצבה אם יחזור בו אך כדברי וולסינגהם, "הנבל הנטוש דחה את עצתו של הנסיך, ובחר דווקא להישרף מאשר לתת יראת כבוד לקודש המקנה חיים. כך קרה שהבחור השובב הזה נשרף לאפר ומת באורח חטא. " Ώ ]

".. ואז הניח את הטון מעל המזמור, והאש הפך אל המזמור. וכשהוא חש את האש, הוא בכה, רחמים (קורא בלייק נגד הלורד) וכך הנסיך מיד החליט לקחת משם את הטון, ולצאת. הנסיך, שנעשתה הפקודה שלו, שאל אותו אם יעזוב את הכפירה שייקח אותו לבית הכנסייה הקדושה: איזה דבר אם הוא יעשה זאת, הוא צריך להביא מספיק סחורה, מבטיח לו גם מלגה לשנה מתוך אוצר המלך, עד כדי כך שאפשר להסתפק בשביעות רצון.

"אבל אלוף האמיץ הזה של ישו, מזניח את הנסיכים והמשפטים, כמו גם את כל בני האדם: סירב להצעת הבטחות עולמיות, אין ספק, אבל התלהט בתוקף רב יותר ברוח אלוהים ואז בכל תשוקה ארצית.

"על כן, כאשר עדיין המשיך להתרחש במחיצתו לשעבר, הנסיך פקד אותו ישר ולהכניס אותו שוב אל הסוג או הטון, ושלא אמור אחר כך לחפש חסד או טעם. אבל כיוון שלא יכלו לשכנע אותו מתגמל, אם כי הוא לא התבייש כלל בייסוריהם, אך כאלוף אמיץ של ישו, הוא התמיד כבלתי מנוצח עד הסוף ... "


1911 אנציקלופדיה בריטניקה/באדבי, ג'ון

באדבי, ג'ון (נ '1410), אחד הקדושים הלולארד המוקדמים, היה חייט (או אולי נפח) במערב מידלנדס, ונדון על ידי בית המשפט הבימנסי בווסטר בגלל הכחשת ההתבססות. באדבי טען בבוטות שכאשר ישוע ישב בארוחת הערב עם תלמידיו, אין גופו בידו לחלק, וכי "אם כל מארח שנתקדש במזבח הוא גופתו של האל, אז יהיו 20,000 אלים באנגליה". בית משפט נוסף בסנט פול, לונדון, בראשותו של הארכיבישוף ארונדל, גינה אותו להישרף בסמית'פילד, מגרש הטורנירים ממש מחוץ לחומות העיר. אומרים כי הנסיך מוויילס (אחר כך הנרי ו ') היה עד להוצאה להורג והציע לסובל גם חיים וגם פנסיה אם יחזור על דבריו, אך לדבריו של וולסינגהם, "הנבל הנטוש דחה את עצתו של הנסיך, ובחר דווקא להישרף. מאשר לתת יראת כבוד לקודש המקנה חיים. כך קרה שהבחור השובב הזה נשרף לאפר ומת באורח חטא. "


ג'ון באדבי - היסטוריה

כל קורא קשוב בהיסטוריה חייב להיזכר לעתים קרובות באותה מילת אזהרה כבדה, שנתן השליח: "אל תתבאסו לא לועגים לאלוהים, כי כל מה שאדם זורע, הוא גם יקצור". ניתן לראות את כל האיורים החגיגיים והמעשיים ביותר של חוק אלוהי זה בענייני גברים בכל עמוד בהיסטוריה. מי שזורע זבל באביב אינו יכול לצפות לקצור חיטה בסתיו ומי שזורע חיטה באביב לא יידרש לקצור זבל בסתיו. אנו עשויים לראות את האמת של עקרון זה של השלטון האלוהי סביבנו מדי יום. כמה פעמים הרגלי הנוער קובעים את מצב הזקנה! אפילו עושר החסד האלוהי לא עוצר את מהלך החוק הזה. מלך ישראל נאלץ לשמוע מפי הנביא את המשפט החגיגי, "חרב לעולם לא תצא מביתך" אך הדבר לא מנע את זרימת רחמיו האדיבים של העושה בתשובה המלכותית: "ואמר נתן לדוד, גם ה 'הסיר את חטאך לא תמות. " (סם. 12) זהו חסדו של אלוהים ללא גבולות, ללא מדידה, לחוק החוזר בתשובה אך גם כזה של ממשלתו.

למרות שאיננו יכולים לדבר בביטחון זהה לגבי המערכת הכללית של החברה האנושית, אך אנו עשויים להתחקות בכבודו של ידו של האל בחוכמת דרכיו ובהגשמת מטרותיו. לדוגמה -

הניצחונות הסנגווינריים של האפיפיורות ב לנגדוק הוכיח את עצמו כאמצעי הירידה והירידה המהירים שלו. בריסוקו של הרוזן מטולוז ושאר אדוני הפיאודציה הגדולים בדרום צרפת, גדלו מאוד שלטונות הכתר הצרפתי, ומלכי צרפת מאותו רגע הפכו ליריביו של האפיפיור שאין לעמוד בפניו. לואי התשיעי. פרסם מיד את הסנקציה הפרגמטית, שביססה את חירויותיה של הכנסייה הגלקנית, ופיליפ היריד אילץ את בוניפאס המתנשא לשתות את כוס ההשפלה שאפיפיורים ערבבו לעתים קרובות למעצמות החילוניות של אירופה. בשנים 1305 עד 1377, האפיפיורים באביניון היו מעט טובים יותר מהוואסלים של פיליפ ויורשיו. ומהשנים 1377 עד 1417 האפיפיורות עצמה נשכרו על ידי הפילוג הגדול. לפיכך, על ידי תגמול הוגן בהשגחת אלוהים, אלה שביקשו להשמיד אחרים היו משמידיהם.* אנו רואים את אותו הדבר באנגליה.

אנגליה והאפיפיורות

הגשתו של ג'ון לתמימים השלישי.הייתה נקודת המפנה בהיסטוריה של האפיפיורות במדינה הזו. בהשפלת הריבון האומה כולה הרגישה שהיא מושפלת. התמים הלך רחוק מדי, זה היה ניצול לרעה של כוח נתפס, אבל זה נרתע מעצמו בבוא העת. אנגליה מעולם לא יכלה לשכוח השתטחות כזאת מופקעת מצד מלכו לרגלי כומר זר. מאותה שעה רוח של חוסר רצון כלפי רומא צמחה במוחו של העם האנגלי. הגולשים, הטענות המופרזות של האפיפיורות, התערבותם בסילוק הבישופיות האנגליות, הביאו לעיתים קרובות את הממשלה והכנסייה להתנגשות והרחיבו את ההפרה. אבל בדיוק כשסבלנותם של הגברים הייתה כמעט מותשת כתוצאה מהתלונות המעשיות הרבות של האפיפיורות, זה נעם לאלוהים להקים יריב רב עוצמה לכל המערכת ההיררכית ולדאש את האדם הראשון שטלטל את שלטון האפיפיור באנגליה, ועם אדם אהב את האמת בכנות, והטיף לה הן למלומדים והן למעמדות הנמוכים. האיש הזה היה ג'ון ויקליף, בעיצוב צודק המבשר, או כוכב הבוקר של הרפורמציה.

החלק המוקדם של חייו של ויקליף כרוך באפלוליות רבה, אך הדעה הכללית היא שהוא נולד מהורות צנועה בשכונת ריצ'מונד ביורקשייר, בערך בשנת 1324. יעדו היה של חוקר, שאנו אליו. הודיעו, הצנוע באותם ימים יכול לשאוף. אנגליה הייתה כמעט ארץ של בתי ספר, כל קתדרלה, כמעט כל מנזר, עם צעירים משלהם עם יותר אמביציה, ביטחון עצמי, יכולת כביכול והזדמנויות טובות יותר, הצטופפו באוקספורד וקיימברידג '. באנגליה, כמו בכל הנצרות, אותה העומס המופלא של חלק עצום מהאוכלוסייה לידע, העמיסה באוניברסיטאות אלפי סטודנטים, במקום מאות בודדות שזכו כעת להיכנס לאותם מקומות לימוד.*

ג'ון וויקליף מצא את דרכו לאוקספורד. הוא התקבל לסטודנט במכללת קווינס, אך עד מהרה הועבר למכללת מרטון, הוותיקה, העשירה והמפורסמת מבין יסודות אוקספורד. הוא אמור שזכה להשתתף בהרצאותיו של תומאס ברדווארדין החסוד והעמוק ביותר, וכי מיצירותיו הוא השאיר את השקפותיו הראשונות על נדיבות החסד וחוסר הערך המוחלט של כל הכשרון האנושי, בנושא ישועה. . מתוך כתביו של גרוסטטה הוא תפס לראשונה את הרעיון שהאפיפיור הוא אנטיכריסט.

