חופש הביטוי תחת מרקוס אורליוס

חופש הביטוי תחת מרקוס אורליוס



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

מרקוס אורליוס, מלך הפילוסוף, נקט צעדים לקראת חופש הביטוי (ויקי):

הקיסרים התירו את חופש הביטוי, מה שמעיד העובדה שסופר הקומדיה מארולוס הצליח לבקר אותם מבלי שיגמול. בכל זמן אחר, תחת כל קיסר אחר, הוא היה מוצא להורג.

יחד עם זאת הוא נחשב אחראי באופן חלקי לעלייה ברדיפת הנוצרים, מה שמעיד על כך שהיו לו הסתייגויות לגבי מה שאפשר להגיד אחרי הכל.

מה ידוע על מה שהוצע או נאכף בפועל כמדיניות בנוגע לחופש הביטוי במהלך שלטונו? שים לב שאני לא מתעניין בעיקר באמונותיו שלו, אלא מתעניין יותר מה היו התנאים בפועל ברומא באותה תקופה וכיצד הן נבדלות מהמגבלות על חופש הביטוי של קיסרים אחרים.


הרעיון של "חופש הביטוי", כפי שאנו מבינים אותו כיום, לא היה קיים באימפריה הרומית.

המחברים שאתה מביא מתכוונים כנראה ל" crimen laesae majestatis ", שוויקיפדיה האנגלית מתרגמת כ"קריאה majeste". זה היה חוק שהוכנס כנראה בתקופת אוגוסטוס, ולאחר מכן בוטל והוצג מחדש תחת נסיכות שונות. האדם הראשון שביטל את זה היה אספסיאנוס, אם אני זוכר נכון. זה לא נאכף תחת מרקוס, וכנראה תחת קודמיו (טרג'אן, אדריאנוס, אנטונין ...).

אז אתה יכול להגיד הכל על הנסיכים (או אפילו על משפחתו) במהלך שלטונם של הנסיכות הליברליות האלה. אפילו בהופעות פומביות.

רדיפת הנוצרים היא עניין שונה בתכלית. הייתה דת ממלכתית מבוססת, וטקסים מבוססים. סירוב לבצע אותם או להשתתף בהם נחשב לאקט פוליטי, סוג של דחייה של האימפריה עצמה. לא האמונות האישיות או הדיבור האישי נרדפו במקרה זה. אבל מעין הכחשה של הסמכות העליונה של האימפריה. החוקים נגד הנוצרים לא תמיד נאכפו בקפידה (או אפילו נאכפו כלל).

אופיינית מאוד היא גישתו של פליניוס הצעיר, שהיה מושל מחוז בראשותו של טראג'אן. הוא לא חיפש נוצרים. אבל אלה שהוקיעו שהוא צריך לחקור. אם הם התעקשו וסירבו לבצע טקסים סמליים מסוימים לאלים מבוססים, הם הוצאו להורג. (לאחר אזהרה שלישית וסירוב שלישי). פליניוס עצמו אומר (במכתב לטראג'אן) שהאמונה הטפלה המוזרה הזו אינה מזיקה מעצמה. אך הכחשה עיקשת של הרשות ושל הטקסים שנקבעו ראויה לעונש מוות.


חופש הביטוי הוא מושג מודרני. לא היו חוקים ברומא המעניקים זכות דיבור מבלי להיענש. לעומת זאת, לא היו יותר מדי חוקים נגד דיבור. נראה כי היו כמה סעדים אזרחיים נגד לשון הרע, אך הראיות לכך קלות ולפי כל המראית עין היה קשה לתבוע מישהו על הוצאת דיבה או לשון הרע (ראו "המשפט הרומי והעולם המשפטי של הרומאים" מאת אנדרו מ. ריגסבי למידע נוסף).

יש לנו רק שרידים מקוטעים של החוק הרומי שאפשר להמשיך ומה ניתן להפיק מהספרות, כך שבמקרים רבים איננו יודעים בדיוק מה היה החוק הרומי או כיצד בדיוק הוא נאכף (ראה ריגסבי שוב). מלבד הכתוב של אוגוסטאן נגד ספרות majeste, אני לא מכיר חוקים ספציפיים שמאפשרים או מאפשרים דיבור. אפילו לקרוא majeste עצמו, לא היה דיבור ספציפי, אלא יותר על כל דבר פעולה זה יהיה מעליב את הממשלה.

רומא הקיסרית הייתה דיקטטורה והקיסר היה בכוחו לעצור או להרוג אנשים ללא משפט, ולכן החוקים היו בעלי משמעות בעיקר רק בהקשר אזרחי. בכל הנוגע לעניינים פליליים, מנגנון הממשל הרומי פשוט עשה מה שהוא רוצה או מה שהקיסר הורה, וזה יכול להשתנות באופן דרסטי מימי שלטון למלכות. כך, למשל, הייתה למרקוס אאורליוס מדיניות מתונה בהרבה מכמה קיסרים אחרים, אך אלה לא היו חוקים; הם היו מדיניות אימפריאלית.

השלטונות הפליליים ברומא, המכונים שופטים, יכלו פחות או יותר לעשות מה שהם רוצים. כך, למשל, אם מישהו היה מסתובב בנאומים נגד הקיסר, שופט יכול היה לתפוס אותו ולהכות אותו או להרוג אותו ללא כל סוג של משפט. השופטים חשו את רצון הקיסר, כך שכאשר, למשל, מרקוס אאורליוס נשא נאומים על סובלנות, השופטים היו מתבהרים ולא פועלים כנגד חתרנים כתוצאה מכך.


מרקוס אורליוס: קיסר הפילוסוף או הפילוסוף-מלך?

מקובל מאוד לשמוע בשני החוגים האקדמיים, כמו גם על חוגים סטואיים צמודים יותר, שמרקוס אאורליוס (121-180 לספירה) מכונה מלך הפילוסוף. זה לא רעיון שנמצא במחלוקת רבה. מרקוס אורליוס בהחלט היה אדם מדהים. הוא אומץ תחילה על ידי הקיסר אדריאנוס (76 - 138 לספירה) ולאחר מכן מאוחר יותר על ידי אנטונינוס פיוס (86 - 161 לספירה). מרקוס התחנך על ידי מיטב המורים ברטוריקה, שירה, יוונית, לטינית וכמובן פילוסופיה. האחרון הוא הנושא שהעריך יותר מכל והוא זה שהשפיע ביותר על הצעיר. ההיסטוריון הרומי קסיוס דיו מהמאה השנייה (155 - 235 לספירה) אמר על מרקוס כי:

בנוסף להחזיק בכל המעלות האחרות, הוא שלט טוב יותר מכל האחרים שאי פעם היו בעמדת כוח כלשהי. מה שבטוח, הוא לא יכול היה להציג הישגים פיזיים רבים, אך הוא פיתח את גופו מחלש מאוד לאחד בעל יכולת הסיבולת הגדולה ביותר ... הוא עצמו, אם כן, נמנע מכל העבירות ולא עשה דבר אם מרצון או מרצון אלא את העבירות של האחרים, במיוחד של אשתו, הוא סבל, ולא חקר אותן ולא העניש אותן. כל עוד אדם עושה משהו טוב, הוא היה משבח אותו ומשתמש בו לשירות בו הצטיין, אך להתנהגותו האחרת הוא לא שם לב כי הצהיר כי לא ניתן ליצור אדם כפי שהוא רוצה. יש, ולכן ראוי להעסיק את מי שכבר קיים עבור כל שירות שכל אחד מהם יוכל לתת למדינה. וכי כל התנהלותו לא נבעה מהעמדת פנים אלא ממצוינות אמיתית ברורה שכן על אף שהוא חי חמישים ושמונה שנים, עשרה חודשים ועשרים ושתיים ימים, מתוכם השקיע חלק ניכר כעוזר לאנטונינוס הראשון [ פיוס], והיה הקיסר בעצמו תשע עשרה שנה ואחד עשר יום, אך מהראשון עד האחרון הוא נשאר אותו דבר ולא השתנה. אז באמת הוא היה איש טוב ונטול כל העמדת פנים. (קאס. דיו. היסט. רומ '72. 34-35)

מרכוס זכור בעיקר בזכות הטקסט ששרד כעת המדיטציות. זה היה כתב העת האישי של הקיסר, המספר את כל מחשבותיו הפנימיות ביותר. אנו רואים ב המדיטציות שמרקוס השתמש בידע שלו בפילוסופיה הסטואית כדי לשנות את התנהגותו, הוא ממש עסק במה שאנו מכירים כיום כטיפול קוגניטיבי התנהגותי. העוצמה והחסד של דמותו זיכו אותו הן בכבוד של המעמדות הגבוהים והן של הפלביאים.

פרסומת

מטרתו של מרקוס הייתה להפוך לאדם הטוב ביותר - הטוב ביותר - שהוא מסוגל להפוך. הוא ראה את עצמו ואת העולם שהוא חי בו - סוער כפי שהוא - מבחינה קוסמית. הוא ראה שחובתו הבסיסית כלפי בני אדם אחרים, כמו סוקרטס, לא ראה את עצמו כקיסר רומא, לא אזרח רומאי, לא אזרח לטיני, כי אם אזרח העולם, קוסמופוליטי במדינה. החוש האמיתי ביותר.

הסטואיות של מרקוס הייתה ייחודית. שלא כמו קודמיו הסטואיים אנו רואים כיצד הצליח הקיסר להתמודד עם הקשיים המדהימים שהוצגו בפניו. הוא היה איש חולני, שנאלץ להתמודד עם תככים פוליטיים מתמידים, מלחמה בגבולות וענייני משפחה קשים. למרות כל זאת הוא עדיין הצליח לשמור על השליטה הרגשית שלו, לשלוט בצורה מסודרת וצודקת וכמובן לטפח את סגולתו שלו. בגלל זה דיו כותב:

פרסומת

עם זאת, הוא לא נפגש עם המזל המגיע לו, כיוון שלא היה חזק בגופו והיה מעורב בהמון צרות לאורך כל תקופת שלטונו. אך מצידי, אני מעריץ אותו על אחת כמה וכמה מסיבה זו בדיוק, שבאמצעות קשיים יוצאי דופן ויוצאי דופן הוא שרד בעצמו ושמר על האימפריה. (קאס. דיו. היסט. רומ. 72. 36)

מרקוס אורליוס היה קיסר רומא כולה, מלך של מאות אלפי אנשים, כמו גם פילוסוף. הוא היה מלך הפילוסוף של רומא במשך תשע עשרה שנים. אך השאלה היא, האם מרקוס אאורליוס היה מלך פילוסוף רק במובן המילולי ביותר, או שהוא פילוסוף-מלך, כפי שתואר על ידי אפלטון במגנום אופוס שלו, הרפובליקה? כאשר אנשים קוראים למרקוס מלך הפילוסוף קשה להבחין לאילו משני סוגי המלכים הפילוסופיים הללו הם מתייחסים. מאמר זה ישפוך מעט אור על ההבדל וכן יתאר במדויק את שלטונו הפילוסופי של מרקוס.

פרדוקס הפילוסוף-המלך

הגישות הספקניות בנוגע לסגולות הפילוסופיה באמת לא השתנו הרבה במשך יותר מאלפיים שנה. אריסטופנס לגלג על סוקרטס על כך שראשו בעננים, ואפלטון מספר את סיפורו של תיאלס נופל לבאר בעודו עסוק בצפייה בכוכבים. אפילו אז, הפילוסופים נחשבו לא יותר מאשר חבורה רחבה של אובקלורניסטים שלא ידעו לקשור את שרוכי הנעליים שלהם. או, כדי להיות פחות אנכרוניסטים, הם היו אובקלורנטיסטים שלא נעלו נעליים, כאילו כדי להתהדר בעונים ובחוסר הדאגה המטריאליסטית.

