כריסטין דה פיזן

ביוגרפיה של כריסטין דה פיזן, סופרת וחושבת מימי הביניים

כריסטין דה פיזן (1364 עד 1430), ילידת ונציה שבאיטליה, הייתה סופרת והוגה דעות פוליטיות ומוסריות במהלך סוף ימי הביניים. היא הפכה לסופרת בולטת בחצר הצרפתית בתקופת שלטונו של צ'ארלס השישי, וכתבה בין היתר על ספרות, מוסר ופוליטיקה. היא צוינה בשל הגנתה הבלתי רגילה של נשים. כתביה נותרו בעלי השפעה והודפסו לעתים קרובות לאורך המאה ה -16, ועבודותיה חזרו לגדולה באמצע המאה ה -20.

עובדות מהירות: כריסטין דה פיזן

• ידוע בזכות: הוגה דעות פמיניסטי וסופר בעל השפעה בחצר המלוכה של צ'ארלס השישי מצרפת
• נוֹלָד: 1364 בונציה, איטליה
• נפטר: 1430 בפויסי, צרפת
• יצירות שפורסמו: ספר עיר הנשים, אוצר עיר הגברות
• ציטוט מפורסם: "הגבר או האישה שבה מתגוררת סגולות גדולות יותר הם גבוהים יותר ושפלותו של אדם אינה טמונה בגוף על פי המין אלא בשלמות ההתנהגות והמידות." (מ ספר עיר הנשים)

כריסטין דה פיזן - היסטוריה

כריסטין דה פיזן הייתה סופרת רנסנס צרפתית שכתבה כמה מיצירות הספרות הפמיניסטיות הראשונות. בתקופת הרנסאנס, כריסטין דה פיזן פרצה את התפקידים המסורתיים שהוקצו לנשים בכמה אופנים בתקופה שבה לנשים אין זכויות חוקיות ונחשבות לרכוש של גבר. מכיוון שהיא הייתה אחת הנשים הבודדות בתקופת הזמן שהתחנכו, היא יכלה לכתוב. כאשר נותרה במפתיע לפרנס את עצמה ואת משפחתה בכוחות עצמה, היא הפכה לאישה הראשונה באירופה שמצליחה להתפרנס בכתיבה. היא כתבה בז'אנרים וסגנונות שונים בהתאם לנושא ולפטרון שלה. בסופו של דבר, היא החלה להתייחס לוויכוח על נשים שהתרחש במהלך חייה באמצעות עבודות כמו מכתבים לאלוהי האהבה (1399), לקיחת הוורד (1402) ומכתבים על הדיון ברומנטיקה של השושנה ( 1401-1403). סוף סוף כתיבתה הגיעה לשיאה בספרה המפורסם ביותר, ספר עיר הנשים (1404-05) ובהמשך ספר האוצר של הנשים (1405).

חייה המוקדמים של כריסטין דה פיזן הותירו אותה מוכנה היטב לאתגרים שתתמודד בהמשך. ילידת איטליה, עברה לצרפת בגיל צעיר כשאביה, תומאס דה פיזן, הפך לאסטרולוג של המלך צ'ארלס החמישי. אביה הבטיח לה כי יש לה את החינוך הטוב ביותר האפשרי. היא הייתה נשואה בגיל חמש עשרה לאטיין דה קסטל. למרות נישואין מסודרים, הם היו מאושרים מאוד ביחד. אטיין הייתה אצילה וחוקרת שעודדה את כריסטין להמשיך את לימודיה בזמן שהם נשואים.

זמן קצר לאחר נישואיהם, טרגדיה פגעה בחייה של כריסטין. כאשר מת צ'ארלס החמישי בשנת 1380, אביה איבד את מעמדו בבית המשפט. הוא חלה ובסופו של דבר נפטר בשנת 1385. היא ובעלה קיבלו את הטיפול במשפחתה לאחר מכן. ואז, בשנת 1389, אטיין חלה לפתע כשהיה בחו"ל עם צ'ארלס השישי. כריסטין נותרה לבדה לפרנס את אמה ושלושת ילדיה הקטנים.

למרות שאיפתה למוות, המשיכה כריסטין ופנתה לכתיבה כדרך לפרנס את משפחתה. היא החלה לכתוב גם פרוזה ושירה ששלחה לחברי בית המשפט השונים. כנהוג, הם החלו לשלוח לה כסף בתמורה. היא הייתה עושה עותקים של שירים ושולחת אותם למספר אנשים. בסופו של דבר, הם החלו להזמין ממנה עבודות והיא הצליחה להוציא את עצמה מהחובות ולהציל את משפחתה. יכולתה של כריסטין לכתוב לקהלים ספציפיים סייעה לבנות את הפופולריות שלה בקרב פטרונותיה. לאחר שילדיה גדלו והפכו לעצמאים ממנה, כריסטין שוב הצליחה לקרוא וללמוד יחד עם הכתיבה שלה.

עם התקדמות חייה, החלה להתמודד ישירות עם הגורם לנשים בכתיבתה. עבודתה החשובה ביותר, ספר עיר הגברות, נכתבה כדי להילחם ברעיונות הנוכחיים שקיימים לגבי טבע האישה. עיר הגברות מחולקת לשלושה חלקים בהם כריסטין בונה את העיר הסמלית שלה לנשים. היא כוללת את כל הנשים המפורסמות ששלטו בהיסטוריה, נשים שכיבדו את הוריהן, שמרו על צניעותן, היו נאמנות לבעליהן, וכל אותן נשים שהפכו לשהידים על אמונתן. ספרה כיבד כל מיני נשים נהדרות ונתן להן מקום להיות בטוח מפני התקפות של גברים. ספרה של כריסטין עמד כעדות לגדולה ולהישגיהן של נשים, והעמיד אותן באותה רמה כמו גברים.

חייה של כריסטין היו יוצאי דופן בגלל הגיל בו חיה. אסור היה לנשים להשמיע קול או להיות עצמאיים, אך היא ניהלה את שניהם. כתיבתה אפשרה למשפחתה לשרוד ונתנה לה את האמצעים ליצור לא רק בשביל כסף, אלא למטרות משלה. היא עבדה כדי להפריך את הרעיונות השליליים שהלומדים מפיצים על נשים בתקופת הרנסנס והראתה לפחות לנשות העילית בזמנה כיצד הן יכולות לנווט בהצלחה בעולם הגברים.

ביבליוגרפיה מוסברת

בראון-גרנט, רוזלינד. כריסטין דה פיזן וההגנה המוסרית של נשים: קריאה מעבר למגדר. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 1999.
זה נכתב על ידי פרופסור צרפתי באוניברסיטת לידס. בראון-גרנט כותב על ספרות ימי הביניים ותרגם גרסה של ספר עיר הגברות. כאן היא מבצעת ניתוח מעמיק של עבודתה העיקרית של כריסטין, ובוחנת אותה מנקודת מבט פמיניסטית. מטרתו של בראון-גרנט היא להראות כיצד התרבות והקהל השפיעו על כתיבתה של כריסטין ועל החזון המוסרי שלה על העולם. היא מסתכלת על האמונות החזקות של כריסטין במוסר טוב וכיצד שינתה את הז'אנרים והקולות שבהם כתבה כך שתוכל לשכנע גברים שנשים צריכות לקבל זכויות רבות יותר. זהו מקור מעניין ואינפורמטיבי שנכתב ברמה לימודית. זה יתאים לסטודנטים ולפרופסורים לספרות.

שחמט, סימון. "חזון ורביון: כריסטין דה פיזן והיסטוגרפיה פמיניסטית." (עודכן לאחרונה 2002) & lt http://www.uweb.ucsb.edu/

schess/courses/christine/& gt (22 בנובמבר 2005).
אתר זה בוחן את עבודתה של כריסטין מנקודת מבט פמיניסטית, ובמיוחד בוחן כיצד ניתן להשתמש בספר עיר הנשים כדי להתחיל קריאת היסטוריה המתמקדת בהיסטוריה של נשים ולא בטקסטים היסטוריים יותר נשלטים על ידי גברים. שחמט מגלה כי ניתן לראות בספר מודל לעריכות היסטוריות פמיניסטיות מודרניות עתידיות. זהו חיבור מעניין שיהיה שימושי לכל מי שמתעניין בביקורת פמיניסטית על פיזן. עם זאת, שחמט מציעה כמה אזהרות בנוגע לדף שלה. למרות שעבודתה בהחלט הייתה מקורית, המחברת נוטה להתעלם מהעובדה שעיר הנשים לא הביאה לשינוי חשיבה גדול, וגם מספר רב של נשים לא קראו אותה. שמירה על הנקודות הללו תעזור לקורא לפרש את הדף טוב יותר. באתר זה מוצגים גם לא מעט ציורים של פיזאן שעובד וקורא. יש לו גם מבחר הוגן של קישורים למקורות מקוונים אחרים ב- Pizan, אם כי כמה מהם בצרפתית.

דזמונד, מרילין, עורכת כריסטין דה פיזן וקטגוריות ההבדל. מיניאפוליס: הוצאת אוניברסיטת מינסוטה, 1998.
אוסף חיבור זה נובע מכנס שכותרתו "כריסטין דה פיזן: טקסטים/אינטרטקסטים/הקשרים" שהתקיים באוניברסיטת בינגהמטון בשנת 1995. יש כמה איורים באוסף. הם כוללים ציורים של פיזן, ציורים הכלולים ביצירתה וציורים אחרים של מקומות או מצבים שהשפיעו על כתיבתה. הרבה ממוקד המאמרים הוא כיצד פיזן הצליחה לכתוב בכל כך הרבה סגנונות שונים ולהתאים את עבודתה לקהלים ספציפיים. זהו מקור טוב המתמקד בעבודתה יותר מחייה. זה קל להבנה ויהיה נגיש לסטודנטים ברמת המכללה.

דזמונד, מרילין, האריס, רוי, שיינגורן, פמלה. מיתוס, מונטאז 'וחזותיות בתרבות כתבי היד המאוחרת של ימי הביניים. בינגהמטון: הוצאת אוניברסיטת מישיגן, 2003.
ספר זה מתמקד במיוחד ביצירתה של כריסטין Epistre Othea וכיצד היא משתמשת במראה הטקסט עצמו כדי להשפיע על הקורא. המחברים בוחנים את תהליך יצירת הטקסט בתקופתו של פיזן וכיצד פריטי פאר אלה השתמשו באיורים כמו גם בטקסט לעיצוב חווית הקריאה. זהו מקור מצוין לכל מי שרוצה לחקור בפירוט רב כיצד תתאים פיזן לטקסטים שלה כך שיתאימו לקהל שלה. היא כתבה לפטרונים העשירים שלה בסגנונות וז'אנרים שונים בהתאם לטעמם ולנושאים. זה לא עוזר למי שמנסה ללמוד על חייה או על כל עבודותיה, והיא כתובה ברמה לימודית.

אלה, דורותי. "כריסטין דה פיזן". קולות נשים אחרים. (עודכן לאחרונה 16 בנובמבר 2005) & lthttp: //home.infionline.net/

ddisse/christin.html & gt (22 בנובמבר 2005).
אתר זה מלא בלא מעט מידע שימושי, אך הפורמט די מסורבל. ייקח קצת זמן למצוא את מה שאתה מחפש כאן. הדף מתחיל ברשימת קישורים ליצירותיה של כריסטין באינטרנט יחד עם כמה מסות שנכתבו עליה. החלק הבא של הדף, המהווה את רובו, מכיל קטעים ממגוון יצירותיה. לאחר מכן, אוספים הכוללים את יצירתה מפורטים, ואחריהם רשימה של מקורות משניים על פיזן. דף יחיד זה מכיל מידע רב, אך העיצוב הלקוי מקשה על מציאת מבוקשך. החלק הכי מועיל הוא תוכן העניינים הקטן למעלה. יש בו קישורים למקטעים השונים בדף, כולל כל אחד מהתרגומים. השימוש בה הרבה יותר קל מאשר ניסיון לגלול ישר לאורך הדף. זה יהיה שווה את הזמן לכל מי שמתקשה למצוא מקורות הדפסה בפיזן מכיוון שהרשימה באתר נרחבת.

דופרן, לורה רינאלדי. "לוחמות נשים: מקרה מיוחד מהמאה החמש עשרה: עיר הגברות". לימודי נשים. 23, לא. 2 במרץ 1994, 111-132.
מאמר זה בוחן את הקשר בין הטקסט והדימויים בעיר הנשים. בפתיחה המחבר משווה את זה לאופן שבו מתארת ​​בוקצ'יו לגבי נשים מפורסמות את "הנשים הלוחמות". כאשר משווים בין השניים, Dufresne מגלה שפיזן מתייחס לנשים הרבה יותר ברצינות ומנסה להגן על הרעיון של הלוחמת. עם זאת, היא גם מציינת כי תמונות הנשים ברחבי העיר הן שמרניות ביותר בהשוואה לרעיונות היצירה. דופרן דנה בסיבות לכך וממשיכה להשוות בין התמונות המקוריות בהן השתמש פיזן לתמונות ששימשו במהדורות שיצאו לאחר מותה. זהו מאמר מלומד שיעזור לחקר עיר הנשים והקשר בין תמונות וטקסט בספרות ימי הביניים.