ויקליף, על פי הביוגרפים שלו, הפך במהרה לאדון בחוק האזרחי, הקנון והחוק העירוני, אך מאמציו הגדולים ביותר הופנו לחקר התיאולוגיה, לא רק לאמנות העקרה שנלמדה בבתי הספר, אלא למדע האלוהי אשר נגזר מהרוח כמו גם מכתב הכתוב. בהעמדה לדין של פניות כאלה, היו לו קשיים רבים ואיומים להתמודד איתם. זה היה מחקר שהכנסייה לא אישרה ולא סיפקה לו. הטקסט המקודש נזנח, האלוהות הלימודית תפס את מקומה של סמכות הכתוב השפה המקורית של החדש, כמו גם של הברית הישנה, ​​כמעט ולא הייתה ידועה בממלכה. אבל, למרות כל החסרונות והייאוש האלה, וויקליף המשיך בדרכו בהתמדה רבה. "ההיגיון שלו", אומר אחד, "הדקויות הלימודיות שלו, האמנות הרטורית שלו, הכוח שלו לקרוא את כתבי הלטינית, הלמידה המגוונת שלו, נובעים אולי מאוקספורד אבל המרץ והאנרגיה של הגאונות שלו, כוח השפה שלו, שלו שליטה בשפה האנגלית, העליונות הגבוהה שהוא הצדיק עבור כתבי הקודש, אשר בעמל עצום הוא פרסם בלשון הוולגרית אלה היו שלו, ולמדו ללמוד בשום בית ספר, כדי לא להשיג אף אחד מקורסי הלימוד הרגילים. "*

ויקליף והנזירים

בערך בשנת 1349, כאשר ויקליף הגיע לשנתו העשרים וארבע, ועלה לשמה בעל שם במכללה, ביקרה במדינה זו מגפה איומה, שנקראה "מגפה שחורה." היא אמורה להופיע לראשונה בטרטרי, ולאחר שהשתוללה במדינות שונות באסיה, המשיכה לחופי הנילוס לאיי יוון, והביאה הרס כמעט לכל אומה באירופה. כה בזבוז היה בזבוז חיי האדם עד שיש האומרים שחלק רביעי מהתושבים נותק מאחרים, עד שחצי הגזע האנושי, מלבד בקר, נסחף בחלקים מסוימים. הביקור המדאיג הזה מילא את מוחו האדוק של וויקליף בחששות העגומים ביותר, ובמחשבות פחדניות לגבי העתיד. זה היה כמו קול החצוצרה האחרונה בלבו. הוא הגיע למסקנה כי יום הדין הגיע. נחגג במחשבות הנצח, הוא בילה ימים ולילות בתאו, וללא ספק בתפילה רצינית להדרכה אלוהית. הוא יצא כאלוף לאמת שמצא את שריונו בדברו של אלוהים.

על ידי להטותו ונאמנותו בהטפת הבשורה, במיוחד לאנשים הפשוטים בימי ראשון, הוא זכה וראוי לתואר "רופא אוונגליסטי... "אבל מה שהביא לו תהילה ופופולריות כה רבה באוקספורד, הייתה הגנתו על האוניברסיטה מפני פגיעותיהם של הנזירים המנדים. הוא תקף ללא פחד וללא פקודות את הפקודות האלה, שהצהירו כרוע הגדול של הנצרות. הן היו עכשיו ארבעה במספר & mdash דומיניקנים, מינורים או פרנציסקאנים, אוגוסטינים, כרמליטים ומדאש ונסחפים בכל החלקים הטובים ביותר באירופה. הם השתדלו מאוד באוקספורד, עד כה בפריז, להשיג את העלייה. הם ניצלו כל הזדמנות לפתות את התלמידים לתוך מנזרים, שללא הסכמת הוריהם, התגייסו לצווי התעלומה. במידה כזאת נמשכה מערכת הטרפנינג הזו, שההורים חדלו לשלוח את ילדיהם לאוניברסיטאות. שלושים אלף בני נוער למדו בעת ובעונה אחת ב אוקספורד, אך מסיבה זו המספר הופחת לששת אלפים. בישופים, כוהנים ותיאולוגים, כמעט בכל מדינה ואוניברסיטה באירופה התמודדו נגד אלה. הם שוללי ארכיון, אבל כל זה לא הועיל, שכן האפיפיורים הגנו עליהם במרץ כחבריהם הטובים ביותר, והעניקו להם פריבילגיות גדולות.

ויקליף הכה באומץ, ואנו מאמינים באופן גורלי, בשורש הרוע הגדול והאוניברסאלי הזה. ליד ירידת הכוח האפיפיור, שכבר הבחנו בו, אנו עשויים להתחיל לסמן את זה של פקודות המנדים. הוא פרסם כמה מאמרים רוחניים שכותרתם "נגד קבצן מסוגל", "נגד קבצן סרק" ועל "עוני המשיח". "הוא גינה את ההתעלמות כשלעצמה, ואת כל האחרים כקבצנים בעלי כושר גופני, שאסור לאפשר להם לפגוע בארץ. הוא האשים אותם בחמישים טעויות של תורה ותרגול. הוא גינה אותם על כך שהם יירטו את נדבתם שאמורה להשתייך. לעניים על מערכת חסרת מצפון של התנצלות על פלישתם לזכויות העדה, הרגלם להטעות את האנשים הפשוטים באגדות ובאגדות את יומרותיהם הצבועות לקדש את החנופה של הגדולים והעשירים, שעדיף היה להיות חובתם לתקוף עליהם. את חטאיהם את האחיזה בכסף בכל מיני אמצעים, ההדר המיותר של הבניינים שלהם, ואילו כנסיות הקהילה נותרו להתפורר. "*

ויקליף היה כעת האלוף המוכר במסיבה גדולה באוניברסיטה ובכנסייה והוקצו לו כבודים והוקרה. אך אם זכה להרבה חברים, היו לו אויבים רבים שאת חמתם היה מסוכן לעורר. הצרות והשינויים שלו החלו כעת. הנזירים סיפקו לאפיפיור מידע על כל המתרחש. בשנת 1361 התקדם לתואר שני ב- מכללת בליול ובית הכנסת של פילינגהאם. ארבע שנים לאחר שנבחר לאוצר האולם קנטרברי. הידע שלו בכתבי הקודש, טוהר חייו, האומץ הבלתי מתפשר שלו, רהוטו כמטיף, שליטתו בשפת האנשים הפשוטים, הפכו אותו למושא הערצה כללית. הוא טען כי הישועה היא באמצעות אמונה, בחסד, ללא כשרון אנושי בשום צורה. הדבר הדהים, לא רק על הרעות החיצוניות, אלא בעצם היסודות של כל מערכת הפופיק. בראשות החוכמה האלוהית הוא החל את עבודתו הגדולה במקום הנכון ובצורה הנכונה. הוא בישר את הבשורה והסביר לאנשים את דבר אלוהים באנגלית. בדרך זו, הוא שתל עמוק בתודעה העממית את אותן אמיתות ועקרונות גדולים שהובילו בסופו של דבר לשחרור אנגליה מעול ועריצות רומא.

ויקליף והממשלה

התהילה של ויקליף, כמגינת האמת והחירות לא הוגבלה עוד לאוניברסיטת אוקספורד. האפיפיור והקרדינלים חששו ממנו, וצפו בדקדקנות בהתנהלותו. אך מצד שני, המלך והפרלמנט קיבלו דעה כה גבוהה על היושרה והשיפוט שלו עד שהתייעצו איתו בנושא בעל חשיבות רבה לכנסייה ולמדינה.

בערך בשנת 1366 התעוררה מחלוקת ביניהם אורבן ו 'ואדוארד M. כתוצאה מהדרישה המחודשת של מחווה שנתית באלף מארק, אשר המלך ג'ון חייב את עצמו לכס הרומי, כהכרה בעליונותו הפיאודלית של הפונטיף הרומי על ממלכות אנגליה ואירלנד. תשלום המחווה המזעזעת הזו מעולם לא היה קבוע, אך הוא הופסק לחלוטין במשך שלושים ושלוש שנים. עירוני דרש תשלום במלוא הפיגור. אדוארד סירב והכריז על עצמו נחוש להחזיק בממלכתו בחופש ובעצמאות. הפרלמנט והעם הזדהו עם המלך. יהירותו של האפיפיור עוררה התרגשות רבה באנגליה שני בתי הפרלמנט התייעצו עם יישוב השאלה התעניינה בכל המעמדות, אפילו בכל הנצרות. ויקליף, שכבר היה אחד הכמרים של המלך, מונה לענות על טיעוני האפיפיור וכך למעשה הוכיח שלקאנון, או לחוק האפיפיור, אין כוח כאשר הוא מנוגד לדברי האל, כי האפיפיורות מאותו יום לזה חדלו לטעון לריבונות אנגליה. טיעוניו של ויקליף השתמשו באדונים בפרלמנט, שהחליטו פה אחד לשמור על עצמאות הכתר כנגד יומרות רומא. הנאומים הקצרים, העגמומיים והפשוטים של הברונים בהזדמנות זו הם סקרנים ומאפיינים את התקופה.

בשנת 1372 הועלה ויקליף לכיסא התיאולוגי. זה היה צעד חשוב בסיבת האמת, והשימוש בו נעשה על ידי האל. בהיותו דוקטור לאלוהות, הייתה לו הזכות להעביר הרצאות על תיאולוגיה. הוא דיבר כאדון עם התיאולוגים הצעירים באוקספורד ובעל סמכות כזו בבתי הספר, כל מה שאמר התקבל כאורקל. לא יהיה אפשר להעריך את ההשפעה הבריאה שהוא הפעיל על דעתם של התלמידים, שהשתתפו במספרים רבים באותה תקופה. המצאת הדפוס עדיין לא סיפקה לתלמיד ספרים, כך שקולו, אנרגיית החיים של המורה הציבורי היה כמעט כל מה שהיה עליו לסמוך עליו. מאות שהאזינו לו עמדו בתורם לצאת כמורים ציבוריים הנושאים את אותו זרע יקר.