הירשם לניוזלטר המייל השבועי החינמי שלנו!

כאשר אפלטון התעקש שהדרך היחידה שבה צדק יכול להתקיים היא אם פילוסוף יהפוך למלך, או להיפך, הוא היה מודע היטב לתפיסה השלילית של הציבור לגבי הפילוסופיה. הפילוסופיה תלמד ילדים שזה בסדר לנצח את הוריהם. הפילוסופיה תלמד אנשים שזה בסדר לרצוח כי האמת היא יחסית. הפילוסופיה תפנה את מתרגליה נגד הדת המסורתית. פילוסופים יגרמו לך לשלם שכר גבוה רק כדי ללמד אותך כיצד לגרום לטענה החלשה להביס את החזק יותר. הפילוסופיה תהפוך אותך לאזרח חסר תועלת.

הרעיון של מלך פילוסוף היה דוחה אז כפי שהוא עכשיו. מלכי פילוסוף? אילו תחנות גידול רטוריות טובות יותר לדיקטטורים עריצים כמו היטלר וסטלין? מעטים לוקחים את הרעיון ברצינות. אפילו בקרב פילוסופים רבים, הרעיון דוחה.

פרסומת

עם זאת, אפלטון לא התיישר. פרדוקסלי, נועז, אולי אפילו מול הפנים שלך, אבל לא פזיז. מבחינתו, תרגול הפילוסופיה היה משהו אחר לגמרי ממה שנקרא פילוסופיה בתקופתו. הפילוסוף האמיתי, עלינו לזכור, הוא אידיאל. לאדם זה חייב להיות ידע על הטוב. במקרה זה אין נפילות, אין חולשה אנושית להגיב עליה. אם אדם כזה היה קיים, ניבא אפלטון שאף אחד לא יכיר במומחיותו של הפילוסוף. כמעט בלתי אפשרי להביא חברה צודקת באמת.

הפילוסוף האמיתי משולה לקפטן של ספינה שרואה על ידי צוותו כצופה כוכבים חסר תועלת. מטאפורה הולמת שמשחקת את סיפורו של תאלס. אפלטון מתמודד עם המטאפורה בפשטות מכוונת: הניווט כמובן תלוי בצפייה בכוכבים, אם כי במקרה של הקפטן אין כנראה שום בירור מטאפיזי. כאן, אנו רואים צפייה בכוכבים כמו techne, אומנות, אומנות מעשית. ידיעתו של הקברניט בכוכבים היא כמו ידיעת הרופא בנושא בריאות, או ידיעתו של חנון המחשב כיצד להוציא את הנגיף הזה מהמחשב שלכם. במקרים אלה, אנו פונים למומחים לעזרה מכיוון שאנו יודעים שאיננו יודעים. במטאפורה של הספינה, אנו הקוראים רואים את האיוולת שבביטול הצוות את ידיעת הקברניט.

הנקודה היא, מלך הפילוסוף האידיאלי של אפלטון הוא מומחה למדיניות אשר יודע למעשה כיצד להביא לצדק. אם יכולנו לדעת שאדם כזה קיים, היינו פונים אוטומטית אל הפילוסוף הזה לעזרה. יש את השפשוף. איננו יודעים. ואיך נוכל? בכל מקרה ההוכחה היא בפודינג.

פרסומת

כאן טמון הפרדוקס של מלך הפילוסוף: אם כולם היו מומחים לצדק, היינו יכולים לזהות מלך פילוסוף, אבל אז לא היינו צריכים אחד. מכיוון שאיננו מומחים, כיצד נדע מי מאיתנו הוא מלך פילוסוף? בלי לדעת מה טוב (באפלטון, הטוב) איננו יכולים לומר. האם פילוסופים יוצרים שליטים טובים? הכי הרבה שאנחנו יכולים לעשות זה להסתכל על העבר לקירוב, בצורה אלכסונית.

ההוכחה היא בכוחו

בגידה, מגפה ומלחמה למרות כל אלה הצליח מרקוס לזמן את הרצון לשמור על מאזן הכוחות העדין ולשמור על האימפריה. הוא שמר על מה שמכונה תור הכסף של רומא ועשה מה שביכולתו כדי להפוך את חיי אזרחו לשגשוג ויציב ככל האפשר. על דמותו של מרקוס נאמר כי "הוא היה חסון, אך לא מוקשה, צנוע אך לא ביישן ורציני, אך לא קודר". (היסטוריה אוגוסטה. 4. 5) יחסי הגומלין שלו עם אנשים מכל השכבות תוארו באופן זה:

ואכן, כלפי האנשים הוא התנהג לא אחרת ממה שמתנהג תחת מדינה חופשית. בכל המובנים הוא היה מתון להפליא, הרתיע אנשים מרע ועיודד אותם לטוב, נדיב בתגמול, קליל בחנינה וככזה הוא עשה את הטוב והטוב לטוב מאוד - אפילו סבל באיפוק את הביקורת של לא מעטים. (היסטוריה אוגוסטה. 12. 1)

כסטואיק, למרקוס הייתה תחושת חובה בלתי מעורערת כלפי מי שמתחתיו בהיררכיה שהוא איש שירות והוא יעשה כל מה שצריך כדי לראות את מטרתו מתגשמת. כאשר החלו השבטים הגרמאניים לפשוט על גבולות הגבול הצפוני, מרקוס, במקום להגדיל את המיסים על הציבור למימון הקמפיין, מכר את כל רכושו הקיסרי כדי לשלם על המאמץ. הוא ראה במעשה כזה לא רק פעולה הכרחית, אלא פעולה שנדרשה מחובתו להיות בעמדה כזו של עושר וכוח.

פרסומת

בכל הנוגע לחלוקת ענישה במערכת המשפט, גם המשמעת הפילוסופית של מרקוס הכתיבה את החלטותיו. ה היסטוריה אוגוסטוס אומר על מרקוס ש:

זה היה נורמלי ש [מרקוס] יעניש את כל הפשעים בעונשים קלים יותר מהכלל שהוטלו על פי החוקים, אך לעיתים, כלפי מי שהיו אשמים בעליל בעבירות חמורות הוא נשאר ללא כיפוף ... הוא הקפיד על צדק, יתר על כן, גם במגע זה. עם אויבים שנתפסו. הוא יישב אינספור זרים על אדמת רומא. (היסט. 24 באוגוסט. 1)

הקיסר חי כל חייו כפילוסוף אמיתי, הוא דיבר כמו פילוסוף והוא שלט כמו פילוסוף.

כי שלוותו של מרקוס עצמה הייתה כה גדולה, עד שמעולם לא שינה את הבעתו (לא בצער או בשמחה) בהתמסרות לפילוסופיה הסטואית, אותה למד מהטובים ביותר ורכש את עצמו מכל מקור. (היסט. 16 באוגוסט. 3)

הוא היה נדיב, קליל וגלם מושגים מודרניים רבים של רפובליקניזם, ובו בזמן ישב במושב הגבוה ביותר של הכוח הקיסרי.

דמוקרטיה פילוסופית

אנו מעריכים את הדמוקרטיה מכיוון שיש לנו את הכוח לדחוק עריץ מהכס. הדמוקרטיה מציאותית בהערכה אנושית: יהיו כמה וכמה מלכי פילוסוף הונאתיים אם לא יותר, כמו שיש מכונאי רכב דביקים. הדמוקרטיה מאפשרת לנו לקרוא להם, להזהיר את האחרים, להעמיד את המתחזים במקומם. חופש הביטוי הוא אמצעי הגנה מכריע.

עם זאת, מערכת דמוקרטית נשענת על ההנחה שכולנו יודעים מה טוב לנו, שניתן להביא את הטוב באמצעות הידע הקולקטיבי שלנו. דברים רעים יקרו, אבל השינוי תמיד באופק. "שינוי" הוא דבר שהתאהבנו בו, אך הסיסמה הפוליטית הזו נשענת על חוסר שביעות רצון כללי והנחה ששינוי יהיה לטובה.

אך האם אנו ביחד מומחים לסגולה ולצדק? אם כולנו נוהגים בספינה, לאן היא נוסעת? הרוחות דוחפות לכיוון אחד, ואז לכיוון אחר. לחינוך יש חשיבות עליונה בדמוקרטיה, אך החינוך הוא בעצמו אלמנט נוסף המוכה בסערת הדעות. לא יהיה קץ לצרות של מדינות, או של האנושות עצמה, עד שהפילוסופים יהפכו למלכים בעולם הזה, או עד שאלו שאנו קוראים להם כיום מלכים ושליטים באמת ובתמים יהיו פילוסופים, והכוח הפוליטי והפילוסופיה יגיעו לאותם ידיים .

דמוקרטיה היא מילה שיש לה כיום קונוטציות חיוביות, ומסיבות טובות. אבל החינוך לא נועד להיות דמוקרטיזציה. חינוך פילוסופי ילמד אותנו לכל הפחות כיצד להבדיל בין רטוריקה ריקה לוויכוחים קוליים, כיצד לזהות כשלים בלתי פורמליים. זה הכרחי בבחירת "הקברניטים" שלנו, וצריך להיכלל בחינוך הציבורי.

הילד שיהפוך לפילוסוף

מרקוס אורליוס היה לוחם אמיתי, הוא לא רקד עם חייו במקום זאת היה משחק איגרוף מתמיד. הוא עשה כמיטב יכולתו להשאיר את סנטרו למעלה ולעורר את הסובבים אותו להפוך לטובים יותר מהם.

הוא למד פילוסופיה בצורה אינטנסיבית, אפילו כשהיה עדיין ילד. כשהיה בן שתים עשרה חבק את שמלת פילוסוף, ומאוחר יותר, את הסיבולת - ללמוד במעטה יוונית ולישון על הקרקע. עם זאת, (בקושי מסוים) אמו שכנע אותו לישון על ספה פרושה בעורות. (היסטוריה אוגוסטה. 2. 6. )

בימיו האחרונים אנו יכולים לראות כיצד אפילו הצבא, אותו הוביל לקרב בצפון, הגיב כששמעו על מחלתו שבסופו של דבר תקבל את חייו: "הצבא, כששמעו על מחלתו, בכה ברעש, כי הם אהבו אותו לבד. " (היסטוריה אוגוסטה. 28. 1) אפילו על ערש דווי מרקוס לא היה מתרגל בפועלו של סגולה סטואית. הוא פעל באדישות למותו הבלתי נמנע ואמר לאהובים שצפו בו, "אל תבכו בשבילי, אלא תחשבו במקום על מחלות ומוות של כל כך הרבה אחרים" (היסטוריה אוגוסטה. 28. 1)

האימפריה חיה בסינכרוניות עם מרקוס האימפריה החזיקה מעמד זמן רב וטוב כמוהו. מותו סימן את סופה של תקופה ותחילת נפילת האימפריה. קסיוס דיו כותב על מותו של מרקוס כי, "... ההיסטוריה שלנו יורדת כעת מממלכת זהב לאחת של ברזל וחלודה." (קאסיוס דיו, היסט. רום. 72. 36)

ועכשיו סוף סוף אנו מגיעים לשאלה בה נדון בתחילת מאמר זה, האם היה מלך הפילוסוף של מרקוס אאורליוס אפלטון?