אנדנדרס, ג'ודי. "המנוניקות הפמיניסטיות של כריסטין דה פיזן". רבעון של שפה מודרנית. 55, לא. 3 בספטמבר 1994, 231-250.
מאמר זה בוחן כיצד פיזן פיתחה את התיאוריות שלה על נשים באמצעות רטוריקה, שהיתה מוסד נשלט ונשלט על ידי גברים. אנדרס, פרופסור לצרפתית באוניברסיטת קליפורניה, טוען כי פיזן מצליחה להשתמש בכלי שנעשה בו שימוש כה רב כדי לבקר ולזלזל בנשים כדי לטעון את טענותיה. בחינת הוויזואליה בעיר הנשים מראה כיצד פיזן הצליח לעבד מחדש את ההיסטוריה ולתת לנשים מקום בה. זהו חיבור מעניין, אך הוא דורש ידע קודם על פיזן ועבודתה. תלמידי שפה מתקדמים היו מסוגלים להבין ולעבוד עם היצירה הזו בצורה הטובה ביותר.

פורחן, קייט לנגדון. התיאוריה הפוליטית של כריסטין דה פיזן. ברלינגטון, VT: אשגייט, 2002.
כפי שהכותרת מרמזת, ספר זה מסתכל על עבודתה של כריסטין מנקודת מבט פוליטית. בהתבוננות בהקשר ההיסטורי ועבודתם של קודמיה, פורחן מראה כיצד התאוריות של כריסטין נבדלו מבני דורה. עבודותיה נבדקות גם כדי לברר מה היא הרגישה לגבי דברים כמו מלכות, חוקים ומלחמה. בהקדמה כותב המחבר כי ספר זה מיועד למדעני המדינה ולתיאורטיקנים. למרות שמדובר במקור טוב, יהיה קשה לקרוא למי שאינו מבין את שפת הפוליטיקה.

איסמן, ג'וסט א '"תחיית המתים על פי כריסטין דה פיזן". דת ואמנויות. 4, לא. 3 בספטמבר 2000, 337-358.
זהו אחד המאמרים הייחודיים יותר ברשימה זו. איסמן בוחר לחקור את יצירתו של פיזן מנקודת מבט דתית. באופן ספציפי, הוא בוחן את מה שיש לפיזן לומר על תחייתו של ישו. איסמן בוחנת כיצד היא משתמשת בז'אנר הדרשה כדי לדון בנושא זה ובמשמעותו של זה. המאמר משתמש גם במקורות מקראיים ותיאולוגיים כדי להסביר את תחיית המתים. איסמן מסתכל כיצד פיזן מציג את המידע שלה ומה זה אומר על איך אנשי הרנסנס הבינו את הדוקטרינה הזו. זהו מאמר מעניין ושימושי שיעזור לכל מי שמחפש להבין כיצד פיזן מתאימה לסגנון הכתיבה שלה למטרה שלה. זה גם יהיה מקור מצוין לכל מי שמתעניין בקשרים בין פיזן לדת.

נואקה, קייקו. "הרהורים על ה'פמיניזם 'של כריסטין דה פיזן." מחקרים פמיניסטיים אוסטרליים. 17, לא. 37 במרץ 2002, 81-97.
מאמר זה בוחן את ספר עיר הגברות מנקודת מבט פמיניסטית, תוך מתן תשומת לב רבה לטענותיה של כריסטין לשוויון המוסרי והאינטלקטואלי של המינים. המחברת בוחנת את הסגנונות הספרותיים של פיזן ומה שמרכיב את הפמיניזם מהמאה ה -15. נואקה בוחנת את עבודתה בעדשת הפמיניזם מהמאה ה -15 מכיוון שהיא מרגישה ששיפוט היצירה על פי הסטנדרטים הנוכחיים יהיה לא הוגן ויגרום לגינוי של כל עבודותיו של פיזן. זהו אחד המאמרים הטובים ביותר ברשימה זו ושווה קריאה. זה יהיה מקובל על כל סטודנט לתואר ראשון שרוצה להבין טוב יותר את פיזן ואת עבודותיה. על ידי התבוננות בפיזן לא באמצעות מה שאנו רואים כפמיניזם ראוי, אלא באמצעות הפמיניזם של תקופתה, הקורא לומד עד כמה רעיונותיה היו שונים וחשובים.

כריסטין דה פיזן

מועמדת בלתי סבירה לערער על ההתייחסות הבלתי הוגנת, המינוגיניסטית, על ידי גברים וחברה, כריסטין דה פיזן ערערה בהצלחה את הדעות השליליות המקובלות שהובאו לידי ביטוי בנשים על ידי העולם הספרותי הגברי של תקופתה. חלק מהייחודיות של כריסטין נובע מהתקופה שבה חיה, באמצע עד סוף 1300. היעדר מודל לחיקוי נשי חיובי לעצב את עצמה לאחר שהפך את כריסטין לבעל חזון אמיתי במאבק לשוויון זכויות נשים.

הרעיונות והתובנה המקוריים שלה סיפקו דרך חדשה ואינטליגנטית יותר לראות נקבות. עבודתו של פיזן, ספר עיר הגברות, סיפקה לנשים הכרחיות רבה כיצד לשרוד ללא תמיכת גבר. כריסטין, שנולדה בוונציה בסביבות 1364, הייתה הסופרת המקצועית הראשונה באירופה. אביה, תומאס מפיזן, היה אסטרולוג ורופא מפורסם שלקח את כריסטין כתינוק לצרפת.

תהילתו כאסטרולוג אפשרה לו להתמנות לחצרו של המלך הצרפתי צ'ארלס החמישי (קוסינסקי שי). בהתאם לאביה ברוב השכלתה, אהבתה הגדולה של כריסטין בילדותה למדה, אולם אמה של כריסטין הרגישה שחינוך כריסטין אינו הולם, מה שהוביל לעצירה מוקדמת בהוראתה. (קוסינסקי שי). ההישגים של כריסטין ואמהותיה סבורים כי "אין לחנך נשים" (קוסינסקי שי) מראות את הניגוד בין אם לבת.

למרות שאמרו כי תיארה את השכלתה כ"כלום מלקטוף את פירורי הלמידה שנפלו משולחן אביה "(קוסינסקי 299), כתיבתה של כריסטין מלאה ברמיזות ל"סופרים קלאסיים, אבות כנסייה, משוררים וסופרים היסטוריים. ” -השכל החושף גדול משאריות השולחן (קוסינסקי 299). בגיל חמש עשרה נישאה כריסטין לאטיין דה קסטל, נוטריון ומזכיר בית המשפט המלכותי (קוסינסקי שי). כשם שכתיבתה שיקפה את ייחודה, כך גם נישואיה שהיו בבירור "התאמת אהבה", דבר מדהים בימי הביניים של נישואים מסודרים (קוסינסקי שי).

כריסטין דיברה על מערכת יחסים אוהבת כשתיארה את נישואיה לאטיין כ"דבר מתוק "ובעלה כ"חסד ומתחשב" בליל כלולותיהם (קוסינסקי שי). משפחתה של כריסטין הסתמכה על צדקה של צ'ארלס החמישי על פרנסתם ולכן, מותו בשנת 1380 הוכיח פגיעה בכריסטין ובני משפחתה. יורש הכס, המלך צ'ארלס השישי, לא היה נדיב כלפי משפחת פיזן, ואביה ובעלה של כריסטין איבדו את רוב שכרם. בין השנים 1384 - 1389 מת תומס דה פיזן והותיר מעט ירושה לבתו הצעירה (קוסינסקי שי).

כריסטין נותרה תלויה לחלוטין בבעלה לביטחון כלכלי. לכריסטין ולבעלה יהיו שלושה ילדים יחד לפני מותו עקב מגיפה ב -1389 (לאון 214). בגיל 25, כריסטין הייתה אלמנה עם שלושה ילדים קטנים ואמה לפרנסתה (קוסינסקי xii). כריסטין מתארת ​​את תקופת חייה זו כזמן בו היא "נאלצה להפוך לגבר", כשהחלה לחפש פטרונים לכתיבתה (קוסינסקי xii). למרות שכריסטין הייתה ללא ספק סופרת מבריקה ומוכשרת, ההכרח היה ההשראה האמיתית שלה, כפי שהיא נאלצה לכתוב בכדי להאכיל את משפחתה.

העשייה הספרותית הראשונה של כריסטין היו שירי האהבה המבוקשים ביותר של המאה ה -14, כמו גם טקסטים מסורים שהדגישו את אמונתה הנוצרית החזקה (קוסינסקי xii). עם זאת, היצירה הספרותית של כריסטין ספר עיר הגברות היא המסקרנת ביותר את הקוראים העכשוויים. כריסטין הייתה הסופרת הראשונה שהייתה בעלת היכולת לזהות ולתת מענה לסוגיות של שנאת נשים בספרות של תקופתה, כמו גם בחברה (קוסינסקי xii). המאפיין הזה הפך אותה לאלופת התנועה הפמיניסטית שעתידה לבוא.

אף על פי שכריסטין מעולם לא התייחסה לנושא "שינוי מבני החברה שלה" (קוסינסקי xiii), יכולתה לזהות נשים שגויות בתקופה בה היה היבט נורמלי בחייהן של נשים, חושפת את תובנתה של הצעירה. הסצנה ההתחלתית של ספר עיר הגברות מתארת ​​את כריסטין כשהיא מסתכלת על ספר מאת מתאולוס: כשחזקתי אותו פתוח וראיתי מהכותרת שהוא של מתיאולוס, חייכתי, כי למרות שמעולם לא ראיתי אותו, היה לי שמע לעתים קרובות שכמו ספרים אחרים הוא דן בכבוד לנשים. e Pizan 3) אמונתה של כריסטין בשוויון אינטלקטואלי מצויה בנושא הסיפור הזה עם אישה צעירה הקוראת להנאתו. נשים מהמאה ה -14 כמעט ולא ידעו קרוא וכתוב. בחירת הקריאה כפעילות מהנה לא הייתה דבר נדיר.מה שכריסטין מגלה בקריאת הטקסט הזה הוא בדיוק ההפך מציפיותיה. היא מבינה שמתאולוס אינו מכבד נשים, אלא להפך. עבודתו מייצגת נשים כ"שטניות ורשעות. "עם זאת, היא משתמשת בשנינותה כדי לתאר את מורת רוחה בטקסט:

מכיוון שהנושא נראה לי לא נעים במיוחד לאנשים שאינם נהנים משקרים, וללא תועלת בפיתוח סגולות או נימוסים, לאור חוסר היושרה שלו בדיקציה ובנושא, ולאחר עיון פה ושם וקריאת הסוף, שמתי על מנת להפנות את תשומת לבי למחקר גבוה ומועיל יותר. (דה פיזן 3) דבריו של כריסטין כאן מבקרים את נושא הטקסט של מתאולוס, וגם את בחירתו בדיקציה. ההערות שלה לא רק מודיעות לקורא שהיא לא מרוצה מהקטע הספרותי הזה, אלא שהיא מרגישה שקריאתה אינה מעלה ואינה מועילה.

לפיכך, היא רומזת לחוסר התועלת של היצירה עצמה. כריסטין ממשיכה להגיב בנושאי דמותן של נשים בכך שהיא מחמיאה לבני דוריה הגברים. היא כותבת: ... לא יתכן שכל כך הרבה גברים מפורסמים-חוקרים כה חגיגיים, בעלי הבנה כה עמוקה וגדולה, כה צלולים בכל הדברים, כפי שנראה-יכלו לדבר בשקר בכל כך הרבה הזדמנויות ... (דה פיזן 4) כריסטין משתמשת בתבונה בשיטה זו "מצופה סוכר" כדי להדגיש את הנקודה- הנקודה שאנשים אלה טועים. אף על פי שכריסטין הייתה ללא ספק בוטה, היא ידעה את מגבלותיה.

עבודותיה לא היו מוכרות, ואפילו לא נקראות, אילו הייתה תוקפת בגלוי את הסופרים. לכן, היא בחרה לבנות להם את "החוקרים החגיגיים" לפני שהתנגדה לעמדותיהם. הענווה האירונית של כריסטין אינה נעצרת אצל הסופרים הבולטים בתקופתה. היא פונה לאלוהים באותה שאלה רטורית כפי שהיא שואלת: הו, אלוהים, איך זה יכול להיות? כי אלא אם כן אני אסטה מהאמונה שלי, אסור לי לפקפק בכך שהחוכמה האינסופית שלך והטוב המושלם ביותר יצרו אי פעם משהו שלא היה טוב. (דה פיזן 5) שוב, כריסטין התנגדה בזהירות לנקודת המבט הגברית הפעם באמצעות הפניות לתנ"ך.