למרות שעכשיו היה ידוע כי ויקליף מחזיק בדעות רבות נגד האפיפיור, הוא עדיין לא היה מחויב להתנגדות ישירה לרומא. אבל בשנת 1374 הועסק בשגרירות של האפיפיור, גרגוריוס ה -11, שמעונו היה באביניון. מטרת המשימה הזו הייתה לייצג ולהסיר את ההתעללויות הבוטות בהסתייגויות האפיפיור של הטבות בכנסייה האנגלית. אבל אין לנו ספק שהאדון התיר זאת, כדי שוויקלף יראה, אילו זרים איטו להאמין, דהיינו שחצר האפיפיור היא מקורו של כל העוונות. בשובו ממשימה זו הפך לאנטגוניסט הפתוח, הישיר והאיום של רומא. ניסיונם של אביניון וברוז 'הוסיף לתוצאות מחשבתו וחקירתו הקודמת, וסיפק את דעתו כי יומרות האפיפיור חסרות ביסוס לאמת. הוא פרסם ללא עוררין את אמונותיו העמוקות של נשמתו, בהרצאות ולוויכוחים נלמדים באוקספורד, בנאומים פסטורליים בקהילתו ובכתבות רוחניות שנכתבו בפרוזה אנגלית ברורה, שהגיעו לשכבות הצנועות והפחות משכילות. הוא גינה בזעם בוער וארוך שנים את כל המערכת האפיפיורית. "בשורת ישוע המשיח", אמר, "היא המקור היחיד לדת האמיתית. האפיפיור הוא אנטיכריסט, הכומר העולמי הגאה ברומא, והמקלל ביותר מבין הקוצצים וחוטפי הארנקים". הגאווה, הפאר, המותרות, המוסר הרופף של הפרלייטים, נפלו תחת תוכחתו הקמלה. ובהיותו איש מוסר בלתי נתפס בעצמו, בעל מסירות נפש עמוקה, כנות ללא ספק ורהיטות מקורית, נאספו מספרים סביב הפרופסור חסר המוח.*

ויקליף הכפירה

ויקליף עלה כעת להצטיינות גבוהה, וזכה לסימנים רבים של טובת המלוכה. בסוף השנה 1375, הציג אותו הכתר בפני בית הכנסת של לוטוורת ' בלסטרשייר, שהיה ביתו במשך שארית חייו, אם כי ביקר לעתים קרובות באוקספורד. אבל סכנות נאספו סביבו ממקומות אחרים: הוא ספג את מורת רוחם של האפיפיור והפלאטים. בלוטרוורת 'ובכפרים מסביב, הוא היה המטיף הפשוט, הנועז והמקובל באוקספורד, הוא היה המאסטר הגדול. אך אם בעיר או במדינה, הוא הרים את קולו כנגד משמעת הכנסייה, חייהם השערורייתיים של אנשי הכנסייה, בורותם, הזנחת ההטפה והתעללות בזכויותיהם ככנסייתים כדי להגן על עבריינים ידועים לשמצה. זה היה רק ​​טבעי שדיבור פשוט כזה יעליב. הפרופסור הואשם בכפירה, וזומן להופיע בפני הכינוס שהחל את ישיבתו בפברואר 1377.

ויקליף השיב לציטוט והמשיך רחוב. קתדרלת פול, אך לא לבד. ליוו אותו ג'ון מגאונט, דוכס לנקסטר ולורד פרסי, מרשל אנגליה. המניעים של הדמויות הגדולות הללו היו ללא ספק פוליטיות, ולא הוסיפו שום כבוד אמיתי לשמו או לסיבתו של ויקליף. אך אנו מוצאים התנגשות מוזרה ובלבול של דת ופוליטיקה בהיסטוריה של כל הרפורמים. וויליאם קורטנאי, בנו של הרוזן מדבון, היה אז הבישוף של לונדון, ומונה לנשיא האסיפה על ידי הארכיבישוף סודברי. הבישוף הגאה והמתנשא התרגש למורת רוח רבה כאשר ראה את הכופר שנתמך על ידי שני האצילים החזקים ביותר באנגליה. המפגש בין אנשים לחזות במשפט המרגש הזה היה כה גדול, עד שהארל-מרשל קיבל על עצמו את סמכות משרדו לפנות דרך לנוכחות השופטים. הבישוף המתמרמר התמרמר על תרגיל זה של כוח המרשל בתוך הקתדרלה.

"אם הייתי יודע, אדוני," אמר קורטנאי בחריפות לפרסי, "שטענת שאתה אדון בכנסייה זו, הייתי נוקט באמצעים כדי למנוע את כניסתך." לנקסטר, שבאותה תקופה ניהל את הממלכה, השיב בקרירות, "שהמרשל ישתמש בסמכות הדרושה כדי לשמור על הסדר למרות הבישופים". כשהגיעו לבית המשפט בקפלת הליידי, דרש פרסי מקום לוויקליף. קורטנאי פינה כעת את כעסו, וקרא בקול רם, "אסור לו לשבת, פושעים עומדים בפני שופטיהם". מילים עזות הלכו אחריו משני הצדדים. הדוכס איים להשפיל את הגאווה, לא רק של קורטנאי, אלא מכל הקדמת אנגליה. הבישוף השיב בענווה מעוררת, מגוחכת, שאמונו היה באלוהים בלבד. זירת אלימות גדולה באה בעקבותיה, ובמקום החקירה המוצעת, האסיפה נפרדה מבולבלת. הפרטיזנים של הבישוף היו נופלים על הדוכס והמרשל אך היה להם מספיק כוח להגנה עליהם. ויקליף, שנשאר שותק, נמלט מתחת למחסה.

למרות שהאנשים היו אז כולם קתולים רומיים, היו רבים שדגלו ברפורמה קראו להם ויקליפים, והם נשארו בזהירות בבתיהם במהלך ההתרגשות הזו. מפלגת הפקידות שפקדה את סנט פול מילאה את הרחובות בצעקותיהם. האוכלוסייה קמה והתחילה סערת פרא. המתפרעים תקפו תחילה את ביתו של פרסי אך לאחר שפרצו כל דלת, וחיפשו בכל חדר, מבלי למצוא אותו, הם דמיינו כי עליו להסתיר בארמון לנקסטר. הם מיהרו אל הסבויה, באותה תקופה הבניין המפואר ביותר בממלכה. איש דת שחבל בחוסר מזל שהוא נלקח בשביל הלורד פרסי, נהרג. זרועות הדוכס היו הפוכות כמו של בוגד שהארמון נשדד, וייתכן שנעשו התפרצויות נוספות מלבד התערבותו של הבישוף, שגרם לחשוש מההשלכות של הליכים חסרי חוק שכאלה.

ויקליף והשוורים האפיפיורים

ויקליף שוב היה בחירות. החומרות שנועדו לו רודפיו לא נגרמו, והוא המשיך להטיף ולהדריך את האנשים בלהט ובאומץ בלתי פוסק. בערך בזמן הזה היו שני אפיפיורים או אנטי אפיפיורים אחד ברומא, ואחד באביניון. על עובדה זו מדברים בהיסטוריה כ "הפיצול", ומעוצב על ידי כמה כותבים כמו שָׁסוּעַ, אוֹ שני ראשים אנטי כריסט. דרכו זורם ראש הירושה האפוסטולי, על הקורא לשפוט בעצמו. ויקליף גינה את שני האפיפיורים כאנטי -כריסטיים, ומצא אהדה חזקה בלבם ובמוחם של האנשים. הסצנות המבישות ביותר בעקבותיה. האפיפיור של רומא מכריז מלחמה נגד האפיפיור אביניון. מסע צלב מוטיף לטובת הראשונה. ניתנים אותם פינוקים כמו לצלבנים של פעם שהלכו לארץ הקודש. תפילות ציבוריות מוצעות, על פי הוראת הפרימאט, בכל כנסיה של התחום, להצלחתו של האפיפיור של רומא מול האפיפיור של אביניון. הבישופים ואנשי הדת נקראים לאכוף על עדריהם את החובה לתרום למטרה קדושה זו. תחת הקפטן המרופט, ספנסר, הבישוף הצעיר והלוחמי של נוריץ ', הצלבנים התקדמו קדימה. הם לקחו את Gravelines ודנקרק, בצרפת אבל אבוי! צבא האפיפיור הזה, ובראשו בישוף אנגלי, עלה על חוסר האנושיות הרגיל של התקופה. גברים, נשים וילדים נחצבו לרסיסים בטבח אחד עצום. הבישוף נשא חרב ענקית בשתי ידיים, שבאמצעותו נראה שהוא חצב ברצון טוב לב את עדר האפיפיור היריב באביניון.