הרעיון של קליפוליס של אפלטון ומלך הפילוסוף השולט בו ניואנס עמוק ומגלם בתוכו מושגים קפדניים רבים כגון הרמוניזציה של המידות הקרדינליות של "חוכמה, אומץ, משמעת עצמית ומוסר" (אפלטון, רפובליקה 427 ה) וכן ידע על הטוב.מרקוס יכול להתאים לתיאור או לא. חייו ומלכותו של מרקוס בהחלט היו מנחמים את אפלטון בכך שפילוסוף יכול להיות מלך, ושליט כזה יכול לחיות אורח חיים פילוסופי, ולהקנות חוכמה זו על הממשל הציבורי שלו. מרקוס, למרות שאולי לא היה הפילוסוף-מלך בקליפוליס של אפלטון, עדיין היה מלך פילוסוף במובן המילולי ביותר.

כמובן שהרעיון הסטואי של החכם והתפיסה האפלטונית של הנשמה ההרמונית שונים, אולם שניהם מסכימים כי המפתח לחברה צודקת הוא שליט המגלם את הרעיונות שלהם לגבי סגולה הרמונית. אדוארד גיבון בהופעת מגנום שלו, שקיעתה ונפילתה של האימפריה הרומית, ראה את הפאר של כלל אנטונין וקבע:

אם היה קורא לגבר לתקן את אותה תקופה בהיסטוריה של העולם שבמהלכה מצבו של המין האנושי היה המאושר והמשגשג ביותר, הוא היה מבטל את מה שחלף מהצטרפותו של נרווה למותו של מרקוס אורליוס. שלטונם המאוחד של חמשת הקיסרים של התקופה הוא אולי התקופה היחידה בהיסטוריה שבה אושרו של עם גדול היה מושא השלטון היחיד. צורות הממשל האזרחי נשמרו בקפידה על ידי נרווה, טרג'אן, אדריאנוס והאנטונינים, ששמחו את דמות החירות, והיו מרוצים מלהתייחס אל עצמם כשרי החוקים האחראים. לנסיכים כאלה היה מגיע הכבוד להשיב את הרפובליקה, לו היו הרומאים בימיהם יכולים ליהנות מחופש רציונלי ”. (גיבון, 1909, עמ '78)

מרקוס אולי לא מלך הפילוסוף של אפלטון אבל הוא ללא ספק היה הפילוסוף-קיסר.

תוֹסֶפֶת

רבים מהציטוטים ששימשו כדי להצדיק את הנקודות שהועלו במאמר זה בנוגע לחייו, שלטונו ואופיו של מרקוס אאורליוס נלקחו מהטקסט העתיק המכונה "היסטוריה אוגוסטה", שנמצא במחלוקת על כך שאינו מהימן בחלקים רבים. אף על פי כן, ללא קשר לתוקפו, רבים מהטקסטים המזכירים את חייו, כולל קאסיוס דיו תואמים באופן קוהרנטי את הדמות ש- HA מציג של מרקוס אורליוס.


תוכן

המקורות העיקריים המתארים את חייו ואת שלטונו של מרקוס הם חלקיים ולרוב אינם אמינים. קבוצת המקורות החשובה ביותר, הביוגרפיות הכלולות ב היסטוריה אוגוסטה, נטען כי נכתבו על ידי קבוצת מחברים בתחילת המאה ה -4 לספירה, אך ההערכה היא שהם נכתבו למעשה על ידי מחבר יחיד (המכונה כאן 'הביוגרף') משנת 395 לספירה לערך. [3] הביוגרפיות המאוחרות יותר והביוגרפיות של הקיסרים והגורמים הכפופים אינן אמינות, אך הביוגרפיות המוקדמות יותר, הנגזרות בעיקר ממקורות קודמים שאבדו כעת (מריוס מקסימוס או איגנוטוס), מדויקות הרבה יותר. [4] על חייו ושלטונו של מרקוס, הביוגרפיות של אדריאנוס, אנטונינוס, מרקוס ולוצ'יוס מהימנות במידה רבה, אך אלה של אליוס ורוס ואבידיוס קסיוס אינן כאלה. [5]

גוף התכתבויות בין מורהו של מרקוס פרונטו לפקידים שונים באנטונין שורד בסדרה של כתבי יד לא מסודרים, המתייחסים לתקופה מ- ca. 138 עד 166. [6] [7] שלו של מרקוס מדיטציות מציעים צוהר לחייו הפנימיים, אך הם אינם ניתנים למגבלה במידה רבה ומעטים התייחסויות ספציפיות לענייני עולם. [8] המקור הנרטיבי העיקרי לתקופה הוא קסיוס דיו, סנטור יווני מניקיאה הביתינית שכתב היסטוריה של רומא מיסודה ועד 229 בשמונים ספרים. דיו חיוני להיסטוריה הצבאית של התקופה, אך דעותיו הקדומות הסנאטריות והתנגדותו החריפה להתרחבות הקיסרית מטשטשות את נקודת המבט שלו. [9] כמה מקורות ספרותיים אחרים מספקים פרטים ספציפיים: כתביו של הרופא גלן על הרגלי האליטה האנטונינית, שיעוריו של אליוס אריסטידס על מזג הזמן, והחוקים שנשמרו בתקופה לְעַכֵּל ו קודקס יוסטיניאנוס על עבודתו המשפטית של מרקוס. [10] כתובות וממצאי מטבעות משלימים את המקורות הספרותיים. [11]

עריכת שם

מרקוס נולד ברומא ב -26 באפריל 121. שמו בלידתו היה כביכול מרקוס אנניוס ורוס, [13] אך מקורות מסוימים מקצים לו שם זה עם מות אביו ואימוץו הבלתי רשמי של סבו, עם התבגרותו, [14 ] [15] [16] או בזמן נישואיו. [17] ייתכן שהוא היה ידוע בשם מרקוס אנניוס קטיליוס סוורוס, [18] בלידתו או בשלב כלשהו בצעירותו, [14] [16] או מרקוס קטיליוס סוורוס אנליוס ורוס. עם אימוצו על ידי אנטונינוס כיורש הכס, הוא נודע כמרקוס אאליוס אאורליוס ורוס קיסר, ועם עלייתו הוא היה מרקוס אורליוס אנטונינוס אוגוסטוס עד מותו [19] אפיפניוס מסלמיס, בכרונולוגיה של הקיסרים הרומיים. על משקלים ומידות, קורא לו מרקוס אורליוס ורוס. [20]

מוצא משפחתי עריכה

משפחתו האבהית של מרקוס הייתה ממוצא איטלקי-היספני רומאי. אביו היה מרקוס אנניוס ורוס (השלישי). [21] הגנים אנייה היו ממוצא איטלקי (עם טענות אגדיות של צאצאים מנומה פומפיליוס) וענף שלה עבר לאוקובי, עיירה קטנה מדרום מזרח לקורדובה שבבאטיקה האיברי. [22] [23] ענף זה של האורלי הממוקם בספרד הרומית, ה אנני ורי, עלתה לגדולה ברומא בסוף המאה ה -1 לספירה. סבא רבא של מרקוס מרקוס אנניוס ורוס (אני) היה סנאטור (על פי היסטוריה אוגוסטה) הכומר לשעבר סבו מרקוס אנניוס ורוס (השני) קיבל פטריוציה בשנים 73–74. [24] באמצעות סבתו רופיליה, מרקוס היה חבר בשושלת נרווה-אנטונין, אחייניתו הסורורית של הקיסר טרג'אן סלוניה מתידיה הייתה אמה של רופיליה ואחותה למחצה, אשתו של אדריאן סבינה. [25] [26] [הערה 1]

אמו של מרקוס, דומיטיה לוסילה מינור (הידועה גם בשם דומיטיה קאלווילה), הייתה בתו של הפטריוצאי הרומי פ 'קלוויסיוס טולוס וירשה הון רב (המתואר באריכות באחד ממכתבי פליניוס) מהוריה וסביו. ירושתה כללה עבודות לבנים גדולות בפאתי רומא - מפעל רווחי בעידן בו העיר חווה תנופת בנייה - ואת Horti Domitia Calvillae (אוֹ Lucillae), וילה על הגבעה הקאלית של רומא. [29] [30] מרקוס עצמו נולד וגדל ב הורטי וכינה את הגבעה הקאלית כ'קליאן שלי '. [31] [32] [33]

משפחת המאמצים של מרקוס הייתה ממוצא איטלקי-גאלי רומאי: הגנים אורליה, שאליהם אומץ מרקוס בגיל 17, הייתה סבין גנס אנטונינוס פיוס, אביו המאמץ, הגיע מהאורלי פולווי, ענף של האורלי. מבוסס בגאליה הרומית.

עריכת ילדות

אחותו של מרקוס, אנניה קורניפיקה פוסטינה, נולדה ככל הנראה בשנת 122 או 123. [34] ככל הנראה אביו נפטר בשנת 124, כאשר מרקוס היה בן שלוש במהלך הנאמנות. [35] [הערה 2] למרות שכמעט ואינו יכול להכיר את אביו, כתב מרקוס באלו מדיטציות שלמד 'צניעות וגבריות' מזיכרונותיו מאביו ומהמוניטין של הגבר לאחר מותו. [37] אמו לוסילה לא נישאה בשנית [35] ובעקבות מנהגי אצולה שוררים כנראה לא בילתה זמן רב עם בנה. במקום זאת, מרקוס היה בטיפול ב"אחיות ", [38] וגדל לאחר מות אביו על ידי סבו מרקוס אנניוס ורוס (ב '), שתמיד שמר על סמכותו החוקית של patria potestas על בנו ונכדו. מבחינה טכנית זו לא הייתה אימוץ, יצירה של חדש ושונה patria potestas. לוציוס קטיליוס סוורוס, המתואר כסבא רבא מצד אמו של מרקוס, השתתף גם הוא בחינוכו הוא כנראה היה אביה החורג של דומיטיה לוסילה הבכור. [16] מרקוס גדל בבית הוריו בגבעת קאליאן, אזור יוקרתי עם מעט מבני ציבור אך וילות אריסטוקרטיות רבות. סבו של מרקוס היה בעל ארמון ליד הטרמן, שם יבלה חלק ניכר מילדותו. [39] מרקוס מודה לסבו שלימד אותו 'אופי טוב והימנעות ממצב רוח רע'. [40] הוא פחות אהב את הפילגש שסבא לקח וחי איתה לאחר מותה של אשתו רופיליה. [41] מרקוס היה אסיר תודה על כך שהוא לא היה צריך לחיות איתה זמן רב יותר מאשר הוא עשה זאת. [42]

מגיל צעיר גילה מרקוס התלהבות מהיאבקות ואיגרוף. מרקוס התאמן בהיאבקות כנער עד שנות העשרה שלו, למד להילחם בשריון והוביל להקת מחול בשם מכללת הסאלים. הם ביצעו ריקודים פולחניים שהוקדשו למאדים, אל המלחמה, כשהם לבושים בשריון משובש, נושאים מגנים ונשק. [43] מרכוס התחנך בבית, בהתאם למגמות אריסטוקרטיות עכשוויות [44] הוא מודה לקטיליוס סוורוס על כך שעודד אותו להימנע מבתי ספר ציבוריים. [45] אחד ממוריו, דיוגנטוס, אמן ציור, הוכיח את עצמו כמשפיע במיוחד שהוא נראה שהציג את מרקוס אורליוס את אורח החיים הפילוסופי. [46] באפריל 132, בהוראת דיוגנטוס, לקח מרקוס את לבושו והרגליו של הפילוסוף: הוא למד כשהוא לובש גלימה יוונית גסה, והיה ישן על הקרקע עד שאמו שכנע אותו לישון על מיטה. [47] מערך מורים חדש - החוקר ההומרי אלכסנדר מקוטיאום יחד עם טרוסיוס אפר וטוטיסיוס פרוקולוס, מורים ללטינית [48] [הערה 3] - השתלטו על לימודיו של מרקוס בערך בשנת 132 או 133. [50] מרקוס מודה לאלכסנדר על הכשרתו בסגנון ספרותי. [51] השפעתו של אלכסנדר - דגש על חומר על פני סגנון ועל ניסוח זהיר, עם ציטוט הומרי מדי פעם - התגלתה אצל מרקוס מדיטציות. [52]