כריסטין מעלה נקודה שאין לערער עליה - אלוהים לא היה יוצר שום דבר לא טוב. כריסטין ממשיכה לשאול את אלוהים כיצד תוכל להטיל ספק במה ש"גברים מלומדים "אלה כתבו על נשים כאשר הוא עצמו אמר," ... עדותם של שניים או שלושה עדים מעניקה אמון ... מדוע שלא אפקפק בכך שזה נכון? ”(דה פיזן 5). האירוניה של שאלתה היא בכך שהיא יודעת שהעדות אינה נכונה. בכך שהיא מבקשת מאלוהים הדרכה והבנה בנושא, היא מגלה שהיא אישה טובה ומוסרית - לא השד השטני "הסטריאוטיפי". "כריסטין ממשיכה לחקור את אלוהים כשהיא שואלת:

אבוי, אלוהים, מדוע לא נתת לי להיוולד בעולם כזכר, כדי שכל נטיותיי יהיו לשרת אותך טוב יותר, וכדי שלא אסטה בשום דבר ויהיה מושלם כמו שאומרים זכר. להיות? (דה פיזן 5) כפי שכריסטין מתארת ​​גברים כ"מושלמים ", מורגש גוון אירוני. אף על פי שכריסטין הייתה נוצריה אדוקה מאוד, שאלתה לאלוהים אינה כנה. ההצהרה, "אכן, אני טוענת שכאשר גברים מושלמים, נשים ילכו לפי דוגמתן" (דה פיזן 186), מוצאת הרבה יותר מאוחר בטקסט הממחיש את יכולתה של כריסטין להשתמש במילים של גברים נגדן וחושפת את עומק שנינותה וחוכמה.

כשהיא קוראת לאלוהים לחכמה בנושאים אלה, כריסטין מבקרת לא על ידי אלוהים עצמו, אלא על ידי שלוש נשים ששלח אליה. העובדה שפיזן בחר להשתמש ב"שלוש הנשים "הללו להבאת נחמה וחוכמה מסמלת את חשיבותן של נשים. היא יכלה לגרום לאלוהים לדבר ישירות עם כריסטין בקול גברי, כמו הקול שדיבר אל משה ואברהם. עם זאת, פיזן משתמשת בשלוש הנשים החכמות והמלאכיות כדי לחזק את הגנתה על נשים. אסטרטגיה נוספת בה משתמשת פיזן כדי להדגיש את נקודות החוזק המוסריות של נשים היא באמצעות רמז לנשים עוצמתיות ומיתולוגיות לאורך הטקסט שלה.

היא כותבת על אהבתו של Thisbe לפירמוס בסיפור Metamorphoses של אובידס, על אהבת מדיאס לג'ייסון ועל אהבתו של גיבור ללינדר. היא מציינת את הנשים האלה כדוגמאות לאהבה נאמנה ובלתי מתה של נשים, ולכן היא מפריכה את האמירה של גברים כי, ". . . כל כך מעט נשים נאמנות בחיי האהבה שלהן "(דה פיזן 186). על ידי שימוש בנשים אלה כדוגמאות, נשים שהונצחו על ידי כתביהם של גברים, היא שוב נהנית מהסתירות של גברים. גברים אמרו כמה נשים בוגדות וקלות דעת היו עם ליבם, אך עם זאת הן תיארו נשים רבות לאורך הספרות אשר, ". התמידו באהבתם עד המוות. . . ”(דה פיזן 188).

פיזן לא רק רמזה לנשים מיתולוגיות שהיו נאמנות באהבה, היא גם מזכירה עיר הנשלטת על ידי מלכות עוצמתיות, "... נשים אציליות מאוד שבחרו בעצמן, ששלטו בהן ושמרו על שליטתן בכוח רב" (דה פיזן 11 ). דוגמה זו של נשים עוצמתיות מציגה אותן בתפקיד גברי-כמנהיגים ושליטים מצליחים. פיזן משתמש בדוגמה זו כדי להעיד על בניין "עיר הנשים" שאותה בחרה כריסטין על ידי אלוהים לבנות.

על ידי מתן דוגמה לשליטה מוצלחת וחזקה המנוהלת על ידי נשים, פיזן הופך את הרעיון הזה של עיר נשים למושג אמין יותר. כריסטין דה פיזן הייתה אישה חוץ -רחמית שטרם התגלתה במלואה. החוכמה והחכמה שנמצאות בתוך ספר עיר הגברות מאפילות על כמה ספרות עכשווית המגינה על זכויות נשים. למרות שכתיבתו של פיזן נעשתה מסיבות מעשיות, הישרדות, עבודתה חשפה חזון שנשים עדיין שואפות להשיג היום -שוויון בכל הדברים.

כדי לייצא הפניה לחיבור זה אנא בחר סגנון הפניה להלן:

יצירת עיר של נשים: כריסטין דה פיזן ומורשתה

פמיניזם במאה ה -15? זה נחשב למושג נדיר בתקופת ימי הביניים. זה היה עידן של צמיתים/אדונים, נישואין מסודרים, ותקופה שבה נשים נתפסו כרכוש. לתקופה זו היו חסרי אלופים להתייצב מול הפטריארכיה ששלטה בחברה. ובכן, אלופה כזו אכן הייתה קיימת, אם כי רבים אולי לא הכירו אותה. היא נחשבת לסופרת הראשונה של צרפת (אפילו לאירופה) והייתה פופולרית בינלאומית. שמה היה כריסטין דה פיזן.

כריסטין נחשבת לאחת הדמויות הפמיניסטיות הראשונות מכיוון שבאמצעות עבודתה היא מתייחסת ישירות לרבות מעוולות שהמין שלה נגרם. היא קוראת לעוול ההתייחסות שלהם בצורה מאוד מתקדמת. זה ניכר בשני הספרים המפורסמים ביותר שלה, ספר עיר הנשים ו ספר שלוש המידות. גרסתה של כריסטין לפמיניזם במאה ה -15 עדיין איננה כמו היום (כפי שהייתה עדיין אישה בתקופתה), אך היא הייתה קיצונית ביותר לתקופה שעברה. למדתי לראשונה על האישה המדהימה הזו בקורס לתולדות האמנות במכללה והיא הייתה דמות שרציתי להדגיש כבר הרבה זמן.

כריסטין דה פיזן עברה קושי רב לגלות שיש לה כישרון כסופרת ולממש את ייעודה. חייה המוקדמים החלו כפי שחייו נשים צעירות רבות אחרות בתקופה המאוחרת של ימי הביניים. היא נולדה בוונציה בסביבות 1364. אביה, טומאסו די בנוונוטו דה פיזאנו היה איש משכיל שלמד רפואה ואסטרולוגיה באוניברסיטת בולוניה. כאשר כריסטין הייתה בת ארבע הוצע לאביה תפקיד בחצר צ'ארלס החמישי בפריז והמשפחה עברה מאיטליה למדינה חדשה לגמרי. טומאסו שינה את שמו לתומאס דה פיזן. בשל תפקידו של אביה בבית המשפט, כריסטין גדלה עם הערצה לצ'ארלס החמישי. הוא היה נדיב למשפחתה וסיפק פיצוי כספי טוב וגישה לספריות המלכותיות ולחצר הצרפתית האופנתית.

צ'ארלס החמישי מצרפת

אביה של כריסטין, בהיותו גבר משכיל בעצמו, החזיק בדעה המתקדמת שיש לחנך נשים כמו גברים. כריסטין גדלה מוקפת בספרי אבותיה ובספרייה המלכותית. הוא עודד את אהבת הלמידה שלה לכל החיים ורצה שלכריסטין תהיה השכלה פורמלית, אך אמה החזיקה בדעה אחרת. לאמה הייתה נקודת המבט האופיינית לעידן: צריך ללמד נשים צעירות משימות ביתיות מעשיות, סיבוב כזה, ולהימנע מספרים ונושאים ששייכים לתחום הגברים. אחרת איך הייתה אמורה להיות אישה ראויה לבעלה לעתיד? נראה כי ההשפעה של אמה זכתה בחשבון זה והחינוך הפורמלי שלה היה קצר. בשנת 1379 הייתה נשואה למזכירה מלכותית צעירה בשם אטיין דה קסטל. כריסטין הייתה בת כחמש עשרה.

למרות שהתחתנו כל כך צעירים (אם כי זה היה נפוץ בתקופתה) והשתתפו בנישואים מסודרים, נראה היה שחיי הזוג היו מאושרים מאוד. בשנים מאוחרות יותר, כריסטין הייתה כותבת בחיבה על תקופה זו בחייה. לבעלה הייתה קריירה יוקרתית, הייתה לה גישה קרובה למלך ועשתה משכורת טובה. היו להם שני ילדים ששרדו יחד, ז'אן ומארי.

הכל השתנה כאשר נפטר צ'ארלס החמישי. הדבר הוביל למאבק כוח הרסני בין בני משפחת המלוכה הצרפתית. צ'ארלס החמישי אכן הותיר אחריו בן (צ'ארלס השישי העתידי, "המלך המטורף") שהיה רק ​​בן אחת עשרה. המשמעות היא שהמלחמה נלחמה על ידי אחיו הנותרים של צ'ארלס החמישי, פיליפוס הדוכס מבורגונדי, לואי דוכס אנג'ו וג'ון דוכס ברי. הלחימה המתמדת תפצל את הממשלה. לשלושת האחים הללו תהיה השפעה על הקריירה העתידית של כריסטין.

דיוקנה של כריסטין דה פיזן בחדר העבודה שלה

בשל שינוי הכוח, אביה של כריסטין קיבל קיצוץ משמעותי בשכר והחל להזדקן במהירות. אביה נפטר בשנת 1387. בשנת 1390, בעלה של כריסטין מת בפתאומיות בגלל מחלה בלתי צפויה. זה הותיר את כריסטין, בגיל עשרים וחמש, עם שני ילדים קטנים, אמה ואחיינית שהיתה צריכה לדאוג לה. בשל המין שלה וחוסר ההשכלה בעניינים כספיים, היא לא הצליחה לגבות את הכסף שהגיע לה מעיזבון בעלה. עם זאת, כריסטין לא ויתרה והתערבה בתביעות בארבעה בתי משפט בפריז כדי להשיג את הכסף שלדעתה חייב לה. היא כתבה על כך מאוחר יותר ספר הגוף הפוליטי. היא הפצירה בשליטים לבחון את התייחסותם לאלמנות, נשים ויתומים בנוגע לעניינים כספיים. היא יעצה לבעלי הכוח להפסיק לנצל את האנשים הנזקקים רק לרווח אישי. היא גם נותנת עצות לאלמנות אחרות במצב דומה (שנים אחרי הניסיון שלה) כשהיא כותבת ספר שלוש המידות. היא מזהירה כי אנשים שהיו

“נוהגים לכבד אותך בזמן שבעלך חי כבר אינם ידידותיים מאוד ואין להם מעט התייחסות אליך. הרוע השני הפוגע בך הוא התביעות השונות והבקשות הרבות הקשורות לחובות או סכסוכים על קרקעות או פנסיה. השלישית היא שפתם הפוגענית של אנשים שבאופי הדברים נוטים לתקוף אותך, כך שבקושי תוכל לעשות דבר מבלי שאנשים ימצאו משהו לביקורת.”

ברור שכריסטין הרגישה את כל הדברים האלה ממקור ראשון. עם זאת, היא מייעצת שוויתור על הבור של האובדן והצער אינו הדרך לקחת אחריות על המשפחה, בית ומשפחה. אישה אלמנה חייבת להתחיל דרך חיים חדשה. היא צריכה לשמור על זכויותיה ולוודא שלילדיה יש את מה שמגיע להם. כריסטין לא ויתרה על צערה ולא ויתרה לאחר שבגדה בה הרבה מה היו חייבים לך. היא הייתה צריכה לדאוג לאלה התלויים בה ולספק הכנסה יציבה. כתוצאה מכך, היא התחילה לכתוב.

פיליפ, דוכס בורגונדי, אחד מפטרוני כריסטין דה פיזן ומספר 8217

היא החלה לכתוב לבית המשפט של לואי אורלינס. לכל אחד משלושת הדודים המלכותיים היו חצרות משלהם שהפכו למרכזי התרבות בצרפת (חצר המלוכה הייתה באי סדר מוחלט). הם קיימו תחרויות שירה, ויכוחים בשירה, ודרשו סופרים לדקלם בלדות. כל התחרויות הללו היו מושכות את כריסטין לחצר לואיס. היא תשתמש בהזדמנויות אלה כדי ליצור לעצמה שם וליצור קריירה.

כריסטין השתמשה בשירה כדי לנהל את תסכוליה ואת האבל שחווה כאלמנה צעירה.