מסע כזה יכול להסתיים רק בבושה ובאסון. הוא ניער את האפיפיורות ליסודה, וחיזק מאוד את הסיבה לרפורמטור. בשנים 1305 עד 1377, האפיפיורים היו מעט יותר מהוואסלים של המלכים הצרפתיים באביניון ומשם עד 1417, האפיפיור עצמו נפרד על ידי הפילוג הגדול. אך מירמידונים של האפיפיור המשיכו להוטים וקבועים במרדף אחר הכופר. 19 מאמרים של האשמה נגדו הוגשו לגרגוריוס ה -11. כתשובה להאשמות אלה, נשלחו חמישה שוורים לאנגליה, שלושה לארכיבישוף, אחד למלך ואחד לאוקספורד המפקד על חקירת תורות ויקליף השגויות.הדעות המואשמות נגדו, לא היו נגד אמונת הכנסייה, אלא נגד כוחה של אנשי הדת. הוא הואשם בהחייאת הטעויות של מרסליוס מפדובה, וג'ון גאודון, מגיני המלוכה הזמנית נגד האפיפיור.

ויקליף צוטט בפעם השנייה להופיע בפני אותם נציגי האפיפיור, אך בהזדמנות זו לא היה בסנט פול אלא בלמבת '. לצידו לא היה עוד הדוכס מלנקסטר והארל-מרשל. הוא סמך על האל החי. "האנשים חשבו שהוא יטרף, יובא למאורת האריות", ורבים מאזרחי לונדון הכריחו את עצמם להיכנס לקפלה. הפרלטים שראו את מבטיהם ומחוותיהם המאיימים נבהלו. אך בקושי נפתחו ההליכים, כאשר התקבלה הודעה מאמו של המלך הצעיר ומדש אלמנתו של הנסיך השחור ומדאש אסרה עליהם להמשיך לכל משפט מוגדר המכבד את תורתו או התנהגותו של וויקליף. "הבישופים", אומר וולסינגהם, עו"ד האפיפיור, "שהתיימרו על עצמם נחושים למלא את חובתם למרות איומים או הבטחות, ואפילו בסכנת חייהם, היו כמו קנים שהרעו על ידי הרוח, והיו כל כך מאוימים במהלך בחינת הכופר, שנאומיהם היו רכים כמו שמן, לאובדן כבודם הציבורי ולנזק הכנסייה כולה. וכאשר קליפורד העביר את הודעתו בפומפוזיות, הם היו כל כך מוצפים מפחד, עד כי היה לך חשבו שהם כאיש שאינו שומע, ובפיו אין תוכחות. לפיכך המורה השקר הזה, הצבוע השלם הזה, התחמק מידי הצדק, ואי אפשר היה לקרוא לו עוד בפני אותם פרלנים, כי פקיעתם פקעה על ידי מותו של האפיפיור גרגוריוס ה -11. "*

ה מותו של גרגורי והשיבוש הגדול באפיפיור שילב, בהשגחתו הטובה של אלוהים, כדי להציל את ויקליף מידו האכזרית של הרדיפה, שללא ספק סימנה אותו כקורבן שלו. לכן הוא חזר לעיסוקיו לשעבר, ועל ידי שיחות הדוכן שלו, הרצאותיו האקדמיות וכתביו השונים פעלו לקידום מטרת האמת והחירות. הוא גם ארגן בערך בזמן זה להקת מטיפים נודדת, שאמורה לטייל בארץ, להטיף לבשורה של ישוע המשיח, לקבל אירוח אגב, ולבטוח באדון שיענה על כל צרכיהם. קראו להם "כוהנים מסכנים" ולא פעם נתקלו ברדיפות מצד אנשי הדת אך הפשטות והרצינות של המיסיונרים הללו משכו המוני אנשים פשוטים סביבם.

ויקליף והתנ"ך

מבלי לעקוב ביתר פירוט אחר עבודותיו הכלליות של ויקליף, או את זממו של אויביו להפריע לו, כעת נבחין בכך שזו הייתה העבודה הגדולה בחייו השימושיים ונעשה את כל גירסא אנגלית של כתבי הקודש. ראינו אותו באומץ וללא פחד תוקף וחושף את אינספור ההתעללויות בפופיק, מגולל את האמת בפני התלמידים ומטיף בקנאות את הבשורה לעניים אך כעת הוא עוסק ביצירה שתעשיר את נפשו פי אלף. הוא עוסק בלעדית יותר בכתבי הקודש. רק כשהוא הכיר יותר את התנ"ך, הוא דחה את דוקטרינות השקר של כנסיית רומא. דבר אחד הוא לראות את ההתעללויות החיצוניות של ההיררכיה, דבר אחר הוא לראות את מוחו של אלוהים בתורות דברו.

מיד עם סיום תרגום החלק, החלה עבודת העותקים, והתנ"ך הופץ זמן רב או במלואו. ההשפעה של כך להביא הביתה את דבר אלוהים לחיילים הלא -למדים לחיילים אזרחים, ולמעמדות הנמוכים ומדש היא מעבר לכוח האדם. המוחות נארו, הנשמות ניצלו ואלוהים התהדר. "ויקליף", אמר אחד מיריביו, "הפך את הבשורה למשותפת ופתוחה יותר להדיוטות ולנשים שיודעות לקרוא מאשר רגילות לפקידות מלומדות ובעלות הבנה טובה, כך שהפנינה של הבשורה היא מפוזרים ודרוכים אותם מתחת לרגלי החזירים ". בשנת 1330 התנ"ך האנגלי הושלם. בשנת 1390 ניסו הבישופים לקבל את הגרסה שגונתה על ידי הפרלמנט, שמא היא תהפוך לאירוע של כפירה, אך יוחנן מגאונט הכריז כי האנגלים לא יכנעו להידרדרות של שלילת התנ"ך. "דבר אלוהים הוא אמונת עמו", נאמר, "ואף שהאפיפיור וכל פקידיו צריכים להיעלם מעל פני האדמה, אמונתנו לא תיכשל, שכן היא מושתתת על ישוע בלבד, שלנו אדון ואלוהינו ". ניסיון האיסור נכשל, התנ"ך האנגלי התפשט והתרחב בעיקר כשהתאמץ של "הכוהנים המסכנים", כמו "עניי ליונס" בתקופה מוקדמת יותר.

הקורא הנוצרי לא ייכשל לעקוב אחר ידו של האל ביצירה נהדרת זו. המכשיר הגדול, האלוהי, היה מוכן כעת ובידי העם, שבאמצעותו הייתה אמורה להתבצע הרפורמציה במאה השש עשרה. דבר האלוהים החי וחי לנצח ניצל מהמיסתורין האפלים של הלימודיות, מהמדפים המכוסים באבק של הקלואסטר, מהסתרות של הגילאים, וניתנת לעם האנגלי בשפת האם שלהם. מי יכול להעריך את הברכה? תנו לעשרת אלפים פעמים עשרת אלפים הלשונות אשר ישבחו את יהוה לנצח, לתת את התשובה. אבל אוי! הרשעות רשעות רוצחת הנשמות והקדוש של הכהונה הרומית בשמירה על מילת החיים מהדיוטות! האם האמת המפוארת של אהבת אלוהים לעולם היא במתנת בנו & מדש ביעילותו של דמו של ישו לטהר מכל חטא ומדאשה להסתיר מההמון הנאבד, ולראות רק מעטים מיוחסים? אין חידוד באכזריות על פני כדור הארץ כולו להשוות לזה. זהו הריס הנפש והגוף בגיהנום לנצח נצחים.

נראה שהניסיון הראשון בדומה לתרגום לשפה חלק של כתבי הקודש היה במאה השביעית. עד לתקופה זו הם היו רק בלשון הלטינית במדינה הזו, ובהיותם בעיקר בידי אנשי הדת, האנשים באופן כללי קיבלו את מה שהם יודעים על התגלות האל מהוראותיהם. אך מכיוון שרוב הכוהנים לא ידעו יותר ממה שהם היו חייבים לחזור עליהם בשירות הכנסייה, האנשים נותרו בחשכה גסה.

ה בגד מכובד מזכיר שיר בשפה האנגלו-סקסונית, הנושא את שמו של קדמון, שנותן בנאמנות נסבלת חלק מהחלקים ההיסטוריים של התנ"ך, אך בשל אופיו האפי, הוא לא דורג עם גרסאות כתבי הקודש. ובכל זאת הייתה זו התחלה בעבודה המבורכת הזו, שעליה אנו יכולים להודות באמת. יתכן שהוא נתן את הרעיון לאחרים מוכשרים יותר, והיה מבשר התרגומים האמיתיים.

במאה השמינית תרגם בד את אמונת השליחים ותפילת האל לאנגלו-סכסון, שהציג לעתים קרובות בפני כוהנים אנאלפביתים: ואחד ממאמציו האחרונים היה תרגום של בשורת יוחנן הקדוש שאמור להיות החלק הראשון של הברית החדשה שתורגם לשפת העם של המדינה. הוא נפטר בשנת 735.

המלך אלפרד, בקנאותו לשיפור תחומו, לא התעלם מחשיבותו של כתבי העם. בסיוע האנשים המלומדים בחצרו הוא תרגם את ארבעת הבשורות. ואלפריק, לקראת סוף המאה העשירית, תרגם כמה ספרי הברית הישנה. בערך בתחילת שלטונו של אדוארד השלישי. ויליאם משורהם העביר את הפסלר לאנגלו-נורמן ומיד אחריו הגיע ריצ'רד רול, כומר מזמור בהמפולה. הוא לא רק תרגם את נוסח התהילים, אלא הוסיף פרשנות באנגלית. הוא נפטר בשנת 1347. נראה שהפסלר הוא ספר כתבי הקודש היחיד שהוכנס כולו לשפתנו לפני תקופת וויקליף. אבל הרגע הגיע בהשגחת האלוהים לפרסום התנ"ך כולו ולהפצתו בקרב העם. כל נסיבה, למרות האויב, נדחתה בידי אלוהים לטובת עיצובו האצילי של משרתו.