ירושה להדריאן עריכה

בסוף 136, אדריאנוס כמעט מת מדמם. בהבראה בוילה שלו בטבולי, בחר את לוסיוס צ'יוניוס קומודוס, חמיו המיועד של מרקוס, כיורשו ובנו המאומץ, [53] על פי הביוגרף "בניגוד לרצונו של כולם". [54] אף שמניעיו אינם בטוחים, נראה כי מטרתו הייתה בסופו של דבר להציב את מרקוס הצעיר אז על כס המלוכה. [55] כחלק מאימוצו, לקח קומודוס את השם לוסיוס אליוס קיסר. מצבו הבריאותי היה כה גרוע, כי במהלך טקס לציון היותו יורש העצר, הוא היה חלש מכדי להרים בכוחות עצמו מגן גדול. [56] לאחר התייצבות קצרה בגבול הדנובה, חזר אליוס לרומא כדי לפנות לנאום בסנאט ביום הראשון של שנת 138. עם זאת, בלילה שלפני הנאום, הוא חלה ומת כתוצאה מדימום לאחר היום. . [57] [הערה 4]

ב- 24 בינואר 138 בחר אדריאנוס את יורליוס אנטונינוס, בעלה של דודתו פוסטינה הזקנה של מרקוס, כיורשו החדש. [59] כחלק מהתנאים של אדריאנוס, אימץ אנטונינוס בתורו את מרקוס ולוצ'יוס קומודוס, בנו של לוציוס אליוס. [60] מרקוס הפך ל- M. Aelius Aurelius Verus, ולוצ'יוס הפך ל- L. Aelius Aurelius Commodus. לבקשתו של אדריאנוס, בתו של אנטונינוס פאוסטינה הייתה מאורסת ללוציוס. [61] על פי הדיווחים, מרקוס בירך את החדשות כי אדריאנוס הפך לסבו המאמץ בעצב, במקום בשמחה. רק בחוסר רצון עבר מבית אמו שבקאליאן לביתו הפרטי של אדריאנוס. [62]

בשלב כלשהו בשנת 138 ביקש אדריאנוס בסנאט כי מרקוס יהיה פטור מהחוק המונע ממנו להפוך קווסטור לפני יום הולדתו העשרים וארבע. הסנאט נענה, ומרקוס שירת תחת אנטונינוס, הקונסול של 139. [63] האימוץ של מרקוס הסיט אותו ממסלול הקריירה הטיפוסי של מעמדו. אם לא אימוצו, הוא כנראה היה הופך להיות triumvir monetalis, תפקיד מוערך מאוד הכולל ניהול סמלי של מנטה המדינה לאחר מכן, הוא יכול היה לשמש כטריבונה של לגיון, ולהפוך לשני-פיקוד הנומינלי של הלגיון. מרקוס כנראה היה בוחר בנסיעות ובהשכלה נוספת במקום. כפי שהיה, מרקוס התבדל מאחיו האזרחים. אף על פי כן, הביוגרף שלו מעיד על כך שדמותו נותרה ללא פגיעה: 'הוא עדיין הפגין את אותו הכבוד ליחסיו כפי שהיה כשהיה אזרח מן השורה, והוא היה חסכן ודקדק מנכסיו כפי שהתגורר כשגר בית פרטי '. [64]

לאחר שורה של ניסיונות התאבדות, שכולן סוכלו על ידי אנטונינוס, עזב אדריאנוס ל Baiae, אתר נופש על חוף הים בחוף הקמפאני. מצבו לא השתפר, והוא זנח את התזונה שנקבעו על ידי רופאיו, תוך שהוא מפנק את עצמו באוכל ובשתייה. הוא שלח את אנטונינוס, שהיה לצידו במותו ב- 10 ביולי 138. [65] שרידיו נקברו בשקט בפוטולי. [66] הירושה לאנטונינוס הייתה שלווה ויציבה: אנטונינוס שמר על המועמדים של אדריאנוס בתפקיד ופייס את הסנאט, כיבד את זכויות היתר שלו והפחית את עונשי המוות של גברים שנאשמים בימיו האחרונים של אדריאנוס. [67] בשל התנהגותו הצייתנית התבקש אנטונינוס לקבל את השם 'פיוס'. [68]

יורש לאנטונינוס פיוס (138–145) עריכה

מיד לאחר מותו של אדריאנוס, ניגש אנטונינוס למרקוס וביקש לתקן את הסדרי הנישואין שלו: אירוסתו של מרקוס עם סיוניה פביה תבוטל, והוא יארס לפאוסטינה, בתו של אנטונינוס, במקום זאת. גם ארוסתו של פוסטינה לאחיו של סיוניה לוציוס קומודוס תצטרך לבטל. מרקוס הסכים להצעתו של אנטונינוס. [71] הוא מונה לקונסול ל -140 עם אנטונינוס כעמיתו, ומונה לתפקיד סבירי, אחד מששת המפקדים של האבירים, במצעד השנתי של המסדר ב -15 ביולי 139. כפי שיורש העצר, מרקוס הפך princeps iuventutis, ראש סדר הסוסים. כעת הוא קיבל את השם מרקוס אליוס אאורליוס ורוס קיסר. [72] מאוחר יותר, מרקוס יזהיר את עצמו מלקחת את השם ברצינות רבה מדי: 'תראה שאתה לא הופך לקיסר אל תטבול בצבע הסגול - כי זה יכול לקרות'. [73] לבקשת הסנאט הצטרף מרכוס לכל מכללות הכוהנים (סמלים, מגביר, quindecimviri sacris faciundis, septemviri epulonum, וכו ') [74] ראיות ישירות לחברות זמינות אך ורק לאחי ארבל. [75]

אנטונינוס דרש ממרקוס להתגורר בבית טבריוס, הארמון הקיסרי על הפלטין, ולהתייחס להרגלי התחנה החדשה שלו, aulicum fastigium או 'פאר בית המשפט', נגד התנגדויותיו של מרקוס. [74] מרקוס יתקשה ליישב את חיי בית המשפט עם הכמיהות הפילוסופיות שלו. הוא אמר לעצמו שזו מטרה הניתנת להשגה - 'היכן שהחיים אפשריים, אז אפשר לחיות את החיים הנכונים החיים אפשריים בארמון, כך שאפשר לחיות את החיים הנכונים בארמון' [76] - אבל הוא התקשה בכל זאת. הוא היה מבקר את עצמו ב מדיטציות בגין 'התעללות בחיי בית המשפט' מול החברה. [77]

כקווסטור, למרקוס לא הייתה הרבה עבודה מנהלית אמיתית. הוא היה קורא מכתבים אימפריאליים לסנאט כאשר אנטונינוס נעדר והיה עושה עבודת מזכירות עבור הסנאטורים. [78] אך הוא הרגיש שטבוע בניירת והתלונן בפני מורהו, מרקוס קורנליוס פרונטו: "אני כל כך קוצר נשימה מהכתיבה של כמעט שלושים אותיות". [79] הוא היה "כשיר לשליטת המדינה", כדבריו של הביוגרף שלו. [80] הוא נדרש לנאום גם בפני הסנאטורים המורכבים, מה שהופך את ההכשרה האורטורית חיונית לתפקיד. [81]

ב- 1 בינואר 145 מונה מרקוס לקונסול בפעם השנייה. פרונטו דחק בו במכתב לישון הרבה "כדי שתוכל להיכנס לסנאט עם צבע טוב ולקרוא את נאוםך בקול חזק". [82] מרקוס התלונן על מחלה במכתב קודם לכן: "מבחינת כוחי, אני מתחיל להחזיר אותה ואין זכר לכאבים בחזה שלי. אבל הכיב הזה [. ] [הערה 5] אני עובר טיפול ודואג לא לעשות שום דבר שמפריע לזה '. [83] מעולם לא היה בריא או חזק במיוחד, מרקוס זכה לשבחים על ידי קאסיוס דיו, שכתב על שנותיו המאוחרות יותר, כי התנהג בצייתנות למרות מחלותיו השונות. [84] באפריל 145 נישא מרקוס לפאוסטינה, באופן חוקי את אחותו, כפי שתוכנן מאז 138. [85] מעט ידוע במיוחד על הטקס, אך הביוגרף מכנה אותו "ראוי לציון". [86] מטבעות הונפקו עם ראשי הזוג, ואנטונינוס, כ פונטיפקס מקסימוס, היה מכהן. מרקוס לא מתייחס במפורש לנישואין במכתביו ששרדו, ורק בהתייחסות חוסכת לפאוסטינה. [87]

פרונטו והשתלמות עריכה

לאחר נטילת ה- טוגה וירליס בשנת 136, מרקוס כנראה החל את לימודיו באורטורית. [88] היו לו שלושה מורים ביוונית - אנינוס מאקר, קניניוס סלר והורדוס אטיקוס - ואחד בלטינית - פרונטו. שני האחרונים היו הנואמים המוערכים ביותר בזמנם, [89] אך כנראה לא הפכו למוריו עד שאימצו אותו אנטונינוס בשנת 138. ריבוי החונכים היווניים מעיד על חשיבותה של השפה היוונית לאריסטוקרטיה של רומא. [90] זה היה עידן הסופיסט השני, רנסנס באותיות יווניות. למרות שהתחנך ברומא, שלו מדיטציות, היה מרקוס כותב את מחשבותיו העומדות ביותר ביוונית. [91]

אטיקוס היה שנוי במחלוקת: אתונאי עשיר מאוד (כנראה האיש העשיר ביותר במחצית המזרחית של האימפריה), הוא מיהר לכעוס והתמרמר על ידי חבריו האתונאים על אופן הפטרנות שלו. [92] אטיקוס היה מתנגד גמור לסטואיזם ויומרות פילוסופיות. [93] הוא חשב שהרצון של הסטואיקים לאפטייה הוא טיפשי: הם יחיו 'חיים אטיפים ומונפים', אמר. [94] למרות השפעתו של אטיקוס, מרקוס יהפוך מאוחר יותר לסטואיק. הוא לא היה מזכיר את הורדוס בכלל בשלו מדיטציות, למרות שהם היו באים במגע פעמים רבות במהלך העשורים הבאים. [95]

פרונטו זכה להערכה רבה: בעולם האותיות הלועזי במודעות עצמית [96] הוא נחשב לשני רק אחרי קיקרו, אולי אפילו כאלטרנטיבה לו. [97] [הערה 6] לא אכפת לו במיוחד מאטיקוס, אם כי בסופו של דבר מרקוס היה אמור להעמיד את הזוג על תנאי דיבור. פרונטו הפעיל שליטה מלאה בלטינית, המסוגלת להתחקות אחר ביטויים בספרות, לייצר מילים נרדפות לא ברורות ולערער על פסול קטן בבחירת המילים. [97]