"אני לבד, אני רוצה להיות לבד,

לבד אהבתי העדינה עזבה אותי,

אני לבד, בלי חבר או אדון,

אני לבד, בצער ובכעס,

אני לבד, חולה בנחת, בנחישות,

אני לבד, אבוד יותר מכל אחד אחר,

אני לבד, נשארתי בלי מאהב ... "

-"Seulette suy et seulette vueil estre" כריסטין דה פיזן

היא כתבה גם את שירת האהבה הפופולרית, שזכתה לטובתה בבית המשפט. במהלך השנים, היא למדה ותרגלה סגנונות שונים (כגון הרונדו והבלדה). בסופו של דבר, כריסטין החלה ליצור אוספי שירה מורכבים יותר. אוסף יכלול סדרה של שירים ארוכים יותר הקשורים לנושא משותף. אחד האוספים המפורסמים ביותר שלה התחיל בתור "מכתב קופידונים" אך בסופו של דבר היה גורם גדול יותר ב"וויכוח רומנטיקה של השושנה "בשנת 1402. מכתב זה הוציא את כריסטין ממעגלי החצר הבלעדיים ולקהל רחב יותר.

ב"מכתב קופידונים "ובשאר ה"וויכוח", כריסטין חולקת על הפופולרי רומנטיקה של הוורד מאת ז'אן דה מיון. בשיר זה כותב מאון על אהבה חיצונית, אך מאפיין גם נשים כמפתות וכרכוש. המחלוקת הפומבית של כריסטין מעוררת את תחילת ההגנה הראשונה שלה על נשים. השיר הזה הפך לפופולרי מאוד מכיוון שאישה שהתגוננה להגנת מין שלה הייתה רדיקלית ביותר בתקופה המאוחרת של ימי הביניים. הוויכוחים נמשכו תקופה בין כריסטין לסופרים אחרים. "מכתב הקופידונים" שלה תורגם במהירות לאנגלית.

“ובכל זאת, לשון הרע שמזלזלים בנשים בדרך זו עדיין טוענים שכל הנשים היו, הן עכשיו, ותמיד יהיו שגויות, בטענה שמעולם לא היו מסוגלות לנאמנות ... בכל שלב, נשים טועות: מה שלא בסדר שנעשה מיוחס להם. זהו שקר ארור, וניתן בקלות לראות שההיפך הוא הנכון.”

בציטוט זה, כריסטין מציינת את הבעיה באופן שבו גברים התייחסו לנשים. הוא מחשיב את כל הנשים כשקריות טבעיות ובלתי מהימנות.

במכתב זה, כריסטין ציינה כי לא ניתן להכליל מין שלם. לנשים יש יותר מאשר דעתה של הכנסייה ששלטה רבות בחברה של ימי הביניים. זו הייתה האמונה הרווחת שמכיוון שחווה יצרה את "החטא הקדמון" הראשון, כל הנשים היו אחראיות לנטל זה. נשים, כמין, נתפסו כחוטאות מטבען, החלשות, התאוותניות וכלי השטן להניע גברים בדרך הלא נכונה. מכיוון שהכנסייה הייתה מרכז החברה בימי הביניים, רעיון זה עיצב באופן טבעי גם את דעתם החילונית של נשים. זה תרם לסיבה לכך שנשים היו בשליטה כה רבה ונמצאות בסטנדרטים בלתי אפשריים. מכתב זה גם מביא לתשומת ליבו את דעתה של כריסטין על מגמת "אהבת החצר" (ראו הודעה קודמת שלי בנושא: מסורת אהבת החצר). יש לה דעה שלילית על האופנה מכיוון שסברה שלנשים אין מה להרוויח מהנוהג אלא ביקורת והאשמות נוספות. גברים יכולים להשתמש בפרקטיקה זו כ"עדות "לאופיה החוטא של נשים. ויכוחים אלה הביאו את כישרון הכתיבה של כריסטין לחזית והביאו אותה לידיעת העולם הבינלאומי. כריסטין אפילו שלחה את אוסף המכתבים מהדיון למלכת איזבו הצרפתית.

כריסטין מציגה את עבודותיה בפני המלכה איזבו

אין זה מפתיע שאחרים ממעגלים גבוהים החלו לשים לב אליה ולפטר את יצירותיה. בתקופה בה המלך הנוכחי, צ'ארלס השישי, סבל ממחלת נפש, הדודים ניסו לבסס דומיננטיות בחצר הצרפתית. כריסטין הוזמנה על ידי הדוכס מבורגון לכתוב ביוגרפיה מלאה של אחיו שנפטר, צ'ארלס החמישי. זה היה כדי לקדם את משפחת ואלואה, לבסס את כוחם (למרות חולשתו של המלך הנוכחי) ולגרום לדוכס בורגונדי להיראות טוב גם כן. כריסטין נאלצה להציג את צ'ארלס החמישי כמלך אידיאלי וחכם. זה היה עליה לשמר את הזיכרון.

כריסטין הדגישה את חשיבות החינוך של צ'ארלס החמישי וכיצד הוא תרם להצלחתו. הבחירה בכריסטין כסופרת מעניינת מכיוון שזו הייתה הפעם הראשונה שהיא כותבת ספר בקנה מידה מלא. הוא נכתב גם בפרוזה ולא בסגנון הפיוטי שהייתה רגילה אליו. זה מראה כיצד היא שברה בהצלחה את המחסום והבחינה בה בדרך הקריירה הנשלטת על ידי גברים. כריסטין אפילו אמרה בעצמה שהיא חייבת לקחת על עצמה תפקיד של גבר כדי לשנות את חייה ולשפר את חיי ילדיה. דוכס בורגונדי נפטר באמצע יצירת הביוגרפיה, ולכן נאלצה כריסטין להציג את היצירה בפני אחיו, דוכס ברי. הדוכס מברי קיבל אותו בסופו של דבר ובתוך זמן קצר הפך לפטרון ארוך טווח של כריסטין דה פיזן.

ג'ון, דוכס ברי, עוד אחד מהפטרונים של כריסטין דה פיזן

כריסטין הייתה מקפצת לפטרונים שונים. לאחר מכן, הדוכס מברי, היא הייתה מבצעת שירותים עבור ג'ון החסר הפחד (בנו של הדוכס מבורגונדי) ואפילו חלק מבני בית המלוכה. היא כתבה ספר הגוף הפוליטי מתוך מחשבה על הדאופין והקדיש לו את העבודה. הספר מורכב משלושה חלקים ומפרט את החינוך המתאים לנסיכים, אבירים/אצילים, ולבסוף, פשוטי העם. יצירה זו נכתבה במהלך מלחמת מאה השנים. זו הייתה תקופה כאוטית רצופת סכסוכים ויריבות בקרב משפחת המלוכה הצרפתית, מלך שלטון שסבל ממחלת נפש, הם מפסידים במלחמה נגד האנגלים, ותאוות בצע ושאיפה של בעלי השלטון. תושבי צרפת סבלו מחוסר מנהיגות חזקה ונאבקו במסי המלחמה הגבוהים. כריסטין כתבה ספר זה על תיאוריה פוליטית ליצירת חברה יעילה בתקופה של קושי ותוהו ובוהו. היא רוצה להדגיש שהחברה צריכה לקחת על עצמה אתגרים אלה כגוף מאוחד. אם כל אחד היה עושה את שלו, אז הייתה יותר יציבות. אם אלה שבצמרת היו יכולים לשים בצד את הרווח האישי שלהם ולהתמקד יותר בטובת הכלל, אז העולם לא היה כאוטי באותה מידה. זו נקודת מבט פוליטית מעניינת מאישה מהמאה ה -15.

כריסטין דה פיזן ידועה בעיקר בכתביה הפמיניסטיים. זה כלל את שני ספריה: ספר עיר הנשים ו ספר שלוש המידות. עבודות אלה בנות את מה שהתחילה כריסטין בדיון של "הרומנטיקה של הוורד". ה ספר עיר הנשים מתחיל בכריסטין המתוסכלת שנמאס לקרוא עבודות של גברים המשמיצים נשים שלא בצדק. "הו אלוהים, מדוע לא נולדתי זכר כדי שכל רצוני יהיה לשרת אותך, לעשות נכון בכל הדברים ולהיות יצור מושלם כמו שהאדם טוען שהוא?"היא שואלת את עצמה בספר. באותו לילה מופיעות בפניה שלוש נשים: תבונה, כושר צדק. הם מטילים על כריסטין את המשימה של יצירת עיר מוקפת חומה שבה היא תזמין את כל הנשים המכובדות ולהגן עליהן מפני השנאה של החברה שלהן. לאורך הספר, כריסטין מדגישה את נשות ההיסטוריה הגדולות עדות לכך שההכללות שהסופרים הגברים מבצעים אינן נכונות. אלה כללו את האמזונס האגדי והרבה נשים חזקות ובולטות מהעולם העתיק. דוגמאות אלה הוכיחו שנשים יכולות להיות חזקות, לתרום למילה הכתובה, לקחת חלק בענייני שיפוט, להפוך לממציאות ויכולות ליהנות מהשכלה טובה. נשים היו צריכות הזדמנות להוכיח את עצמן ולהראות לחברה שהם יותר מהדעות הנשלטות על ידי הגברים.

כריסטין מעודדת נשים לנצל את ההזדמנות להשתמש בחינוך כדי לשפר את עצמן: "הוא [אלוהים] בחר להעניק למוחות הנשים את היכולת לא רק ללמוד ולתפוס כל מיני ידע אלא גם להמציא חדשות בעצמן. (ספר עיר הנשים). ” היא מביעה שנשים הן הנדיבות יותר ומקריבות הרבה עבור הגברים בחייהן: "אין להם [לגברים המשמיצים נשים] עילה לביקורת על נשים: לא רק שכל גבר שנולד מאישה מקבל ממנה כל כך הרבה, אלא גם שבאמת אין סוף למתנות הגדולות שהציפה כל כך בנדיבות. עליו. הפקידות האלה שמשמיצות נשים ... באמת צריכות לסגור את הפה אחת ולתמיד. הם וכל מי שמצטרפים לדעותיהם צריכים להרכין ראש בבושה על שהעזו לצאת עם דברים כאלה ...”

כריסטין הדגישה כי נשים צריכות לקחת חיים בידיהן, לתרום לטובת החברה ולשליטה על חייהן. לאחר חוויותיה ומאבקיה של כריסטין בשנים הראשונות לאלמנותה, היא שאלה מדוע "אסור לנשים להגיש תיק במשפט, לא להעיד ולא לגזור גזר דין ...?" היא מעודדת נשים ללמוד את החוק ולהכיר את זכויותיהן. כריסטין הייתה מרוויחה מאוד בעצמה אם הייתה לה את הידע הזה כאשר נלחמה על חובותיה לאחר מות בעלה.

עיר הנשים

בתוך ה ספר שלוש המידות, כריסטין מדריכה נשים מכל הכיתות (מלכות עד פשוטי העם) כיצד לשפר את עצמן להפוך לגברת ראויה של העיר שלה וכיצד להתגונן מפני מי שירצה שיעליב אותן. שני הספרים ייכנסו להיסטוריה כיצירותיה הפופולריות ביותר. אף על פי שכתביה של כריסטין אינם מתקדמים בדיוק כמו הפמיניזם בעולם המודרני, הוא עדיין היה קיצוני מאוד בתקופתה. היא הקדישה את היצירות למרגריט מ- Nevers (בתו של הדוכס מבורגונדיה ונשואה לאחרונה ליורשת צרפת) כדי לסייע לה להדריך אותה.

כריסטין הלכה לעולמה, כך מאמינים, בשנות ה -30 של המאה ה -19. היא המשיכה לכתוב שירה עד שהייתה בת שישים וחמש (זקנה טובה בעידן ימי הביניים). היא תמכה בהצלחה בילדיה עם כתביה וחיה כדי לראות שלושה נכדים. עם זאת, המורשת שהותירה אחריה הייתה גדולה אף יותר.

כריסטין הפכה לסופרת המקצועית הראשונה באירופה ויצרה יצירות רבות בינלאומיות. יצירותיה ימשיכו להיות מופצות במאות שלאחר מכן. אליזבת היה לי עותק של ספר עיר הנשים בספרייה האישית שלה. אם מישהו מכיר את יצירת האמנות, מסיבת ארוחת הערב מאת האמנית ג'ודי שיקגו, כריסטין דה פיזן מחזיקה מקום בשולחן הזה. שיקגו יצרה את יצירת האמנות הזו כדי להביא תשומת לב לנשים נהדרות שהושמטו מההיסטוריה והיא נחשבת ליצירה פמיניסטית נהדרת. יש 39 הגדרות מקום, וכל אחת מהן מדגישה אישה ספציפית. אני מאמין שכריסטין דה פיזן אכן ראויה למקום בשולחן הזה. היא הייתה זו שלבסוף קמה והביאה את תשומת הלב לדרך המגוחכת שבה הציגה החברה מימי הביניים נשים. היא הוכיחה שזה לא בסדר. כריסטין לא פחדה לקרוא למי שהשמיץ אחרים, למרות כל מה שהיה לה להפסיד. אני כל כך שמח שהצלחתי לגלות את הנשים האלה בהיסטוריה ואני מקווה שאחרים יקבלו השראה גם ממנה.