לאחר שקיבל אזהרות רבות, איומים רבים וחווה כמה בריחות צרות מהצינוק המתועב ומהערימה הבוערת, הורשה ויקליף לסגור את ימיו בשלום, בתוך צאנו ועבודותיו הפסטורליות בלוטרוורת '. לאחר מחלה של ארבעים ושמונה שעות עקב שבץ של שיתוק, הוא מת ביום האחרון של השנה 1384.*

הרהורים על חיי ויקליף

הנוצרי הצנוע, העד הנועז, המטיף הנאמן, הפרופסור המסוגל והרפורמטור הגדול, הלך מהמקום. הוא הלך למנוחתו והתגמול שלו גבוה. אך הדוקטרינות שהפיץ בכזאת קנאות לעולם אינן יכולות למות. שמו בחסידיו המשיך להיות אדיר לכמרים השקריים של רומא. "כל גבר שני שאתה פוגש בדרך", אמר יריב מר, "הוא וויקליפיט". הוא שימש את אלוהים כדי לתת דחף לחקירה הנוצרית שהורגשה בפינות הרחוקות ביותר של אירופה, ואשר התגלגלה לאורך הדורות הבאים. אף אדם לא הביע תחושה נכונה יותר של השפעת עבודות התנ"ך של ויקליף מאשר ד"ר לינגארד, ההיסטוריון הרומאי -קתולי. כך הוא כותב, "הוא עשה תרגום חדש, הכפיל עותקים בעזרת מתמללים, ועל ידי עניים כוהנים המליץ ​​על כך לעיון שומעיו. בידיהם זה הפך למנוע של כוח נפלא. גברים החמיאו לפנייה לשיפוטם הפרטי על הדוקטרינות החדשות שרכשו פרטיזנים ומגינים מהמעמדות הגבוהים, אשר לבדם הכירו את השימוש באותיות נוצרה רוח חקירה והזרעים נזרעו של אותה מהפכה דתית, ש, במעט יותר ממאה שנה, הדהים וגרמו לאומות אירופה. "רבות מהדוקטרינות של וויקליף היו הרבה לפני התקופה בה חי. הוא ציפה לעקרונות של דור נאור יותר." הכתוב לבדו הוא אמת ". הוא אמר ותורתו התגבשה רק על יסוד זה אך התרגום והתפוצה של התנ"ך העניקו יעילות מתמשכת לאמיתות הקודש שהוא לימד, והיתה הכתר הבלתי ניתן לבלתי ניתנת לעבודה של כל שאר עבודותיו והעמיד את האוצר שהוריש. לעתיד ולגילאים טובים יותר.*

כל עוד ויקליף הגביל את דחיותיו החריפות לרוחו האנטי-נוצרית של חצר רומא, עושר הכמורה והעיקרים המוזרים של האפיפיורות, כל כך הרבה זמן הוא יכול לסמוך על מגינים רבי עוצמה רבים. הוא עשוי לסחוף בזה אחר זה את ההתעללויות הרבות של המערכת אך לא עלה לאזור הגבוה יותר של האמת החיובית וחסדו החופשי של אלוהים, מאשר מספרם והתלהבותם של חסידיו ירדו במהירות. מחלוקתו הדוקטרינרית הבטיחה את גירושו מאוקספורד כשנתיים לפני מותו. אבל זה, בהשגחת אלוהים, נדחה על מנת לתת לו תקופת מנוחה בתום חיים מאומצים וסוערים. במשך שנים רבות הוא הטיף לדוקטרינות הבולטות ביותר של הרפורמים של המאה השש עשרה, במיוחד אלה שהחזיקו בקלווין. אך התנגדותו לדוקטרינת הגאולה הרומאית על ידי יצירות תוביל אותו באופן טבעי לדבר חזק. "להאמין בכוחו של האדם בעבודת ההתחדשות", הוא היה אומר, "היא הכפירה הגדולה של רומא, ומטעות זו באה חורבן הכנסייה. הגיור יוצא מחסדו של אלוהים בלבד, המערכת שמייחסת אותו בחלקו לאדם ובחלקו לאלוהים היא גרועה יותר מהפלגניות. המשיח הוא הכל בנצרות מי שנוטש את המזרקה ההיא המוכנה להעניק חיים, ופונה למים בוציים ועומדים, הוא טירוף. האמונה היא מתנה של אלוהים, זה שם בצד את כל הכשרון האנושי, וצריך לגרש את כל הפחד מהמוח. תנו לנוצרים להיכנע לא לדברי כומר, אלא לדברי האל. בכנסייה הפרימיטיבית היו רק שני פקודות, בישופים ודיונים: הפרסביור והבישוף, או המשגיח, היו אחד. הקריאה הנשגבת ביותר שאדם יכול להשיג על פני כדור הארץ היא זו של הטפת דבר אלוהים. הכנסייה האמיתית היא עצרת הצדיקים שעבורו ישו ישו

אלה היו הנקודות המהותיות בהטפתו ובחוברותיו של ויקליף במשך כמעט ארבעים שנה, שהוכרזו בלהט וביכולת רבה בעיצומה של חושך אפיפיור, אמונות טפלות וצורות העולם הגרועות ביותר. לכתוב את המילים המעבירות לזרועות כה גדולות, כה מפוארות, עבודה של רוח אלוהים בארצנו, גורמות ללב להתרחב ולעלות לכס החסד בשבחים והודיה לא מזויפים, לא מעורבים, בלתי נגמרים. האפיפיורים, הקרדינלים, הארכיבישופים, הבישופים, אבנים והרופאים, שצמאו לדמו, או שנספו מדף ההיסטוריה, או שהם קשורים במוחנו לשד הרדיפה, בעוד שמו וזכרו של ג'ון וויקליף ממשיכה להיערך עם הערצה בלתי פגומה וגוברת.*

ויקליף לא ארגן כת במהלך חייו, אך כוח הוראתו בא לידי ביטוי במספרם ובהטתם של תלמידיו לאחר מותו. מבקתת האיכר ועד ארמון המלוכה, הם היו נמצאים בכל מקום בשם העמום של "לולדרים". המונים התאספו סביב המטיפים שלהם. הם הכחישו את סמכותה של רומא ושמרו על העליונות המוחלטת של דבר האלוהים בלבד. הם טענו כי שרי המשיח צריכים להיות עניים, פשוטים ולנהל חיים רוחניים והם הטיפו בפומבי נגד רשעות הכמורה. במשך זמן מה הם נתקלו באהדה ובהצלחה רבה כל כך, שללא ספק חשבו שהרפורמציה עומדת לנצח באנגליה.

בשנת 1395 עתרו חסידי וויקליף באומץ לפרלמנט "לבטל את הפרישות, התנחלות, תפילות למתים, הצעות לדימויים, וידוי אוזניים" ועוד התעללויות פופיות רבות, ולאחר מכן מסרו את עתירתם לשערי סנט פול ו מנזר וסטמינסטר. אבל מלמולים אלה של עם עמוס ומדוכא איבדו את ראייתם לרגע בדריכתו ומותו של המלך ריצ'רד השני., בנו של הנסיך השחור האהוב, והצטרפותו של הנרי הרביעי., הראשון משושלת לנקסטר.

כאשר הנרי, בנו של הדוכס המפורסם מלנקסטר, חברו ופטרונו של וויקליף, עלה על כס המלכות, הלולארדים ציפו באופן טבעי לתומך חם של עקרונותיהם במלך החדש. אבל בכך הם התאכזבו מרירות. לארכיבישוף ארונדל, לאויב הבלתי נשכח של הלולדרים, הייתה השפעה רבה עם הנרי. הוא תרם יותר מכל החסידים האחרים להפלת ריצ'רד ולגזירת הנרי. לארונדל הייתה השפעה רבה, היה יליד, מתנשא, חסר מצפון כמו פרטיזן, מיומן כפוליטיקאי, ועם זאת, נוהג בערמומיות ובאכזריות המיוחדת לכהונה. הוא החליט, בהשפעת המלך, להקריב את הלולדרים. כמעט המערכה הראשונה של הנרי הרביעי. היה להכריז על עצמו כאלוף הכמורה, הנזירים והנזירים, נגד אויביהם המסוכנים.

התקנון לשריפת הכופרים

עד תחילת המאה החמש עשרה לא היה באנגליה חוק חוק לשריפת כופרים. בכל שאר חלקי הנצרות השופט, כמו על פי החוק הקיסרי הרומי הישן, ציית למנדט של הבישופים. אנגליה עמדה לבדה: ללא צו חוקי אף קצין לא היה מוציא להורג את הפושע הכנסייתי. "בכל המדינות האחרות", אומר מילמן, "הזרוע החילונית קיבלה את העבריינים בניגוד לחוק הכנסייה. פסק הדין ניתן בבית המשפט הכנסייתי או של האינקוויזיציה מלבד הכנסייה, בסוג של התחמקות שקשה לה. כדי להיפטר מצביעות, לא היו מוכתמים בדם. אנשי הדת ציוו, וכי תחת האיומים הנוראים ביותר, יש להדליק את האש ולקורבן נקשר למוקד על ידי אחרים, וזיכו את עצמם מהאכזריות שבשריפת עמיתיהם- יצורים. " אבל סופה של ההבחנה המכובדת הזו באנגליה הגיע. הנרי הדוחה, כדי לשמח את הארכיבישוף, הוציא צו מלכותי, שהורה לכל כופר בלתי ניתן לתיקון להישרף חי. לשונות השקר של הכוהנים והנזירים הפיצו דיווחים כה חרוצים על מטרותיהם הפראיות והמהפכניות של הלולדרים, עד שהפרלמנט נבהל ואישר את צו המלך.