חלק ניכר מהתכתובות בין פרונטו למרקוס שרדו. [101] בני הזוג היו קרובים מאוד, השתמשו בשפה אינטימית כגון 'להתראות הפרונטו שלי, בכל מקום שאתה נמצא, האהבה והתענוג הכי מתוקים שלי. איך זה ביני לבינך? אני אוהב אותך ואתה לא כאן 'בהתכתבות שלהם. [102] מרקוס בילה זמן עם אשתו ובתו של פרונטו, ששניהם נקראים קראטיה, והם נהנו משיחה קלה. [103]

הוא כתב לפרונטו מכתב ביום הולדתו, וטוען שהוא אוהב אותו כפי שהוא אוהב את עצמו, וקורא לאלים להבטיח שכל מילה שלמד בספרות, הוא ילמד 'משפתו של פרונטו'.[104] תפילותיו לבריאותו של פרונטו היו יותר מהמקובלות, מכיוון שפרונטו חלה לעתים קרובות, נראה שהוא נכה כמעט קבוע, סובל תמיד [105]-כרבע מהמכתבים שנותרו בחיים עוסקים במחלות של האיש. [106] מרקוס מבקש שהכאב של פרונטו ייגרם לעצמו, 'מעצמי מכל סוג של אי נוחות'. [107]

פרונטו מעולם לא הפך למורה במשרה מלאה של מרקוס והמשיך בקריירה שלו כפרקליט. מקרה ידוע לשמצה הביא אותו לעימות עם אטיקוס. [108] מרקוס התחנן בפרונטו, תחילה ב"עצה ", אחר כך כ"טובה", לא לתקוף את אטיקוס הוא כבר ביקש מאטיקוס להימנע מלבצע את המכות הראשונות. [109] פרונטו השיב כי הופתע לגלות שמרקוס סופר את אטיקוס כחבר (אולי אטיקוס עדיין לא היה החונך של מרקוס), והתיר שמרקוס עשוי להיות צודק, [110] אך למרות זאת אישר את כוונתו לזכות בתיק בכל אמצעי. הכרחי: "הטענות הן מפחידות ויש לדבר עליהן כמפחידות. אלה שבפרט מתייחסים למכות ושודדים אתאר כך שיתענגו על מרה ומרה. אם במקרה אקרא לו יווני קטן חסר השכלה זה לא אומר מלחמה עד מוות '. [111] תוצאות המשפט לא ידועות. [112]

בגיל עשרים וחמש (בין אפריל 146 לאפריל 147), מרקוס התייאש מהלימודים בפסיקה, והראה כמה סימנים של חולשה כללית. אדוניו, הוא כותב לפרונטו, היה מכה לא נעימה, וגרם לו למכה: 'קל לשבת מפהק ליד שופט, הוא אומר, אבל לִהיוֹת שופט הוא עבודה אצילית '. [113] למרקוס נמאס מהתרגילים שלו, מנקיטת עמדות בדיונים דמיוניים. כאשר ביקר את חוסר הכנות של השפה המקובלת, לקח פרונטו להגן עליה. [114] בכל מקרה, השכלתו הפורמלית של מרקוס הסתיימה כעת. הוא שמר על מוריו ביחסים טובים, עקב אחריהם במסירות. "השפיע על בריאותו לרעה", כותב הביוגרף שלו, כשהקדיש מאמצים רבים כל כך ללימודיו. זה היה הדבר היחיד שהביוגרף יכול היה למצוא בו אשמה בכל ילדותו של מרקוס. [115]

פרונטו הזהיר את מרקוס מחקר הפילוסופיה כבר בשלב מוקדם: 'עדיף לא לגעת בהוראת הפילוסופיה. מאשר לטעום אותו באופן שטחי, עם קצה השפתיים, כמו שאומרים '. [116] הוא זלזל בפילוסופיה ובפילוסופים והסתכל במבט על הפגישות של מרקוס עם אפולוניוס מחאלדסון ואחרים במעגל זה. [101] פרונטו הניח פרשנות חסרת רחמים ל"המרתו לפילוסופיה "של מרקוס:" באופנם של הצעירים, עייפים מעבודה משעממת ", פנה מרקוס לפילוסופיה כדי להימלט מהתרגילים המתמידים של הכשרה אורטורית. [117] מרקוס שמר על קשר הדוק עם פרונטו, אך התעלם מהקמטוטים של פרונטו. [118]

אפולוניוס אולי הציג את מרקוס בפילוסופיה הסטואית, אך לקווינטוס יוניוס רוסטיקוס תהיה ההשפעה החזקה ביותר על הילד. [119] [הערה 7] הוא האיש שפורטו הכיר כמי ש'הרחיק את מרקוס 'מהנאום. [121] הוא היה מבוגר מפרונטו ובוגר ממרקוס בעשרים שנה. כנכדו של ארולנוס רוסטיקוס, אחד השהידים לעריצותו של דומיטיאן (r. 81–96), הוא היורש של המסורת של 'אופוזיציה סטואית' ל'קיסרים הרעים 'של המאה הראשונה [122] יורשו האמיתי של סנקה (בניגוד לפרונטו, השקר). [123] מרקוס מודה לרוסטיקוס על שלימדו אותו 'אסור להוליך שולל להתלהבות מהרטוריקה, על כתיבה על נושאים ספקולטיביים, על הדיבורים על טקסטים מוסריים. כדי להימנע משירה, שירה ו'כתיבה משובחת '". [124]

פילוסטראטוס מתאר כיצד אפילו כאשר מרקוס היה זקן, בחלקו האחרון של שלטונו, למד תחת סקסטוס של שארוניה:

הקיסר מרקוס היה תלמיד להוט של סקסטוס הפילוסוף הבואוטי, שהיה לעתים קרובות בחברתו ופוקד את ביתו. לוציוס, שזה עתה הגיע לרומא, שאל את הקיסר, מי פגש בדרכו, לאן הוא נוסע ובאיזו שליחות, ומרקוס ענה, 'טוב אפילו לזקן לגלות שאני נמצא עכשיו על שלי דרך לסקסטוס הפילוסוף ללמוד את מה שאני עדיין לא יודע. ' ולוסיוס, מרים את ידו לשמים, אמר, 'הו זאוס, מלך הרומאים בזקנתו לוקח את לוחותיו והולך לבית הספר'. [125]

לידות ומוות עריכה

ב- 30 בנובמבר 147 ילדה פוסטינה ילדה בשם דומיטיה פוסטינה. היא הייתה הראשונה מבין לפחות שלוש עשרה ילדים (כולל שני קבוצות תאומים) שפאסטינה תישא במהלך עשרים ושלוש השנים הבאות. למחרת, 1 בדצמבר, העניק אנטונינוס למרקוס את השלטון הטריבוני אימפריום - סמכות על צבאות ומחוזות הקיסר. כטריבונה, הייתה לו הזכות להביא צעד אחד לפני הסנאט לאחר שארבעת אנטונינוס יכל להציג. סמכויותיו הטריבוניות יתחדשו עם של אנטונינוס ב -10 בדצמבר 147. [126] האזכור הראשון של דומיטיה במכתביו של מרקוס חושף אותה כתינוקת חולנית. 'קיסר לפרונטו. אם האלים מוכנים נראה שיש לנו תקווה להתאוששות. השלשול נפסק, התקפי החום הקטנים הוסרו. אבל החילוץ עדיין קיצוני ועדיין יש לא מעט שיעולים '. הוא ופוסטינה, כתב מרקוס, היו 'די עסוקים' בדאגה של הילדה. [127] דומיטיה תמות בשנת 151. [128]

בשנת 149 ילדה פאוסטינה שוב, בנים תאומים. מטבעות עכשוויים מנציחים את האירוע, עם שפע צולבים מתחת לחזה דיוקנים של שני הנערים הקטנים, והאגדה temporum felicitas, 'אושר הזמן'. הם לא שרדו זמן רב. לפני סוף השנה הונפק מטבע משפחתי נוסף: הוא מראה רק ילדה קטנטנה, דומיטיה פוסטינה, ותינוק אחד. ואז עוד אחת: הילדה לבד. התינוקות נקברו במאוזוליאום של אדריאנוס, שם שורדים האגרות שלהם. קראו להם טיטוס אאורליוס אנטונינוס וטבריוס אליוס אאורליוס. [129] מרקוס התייצב: 'אדם אחד מתפלל:' איך אני לא אאבד את הילד הקטן שלי ', אבל אתה חייב להתפלל:' איך אני לא אפחד לאבד אותו '. [130] הוא ציטט מתוך איליאדה מה שהוא כינה 'המשפט הקצר והמוכר ביותר. מספיק כדי להפיג צער ופחד ': [131]

משאיר,
הרוח מפזרת מעט על פני האדמה
כמוהם ילדי גברים.

בת נוספת נולדה ב- 7 במרץ 150, Annia Aurelia Galeria Lucilla. באיזשהו זמן בין 155 ל- 161, כנראה זמן קצר לאחר 155, מתה אמו של מרקוס, דומיטיה לוסילה. [132] כנראה שלפאוסטינה נולדה בת נוספת בשנת 151, אך ייתכן שהילד, אנייה גלריה אורליה פוסטינה, לא נולד עד 153. [133] בן נוסף, טבריוס אליוס אנטונינוס, נולד בשנת 152. גיליון מטבע חוגג. fecunditati Augustae, 'לפוריות אוגוסטה', המתארות שתי בנות ותינוק. הילד לא שרד זמן רב, כפי שמעידים מטבעות משנת 156, המתארים רק את שתי הבנות. ייתכן שהוא מת בשנת 152, באותה שנה שאחותו של מרקוס קורניפיקיה. [134] עד 28 במרץ 158, כאשר השיב מרקוס, ילד אחר מת. מרקוס הודה לכנסת המקדש, "למרות שהתברר אחרת". שם הילד אינו ידוע. [135] בשנים 159 ו -160 ילדה פוסטינה בנות: פדילה וקורניפיקיה, הקרויות בהתאמה על שם אחיותיהן של פוסטינה ומרקוס. [136]

עורך שנותיו האחרונות של אנטונינוס פיוס

לוציוס החל את הקריירה הפוליטית שלו כקווסטור בשנת 153. הוא היה קונסול בשנת 154, [137] ושוב היה קונסול עם מרקוס בשנת 161. [138] ללוסיוס לא היו תארים אחרים, פרט ל"בן אוגוסטוס ". ללוסיוס הייתה אישיות שונה במידה ניכרת ממרקוס: הוא נהנה מענפי ספורט מכל הסוגים, אך במיוחד מציד והיאבקות הוא זכה להנאה ברורה ממשחקי הקרקס וקרבות הגלדיאטורים. [139] [הערה 8] הוא לא התחתן עד 164. [143]

בשנת 156 מלאו אנטונינוס לגיל 70. הוא התקשה לשמור על זקוף ללא שהות. הוא התחיל לנשנש לחם יבש כדי לתת לו את הכוח להישאר ער דרך קבלות הבוקר שלו. ככל שאנטונינוס הזדקן, מרקוס היה לוקח על עצמו תפקידים מנהליים יותר, כשהוא הפך למחוז הפרטוריאני (משרד שהיה מזכירות כמו הצבא) כאשר מרקוס גאוויוס מקסימוס מת בשנת 156 או 157. [144] בשנת 160, מרקוס ולוצ'יוס. יועדו לקונסולים משותפים לשנה שלאחר מכן. ייתכן שאנטונינוס כבר היה חולה. [136]