מסיבת ארוחת הערב מאת ג'ודי שיקגו. ממוקם במוזיאון ברוקלין. תקריב על השולחן של כריסטין דה פיזן ומסדרת 8217 מסיבת ארוחת הערב

ספר עיר הגברות מאת כריסטין דה פיזן, נערך/תורגם על ידי רוזלינד בראון-גרנט

אוצר עיר הגברות (aka ספר שלוש המידות) מאת כריסטין דה פיזן, ערכה/תירגמה שרה לוסון

ספר הגוף פוליטי מאת כריסטין דה פיזן, עריכה/תרגום קייט לנגדון פורחן

La Querelle De La Rose: מכתבים ומסמכים מאת ג'וזף ל. ביירד וג'ון ר. קיין

כריסטין דה פיזן: חייה ויצירותיה מאת צדקה קנון ווילארד

דיוקנאות של כריסטין דה פיזן ב כתב היד של המלכה

אחת משלושים ותשע הנשים שמקבלות מקום ליד השולחן ביצירות האמנות הפמיניסטיות האיקוניות של ג'ודי שיקגו מסיבת ארוחת הערב , משנת 1979, היא כריסטין דה פיזן. בתור הסופרת המקצועית הראשונה וכמודל לחיקוי נשי חשוב משלהי ימי הביניים ותחילת הרנסנס, בהחלט כדאי לחגוג אותה. מספר דיוקנאות המלווים את יצירותיה הכתובות שורדים שמראים אותה בזמן הכתיבה. מכיוון שלרוב מילאה תפקיד בבימוי אמנים (לפעמים נשים אחרות) כיצד לתאר אותה, אנו יכולים להסיק שדיוקנאות אלה חושפים רבות על כריסטין וכיצד היא רצתה להיות מיוצגת ומובנת בחייה.

כריסטין דה פיזן בחדר העבודה שלה, עבור כתב היד של המלכה, ג. 1410–1414, ו. 4r (הארלי MS 4431, הספרייה הבריטית)

כריסטין במחקר שלה

באחד הדיוקנאות המוכרים ביותר של כריסטין דה פיזן, היא לובשת שמלה כחולה פשוטה אך מבריקה, הנקראת cotehardie , עם שערה תחוב לאחור ומכוסה בכיסוי ראש כפול קרניים מכוסה ברעלה לבנה שקופה. כיסוי הראש הייחודי הזה נראה כמו אחד שנקרא עתור דה גיבט, או קרניים חנין (או אולי אפילו פרפר הנני), שמקורו בבורגונדי ובצרפת.

נשים אריסטוקרטיות או מלכותיות לובשות אותן בדרך כלל. הקרניים היו צריכות לעמוד עם חוט כדי להחזיק בד, ואז לעתים קרובות הרעלה עטופה עליהן. כריסטין מעבירה את מעמדה האצילי עם כיסוי הראש שלה ושמלה. הכחול הרווי, הזוהר של השמלה צבוע באולטרה-מרין, שמקורו באבן לאסלי של אבן חצי יקרה שנכרה באפגניסטן והייתה יקרה במיוחד בתקופה זו. בְּמֶשֶך כתב היד של המלכה, היא לובשת אותו כחול cotehardie, כשהחומר היקר ללא ספק מעביר את מעמדה ותחושת מותרות.

בדיוקן, כריסטין יושבת בתוך חדר עבודה, ממוסגר על ידי קשת מעוגלת, השייכת למסגרת אדריכלית גדולה יותר. היא מחזיקה עט בזמן שהיא כותבת בספר. מלווה אותה בחדר העבודה כלב לבן קטן, יושב נאמנה ליד כיסאה. למרות שאנו עשויים לתהות אם הדיוקן של כריסטין הוא בדיה, פיזן אכן עשה מחקר עם שולחן עבודה, כלי כתיבה וספרים שונים. הדיוקן מדמיין כיצד הוא היה נראה. בתוך המחקר שלה כתבה פיזן את שיריה וטקסטים מהפרוזה, וכן למדה את יצירותיהם הספרותיות של סופרים אחרים - הן בני זמניה והן אלה שקדמו לה.

כריסטין נתנה כתב היד של המלכה לאיזבו דה באוויר, מלכת צרפת ואשתו של צ'ארלס השישי. דיוקן הכתיבה של כריסטין מופיע בשלב מוקדם בכתב היד, המלווה את מאה בלדות של מאהב ואשתו ( Cent Ballades d’amant et de dame, virelyas, rondeaux ), שכתבה כריסטין בסביבות 1402.

הילדגרד מבינגן חווה חזון מיסטי ומספר אותו לנזיר וולמר, מן ליבר סקיביאס, הושלם 1151 או 1152 (צילום: מנפרד ברוקלס)

דיוקנה של כריסטין יוצא דופן מכמה סיבות, כולל שהוא מראה אישה ידועה בסוף ימי הביניים/תחילת הרנסאנס שכתבה במחקר. אולם היא לא הייתה האישה הראשונה שתוארה באמנות הכתיבה או עסקה בפעילויות אינטלקטואליות. כמה מאות שנים קודם לכן, אנו מוצאים תמונות של הילדגרד מבינגן המתעד כמה מהחוויות המיסטיות שלה (כמו ב ליבר סקיביאס ).

ידוע לנו על נשים מימי הביניים, כגון דימונד ממנזר וסוברון בבוואריה או הצייר אנדה, שכתב או האיר כתבי יד. ובכל זאת, לא היה נדיר להראות לנשים בזמן הכתיבה מכיוון שלא הובן שזה תחום שלהן. גם דיוקנה של כריסטין ראוי לציון מכיוון שהוא אינו הדיוקן היחיד המתאר אותה העוסקת בעיסוקים אינטלקטואליים. יש עוד מספר בפנים כתב היד של המלכה, כמו גם בכתבי יד רבים אחרים.

מתיו הקדוש, פוליו 18 להלן הבשורות אבו (ספר הבשורה של הארכיבישוף ריימס) מהוטווילרס, צרפת, ג. 816-35, דיו וטמפרה על וולום, 10 1/4 x 8 1/4 (Bibliothèque Municipale, Épernay)

כריסטין כסופרת ואינטלקטואלית

דיוקנה של כריסטין היושב ליד שולחן העבודה בחדר העבודה שלה בעת הכתיבה הוא טיפוס מוכר שתחילתו בימי קדם. ישנן דוגמאות רבות של ההוגה והלומד הבודד, שכתב ועסק בחשיבה מעמיקה ועיסוקים אינטלקטואליים אחרים. סביר להניח שדיוקנאותיה של כריסטין העלו בזיכרון דיוקנאות של ארבעת האוונגליסטים המוצגים לעתים קרובות בישיבה ובמעשה הכתיבה, כגון דיוקן של לוקוס הקדוש מבשורות לינדיספארן מס. 700 או מתיוס הקדוש בבשורות אבו מהמאה התשיעית. סופרים מימי הביניים, כגון Eadwine, הוצגו לעתים קרובות באופן דומה, יושבים וכתובים בלימודיהם או בתסריט. דיוקנה של כריסטין נשען על מורשת ארוכה זו של תמונות של סופרים משכילים.

חייה של כריסטין

כריסטין נולדה בוונציה שבאיטליה, אך בגיל צעיר הצטרף אביה (טומאסו די בנבנוטו דה פיזאנו, או תומאס דה פיזן) לבית המשפט הצרפתי בפריז כאסטרולוג ומזכיר המלך, צ'ארלס החמישי. היה בעל השכלה הומניסטית. , לימוד היסטוריה, שפות קלאסיות וספרות (בין שאר הנושאים). היא הייתה נשואה בגיל חמש עשרה למזכירה והנוטריון המלכותי, אטיין דו קסטל, שאיתו היו לה שלושה ילדים. רישומים היסטוריים, ואפילו כריסטין עצמה, מצביעים על כך שהם הסתדרו היטב, מה שבוודאי לא תמיד היה כך בנישואים מסודרים.

אטיין תמכה בחינוך המשך של כריסטין ובמאמציו הספרותיים. הוא מת בפתאומיות בשנת 1390, כאשר כריסטין הייתה רק בת 25, ואביה נפטר זמן קצר לאחר מכן, והשאיר את כריסטין לפרנס את ילדיה ואמה. היא פנתה לכתוב במשרה מלאה כדי להתפרנס, והיא הייתה האדם הראשון בצרפת שהתפרנס כסופר מקצועי. מאוחר יותר בחייה, היא נכנסה למנזר בו שהתה עד מותה בשנת 1431. אחת מיצירותיה האחרונות הייתה שיר שחוגג את ז'ואן ארק, ככל הנראה נכתב זמן קצר לפני שנשרפה ג'ואן על המוקד בגלל כפירתה לכאורה במהלך מאה השנים מלחמה (1337–1453). המלחמה הציבה את אנגליה וצרפת זו מול זו, וכריסטין הייתה עדה לתוהו ובוהו וההרס שהעימות המתמשך עורר על תושבי צרפת.

כריסטין דה פיזן מדברת עם בנה (פירוט), עבור כתב היד של המלכה, ג. 1410–1414, ו. 261v (הארלי MS 4431, הספרייה הבריטית)

במהלך הקריירה הספרותית שלה כתבה כריסטין במספר נושאים, החל מדת ותיאוריה פוליטית וכלה בשירה באהבה ובטקטיקה צבאית. היא כתבה גם בז'אנרים שונים, כולל שירה וטקסטים פרוזה. רבים מכתביה מתייחסים או רומזים לתהפוכות שחוותה בחייה, כולל מוות מתמשך מהמגפה, כתר בלתי יציב, מלחמות אזרחים וכיבוש זר.

היא הפיקה כתבי יד רבים בסקריפטוריום משלה, מתוכם כ -50 שורדים. ישנם רבים אחרים (כ -150) הכוללים חלק מעבודותיה. מאלה שהיא השלימה, אנו יודעים שהיא קבעה כיצד הם יסודרו, מה יכללו או לא ייכללו, כולל סוגי התמונות. הייתה לה יד ישירה בכל הקומפוזיציה שלהן, וזה מדהים עוד יותר כסופרת מקצועית בתקופה שבה לא ציפו להן או מעודדות אותן לנשים - במיוחד לא נשים אציליות - ורובן לא התחנכו היטב.

כתבי היד של כריסטין והתמונות שקבעה יכללו בתוכם מסייעים לנו ללמוד אילו סוגי מסרים ורעיונות היא קיוותה להעביר לקוראיה. היא עצמה לא ציירה וציירה את האיורים, אך היא אכן העסיקה אמניות כדי להפיק אותן. היא אפילו מזכירה עובדה זו בה ספר עיר הנשים (בערך 1405), ונקראה בשמה של האמנית אנסטייז אשר לדבריה הייתה "כל כך טובה בציור גבולות דקורטיביים ונופי רקע למיניאטורות עד שאין אף בעל מלאכה שיכול להתאים לה בכל פריז, למרות שכאן הכי טוב בעולם ניתן למצוא …. הוא כל כך נחשב שהיא אמורה לסיים אפילו את הספרים היקרים והיקרים ביותר ”. [1]

כריסטין דה פיזן מציגה את כתב היד שלה למלכת צרפת (פירוט), עבור כתב היד של המלכה, ג. 1410–1414, ו. 3r (הארלי MS 4431, הספרייה הבריטית)

כריסטין מציגה את כתב היד שלה למלכת צרפת

דיוקנאות אחרים של כריסטין בפנים כתב היד של המלכה ניתנים לזיהוי בקלות מכיוון שהאמן (בהנחיית כריסטין עצמה) מציג אותה בעקביות כשהיא לובשת את השמלה הכחולה המבריקה וכיסוי הראש הלבן עם קרניים. בתמונה הראשונה של כתב היד אנו רואים אותה כורעת ומציגה ספר לפני המלכה, היושבת על כיסא נוח בתא המלכותי שלה עם כלב לבן קטן. נשים אחרות ממתינות יושבות בחדר. כלב לבן אחר נח למרגלות המיטה, מימין לחדר. טקסטיל כחול מעוטר בפלור-דה-ליס המלכותי מעטר את הקירות.

המלכה ורבות מנשותיה בהמתנה לובשות בגדים משוכללים יותר מכריסטין ובעלי כיסויי ראש מורכבים יותר. הספר שכריסטין מציעה אמור לייצג את כתב היד שממנו הדימוי מגיע. דיוקן זה התבסס על סוג שנקרא תמונות מצגת, שבדרך כלל הראה סופר זכר המציג ספר למלך. כריסטין, והאמן שהעסיקה, עיצבו את התמונה על מוסכמות אמנותיות מבוססות כדי שתוכל לבסס את עמדתה כסופרת לגיטימית.