בשנת 1400 "שריפת הכופרים" הפכה לחוק חוק באנגליה. "במקום גבוה בציבור, לפני פני האנשים, הכופר הבלתי ניתן לתיקון צריך להישרף חי". הפרימטים והבישופים מיהרו לעבודתם.

וויליאם סוטרי הוא הקורבן הראשון תחת הצו הנורא הזה. הוא הקדוש-הקדוש של הוויקליזם. הוא היה מטיף בסנט אוסיט'ס בלונדון. מפחד טבעי מסבל הוא חזר על עצמו ושוב חזר בנוריץ ', אך לאחר מכן, כשהגיע ללונדון וזכה ליותר כוח נפש באמצעות אמונה, הוא בישר את הבשורה בגלוי והעיד כנגד טרנס -ביסוס. כעת נידון ללהבות ככופר חוזר. "טקס ההידרדרות שלו", אומר ההיסטוריון, "התקיים בסנט פול, על כל הפורמליות הדקות, המטרידות והמרשימות שלו. לאחר מכן הוא נמסר לזרוע החילונית, ולראשונה האוויר של לונדון היה הכהה מעשן של קורבן אנושי מסוג זה ".

הקורבן השני של הצו הסנגואני הזה היה איש עובד פשוט. פשעו היה שכיח בקרב הלולדרים ומדאש הכחשת הטרנס -ביסוס. המסכן הזה, ג'ון באדבי, הובא מווסטר ללונדון כדי לעמוד למשפטו. אבל מה ודאי חשב איש הארץ הפשוט כשמצא את עצמו בפני בית הדין המכובד של הארכיבישופים של קנטרברי ויורק, הבישופים של לונדון ווינצ'סטר, אוקספורד, נוריץ ', סאליסברי, באת', בנגור, סנט דייוויד, אדמונד דוכס יורק. , הקנצלרית ומאסטר הגלילות? ארונדל השתדל מאוד לשכנע אותו שהלחם המקודש הוא באמת וגופו של ישו. התשובות של באדבי ניתנו באומץ ובתקיפות, ובמילים של פשטות ותחושה פשוטה. הוא אמר שהוא יאמין "לאלוהים הכל יכול בשילושות", ואמר, יתר על כן, "אם כל מארח שנחנך על המזבח היה גופו של האל, כי אז יהיו עשרים אלף אלים באנגליה. אבל הוא האמין באל אחד כל יכול. . " הכופר הבלתי ניתן לתיקון זה נידון להישרף חי על ידי הזאבים האלה, או יותר נכון מאויבים, בבגדי כבשים. הנסיך מוויילס סימן לעבור בסמית'פילד בדיוק בזמן שהאש התלקחה, או שבא בכוונה לחזות auto da fe. הוא הביט על השהיד הרוגע הבלתי גמיש אך בתחושת האש הראשונה, שמע את המילה "רחמים" נופלת משפתיו. הנסיך, בהנחה שהוא מתחנן לחסדי שופטיו, הורה להוציא אותו מהאש. "האם תעזוב את הכפירה?" אמר הנרי הצעיר "האם תתאים לאמונת כנסיית האם הקדושה? אם תרצה, תקבל תחזוקה שנתית מאוצר המלך." השהיד לא התרגש.בחסדיו של אלוהים, לא של האדם, הוא פנה. הנרי, בזעם, הורה לו להיחזר אל החרבים הלוהטים, והוא סיים לתפארתו את מהלך הלהבות.

חוקות ארונדל

בעידוד המראה המלכותי גיבשו אנשי הדת את החוקים הידועים של ארונדל, שאסרו על קריאת התנ"ך וספרי וויקליף, וטענו כי האפיפיור הוא "לא של אדם טהור, אלא של אלוהים אמיתי, כאן על כדור הארץ." הרדיפות השתוללו כעת באנגליה, כלא בארמון הארכיבישוף בלמבת ', שקיבל את שמו של מגדל הלולארדים, היה עמוס בחסידי וויקליף. אבל היה אסיר בחדר המלכותי כמו גם במגדל הלולארד. המוות, שליח השיפוט האלוהי לאלחים, הגיע. בשנת 1413 הנרי הרביעי. מת. "זה נקבע לאנשים פעם למות, אבל אחרי זה פסק הדין." שני העננים האפלים והכבדים האלה ומוות ומד"ש ושיפוט ומד"ש היו מוכנים כעת להתפרץ בכל זעם על נשמתו הבלתי מוגנת של המלך הרודף. שנותיו האחרונות הוחשכו כתוצאה ממחלה מתועבת והתפרצויות מדש בפניו. אבל אוי! מה חייב להיות עתידו! לא הוחשך רק על ידי מחלה זמנית, שהרחמים האלוהיים מתאפקים בתוך גבולות מסוימים, אלא במלוא הנקמה של צער נצחי וחשכה והעמיקה עוד יותר על ידי הצללים המפחידים של הערימות הבוערות בסמית'פילד. הו מוות, הו שיפוט, הו נצח, גדול, נורא ובטוח! איך זה, למה זה, שהאדם, שבעצם האמת החגיגית הזו נטויה עמוק, צריך להיות כל כך שוכח, וכך בלי קשר?

דבר אחד בטוח לגבי שיפוט ונקמה עתידיים, שגם אם אין הכחשה מפורשת של דוקטרינות מסוג זה, הן אינן נאלצות לכבוש בדוכן ובעיתונות את המקום בו הן מחזיקות בברית החדשה. ישנה נטייה כללית מאוד ללחוץ, בדרך פשוטה של ​​כתבי הקודש, על הנושאים הנוראים ביותר האלה. עם זאת אי אפשר להכחיש שהשיחות של אדוננו ברוך הוא, משימתו הייתה אהבה, החמלה העדינה ביותר, החסד והמדש העשירים ביותר יש בהצהרות החגיגיות ביותר של שיפוט עתידי. יש שיגידו, כי הפחד מפני ענישה הוא מניע נמוך יחסית: כך יהיה, אך כמה ישנן שיש להן נשמות אלמותיות, שהאינטליגנציה שלהן היא כזו שהן אינן מורמות מעל מניעים כאלה! אלוהים חכם יותר מהאדם, וכך אנו מוצאים עם הגילויים המלאים ביותר של אהבה אלוהית, והכרזות הגאולה החופשיות ביותר, ניתנות האזהרות החגיגיות ביותר. האזינו לאחד: "נשקו את הבן, פן יכעס, ותמותו מהדרך, כאשר חמתו נשרפת אך מעט. אשרי כל מי שאמון בו". (פס '2 מט 11: 20-30)

כעת אנו חוזרים להיסטוריה שלנו.

העד להורג של ג'ון באדבי נמצא כעת על כס המלוכה תחת הכותרת של הנרי ו. אך יש לחשוש שניצחונות החסד האלוהי באותו בעל מלאכה פשוט לא השפיעו על רוחו. מעטים מהנסיכים בעלי אופי גרוע יותר לפני שהגיעו לכס המלכות וקיוו כי ללא דת, הוא לא יהיה עבד ההיררכיה. אבל בכך שוב התאכזבו הלולדרים במרירות. כשהיה למלך, הוא הפך לדתי על פי רעיונות התקופה וזהו, לאותת על האורתודוקסיה שלו על ידי דיכוי הכפירה. תומס נטר, כרמלי, אחד המתנגדים המרירים ביותר לוויקליזם, היה מודהו. תחת השפעתו החוקים נגד הכופרים בוצעו כעת בקפדנות.

משפטו של לורד קובאם

הקורבנות, בהתפרצות הרדיפה הטרייה הזו, היו מכל המעמדות אך הבולט ביותר מבחינת האופי והדרגה היה סר ג'ון אולדקאסל, אשר, מימין אשתו, ישב בפרלמנט בתור לורד קובאם. מדברים עליו כאביר בעל המוניטין הצבאי הגבוה ביותר, וששימש בהצטיינות רבה במלחמות צרפת. כל להט נפשו נזרק כעת לדתו. הוא היה וויקליפיסט ומאמין בדברו של אלוהים, קורא את ספריו של וויקליף ומתנגד אלים של האפיפיורות. הוא גרם לעותקים רבים של כתבי הרפורמטור ולעודד את כוהנים עניים להפיץ אותם, ולהטיף את הבשורה ברחבי הארץ. וכל עוד הנרי הרביעי. הוא חי ללא הפרעה, המלך לא יאפשר לכמרים להניח יד על האהוב הישן שלו. אך למלך הצעיר לא הייתה אותה הערכה של סר ג'ון, אם כי ידע משהו בערך שלו כחייל אמיץ וכגנרל מיומן, ורצה להצילו.