יומיים לפני מותו, מדווח הביוגרף, אנטונינוס היה באחוזת אבותיו בלוריום, באטוריה, [145] כ -19 קילומטרים (12 מייל) מרומא. [146] הוא אכל גבינה אלפינית בארוחת הערב בחמדנות למדי. בלילה שהקיא היה לו חום למחרת. למחרת, 7 במרץ 161, [147] הוא זימן את המועצה הקיסרית, והעביר את המדינה ובתו למרקוס. הקיסר נתן את המפתח לחייו במילה האחרונה שהוא אמר כאשר הטריבונה של משמר הלילה באה לשאול את הסיסמה-'aequanimitas' (שוויון נפש). [148] לאחר מכן הוא התהפך, כאילו הלך לישון, ומת. [149] מותו סגר את תקופת השלטון הארוכה ביותר מאז אוגוסטוס, ועלה על טיבריוס בכמה חודשים. [150]

הצטרפותם של מרקוס אורליוס ולוצ'יוס ורוס (161) עריכה

לאחר מותו של אנטונינוס בשנת 161, מרקוס היה למעשה השליט היחיד של האימפריה. רשמיות התפקיד תבואנה בעקבותיה. הסנאט יעניק לו בקרוב את השם אוגוסטוס והתואר מחנק, ובקרוב הוא ייבחר רשמית כ פונטיפקס מקסימוס, כומר ראשי בכתות הרשמיות. מרקוס הפגין התנגדות כלשהי: הביוגרף כותב שהוא "נאלץ" לקחת כוח אימפריאלי. [151] יתכן שזו הייתה אמת אימה אימפרי, 'פחד מעוצמה אימפריאלית'. מרקוס, עם העדפתו לחיים הפילוסופיים, מצא שהמשרד הקיסרי אינו מושך. אולם הכשרתו כסטואיק הבהירה לו את הבחירה שזו חובתו. [152]

למרות שמרקוס לא גילה חיבה אישית להדריאנוס (באופן משמעותי, הוא אינו מודה לו בספר הראשון שלו מדיטציות), הוא כנראה סבר שחובתו לחוקק את תוכניות הירושה של האיש. [153] לפיכך, למרות שהסנאט תכנן לאשר את מרקוס לבדו, הוא סירב להיכנס לתפקיד אלא אם כן לוציוס יקבל סמכויות שוות. [154] הסנאט קיבל, והעניק ללוצ'יוס את אימפריום, כוח הטריבוני, והשם אוגוסטוס. [155] מרקוס הפך, בכותרת רשמית, הקיסר הקיסר מרקוס אורליוס אנטונינוס אוגוסטוס לוסיוס, ויתר על שמו קומודוס ולקח את שם משפחתו של מרקוס ורוס, הפך לקיסר הקיסר לוציוס אורליוס ורוס אוגוסטוס. [156] [הערה 9] זו הייתה הפעם הראשונה בה שלטו ברומא על ידי שני קיסרים. [159] [הערה 10]

למרות השוויון הנומינלי שלהם, מרקוס החזיק יותר auctoritas, או 'סמכות', מאשר לוציוס. הוא היה קונסול פעם נוספת מאשר לוציוס, הוא השתתף בשלטונו של אנטונינוס, והוא לבדו פונטיפקס מקסימוס. לציבור היה ברור איזה קיסר הוא הבכיר יותר. [159] כפי שכתב הביוגרף, 'ורוס ציית למרקוס. כמו סגן מציית לפרוקונסול או מושל לציית לקיסר '. [160]

מיד לאחר אישור הסנאט, המשיכו הקיסרים לקסטרה פראטוריה, מחנה המשמר הפרטורי. לוציוס פנה לכוחות המורכבים, שאז זכו לשבחים כזוג מחסנים. ואז, כמו כל קיסר חדש מאז קלאודיוס, לוציוס הבטיח לחיילים תרומה מיוחדת. [161] התרומה הזו, לעומת זאת, הייתה כפולה מגודלה של העבר: 20,000 ססטרס (5,000 דינרים) לנפש, עם יותר לקצינים. בתמורה לשכר זה, השווה לשכר של מספר שנים, נשבעו החיילים שבועה להגן על הקיסרים. [162] הטקס אולי לא היה הכרחי לחלוטין, בהתחשב בכך שהצטרפותו של מרקוס הייתה שלווה וללא התנגדות, אך הוא היה ביטוח טוב מפני בעיות צבאיות מאוחרות יותר. [163] עם הצטרפותו פחת גם הוא במטבע הרומי. הוא הוריד את טוהר הכסף של הדנר מה- 83.5% ל -79% - משקל הכסף ירד מ -2.68 גרם ל -2.57 גרם. [164]

טקסי הלוויתו של אנטונינוס היו, כדברי הביוגרף, 'משוכללים'. [165] אם הלווייתו הייתה עוקבת אחר אלה של קודמיו, גופתו הייתה נשרפת על מוקד בקמפוס מרטיוס, ורוחו הייתה נתפסת כעלייה לבית האלים בשמים. מרקוס ולוצ'יוס מינו את אביהם לאלימות. בניגוד להתנהגותם במהלך מסע הבחירות של אנטונינוס לאדירת אדריאנוס, הסנאט לא התנגד לרצונם של הקיסרים. א להבה, או כומר פולחן, מונה לשרת את פולחן הדיוואס אנטונינוס המוות. שרידיו של אנטונינוס הובאו למנוחות במאוזוליאום של אדריאנוס, לצד שרידי ילדיו של מרקוס ושל אדריאנוס עצמו. [166] המקדש שהקדיש לאשתו, דיווה פוסטינה, הפך למקדש אנטונינוס ופאוסטינה. היא שורדת ככנסיית סן לורנצו במירנדה. [163]

בהתאם לרצונו, הונו של אנטונינוס עבר לפאוסטינה. [167] (למרקוס היה צורך קטן בהון של אשתו. אכן, בעת הצטרפותו, העביר מרקוס חלק מעיזבון אמו לאחיינו, אומיוס קוואדראטוס. [168]) פוסטינה הייתה בהריון שלושה חודשים עם צירופו של בעלה. במהלך ההריון חלמה ללדת שני נחשים, האחד עז מהשני. [169] ב- 31 באוגוסט, ילדה בלנוביום תאומים: ט 'אורליוס פולבוס אנטונינוס ולוצ'יוס אאורליוס קומודוס. [170] [הערה 11] מלבד העובדה שהתאומים חלקו את יום ההולדת של קליגולה, הסימנים היו חיוביים, והאסטרולוגים ציירו הורוסקופים חיוביים לילדים. [172] הלידות נחגגו על המטבע הקיסרי. [173]

כלל מוקדם עריכה

זמן קצר לאחר הצטרפות הקיסרים, בתו בת ה -11 של מרקוס, אנייה לוסילה, הייתה מאורסת ללוצ'יוס (למרות שהוא, באופן רשמי, דודו). [174] בטקסים להנצחת האירוע נקבעו הוראות חדשות לתמיכת ילדים עניים, בקווי יסודות אימפריאליים קודמים. [175] מרקוס ולוצ'יוס הוכיחו שהם פופולריים בקרב תושבי רומא, שאישרו בתוקף את שלהם אזרחית ('חסר פאר') התנהגות. הקיסרים התירו את חופש הביטוי, מה שמעיד העובדה שסופר הקומדיה מארולוס הצליח לבקר אותם מבלי שיגמול. כפי שכתב הביוגרף, 'איש לא פספס את דרכיו המקלות של פיוס'. [176]

מרקוס החליף מספר מבכירי האימפריה. ה ab epistulis Sextus Caecilius Crescens Volusianus, האחראי על ההתכתבות הקיסרית, הוחלף ב- Titus Varius Clemens. קלמנס היה ממחוז גבול פאנוניה ושירת במלחמה במאורטניה. לאחרונה שימש כפרקליטור של חמישה מחוזות. הוא היה אדם המתאים לתקופה של משבר צבאי. [177] לוציוס וולוסיוס מאצ'יאנוס, מורהו לשעבר של מרקוס, היה מושל מחוז מצרים בעת הצטרפותו של מרקוס. מאסיאנוס נזכר, נבחר לסנאטור ומונה לתפקיד נשיא האוצר (aerarium Saturni). הוא נבחר לקונסול זמן קצר לאחר מכן. [178] חתנו של פרונטו, גאיוס אופידיוס ויקטורינוס, מונה למושל גרמניה סופריור. [179]

פרונטו חזר לבית העיירה הרומי שלו עם עלות השחר ב -28 במרץ, לאחר שעזב את ביתו בקירטה ברגע שהגיעו אליו ידיעות על הצטרפות תלמידיו. הוא שלח פתק לחייל החופשי הקיסר צ'רילאס, ושאל אם הוא יכול לקרוא לקיסרים. מאוחר יותר יסביר פרונטו כי לא העז לכתוב את הקיסרים ישירות. [180] המורה היה גאה מאוד בתלמידיו. בהתייחסו לנאום שכתב על נטילת הקונסול שלו בשנת 143, כאשר שיבח את מרקוס הצעיר, היה פרונטו נלהב: 'הייתה אז בך יכולת טבעית יוצאת דופן, וכיום מצוינות מצוינת. היה אז יבול של גידול תירס, עכשיו יש יבול בשל, שנאסף. למה שקיוויתי אז, יש לי עכשיו. התקווה הפכה למציאות״. [181] פרונטו קרא למרקוס לבדו ואף אחד לא חשב להזמין את לוציוס. [182]

לוציוס הוערך פחות על ידי פרונטו מאחיו, שכן האינטרסים שלו היו ברמה נמוכה יותר. לוציוס ביקש מפרונטו לשפוט במחלוקת שהיו לו ולחברו קלפורניוס ביחס לגופם היחסי של שני שחקנים. [183] ​​מרקוס סיפר לפרונטו על קריאתו - קואליוס וקצת קיקרו - ועל משפחתו. בנותיו שהו ברומא עם דודתן הסבתא שלהם מתידיה מרקוס חשבה שאוויר הערב של הארץ קר מדי עבורן. הוא ביקש מפרונטו 'חומר קריאה רהוט במיוחד, משהו משלך, או קאטו, או קיקרו, או סאלוסט או גרצ'וס - או משורר כלשהו, ​​שכן אני צריך הסחת דעת, במיוחד בדרך כזו, על ידי קריאת משהו שיעלה ויעלה מפזרים את החרדות הדוחקות שלי. ' [184] שלטונו המוקדם של מרקוס התקדם בצורה חלקה והוא הצליח להתמסר במלואו לפילוסופיה ולחתירה לחיבה עממית. [185] אולם במהרה ימצא שיש לו חרדות רבות. זה אומר סוף של felicitas temporum ('זמנים מאושרים') שהכריז המטבע של 161. [186]

בסתיו 161 או באביב 162, [הערה 12] הציף הטיבר על גדותיו והציף את רוב רומא. היא הטביעה חיות רבות והותירה את העיר ברעב. מרקוס ולוצ'יוס העניקו למשבר את תשומת ליבם האישית. [188] [הערה 13] בזמנים אחרים של רעב, אמרו שהקיסרים סיפקו את הקהילות האיטלקיות מחוץ למחסני הרומאים. [190]

מכתביו של פרונטו נמשכו בתקופתו המוקדמת של מרקוס. פרונטו הרגיש שבגלל בולטותו של מרקוס ותפקידיו הציבוריים, השיעורים חשובים יותר מעכשיו מאי פעם. הוא האמין שמרקוס 'מתחיל להרגיש את הרצון להיות רהוט פעם נוספת, למרות שבמשך זמן מה איבד עניין ברהיטות'. [191] פרונטו שוב היה מזכיר לתלמידו את המתח שבין תפקידו לבין יומרותיו הפילוסופיות: 'נניח, קיסר, שתוכל להשיג את חוכמתם של קלינטס וזנו, אך בניגוד לרצונך, לא שכמיית הצמר של הפילוסוף'. [192]