כריסטין מדריכה ארבעה גברים (פירוט), עבור כתב היד של המלכה, ג. 1410–1414, ו. 259v (הארלי MS 4431, הספרייה הבריטית)

כריסטין בפעולת המחלוקת

בדיוקן אחר מופיעה כריסטין בתחילתה פתגמים מוסריים (משלי מורקס). היא יושבת על מה שנראה כמו כס מלכות, שוב לבושה בשמלה כחולה מבריקה עם כיסוי ראש לבן. הכסא דומה לא קתדרלה, או כיסא בישוף, שהיה קשור באופן כללי יותר לכנסייה אך היה קשור בדרך כלל גם למחברים או לאנשים בעלי יחס אינטלקטואלי בעידן ימי הביניים. יש לה ספר פתוח על מעמד שמונח על שולחן.

בצד השולחן ארבעה גברים, שלושה מהם מביטים לכיוונה. נראה שחמשתם מעורבים בשיחה. היו שהציעו שכריסטין וארבעת הגברים הללו עוסקים בדיון, המכונה מחלוקת ( מחלוקת ) בימי הביניים. מחלוקות היו נפוצות באוניברסיטאות, שם סטודנטים ופרופסורים היו עוסקים בדיונים אינטלקטואליים כדי להוכיח את חכמתם. נשים לא הורשו באוניברסיטאות, כך שמקום מושבה של כריסטין בעמדת סמכותיות ועסוק בדיונים עם ארבעה גברים מעביר את יכולותיה האינטלקטואליות ומעלה אותה לעמדת סמכות.

דיוקן זה, יחד עם כל הדיוקנאות של כריסטין כתב היד של המלכה, להדגיש את מעמדה החשוב. עדיין היום, עובד כמו של ג'ודי שיקגו מסיבת ארוחת הערב להכיר בתרומה המשמעותית של כריסטין.

הכרות

תודה ללידיה פארקר.

הערות

[1] כריסטין דה פיזן, ספר עיר הנשים , טרנס. רוזלינד בראון-גרנט (לונדון: פינגווין, 1999), חלק 1, עמ '. 41.

משאבים נוספים:

צפה במלואו כתב היד של המלכה בספרייה הבריטית

סוזן גרוג בל, השטיחים האבודים של עיר הגברות: מורשת הרנסנס של כריסטין דה פיזן ( ברקלי ולוס אנג'לס: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2004)

שרלוט א. קופר, "דיוקנאות מחבר מעורפלים בהארלי MS 4431", ב ביצוע טקסט מימי הביניים , עורך ארדיס באטרפילד, הנרי הופ ופאולין סולו (קיימברידג ': אגדה, 2017), עמ' 89–107

סנדרה הינדמן, "האפיטרה אותיה" של כריסטין דה פיזן: ציור ופוליטיקה בחצר צ'ארלס השישי (ווטרן: המכון הפוניפיסטי ללימודי ימי הביניים, 1986)

נדיה מרגוליס, מבוא לכריסטין דה פיזן , פרספקטיבות חדשות על ספרות ימי הביניים: מחברים ומסורות (גיינסוויל: הוצאת אוניברסיטת פלורידה, 2012)

כריסטין דה פיזן, ספר עיר הנשים (לונדון: פינגווין קלאסיקות, 2000)

כריסטין סקיאקה, נשים מאירות בעולם של ימי הביניים (לוס אנג'לס: מוזיאון ג'יי פול גטי, 2017)

כריסטין דה פיזן - היסטוריה

כריסטין דה פיזן, ספר עיר הנשיםשימו לב לארגון ולשאלות הלימוד

המוטיבציה ליצירתה של כריסטין הדהדה על ידי כותבים רבים במהלך ההיסטוריה: כיצד ניתן להבחין בין מה הן באמת נשים לבין מה שנטען שהן? תגובתה לסופרים מיזוגיניים מורגשת באופן אישי, שכן היא ספגה ביקורת כאישה על תגובותיה השליליות לשיר, הרומנטיקה של הוורד, בדיון ביקורתי מתמשך.

ספרה של כריסטין הוא תזכורת מהותית להישגי נשים וליכולת הפעולה שלהם מבחינה מוסרית וזהירה. זוהי תגובה ישירה לדיווחים המדהימים על נשים שקראה שהטילו ספק ביכולות האינטלקטואליות של נשים, צניעותן ואמונתן באלוהים. אך מבלי למחוק את המיקוד בספרה של כריסטין, אנו יכולים לראות גם שאלה פילוסופית בסיסית בגישתה לנושא שלה: כיצד נדע את האמת של משהו? כיצד אנו מבדילים מהות - כפי שאמר אפלטון - דעות לגביה?

התשובה של כריסטין צופה בסקרנות את החיפושים האפיסטמולוגיים האמפיריים של הפרוטסטנטיזם מהמאה השש-עשרה ואת המדע החדש של המאה השבע-עשרה: חפש אמת על ידי איסוף נתונים. היא כמובן לא ממצה בחיפושיה. אבל יש סיבה להאמין שהחוב החינוכי שלה לאביה, רופא/אסטרולוג בבית המשפט הצרפתי, נתן לה דחיפה מדעית מסוג זה.

דוגמאותיה לנשים מוכרות ומעוררות התפעלות מאפיינות את מה שאיי ג'יי ריצ'רדס מכנה "מושגים מימי הביניים של היסטוריה אוניברסלית" (BCL, 264, נ. II.22.2). כריסטין מערבבת דמויות מההיסטוריה האחרונה, ההיסטוריה העתיקה, המיתולוגיה, התנ"ך וסיפורים בדיוניים, כמו גם נשים עכשוויות.בדיונית או עובדתית, כל הדוגמאות שלה לובשות ערך "מיתי", המתנגדות לטענות של מחברים אחרים על נחיתות נשים. היא מקיימת את מעמדה הפרו-נשי בתוך הנצרות, וטוענת כי הכתיבה הנוצרית, הכוללת את הערצתה של מריה הבתולה והקדושים הנשיים, עומדת גם היא נגד שונא נשים.

מיניאטורות מתוך כתב יד מואר של המאה ה -15 של "ספר עיר הנשים"

עיר הנשים מדגיש את חשיבות החינוך לעיצוב נשים סגולות וחזקות. בקטע אחד נכתב: “אילו היה נהוג לשלוח ילדות קטנות לבית הספר כמו בנים. . . הם היו לומדים ביסודיות את הדקויות של כל האמנות והמדעים. " כריסטין מציינת שגברים טיפשים ראו שזה רע של נשים לחנך "כי זה לא מצא חן בעיניה שנשים יודעות יותר מהן." (אלה המקומות הטובים ביותר להיות אישה כיום.)

כתביה של כריסטין דה פיזן

כריסטין דה פיזן (1364-1430 לערך) הייתה פילוסופית, אינטלקטואלית, סופרת ופרוטופמיניסטית, ילידת ונציה וגדלה בפריז. עבודתה נותנת להיסטוריונים המודרניים תובנה לגבי התפקידים המגדירים והציפיות של נשים בחברה של ימי הביניים, כמו גם צוהר לנפש הנשית של התקופה. יצירותיה המפורסמות ביותר הן אוצר עיר הגברות, עיר הגברות והמכתב לאלוהי האהבה.

אוצר עיר הגברות

אוצר עיר הגברות הוא ספר עצות פרגמטי, שנכתב לנשים החצוניות של אירופה מימי הביניים. בספר זה היא מנחה נשים להיות רכות ועדינות, להיות שוחרי שלום ולהיות כפופים לבעלה. בנוסף, היא גם מנחה נשים מה לא לעשות - לא לצלול לפרשיות אהבה, לא לפעול מעל לתחנותיהן, לא לבזבז זמן או כסף, ולא לרכל, כפי ש"נשות בית המשפט צריכות ... לעולם לא לנזוף. או להשמיץ זה את זה. " (פיזן, 107)

כל העצות הללו מחזיקות בבירור את הסטטוס קוו הפטריארכאלי, וזה לא מה שידוע לכריסטין, אלא גם מדגים את התפקידים הצפויים, או במקרים מסוימים אידיאליים, של נשים בחברה. אף פעם אחת כריסטין מניחה שאישה לא נשואה וילדה בספר זה, אלא אם כן אותה אלמנה (או עקרה במקרה האחרון), ילדה בעצמה או במנזר. באופן דומה, גישתה של כריסטין משתנה בין האצולה לפשוטי העם. היא מקדישה כמעט את כל הספר למעמד לשעבר, וכמעט מבטלת את המעמדות הנמוכים אך לחלק האחרון של עבודתה, שבה היא מכסה במהירות מבחר של מקצועות, בעצם אומרת לכל אחד לזכור את מקומו, לציית לבעליהם, ל לחיות בצניעות ובדת, ולהיות צנוע בלבוש ובמילה.

להגנתה של כריסטין, העובדה שהיא מזכירה נשים אלה בכלל ראויה לציון וכנראה משקפת "נטייה מימי הביניים לכלל כלול". (לוסון, XXI) היא כתבה את הספר הזה למען האצולה, והסקירה המהירה שלה לא בהכרח מוכיחה שום חוסר כבוד כלפי מה שמכונה המעמדות הנמוכים מצידה, אלא את המטרה האסטרטגית והפיננסית (לשלומה היה תלוי על כך שפטריה והנקבה שמחים ממנה) כותבים עבור הדמוגרפיה שלה. (לוסון, XXI)

עיר הנשים

כמה מיצירותיה המפורסמות והאידיאליזציה יותר של כריסטין טוענות נגד עצם התפקידים המגדריים שהיא מדגישה ב"אוצר עיר הגברות ". בעיר הנשים היא טוענת שנשים יכולות לעשות כל דבר שממש גברים יכולים לעשות בחברה, החל מחיילות ועד בנייה. בספר זה היא ממחישה את עמדתה בכוח רב ביותר בתיאור עיר שבוצעה על ידי נשים ומאוכלסת כולה. זה משהו של אוטופיה, אבל באופיו האוטופי היא גם מחאה נגד "אדוני -העל" הפטריארכליים שלה.

לספר לא היו השפעות מרחיקות לכת על מעמד האישה בחברה שלה, אך רוח ההתחייבות מצביעה על כך שלא כל הנשים ראו את עצמן כשורש כל הרוע או כיצורים פחותים, כפי שהנהגו לעתים קרובות הכנסייה והשלטון החילוני. בדרך זו, כריסטין הייתה מבשרת זכויות נשים וערך שלהן.

המכתב לאלוהי האהבה

אולי בגלל שכריסטין דה פיזן הוגבלה על ידי הפטריארכיה ומערכת הפטרונות לאורך הקריירה שלה, היא לא יכלה להוציא יותר מהרעיונות הפרו-נשים שלה. עם זאת, לא משנה כמה רחוק היא הלכה (או לא הלכה) בדרישה לשוויון בין המינים, היא אכן ערערה על נשים גבריות בכל שלב.

במסכתה המפורסמת, "המכתב לאלוהי האהבה", היא טוענת נגד שונאת הנשמה של רומנטיקה של הוורד, בלדה פופולרית מאוד של ז'אן דה מאון החוזרת למסורת האהבה החייתית של ימי הביניים הגבוהים. הפרכה זו "מסמנת את המקרה הברור הראשון בהיסטוריה האירופית של אישה שכתבה נגד ההכפשות שנשים כל כך סבלו", והולידה דיון בין תומכי כריסטין דה פיזאן לבין תומכי ז'אן דה מאונס, שנמשך עד השש עשרה מֵאָה. (בנט, 374)

עצם העובדה שכריסטין מאתגרת את אחת היצירות הפופולריות ביותר של ימי הביניים, ומחזיקה את עצמה בוויכוחים עם אינטלקטואלים זכרים, מעידה על כוחה באתגר האבות. באופן דומה, זה, כתביה האחרים והפופולריות שלה בחייה, מצביעים כולם על חשיבותה ומשמעותה ההיסטורית כאדם והן כמקור עיקרי בהיסטוריה החברתית של ימיה.

חשיבותם של כתבי כריסטין

הפופולריות שלה בחברה שלה, והמידע שעבודותיה מכילות הן על נושאיהם והן על החברה שלה, הם שהופכים אותה לחשובה להיסטוריונים של ימי הביניים והקדומים המודרניים. כל אחד מכתביה מעניק להיסטוריון שפע של מידע, אפילו מעבר לתפקידי המגדר ולציפיות המגדריות כמפורט לעיל.