הארונדל הפרימטי צפה בצמצום בתנועות האנטגוניסט שלו, והחליט לרסק אותו. הוא הואשם בכך שהחזיק בדעות כפירה רבות, ועל רקע פשעים אלה הוא הוקיע בפני המלך. הוא זומן להופיע ולענות לפני הנרי. קובהאם מחה על הנאמנות הכנועה ביותר. "אתה אני הכי מהיר ומוכן לציית: אתה מלך נוצרי, שר האלוהים שאינו נושא את החרב לשווא, על עונשם של רשעים ושכר הצדיקים. לך, תחת אלוהים, אני אתה חייב את כל הציות שלי. כל מה שאתה מצווה עלי בשם ה 'שאני מוכן למלא. לאפיפיור אני לא חייב חליפה ולא שירות, הוא האנטיכריסט הגדול, בן האבדון, תועבת החורבן בקודש מקום." הנרי דחף הצידה את ידו של קובאם כשהציג את הודאת האמונה שלו: "אני לא אקבל את העיתון הזה: הניח אותו בפני שופטיך." לורד קובאם פרש לטירתו החזקה קאוולינג, ליד רוצ'סטר. הזימונים והנידוי של הארכיבישוף הוא טיפל בבוז מוחלט. המלך הושפע לשלוח את אחד הקצינים שלו לתפוס אותו. נאמנותו של הברון הזקן השתחווה לקצין המלוכה. אילו היה זה אחד מסוכניו של האפיפיור, הוא היה מסדיר את השאלה בחרבו לפי הרוח הצבאית של התקופה, ולא היה מציית. הוא הובל למגדל. מסע חסר תקדים כמעט לכל מי שהלך בדרך זו!

בית הדין הכנסייתי כגון ג'ון באדבי עמד לפני כן, ישב בסנט פול. האסיר הופיע. "עלינו להאמין", אמר ארונדל, "מה המלמדת הכנסייה הקדושה ברומא, מבלי לדרוש את סמכותו של ישו." הוא נקרא להודות בטעויותיו. "לְהֶאֱמִין!" צעקו הכוהנים, "האמינו!" "אני מוכן להאמין לכל מה שאלוהים חפץ בו," אמר סר ג'ון, "אבל שלאפיפיור תהיה סמכות ללמד מה שמנוגד לכתבי הקודש, לעולם לא אאמין". הוא הובל בחזרה למגדל. יומיים לאחר שנשפט שוב ​​במנזר הדומיניקני. קהל של כוהנים, קנונים, נזירים, פקידים ומוכרי פינוק, הצטופף באולם הגדול של המנזר ותקף את האסיר בשפה פוגענית. הכעס המדוכא של הוותיק הוותיק פרץ באריכות אל תוך גינוי נבואי פרוע של האפיפיור והפרלטים. "העושר שלך הוא ארס הכנסייה," קרא בקול רם. "למה אתה מתכוון," אמר ארונדל, "בארס?" "רכושך ואדונותיך. חשבו על זה, כל בני האדם. ישו היה ענון ורחום האפיפיור מתנשא ועריץ. רומא היא קן האנטי-כריסטוס מתוך הקן הזה באים תלמידיו." כעת הוא הוכתר ככופר ונדון.

הוא חידש את אומץ לבו הרוגע, נפל על ברכיו, והרים את ידיו לשמים, קרא: "אני מודה לך, אלוהים! ומודה שבצעירותי השברירית פגעתי בך ברצינות בגאווה, בכעס, בחוסר מותנות וב טומאה: על עבירות אלה אני מתחנן לרחמיך! " בשפה עדינה, אך עם מטרה חמורה ובלתי גמישה, השתדל הכומר הערמני להפחית את רוחו הגבוהה של הברון, אך לשווא. "אף אחד לא אאמין אחרת ממה שאמרתי לך. עשה איתי מה שאתה רוצה. על הפרת מצוות אלוהים האדם מעולם לא קילל אותי, אך על שבירת המסורות שלך אני ואחרים מתחננים באופן אכזרי." הוא נזכר שהיום חולף, שהוא חייב להיכנע לכנסייה או שהחוק ימשיך את דרכו. "אני לא שואל את התנצלותך: רק אני צריך את אלוהים." אמר האביר הישר, פניו עדיין רטובות מדמעות. אז גזר דין המוות נקרא על ידי ארונדל בקול צלול ורם, כל הכוהנים והאנשים עומדים בראשם חשוף. "זה בסדר," ענה קובהם החסר הכבוד, "למרות שאתה מגנה את גופי, אין לך כוח על נשמתי." הוא שוב כרע ברך והתפלל למען אויביו. הוא הובל בחזרה למגדל אך לפני היום שנקבע להוצאתו להורג הוא ברח.

שמועות על קונספירציות, על עלייה כללית של הלולדרים, הופצו כעת על ידי הכוהנים והנזירים. המלך נבהל כארבעים בני אדם הועמדו למשפט מיידי והוצא להורג חוק חדש ואלים על דיכוי הלולדרים הממשלה פחדה מאדם כזה שקובאם עומד בראש המרד הוצע אלף מרק למעצרו. לא נראה שהייתה עילה לאזעקות אלה, למעט בשקרים של הכוהנים וממש את שמועות השקר שלהם. במשך כשלוש שנים לורד קובאם הוסתר בוויילס. הוא נכבש מחדש בדצמבר 1417 וסבל ללא דיחוי.

מות הקדושים של לורד קובאם

האביר האמיץ של פעם, האיש שאותו כיבד המלך, נגרר כעת באופן מעורר זלזול במכשול לסנט ג'יילס-אין-שדות, ושם ספג הוצאה להורג כפולה. הוא הושעה על גרדום על אש איטית, ולאחר מכן נשרף למוות. היו אנשים בעלי דרגה והבחנה רבים. לפני הוצאתו להורג נפל על ברכיו ופציר בסליחה לאויביו. לאחר מכן פנה אל ההמון, והזמין אותם לפעול לפי ההנחיות שנתן להם אלוהים במילה הקדושה שלו ולבטל את אותם מורים כוזבים, שחייהם ושיחתם מנוגדים כל כך למשיח ולדוגמתו. הוא סירב לשירותיו של כומר: "לאלוהים בלבד, כיום כמו תמיד, אני מודה ומתחנן לחנינו", הייתה תשובתו הנכונה. האנשים בכו והתפללו איתו ובשבילו. לשווא אישרו הכוהנים כי הוא סובל ככופר, כאויב לאלוהים. האנשים האמינו בו. דבריו האחרונים, שטבעו בפירוק הלהבות, היו "שבח לאל" ובמרכבה האש שלו, מוקפת במלאכי האל, הוא הצטרף לצבא האצילים האציל של האנוסים.

כמה מתוק שיר הניצחון
זה מסיים את שאגת הקרב
ומתוק מנוחת הלוחם העייף
כאשר כל עמלו עוסק.

בתי הכלא בלונדון בתקופה זו התמלאו בוויקליפים, ממתינים לנקמתם של אנשי הדת הרודפים. "צריך לתלות אותם על חשבון המלך ולשרף על חשבון אלוהים", הייתה זעקת כוהני השקר של רומא. מתקופה זו ועד הרפורמציה סבלם היה קשה. אלה שנמלטו מהכלא ומהמוות, נאלצו לקיים את מפגשי הדת שלהם בסתר. אך ההשפעה האפיפיורית פחתה בהדרגה והכינה את הדרך לרפורמציה במאה הבאה.

הנרי צ'יצ'לי, שהחליף את ארונדל כארכיבישוף מקנטרברי, לא רק הלך בעקבותיו, אלא חרג ממנו במלחמות ההשמדה שלו נגד הלולארדים. הוא מכונה על ידי מילנר "מותג האש של גילו". הוא דחק בהנרי בתחרות שלו עם צרפת, שגרמה לאובדן עצום של חיי אדם ולסבל הנורא ביותר לשתי הממלכות. נראה שארונדל מת ביד ה '. זמן קצר לאחר שקרא את גזר דין המוות על לורד קובאם, נתפסו לו מחלה בגרון, ומתה. אך כאן אנו עוזבים אותם, ועוקבים אחר רוח אלוהים העובדת בארצות אחרות ומכינה את הדרך לרפורמציה מפוארת באירופה.*


ג'ון באדבי

ג'ון באדבי (נפטר בשנת 1410), אחד הקדושים הלולארים הקדומים, היה חייט (או אולי נפח) במערב מידלנדס, ונדון על ידי בית המשפט הבימנסי בווסטר בגלל הכחשתו של הטרנסבנסציה. [1]

באדבי טען בבוטות שכאשר ישב ישו בארוחת הערב עם תלמידיו, לא היה גופו בידו לחלק וכי "אם כל מארח שנחנך על המזבח הוא גופתו של האל, אז יהיו 20,000 אלים באנגליה". בית משפט נוסף בסנט פול, לונדון, בראשותו של הארכיבישוף תומאס ארונדל, גינה אותו להישרף בסמית'פילד, מגרש הטורנירים ממש מחוץ לחומות העיר. [1]

אומרים כי הנסיך מוויילס (לאחר מכן הנרי החמישי) היה עד להוצאה להורג והציע לסובל חיים וגם פנסיה אם יחזור על דבריו, אך כדברי וולסינגהאם, "הנבל הנטוש דחה את עצתו של הנסיך, ובחר דווקא להישרף מאשר לתת יראת כבוד לקודש המקנה חיים. כך קרה שהבחור השובב הזה נשרף לאפר ומת באורח חטא. " [1]

".. ואז הניח את הטון מעל המזמור, והאש הפך אל המזמור. וכשהוא חש את האש, הוא בכה, רחמים (קורא בלייק נגד הלורד) וכך הנסיך מיד החליט לקחת משם את הטון, ולצאת. הנסיך, שנעשתה הפקודה שלו, שאל אותו אם יעזוב את הכפירה שייקח אותו לבית הכנסייה הקדושה: איזה דבר אם הוא יעשה זאת, הוא צריך להביא מספיק סחורה, מבטיח לו גם מלגה לשנה מתוך אוצר המלך, עד כדי כך שאפשר להסתפק בשביעות רצון.