ימיו הראשונים של שלטונו של מרקוס היו המאושרים בחייו של פרונטו: מרקוס היה אהוב על תושבי רומא, קיסר מצוין, תלמיד חביב, ואולי החשוב מכל, רהוט ככל שניתן היה לאחל. [193] מרקוס הפגין מיומנות רטורית בנאומו בפני הסנאט לאחר רעידת אדמה בציזיקוס. היא העבירה את דרמת האסון, והסנאט נדהם: "העיר לא עוררה בפתאומיות או באלימות מרעידת האדמה מאשר במוחם של שומעיך מהנאום שלך". פרונטו הייתה מרוצה מאוד. [194]

מלחמה עם פרתייה (161–166) עריכה

על ערש דווי לא דיבר אנטונינוס על דבר מלבד המדינה והמלכים הזרים שעשו לו עוול. [195] אחד מאותם מלכים, וולוגאס הרביעי מפרתייה, עשה את הצעד שלו בסוף הקיץ או בתחילת הסתיו 161. [196] וולוגאס נכנס לממלכת ארמניה (אז מדינת לקוח רומאית), גירש את מלכה והתקין את שלו - פקרוס , ארססיד כמוהו.[197] מושל קפדוקיה, קו החזית בכל העימותים הארמניים, היה מרקוס סדטיוס סבריאנוס, גאלי בעל ניסיון רב בעניינים צבאיים. [198]

משוכנע על ידי הנביא אלכסנדר מאבונוצ'יוס שהוא יכול להביס את הפרתים בקלות ולזכות לעצמו תהילה, [199] סבריאנוס הוביל לגיון (אולי ה- IX היספנה [200]) לארמניה, אך נלכד על ידי הגנרל הפרטי הגדול צ'וסרוז באלג'יה. , עיירה ממש מעבר לגבולות קפדוקו, גבוה על פני מימי הפרת. לאחר שסווריאנוס עשה כמה מאמצים לא מוצלחים לעסוק בצ'וסרו, הוא התאבד, ולגיון שלו נטבח. הקמפיין נמשך שלושה ימים בלבד. [201]

היה איום של מלחמה גם בגבולות אחרות - בבריטניה, ובראטיה ובגרמניה העליונה, שם חצו לאחרונה הצ'אטי של הרי הטאנוס מעל לימונים. [202] מרקוס לא היה מוכן. נראה כי אנטונינוס לא נתן לו ניסיון צבאי. הביוגרף כותב כי מרקוס בילה את כל תקופת שלטונו של אנטונינוס במשך עשרים ושלוש שנים לצדו של הקיסר שלו ולא במחוזות, בהם רוב הקיסרים הקודמים בילו את הקריירה המוקדמת שלהם. [203] [הערה 14]

הגיעו חדשות רעות נוספות: צבא המושל הסורי הובס על ידי הפרתים, ונסוג באי סדר. [205] חיזוקים נשלחו לגבול הפרטי. פ. יוליוס ג'מיניוס מרציאנוס, סנטור אפריקאי המפקד על X Gemina בווינדובונה (וינה), יצא לקפדוקיה עם ניתוקים מהלגיונות הדנוביים. [206] שלושה לגיונות מלאים נשלחו גם הם מזרחה: I Minervia מבון שבגרמניה העליונה, [207] II Adiutrix מאקווינקום, [208] ו- V Macedonica מטרוסמס. [209]

הגבולות הצפוניים נחלשו מבחינה אסטרטגית. מושלי הגבול אמרו להימנע מעימות בכל מקום אפשרי. [210] מ 'אנניוס ליבו, בן דודו הראשון של מרקוס, נשלח להחליף את המושל הסורי. הקונסולציה הראשונה שלו הייתה בשנת 161, כך שכנראה היה בתחילת שנות השלושים לחייו, [211] ובתור פטריציאי, היה חסר לו ניסיון צבאי. מרקוס בחר באדם אמין ולא באדם מוכשר. [212]

מרקוס לקח חופשה ציבורית בת ארבעה ימים באלסיום, עיירת נופש לחופי אטוריה. הוא חרד מכדי להירגע. הוא כתב לפרונטו והצהיר כי לא ידבר על החג. [214] פרונטו השיב: 'מה? האם אינני יודע שהלכת לאלסיום מתוך כוונה להתמסר למשחקים, להתבדח ולפנאי מלא במשך ארבעה ימים שלמים? ' [215] הוא עודד את מרקוס לנוח, וקרא לדוגמא של קודמיו (אנטונינוס נהנה להתעמל ב palaestra, דיג וקומדיה), [216] הרחיק לכת עד כדי לכתוב אגדה על חלוקת האלים של היום בין בוקר לערב - מרקוס בילה ככל הנראה את רוב ערביו בעניינים משפטיים במקום בשעות הפנאי. [217] מרקוס לא יכול היה לקבל את עצתו של פרונטו. "יש לי חובות שכמעט ואי אפשר להתחנן אליהן", כתב בחזרה. [218] מרקוס אאורליוס השמיע את קולו של פרונטו כדי להעניש את עצמו: '' עצות רבות שלי עשו לך ', אתה תגיד!' הוא נח, והיה נח לעתים קרובות, אך 'מסירות נפש זו לחובה! מי יודע טוב ממך כמה זה תובעני! ' [219]

פרונטו שלח למרקוס מבחר חומרי קריאה, [221] וכדי להסדיר את אי הנוחות שלו במהלך המלחמה הפרטית, מכתב ארוך ושקול, מלא הפניות היסטוריות. במהדורות מודרניות של יצירות פרונטו, הוא מתויג דה בלו פרטיקו (על המלחמה הפרטית). בעבר חלו היפוכים בעבר של רומא, כותב פרונטו, [222] אך בסופו של דבר, הרומאים תמיד גברו על אויביהם: 'תמיד ובכל מקום [מאדים] שינה את הצרות שלנו להצלחות והפחד שלנו לניצחונות'. [223]

במהלך חורף 161–162 הגיעו ידיעות על כך שמתקומם מרד בסוריה והוחלט כי לוציוס צריך לנהל את המלחמה הפרטית באופן אישי. הוא היה חזק ובריא יותר ממרקוס, הטיעון הלך, ולכן מתאים יותר לפעילות צבאית. [224] הביוגרף של לוציוס מציע מניעים נסתרים: לרסן את ההוללות של לוציוס, להפוך אותו לחסכוני, לשנות את המוסר שלו על ידי טרור המלחמה ולהבין שהוא קיסר. [225] [הערה 15] בכל מקרה, הסנאט נתן את הסכמתו, ובקיץ 162 עזב לוציוס. מרקוס יישאר ברומא, מכיוון שהעיר 'דרשה את קיומו של קיסר'. [227]

לוציוס בילה את רוב המערכה באנטיוכיה, אף על פי שחורף בלאודיצ'ה וקיץ בדפני, אתר נופש ממש מחוץ לאנטיוכיה. [228] המבקרים הכחישו את אורח חייו המפואר של לוציוס, [229] ואמרו כי הוא השתתף בהימורים, 'יסתובב כל הלילה', [230] ויהנה מחברת שחקנים. [231] [הערה 16] ליבו מת בתחילת המלחמה אולי לוציוס רצח אותו. [233]

באמצע המלחמה, אולי בסתיו 163 או בתחילת 164, עשה לוציוס טיול באפסוס כדי להינשא לבתו של מרקוס לוסילה. [234] מרקוס עלה בתאריך אולי הוא כבר שמע על פנטה של ​​פילגשו של לוציוס. [235] יום הולדתה השלוש עשרה של לוסילה היה במארס 163 אשר יהא תאריך נישואיה אשר יהא, היא עדיין לא הייתה בת חמש עשרה. [236] ללוסילה התלוו אליה אמה פאוסטינה ודודו של לוציוס (אחיו למחצה של אביו) מ. מגיע אוגוסטי, 'בן הקיסרים'. יכול להיות שמרקוס רצה שסיוויקה תשמור על לוציוס, התפקיד שליבו נכשל בו. [238] יכול להיות שמרקוס תכנן ללוות אותם עד סמירנה (הביוגרף אומר שהוא אמר לסנאט שהוא יקרה), אבל זה לא קרה. [239] הוא ליווה את הקבוצה רק עד ברונדיסיום, שם עלו על ספינה מזרחה. [240] הוא חזר לרומא מיד לאחר מכן, ושלח הוראות מיוחדות לפרוקונסולים שלו לא לתת לקבוצה כל קבלת פנים רשמית. [241]

הבירה הארמנית ארטקסאטה נכבשה בשנת 163. [242] בסוף השנה לקח לוציוס את התואר ארמניאקוס, למרות שמעולם לא ראה קרב קרב סירב לקבל את התואר עד לשנה שלאחר מכן. [243] כאשר לוציוס זכה לשבחים כ מחנק אולם שוב, מרקוס לא היסס לקחת את Imperator II איתו. [244]

ארמניה הכבושה שוחזרה בתנאים רומאיים. בשנת 164 החליפה בירה חדשה, קיין פוליס ('עיר חדשה'), את ארטקסאטה. [245] הותקן מלך חדש: סנטור רומאי בדרגה קונסולית ומוצא ארססידי, גאיוס יוליוס סוהאמוס. יתכן שאפילו לא הוכתר בארמניה הטקס אולי התקיים באנטיוכיה, ואפילו אפסוס. [246] סוהאמוס הוכתר על המטבע הקיסרי של 164 תחת האגדה Rex armeniis Datus: לוציוס ישב על כס המלוכה עם מטהו בעוד סוהאמוס עומד לפניו, והצדיע לקיסר. [247]

בשנת 163 התערבו הפרתים באוסרואן, לקוח רומאי במסופוטמיה העליונה שבמרכזו אדסה, והתקין מלך משלהם על כס המלוכה. [248] בתגובה, הכוחות הרומיים הועברו במורד הזרם, כדי לחצות את הפרת בנקודה דרומית יותר. [249] אולם עם סיום שנת 163, הכוחות הרומיים עברו צפונה כדי לכבוש את דאוסרה וניצ'פוריום שבגדה הפרטית הצפונית. [250] זמן קצר לאחר כיבוש הגדה הצפונית של הפרת, נעו כוחות רומיים אחרים על אוסרואן מארמניה, כשהם לוקחים את Anthemusia, עיר דרומית מערבית לאדסה. [251]

בשנת 165 נעו הכוחות הרומיים על מסופוטמיה. אדסה נכבשה מחדש, ומאנוס, המלך שהודח על ידי הפרתים, הותקן מחדש. [252] הפרתים נסוגו לניסיביס, אך גם זה נצור ונלכד. צבא פרת'ה התפזר בשדה החידקל. [253] כוח שני, בראשות אבידיוס קסיוס והגאליקה השלישית, עבר במורד הפרת, ולחם בקרב גדול בדורה. [254]

בסוף השנה הגיע צבא קאסיוס למטרופולינים התאומים של מסופוטמיה: סלאוקיה בגדה הימנית של החידקל וצטיפון משמאל. קטסיפון נלקח וארמון המלוכה שלו התלקח. אזרחי סלוקסיה, עדיין יוונים במידה רבה (העיר הוזמנה והתיישבה כבירת האימפריה הסלאוקית, אחת מממלכות יורשו של אלכסנדר הגדול), פתחו את שעריה בפני הפולשים. העיר פוטרה בכל זאת והשאירה חותם שחור על המוניטין של לוציוס. חיפשו או הומצאו תירוצים: הגרסה הרשמית אמרה שהסלאוקידים שוברים את האמונה תחילה. [255]