למשל, באוצר עיר הגברות, כריסטין נותנת לנו שיא לסביבת החיים היום-יומית של נשות אצילות: “כשהנסיכה או הגברת הבכורה מתעוררת בבוקר, היא רואה את עצמה שוכבת בפאר המיטה שלה בין סדינים רכים, מוקפת תלבושות עשירות והכל לנוחות גופנית, ונשים מחכות סביבה ממקדות בה את כל תשומת הלב שלהן. " (פיזן, 6)

בהמשך כמה עמודים מאוחר יותר, היא מתארת ​​עוד את יום האצולה: הנסיכה ה"חכמה "משתתפת במיסה זמן קצר לאחר שהתעוררה, דואגת לממשלת בית או ממלכתה - כמו שגם בעידן זה של ירידה בכוח בתחום הציבורי, נשים הן עדיין כוח להתחשב בבית, כפי שניתן לראות במכתבי הפסטונים באנגליה, או בדוגמה זו מתוך אוצר עיר הגברות - אוכל ומאזין למשרתיה ולמבקריה, מדבר ומשחק ועובד עם גבירותיה, הולכת בגינה לבריאותה, אוכלת שוב, מתפללת לפני השינה ואז ישנה. (פיזן, 32-35)

ספר זה ושאר כתביה של כריסטין - שכללו, בנוסף לאמור לעיל, כרך נלווה לגברים, לקריאה יחד עם אוצר עיר הגברות האוטוביוגרפיה שלה פיסות פרוזה ושירה רבות והיסטוריה פסוקית של העולם הנובע מהיצירה המקראית. לזמנה שלה מחקר על נשים גדולות בהיסטוריה ואפילו מסה צבאית בשם The Book of Feats of Arms and of אבירות (בנט, 373-374 ולוסון, xxiv)-הן תרומות חשובות לחברה שלה: הן מוסריות, אידיאליסטיות , דתיים, חדשניים, דמיוניים, אינטליגנטים במיוחד, ונקראו רבות בתקופתם.

בנט, ג'ודית מ 'וג' וורן הוליסטר. אירופה מימי הביניים: היסטוריה קצרה (מהדורה עשירית). ניו יורק: מקגרו-היל, 2006.

לוסון, שרה. כריסטין דה פיזן: אוצר עיר הגברות או ספר שלוש המידות. לונדון: ספרי פינגווין, 2003.

פיזן, כריסטין דה. אוצר עיר הגברות, טרנס. שרה לוסון. לונדון: ספרי פינגווין, 2003.

כְּתִיבָה

כריסטין הפיקה כמות גדולה של יצירות בשפה הפרוזה וגם בפסוק. עבודותיה כוללות עבודות פוליטיות, מראות לנסיכים, איגרים ושירה.

שירת בית המשפט המוקדמת שלה מסומנת בידע שלה על מנהג האצולה ואופנת היום, במיוחד מעורבות נשים ותרגול האבירות. חיבוריה האלגוריים והדידקטיים המוקדמים ומאוחר יותר משקפים הן מידע אוטוביוגרפי על חייה ודעותיה והן את גישתה האינדיבידואלית וההומניסטית שלה למסורת הנלמדת של המיתולוגיה, האגדה וההיסטוריה אותה ירשה מחוקרי דת, ולז'אנרים ובחינוכית או נושאים לימודיים של משוררים צרפתים ואיטלקים עכשוויים שהעריצה. נתמכה ועודדה על ידי פטרונים צרפתיים ואנגלים חשובים, היא השפיעה על השירה האנגלית מהמאה ה -15.

בשנת 1405 סיימה כריסטין את יצירותיה הספרותיות המפורסמות ביותר, ספר עיר הנשים ו אוצר עיר הגברות. הראשון מביניהם מראה את חשיבותן של תרומות העבר של נשים לחברה, והשנייה שואפת ללמד נשים מכל הנחלות כיצד לטפח תכונות שימושיות. ב אוצר עיר הגברות, היא מדגישה את ההשפעה המשכנעת של דיבור נשים ומעשיהן בחיי היום יום. בטקסט המסוים הזה, כריסטין טוענת שנשים חייבות להכיר ולקדם את יכולתן לעשות שלום בין אנשים. יכולת זו תאפשר לנשים לתווך בין בעל לנתינים. היא גם טוענת כי דיבור לשון הרע שוחק את כבוד האדם ומאיים על הקשר האחותי בין נשים. קריסטין טוענת כי כישורי השיח צריכים להיות חלק מהרפרטואר המוסרי של כל אישה. היא טענה כי רטוריקה היא כלי רב עוצמה שנשים יכולות להשתמש בו כדי ליישב חילוקי דעות ולהתעקש. בנוסף, אוצר עיר הגברות מספק הצצות לחיי נשים בשנת 1400, מהגברת הגדולה בטירה ועד אשתו של הסוחר, המשרתת והאיכר. היא מציעה עצות לאמנות, לאלמנות ואפילו לזנות.

תמונה מתוך ספר עיר הגברות

אוצר עיר הגברות הוא ספר חינוך מאת הסופרת האיטלקית-צרפתית מימי הביניים כריסטין דה פיזן.

כריסטין דה פיזן - היסטוריה

כריסטין דה פיסן
ספר עיר הנשים
(1405)

קטעים מתוך טקסט אחד שסיפקה אן קלש באוניברסיטת צפון דקוטה ואחר מסופק על ידי ס 'ספייש באוניברסיטת ג'ורג' מייסון.

<1> יום אחד כשישבתי לבד בחדר העבודה שלי מוקף ספרים בכל מיני נושאים, מתמסר ללימודי ספרות, להרגלי הרגיל, דעתי התעכבה באריכות על דעותיהם הכבדות של מחברים שונים אותם למדתי במשך הרבה זמן. הרמתי את מבטי מהספר שלי, לאחר שהחלטתי להשאיר שאלות עדינות כאלה בשקט ולהירגע בקריאת ספר קטן. במקרה נכנס לי כרך מוזר, לא אחד משלי, אלא כזה שניתן לי יחד עם כמה אחרים. כשהחזקתי אותו פתוח וראיתי את שער השער שהוא של מתיאולוס, חייכתי, כי למרות שמעולם לא ראיתי אותו, שמעתי לעתים קרובות שכמו ספרים הוא דן בכבוד לנשים. חשבתי שאעיין בו כדי לשעשע את עצמי. לא קראתי הרבה זמן כשאמא הטובה שלי התקשרה אלי להתרענן עם ארוחת ערב, כי היה ערב. מתוך כוונה להסתכל על זה למחרת, הנחתי אותו. למחרת בבוקר, שוב ישבתי בחדר העבודה שלי כמנהג, נזכרתי שרציתי לבדוק את הספר הזה של מתאולוס. התחלתי לקרוא אותו והמשכתי עוד קצת. מכיוון שהנושא נראה לי לא נעים במיוחד לאנשים שאינם נהנים משקרים, וללא תועלת בפיתוח סגולות או נימוסים, לאור חוסר היושרה שלו בדיקציה ובנושא, ולאחר עיון פה ושם וקריאת הסוף, שמתי על מנת להפנות את תשומת לבי למחקר גבוה ומועיל יותר. אך רק מראהו של הספר הזה, על אף שאין לו סמכות, גרם לי לתהות כיצד קרה שכל כך הרבה אנשים שונים - וגברים מלומדים ביניהם - היו וכל כך נוטים להביע הן בדיבור והן במסכותיהם כותב כל כך הרבה עלבונות מרושעים על נשים והתנהגותן. לא רק אחד או שניים ואפילו לא רק את המתאולוס הזה (כי לספר הזה היה שם רע בכל אופן והוא נועד כסאטירה) אלא, באופן כללי יותר, מהמסות של כל הפילוסופים והמשוררים ומכל הנואמים - זה יידרש מדי השתוקק להזכיר את שמותיהם - נראה שכולם מדברים מאותו הפה. במחשבה מעמיקה על העניינים הללו, התחלתי לבחון את דמותי והתנהלותי כאישה טבעית, ובדומה לכך התחשבתי בנשים אחרות שהחזקתי לעתים קרובות בחברתן, נסיכות, נשים גדולות, נשים מהמעמד הבינוני והנמוך, שסיפרו לי באדיבות. מהמחשבות הפרטיות והאינטימיות ביותר שלהם, בתקווה שאוכל לשפוט ללא משוא פנים ובמצפון טוב אם עדותם של כל כך הרבה גברים בולטים יכולה להיות נכונה. למיטב ידיעתי, לא משנה כמה זמן התעמתתי או ניתקתי את הבעיה, לא יכולתי לראות או להבין כיצד טענותיהם יכולות להיות נכונות בהשוואה להתנהגות הטבעית ולאופייה של נשים. ובכל זאת טענתי בכל תוקף נגד נשים ואמרתי שלא יתכן שכל כך הרבה גברים מפורסמים - חוקרים חגיגיים כל כך, בעלי הבנה כה עמוקה וגדולה, כה צלולים בכל הדברים, כפי שנראה - יכלו לדבר שווא על כך הרבה פעמים שבקושי הצלחתי למצוא ספר מוסר שבו, עוד לפני שקראתי אותו במלואו, לא מצאתי כמה פרקים או חלקים מסוימים שתוקפים נשים, לא משנה מי המחבר. סיבה זו בלבד, בקצרה, גרמה לי להסיק כי למרות שהאינטלקט שלי לא תפס את הטעויות הגדולות שלי וכמו כן גם את הנשים של נשים אחרות בגלל הפשטות והבורות שלה, היה זה בהחלט ראוי שבמקרה כזה. ולכן סמכתי יותר על שיפוט של אחרים מאשר על מה שאני עצמי הרגשתי וידעתי. הייתי כל כך מרותק בקו החשיבה הזה במשך זמן כה ארוך עד שנראה כאילו אני שרוי במבוכה. כמו מזרקה גועשת, עלתה בראש שליטה של ​​רשויות, שזכרתי אחת אחרי השנייה, יחד עם דעתן בנושא זה. ולבסוף החלטתי שאלוהים יוצר יצור זוועתי כשהוא יוצר אישה, ותהיתי כיצד בעל מלאכה ראוי כל כך יכול היה לתכנן ליצור יצירה כל כך מתועבת שהיא, ממה שהם אומרים, הכלי וגם המקלט והמשכן של כל רוע ורע. כשחשבתי על זה, צמחה בלבי אומללות ועצב עצומים, כי תיעבתי את עצמי ואת כל המין הנשי, כאילו היינו מפלצות בטבע ובקינתי דיברתי את המילים האלה:
אלוהים, איך זה יכול להיות? כי אם אני לא אסטה מהאמונה שלי, אסור לי לפקפק בכך שהחוכמה האינסופית שלך והטוב המושלם ביותר יצרו אי פעם משהו שלא היה טוב. האם אתה בעצמך לא יצרת אישה בצורה מאוד מיוחדת ומאז לא נתת לה את כל הנטיות שזה נעים לך שיהיה לה? ואיך יכול להיות שאתה יכול לטעות בכל דבר? ובכל זאת תסתכל על כל ההאשמות האלה שנשפטו, הוכרעו ונגמרו נגד נשים. אינני יודע כיצד להבין את הדחייה הזו. אם זה נכון, אדוני אלוהים, שלמעשה כל כך הרבה תועבות יש במין הנשי, כי אתה בעצמך אומר שעדויות של שניים או שלושה עדים מעניקים אמון, מדוע שלא אפקפק בכך שזה נכון? אבוי, אלוהים, מדוע לא נתת לי להיוולד בעולם כגבר, כדי שכל נטיותיי יהיו לשרת אותך טוב יותר, וכדי שלא אסטה בשום דבר ויהיה מושלם כמו שאומרים על גבר. להיות? אך מאחר וחסדך לא הוגש אלי, אז סלח לי על רשלנותך בשירותך, אדוני אלוהים ההוגן ביותר, ויהי זה לא יציק לך, כי המשרת שמקבל פחות מתנות מאדונו פחות מחויב בשירותו.

הסיפור ממשיך בצורה של אלגוריה, כאשר שלוש נשים (ליידי ריסון, ליידי צדקנות וגברת צדק) באות להדריך את כריסטין ולהראות לה כיצד בונים עיר לנשים סגולות. כפי שמסבירה ליידי סיבה

<2> יש עוד סיבה גדולה ומיוחדת יותר לבואנו שתלמדו מנאומינו: למעשה הגענו להעלים מהעולם את אותה הטעות שאליה נקלעתם, כך שמעכשיו, גבירותיי לכל הנשים האמיצות תהיה מקלט והגנה מפני התוקפים השונים, אותן נשים שננטשו כל כך הרבה זמן, נחשפות כמו שדה ללא גידור מסביב, מבלי למצוא אלוף שיספק להן הגנה נאותה, למרות אותם גברים אצילים שהם נדרש על פי חוק להגן עליהם, אשר ברשלנות ובאדישות אפשרו להתעללות בהם. אין פלא אם כן שאויביהם הקנאים, אותם נבלים מקוממים שתקפו אותם בכלי נשק שונים, ניצחו במלחמה שבה לא הייתה לנשים הגנה. היכן יש עיר כל כך חזקה שלא ניתן היה לקחת אותה מיד אם לא הייתה התנגדות, או מקרה המשפט, לא משנה כמה לא צודק, שלא זכה בהתעקשות של מישהו שמתחנן ללא התנגדות? והגברות הפשוטות והאצילות, בעקבות הדוגמה של סבל מצוות אלוהים, ספגו בעליזות את ההתקפות הגדולות, הן במילה המדוברת והן במילה הכתובה, בוצעו באופן לא נכון ובחטא כלפי נשים על ידי גברים שכל הזמן פנו לאלוהים בגלל הזכות לעשות כן. עכשיו הגיע הזמן שהסיבה הצודקת שלהם תילקח מידיו של פרעה, ומסיבה זו, שלוש הנשים שאתם רואים כאן, מרגשות רחמים, באנו אליכם להודיע ​​על בניין מסוים שנבנה כמו חומת עיר, בנוי חזק מבוססת, אשר נקבעה מראש והוקמה על ידי עזרתנו ועצותיכם לבנות, שם איש לא יתגורר מלבד כל נשות התהילה והנשים הראויות לשבח, כי חומות העיר ייסגרו לאותן נשים חסרות סגולה. .