"אבל אלוף האמיץ הזה של ישו, מזניח את הנסיכים והמשפטים, כמו גם את כל בני האדם: סירב להצעת הבטחות עולמיות, אין ספק, אבל התלהט בתוקף רב יותר ברוח אלוהים ואז בכל תשוקה ארצית.

"על כן, כאשר עדיין המשיך להתרחש במחיצתו לשעבר, הנסיך פקד אותו ישר ולהכניס אותו שוב למקנה או לטון, ושלא אחר כך יחפש אחר חסד או טעם. אך כיוון שלא יכלו לשכנע אותו מתגמל, אם כי הוא לא התבייש כלל בייסוריהם, אך כאלוף אמיץ של ישו, הוא התמיד כבלתי מנוצח עד הסוף ... "


משפחת השורש (ה)

משפחת רוט מופיעה כאחת המתיישבות המוקדמות ב "מילון גנאלוגי של המתיישבים הראשונים בניו אינגלנד, לפני 1692".

לעתים קרובות אנו מקבלים פניות, במיוחד מאמריקה בנוגע למשפחת רוט או רוט.

אין אנדרטאות, מצבות ולא צאצאי המשפחה שאנו יכולים לזהות בכפר באדבי כיום.

רשומות הקהילה מהמאה ה -17 מתעדות לידות, טבילות, נישואין וקבורה של כמה מבני המשפחה.
הרשומות שוכנות כעת במשרד הרשומות והארכיונים של נורת'המפטונשיר, הכוללות את הפרטים הבאים ליצירת קשר:
דוא"ל: רשומה סביבתית היסטורית - [email protected]
כתוב: משרד התקליטים (ארכיון) ווטון הול פארק נורת'המפטון NN4 8BQ בריטניה

להלן תוצאות המחקר של תושבת לשעבר כריסטין אור.

תומאס רוט התחתן במילטון מלסר. לתומאס זה היה שדה ובית בבאדבי בשנת 1597, אך ויתר עליו בשנת 1606. בנו ג'ון נולד במילטון מלסור כנראה בשנת 1570. רישומי באדבי מראים:


קשרים עם פאווסלי

רבים יהיו מודעים לסרט "איש הפילים". צולם בשנת 1980 ובכיכובו של ג'ון הרט בתפקיד ג'וזף (ג'ון) מריק. הוא מספר על גבר שנולד עם הפרעה מולדת, המכונה "איש הפילים". הוא בילה זמן קצר בתחום זה, כדלקמן:

ג'וזף קארי מריק נולד בסביבות 1860. אמו האהובה נפטרה כשהיה בן 10 מדלקת ריאות והשאירה אותו בטיפול אביו הבלתי אוהב. זמן קצר לאחר שג'וזף בכיר נישא בשנית לאלמנה, אמה ווד אנתיל עם ילדים משלה, וכך נכנס ג'וזף ג'וניור לקיום תחרותי ולא אהוב. נכה במחלתו המתישה הוא נמנע ונדחה.


ג'וזף מריק בשנים 1888 ו- 1889 (תמונות: ויקיפדיה, נחלת הכלל)

בגיל 13 הלך לעבוד ביצרני סיגרים עד שנכותו מנעה ממנו את היכולת לגלגל את הסיגרים. לאחר מכן הוא הפך למוכר ספרים, עבודה שלבסוף איבד מכיוון שלא הצליח לעמוד ביעדים שלו. כשחזר לאביו הוא ספג את התקיפה הגרועה והאכזרית ביותר בחייו. בסופו של דבר הוא הגיע לבית העבודה.

כדי להימלט מהגיהנום הזה, הוא בסופו של דבר כמוצג במופעי נסיעות בשם "איש הפילים". היה לו קרון משלו שהעניק לו פרטיות וחבריו לטיולים ומוצגים אחרים התיידדו איתו והייתה לו מידה מסוימת של הגנה מצד מעסיקו טום נורמן.

למרבה הצער זה לא החזיק מעמד, ג'וזף עבד בסופו של דבר אצל נבל בשם פרארי שגנב את כל כספי החסכון של ג'וזף ובסופו של דבר נטש את יוסף בבריסל. נטוש וחסר כל כסף הוא שב בסופו של דבר לאנגליה כשהשקיע את רכושו המעט שנותר.

בשובו הוא היה מוקף בהמון נרגש ולוהט שכולם ניסו לקבל הצצה לאדם הזר הזה. הוא דחף והדף אותו והיה מבועת בפינת חדר המתנה בתחנה. המשטרה הצילה אותו ולקחה אותו לפרידריך טרבס בבית החולים בלונדון, שלקח אחריות על ג'וזף, והציע לו בטיחות וטיפול ובסופו של דבר הפך לתושב שם.

ג'וזף מריק סבל ממחלה הנקראת תסמונת פרוטאוס הידועה גם בשם תסמונת וידמן, הפרעה מולדת.

במהלך חודשי סגירת חייו של איש הפיל הוא הוזמן לשהות באחוזת פאווסלי על ידי ליידי לואיזה נייטלי. ג'וזף עזב את בית החולים בלונדון ועלה על כרכרת רכבת ממדרגה שנייה שהועברה לצידה פרטי כדי שיוכל לעלות מבלי לשים לב. לאחר מכן הועברה הכרכרה והוצמדה לרכבת שנסעה לנורת'המפטונשייר. מאחורי התריסים הסגורים התרחק יוסף מעיניים סקרניות אל הכרכרה הממתינה שהביאה אותו לאחוזת פאסלי.

התוכנית המקורית הייתה שג'וזף ישהה ​​כאורח בקוטג 'של עובד אחוזה, אך למרבה הצער אשתו של עובד האחוזה הייתה כל כך המומה ומבוהלת מהופעתו עד שצריך לתכנן תוכניות חלופיות ואז הוא הלך לבית החולים הקוטג 'של שומר המשחק בו טופל על ידי השומר ואשתו.

הוא בילה כאן 6 שבועות מאוד שמחים וחסרי דאגות, כששוטט בחופשיות בין השדות והיערות של אולם פאסלי. איש לא הטריד אותו והוא נהנה מהוויה רגילה, לקטוף פרחי בר, ​​צופה בחיות הבר, נהנה מהיופי והשלווה של הכפר האידילי. זה תואר על ידי חברו, פרידריך טרבס כ"חג העליון בחייו ".

ליידי לואיזה נייטלי הזכירה את שהותו ביומנה מיום 9 בספטמבר 1887:
"אמא ואני נסענו לבאדבי ושם שני מקרים עצובים - פאוול הזקן הגסס מסרטן בפנים - ובלינגהם הצעיר של צריכה. אחר כך לגבעת הייקוק, שם ג'וזף מריק, איש הפילים שעליו היה כל כך הרבה בעיתונים, הוצא במשך שבועות אחדים עם הציפורים ".

הוא בא להישאר שוב בשנה הבאה כאורח בביתם של הגולדביס באדג'קוט.

בספטמבר 1889 לאחר מכן הוא חזר והתארח בחוות רדהיל, חווה הממוקמת במרחק של כ- 14 קילומטרים מכביש דבנטרי לבנברי, כיום הכביש A361. בשהייה זו התיידד עם איש מקומי בשם וולטר סטיל שהתקשר מדי יום לאסוף ולפרסם מכתבים עבור מריק.הוא זכר את ג'וזף מריק כאדם משכיל ומעניין שכתב מכתבים רבים ונהנה לקרוא שירה ונהנה מעולם הטבע.

למרבה הצער בשנה שלאחר מכן ב- 11 באפריל 1890 נפטר ג'וזף מריק. הוא האמין שסיבת המוות היא מחנק, שכן הוא נמצא שוכב על המיטה על גבו. יוסף יכול לישון רק זקוף בגלל משקל ראשו. הוא תמיד רצה לישון כמו אנשים אחרים. הוא מת בפתאומיות וללא מאבק. הוא היה בן 27.

ליידי לואיזה נייטלי כתבה בכתב העת שלה:
"אני רואה בעיתון של היום שמריק המסכן," איש הפילים ", מת, הלך לעולמו בשקט בשנתו. זו דרך רחמנית לצאת ממה שהיה בעיניו עולם עצוב, למרות שקיבל הרבה אדיבות בזה. תודה לאל - הוא לא היה מוכן. עכשיו! הוא בטוח ומנוח. "

(תמציות יומנה של ליידי נייטלי מתוך 'פוליטיקה וחברה: כתבי העת של ליידי נייטלי מפאסלי 1885-1913', בעריכת פיטר גורדון בהוצאת חברת Northamptonshire Record Society)


צפו בסרטון: Peppa Pig Official Channel. Peppa Pig Celebrates Grandpa Pigs Birthday