. . . .

<3> & quot גברת שלי, לפי מה שאני מבין ממך, אישה היא יצור אצילי ביותר. אבל למרות זאת, קיקרו אומר שגבר לעולם לא צריך לשרת אף אישה וכי מי שעושה זאת מבזה את עצמו, כי אף גבר לא צריך לשרת אף אחד נמוך ממנו. & Quot היא השיבה, & quot גבוה יותר לא הרוממות ולא המין, אלא בשלמות ההתנהגות והסגולות. ובוודאי הוא שמח המשרת את הבתולה, שהיא מעל כל המלאכים. & Quot עם האלים. & quot היא השיבה, & quot "עכשיו אתה יכול לראות את הטיפשות של הגבר שנחשב לחכם, כי בזכות אישה, הגבר שולט עם אלוהים. ואם מישהו היה אומר שהאדם גורש בגלל ליידי חוה, אני אומר לך שהוא הרוויח יותר באמצעות מריה ממה שהפסיד באמצעות חווה כשהאנושות חוברה לאלוהות, שלעולם לא הייתה מתרחשת אלמלא הייתה מתרחשת עוול העוול של חוה. לפיכך גבר ואישה צריכים לשמוח על החטא הזה, שבאמצעותו נוצר כבוד שכזה. שכן ככל שהטבע האנושי ירד דרך האישה הנבראה הזו, טבע האדם הרים אותו אותו יצור גבוה יותר.ובאשר לשיחה עם האלים, כפי שאמר קאטו זה, אם לא הייתה אישה, הוא דיבר נכון מכפי שידע, כי הוא היה פגאני, ובין אלה מאמונה זו, חשבו שאלים מתגוררים גם בגיהנום. כמו בגן עדן, כלומר השדים שאותם כינו את אלי הגיהינום - כך שזה לא שקר שהאלים האלה היו משוחחים עם אנשים, אלמלא מרי הייתה חיה. & quot

כריסטין וליידי סיבה דנים בחינוך נשים.

<4> כריסטין, דיברתי & quot "גברתי, אני מבינה שנשים השיגו הרבה דברים טובים ושגם אם נשים רעות עשו רע, למרות זאת נראה לי שהיתרונות שנצברו ועדיין נצברו בגלל נשים טובות-במיוחד חכמים וספרותיים ואלו המשכילים במדעי הטבע שהזכרתי לעיל גוברים על הרוע. לכן, אני נדהם מהדעה של כמה גברים שטוענים שהם לא רוצים שבנותיהם, נשותיהם או קרובי משפחתה יחנכו כי המוסר שלהם ייהרס כתוצאה מכך. & Quot היא השיבה, כאן אתה יכול לראות בבירור שלא כולם דעותיהם של גברים מבוססות על היגיון וכי גברים אלה טועים. שכן אין להניח כי מוסרים הולכים ומחמירים בהכרת מדעי המוסר, המלמדים את הסגולות, אכן אין ולו שמץ של ספק כי החינוך המוסרי משפר ומעודד אותם. כיצד יכול מישהו לחשוב או להאמין שמי שעוקב אחר הוראה טובה או דוקטרינה גרוע מכך? אי אפשר להביע או לקיים דעה כזו. . . .

<5> אם לדבר על תקופות חדשות יותר, מבלי לחפש דוגמאות בהיסטוריה העתיקה, ג'ובאני אנדריאה, פרופסור למשפט בסולנה בבולוניה לא ממש לפני שישים שנה, לא סבר שזה רע לנשים לחינוך. הייתה לו בת הוגנת וטובה, בשם נובלה, שהתחנכה למשפטים ברמה כה מתקדמת שכאשר הוא היה נתון במשימה כלשהי ולא בשעות הפנאי להציג את הרצאותיו בפני תלמידיו, הוא היה שולח את נובלה, בתו, במקומו להרצות בפני הסטודנטים מכיסאו. וכדי למנוע מיופייה להסיח את דעתו של ריכוז הקהל שלה, היה לה וילון קטן מונף מולה. באופן זה היא תוכל לפעמים להשלים ולהקל על עיסוקו של אביה. הוא אהב אותה עד כדי כך, להנצחת שמה, כתב ספר של הרצאות יוצאות דופן על החוק שאותו קרא לו Novella super Decretalium, על שם בתו.

. . . .

<6> לפיכך, לא כל הגברים (ובעיקר החכמים ביותר) חולקים את הדעה כי זה רע לנשים להתחנך. אבל נכון מאוד שגברים טיפשים רבים טענו זאת מכיוון שזה לא מצא חן בעיניהם שנשים יודעות יותר מהן. אביך, שהיה מדען ופילוסוף גדול, לא האמין שנשים שוות פחות על ידי הכרת המדע, אלא, כידוע, הוא נהנה מאוד מלראות את נטייתך ללמידה. הדעה הנשית של אמך, לעומת זאת, שרצתה להעסיק אותך בסחרור ובנערות מטופשות, בהתאם למנהג הנשים הנפוץ, הייתה המכשול העיקרי שלך להיות מעורב יותר במדעים. אך כפי שאומר הפתגם שכבר הוזכר לעיל, אף אחד לא יכול לקחת מה שהטבע נתן, 'אמך לא יכלה לעכב בך את ההרגשה למדעים שבכל זאת, תוך נטייה טבעית, אספתם בטיפות קטנות. אני בטוח שבגלל הדברים האלה אתה לא חושב שאתה שווה פחות, אלא שאתה מחשיב את זה כאוצר גדול לעצמך וללא ספק יש לך סיבה לכך. & quot וכריסטין, השיבה לכל זה, "אכן, גבירתי, מה שאתה אומר נכון לא פחות מתפילת האל. & quot

. . . .

ליידי סיבה מסבירה את הגורמים לשנאת נשים.

<7> ליידי סיבה מסבירה כי חלק מהגברים המאשימים נשים עושים זאת בכוונות טובות, אם כי כוונות טובות אינן תירוץ לטעויות. אחרים מאשימים אותם בגלל רשעותיהם, אחרים בגלל חולשת גופם, אחרים בקנאה טהורה, אחרים עדיין בגלל שהם אוהבים להשמיץ. אחדים, סוף סוף, להוטים להראות שהם קראו הרבה, נוקטים בעמדה לגבי מה שהם מוצאים בספרים ופשוט מצטטים מחברים מוכרים, וחוזרים על מה שנאמר בעבר.

<8> באלה שעושים זאת בגלל רשעותיהם אני מתכוון לאותם גברים שפיזרו את נעוריהם בהוללות והתמסרו להפקרות. ריבוי ההרפתקאות שלהם גרם להם לרמאים. כשהם זקנים בחטא, הם מבלים את זמנם בהתחרט על עבירות נעוריהם - על אחת כמה וכמה שהטבע מונע מהם לרפות את רצונותיהם חסרי הכוח. הם מנקים את המרה על ידי השמצת נשים, וחושבים כך להגעיל אחרים מלהנות ממה שהם לא יכולים ליהנות.

<9> אלה המונעים מחולשת גופם הם נכים עם גופות מעוותות וגפיים עקומות. מוחם זדוני וחריף, ואין להם אמצעי נקם אחרים על עלובי אימפוטנציה שלהם מאשר להאשים את אותן [נשים] המביאות שמחה לאחרים.

<10> מי שמאשים את הנשים בקנאה הם גברים לא ראויים, שהכירו או הכירו נשים רבות בעלות אינטליגנציה גבוהה יותר או לב אצילי יותר משלהן, הגו מרירות וכעסים.

<11> באשר לאלה שהם גורמי שערוריות מטבעם, אין זה מפתיע שהם משמיצים נשים, כשהם מדברים רע על כולם. ובכל זאת אני מבטיח לך שלכל גבר שמתענג על הטלת נשים יש לב מופרע, שכן הוא פועל נגד ההיגיון ונגד הטבע מכיוון שאין ציפור או בהמה שלא מחפשת באופן טבעי את החצי השני שלה, כלומר הנקבה. לכן זה לא טבעי שאדם סביר יעשה את ההיפך. . . .

כריסטין וליידי סיבה דנים בהמצאות ויתרונות נוספים שהעניקו לנשים לאנושות.

<12> והאם היה אי פעם אדם שעשה יותר למען האנושות מאשר המלכה האצילה סרס. מי הביא את הנוודים הברברים שהתגוררו ביערות, ללא אמונה או חוק, כמו חיות פראיות לבוא למלא ערים וערים בהן הן חיות כיום בכבוד החוק? היא סיפקה להם מזון טוב יותר מהבלוטים ותפוחי הסרטן שהם נהגו לאכול: חיטה, תירס, מאכלים שהופכים את הגוף ליפה יותר, עור הפנים זוהר יותר, הגפיים חזקות וזריזות יותר, כיוון שהם מהותיים יותר ומתאימים יותר לצרכי המין האנושי. מה ראוי יותר מפיתוח ארץ מלאה גדילנים, שיחי קוצים ועצי בר, ​​לעבד אותה ולזרוע אותה ולהפוך את גבעת הבר לשדות מעובדים? הטבע האנושי התעשר אפוא על ידי אישה זו שהובילה אותו מפרא ברברי לחברה מסודרת, והצילה את הנוודים העצלנים האלה מבורות קודרת ופתחה גישה לצורות המחשבה הגבוהות ביותר והעיסוקים האצילים ביותר.

<13> Isis עשה את אותו הדבר בגידולים. מי יכול לפרט את הטוב שהביאה לאנושות על ידי לימודו להשתיל עצי פרי משובחים ולבעל את הצמחים הטובים המתאימים למחיית האדם?

<14> ואז מינרווה! . אנשים הלכו עטופים בעורות והיא סיפקה בגדי צמר שאנשים נשאו את סחורותיהם בזרועותיה והיא המציאה את אמנות הבנייה של עגלות ומרכבות, כשהיא משחררת את האנושות מהעול הזה היא לימדה אבירים אצילים כיצד לייצר מעילי דואר, כך שגופם צריך להיות מוגן טוב יותר במלחמה - שריון נאה, אצילי, מוצק יותר מהג'ריקנים מעור שהיו להם לפני כן!

<15> ואז אמרתי לה: אה! גבירתי! כדי לשמוע אותך, אני מבין יותר מאי פעם עד כמה גדולה הבורות וחוסר הכרת הטוב של כל אותם גברים שמדברים כל כך הרבה על נשים! כבר האמנתי שאם יש לי אמא והתנסתי בשירותים שנשים בדרך כלל מספקות לגברים יהיה מספיק כדי לשתוק את לשונותיהם השובבות. אבל אני רואה עכשיו שנשים הציפו אותן במתנות, וממשיכות בשפע בברכותיהן. תנו להם לשתוק! תנו להם מעתה לשתוק, אותם פקידים שמדברים רע על נשים! תנו לכל שותפיהם ובעלי בריתם שמדברים רע על נשים בכתביהם או בשירים להחזיק את לשונם. תנו להם להוריד את עיניהם בבושה על שהעזו לשקר כל כך הרבה בספריהם, כאשר רואים שהאמת נוגדת את מה שהם אומרים.

<16> ותן לאבירים אצילים, שרבים מהם מדברים רע על נשים, להחזיק את לשונם בידיעה כי הם חייבים לשריון, לאומנות המלחמה ולצבאות הצבא, למקצוע הנשק שהם כה גאה. ובכלל, כאשר רואים גברים חיים על לחם ומתגוררים בעיירות מתורבתות בכפוף לחוק אזרחי, כאשר הם עובדים בתחומם, איך אפשר לנוכח כל כך הרבה פניות טובות לגנות ולבזות את הנשים כפי שרבים עושים זאת? שכן נשים - מינרווה, סרס, איזיס - הן שהביאו להן את כל אותם דברים מועילים שהם נהנים מהם כל חייהם ושתמיד ייהנו מהם. האם הדברים האלה חסרי משמעות? בכלל לא, גברתי, ונראה לי שלא הפילוסופיה של אריסטו - כל כך שימושית וכל כך משבחת, וגם בצדק! - וגם לא כל הפילוסופיות האחרות שהיו קיימות, שהובאו אי פעם או אי פעם יביאו כל כך הרבה יתרונות לאנושות כמו ההמצאות שאנו חייבים לרוחם של נשים אלה.

צפו בסרטון: ריקי שחם מביאה את סיפורה של:קריסטין דה פיזן