צבאו של קסיוס, אף על פי שסבל ממחסור באספקה ​​והשפעות המגפה שנגרמה בסלאוקיה, הוא חזר בשלום אל השטח הרומי. [256] לוציוס לקח את התואר פרטיקוס מקסימוס, והוא ומרקוס זכו לשבחים מחסנים שוב, מרוויח את הכותרת 'imp. III '. [257] צבא קאסיוס חזר לשדה בשנת 166, וחצה את החידקל לתקשורת. לוציוס לקח את התואר 'מדיצ'וס', [258] והקיסרים שוב קיבלו את השם כמו מחסנים, הופך להיות 'imp. IV 'בטיולציה אימפריאלית. מרקוס לקח את הפרטיקוס מקסימוס עכשיו, לאחר עיכוב טקטי נוסף. [259] ב- 12 באוקטובר אותה שנה הכריז מרקוס על שני בניו, אניוס וקומודוס, כיורשיו. [260]

מלחמה עם שבטים גרמניים (166–180) עריכה

בתחילת שנות ה- 160 הוצב חתנו של פרונטו ויקטורינוס כמורש בגרמניה. הוא היה שם עם אשתו וילדיו (ילד נוסף שהה אצל פרונטו ואשתו ברומא). [265] המצב בגבול הצפוני נראה חמור. מוצב גבול נהרס, ונראה כאילו כל עמי מרכז וצפון אירופה היו סוערים. הייתה שחיתות בקרב השוטרים: ויקטורינוס נאלץ לבקש את התפטרותו של מורש לגיוני שלקח שוחד. [266]

מושלים מנוסים הוחלפו על ידי חברים וקרובי משפחה של המשפחה הקיסרית. לוציוס דסומיוס טוליוס טוסקוס, קרוב משפחה רחוק של אדריאנוס, היה בפאנוניה העליונה, והצליח את מרקוס נוניוס מקרינוס המנוסה. פנוניה התחתונה הייתה תחת טיבריוס הטריוס סאטורניוס העמום. מרקוס סרביליוס פביאנוס מקסימוס התערער ממוסיה התחתונה למוסיה העליונה כאשר מרקוס איליוס באסוס הצטרף ללוצ'יוס באנטיוכיה. את מוזיה התחתונה מילא בנו של פונטיוס לאליאנוס. הדאקיאס עדיין חולקו לשלושה, שנשלטו על ידי סנאטור פרטורי ושני פרקורים. השלום לא יכול להחזיק הרבה זמן בפאנוניה התחתונה אפילו לא היה לגיון. [267]

החל משנות ה -160, שבטים גרמאנים ואנשי נוודים אחרים פתחו בפשיטות לאורך הגבול הצפוני, במיוחד לגאליה ולחוצה הדנובה. תנופה חדשה זו מערבה נבעה כנראה מהתקפות של שבטים ממזרח. פלישה ראשונה לצ'אטי במחוז Germania Superior נהדפה בשנת 162. [268]

מסוכנת הרבה יותר הייתה הפלישה לשנת 166, כאשר המרקומנים מבוהמיה, לקוחות האימפריה הרומית מאז 19 לספירה, חצו את הדנובה יחד עם הלומברדים ושבטים גרמאניים אחרים. [269] זמן קצר לאחר מכן תקף האיזג'ים הסרמאטי האיראני בין הדנובה לנהרות תייס. [270]

הקוסטובוצ'ים, שהגיעו מאזור הקרפטים, פלשו למוסיה, מקדוניה ויוון. לאחר מאבק ממושך הצליח מרכוס לדחוף את הפולשים. רבים מבני השבטים הגרמאניים התיישבו באזורי גבול כמו דאצ'יה, פנוניה, גרמניה ואיטליה עצמה. זה לא היה דבר חדש, אך הפעם מספר המתנחלים דרש הקמת שני מחוזות גבול חדשים בחוף השמאלי של הדנובה, סרמאטיה ומרקומניה, כולל צ'כיה, סלובקיה והונגריה של היום. כמה שבטים גרמניים שהתיישבו ברוונה התקוממו והצליחו להשתלט על העיר. מסיבה זו, מרקוס החליט לא רק נגד הכנסת ברברים נוספים לאיטליה, אלא אף גירש את מי שהובאו לשם בעבר. [271]

עבודות משפטיות ומנהליות עריכה

בדומה לקיסרים רבים, מרקוס בילה את רוב זמנו בטיפול בעניינים משפטיים כגון עתירות ושיחות דיון, [272] אך בניגוד לרבים מקודמיו, הוא כבר היה בקיא בניהול הקיסרי כאשר קיבל את השלטון. [273] הוא הקפיד מאוד על התיאוריה והפרקטיקה של החקיקה. משפטנים מקצועיים כינו אותו "קיסר מיומן ביותר בחוק" [274] ו"קיסר נבון ביותר ובצדק מצפוני ". [275] הוא גילה עניין ניכר בשלושה תחומי חוק: מניעת עבדים, אפוטרופסות של יתומים וקטינים, ובחירה של חברי מועצת העיר (decuriones). [276]

מרקוס הפגין כבוד רב לסנאט הרומאי וביקש מהם באופן קבוע אישור להוציא כסף למרות שלא היה עליו לעשות זאת כשליט המוחלט של האימפריה. [277] בנאום אחד, מרקוס עצמו הזכיר לסנאט כי הארמון הקיסרי בו התגורר אינו באמת נחלתו אלא שלהם. [278] בשנת 168, הוא ערך מחדש את הדנר, והגדיל את טוהר הכסף מ -79% ל -82% - משקל הכסף בפועל עלה מ -2.57-2.67 גרם (0.091-0.094 עוז). עם זאת, שנתיים לאחר מכן חזר לערכים הקודמים בגלל המשברים הצבאיים העומדים בפני האימפריה. [164]

סחר עם האן סין והתפרצות המגפה עריכה

קשר אפשרי עם האן סין התרחש בשנת 166 כאשר נוסע רומי ביקר בבית המשפט בהאן, בטענה שהוא שגריר המייצג אנדון מסוים (בסינית: 安 敦), שליט דאקין, שניתן לזהות אותו עם מרקוס או עם קודמו אנטונינוס. [279] [280] [281] בנוסף לכלי הזכוכית הרומיים מהתקופה הרפובליקנית שנמצאו בגואנגג'ואו לאורך ים סין הדרומי, [282] מדליוני זהב רומיים שנעשו בתקופת שלטונו של אנטונינוס ואולי אפילו מרקוס נמצאו באוק אאו, וייטנאם. , אז חלק מממלכת פונאן ליד המחוז הסיאני ג'יאושי (בצפון וייטנאם). ייתכן שזו הייתה עיר הנמל קטיגארה, שתואר על ידי תלמי (כ -150) כביקורו של מלח יווני בשם אלכסנדר ושוכב מעבר לכרסונזה המוזהבת (כלומר חצי האי המלאי). [283] [הערה 17] מטבעות רומאים מתקופת שלטונו של טבריוס ועד אאורליאן נמצאו בשיאן שבסין (אתר בירת האן צ'אנגאן), אם כי כמות המטבעות הרומיים בהודו מרמזת על הימי הרומי המסחר ברכישת משי סיני התרכז שם, לא בסין ואפילו לא דרך המשי היבשתית שעברה בפרס. [284]

מכת אנטונין החלה במסופוטמיה בשנת 165 או 166 בתום המערכה של לוציוס נגד הפרתים. יתכן שזה נמשך גם בימי שלטונו של קומודוס. גלן, שהיה ברומא כשהמגפה התפשטה לעיר בשנת 166, [285] הזכיר כי "חום, שלשולים ודלקת בלוע, יחד עם התפרצויות עור יבשות או פוסטולריות לאחר תשעה ימים" היו בין התסמינים. [286] הוא האמין כי המגפה הייתה אבעבועות שחורות. [287] בעיני ההיסטוריון ראף דה קריספני, המכות הפוגעות באימפרית האן המזרחית של סין בתקופת שלטונו של הקיסר חואן מהאן (ר '146–168) והקיסר לינג האן (ר' 168–189), אשר שנפגעו בשנת 151, 161, 171, 173, 179, 182, ו -185, היו קשורים אולי למגפה ברומא. [288] ראול מק'פולין כותב כי מסעותיהם של נתינים רומיים לבית המשפט הסיני בהאן בשנת 166 אולי התחילו עידן חדש של סחר במזרח הרחוק. עם זאת, זה היה גם "מבשר של משהו הרבה יותר מבשר רעות". לדברי מקלאפלין, המחלה גרמה לנזק "בלתי הפיך" לסחר הימי הרומי באוקיינוס ​​ההודי כפי שהוכח מהתיעוד הארכיאולוגי המשתרע ממצרים ועד הודו, כמו גם לירידה משמעותית בפעילות המסחרית הרומית בדרום מזרח אסיה. [289]

מוות וירושה (180) עריכה

מרקוס מת בגיל 58 ב- 17 במרץ 180 מסיבות לא ידועות במגוריו הצבאיים ליד העיר סירמיום בפאנוניה (סרמסקה מיטרוביצה המודרנית). הוא אושר מיד ואפרו הוחזר לרומא, שם נחו במאוזוליאום של אדריאנוס (קסטל סנטאנג'לו המודרני) עד לשק העיר וויזיגות של העיר בשנת 410. מסעותיו נגד הגרמנים והסרמטים הונצחו גם על ידי עמוד ומקדש. נבנה ברומא. [290] כמה חוקרים רואים במותו את סופה של הפאקס רומאנה. [291]

מרקוס ירש את בנו קומודוס, שאותו הוא כינה את קיסר בשנת 166 ושעמו שלט במשותף מאז 177. [292] בניו הביולוגיים של הקיסר, אם היו כאלה, נחשבו ליורשים [293] אולם זה היה רק בפעם השנייה שבן "לא מאמץ" ירש את אביו, והשני היחיד היה מאה שנה קודם לכן כשספסיאנוס ירש את בנו טיטוס. היסטוריונים מתחו ביקורת על היורש לקומודוס, בהתייחסו להתנהגותו הלא יציבה של קומודוס וחוסר החכמה הפוליטית והצבאית. [292] בסוף תולדות שלטונו של מרכוס כתב קאסיוס דיו אנקומיום לקיסר, ותיאר את המעבר לקומודוס בחייו בצער: [294]

[מרקוס] לא נפגש עם המזל הראוי לו, כיוון שלא היה חזק בגופו והיה מעורב בהמון צרות לאורך כל תקופת שלטונו. אך מצידי, אני מעריץ אותו על אחת כמה וכמה מסיבה זו בדיוק, שבאמצעות קשיים יוצאי דופן ויוצאי דופן הוא שרד בעצמו ושמר על האימפריה. רק דבר אחד מנע ממנו להיות מאושר לחלוטין, כלומר שאחרי שגידל וחינך את בנו בצורה הטובה ביותר הוא התאכזב ממנו מאוד. עניין זה חייב להיות הנושא הבא שלנו להיסטוריה שלנו יורדת כעת מממלכת זהב לאחת של ברזל וחלודה, כפי שעשו העניינים לרומאים של אז.

–דיו לקסי. 36.3–4 [294]

דיו מוסיף כי מימיו הראשונים של מרקוס כיועץ של אנטונינוס ועד ימיו האחרונים כקיסר רומא, "הוא נשאר אותו [אדם] ולא השתנה לפחות". [295]

מייקל גרנט, ב שיא רומא, כותב על קומודוס: [296]

התברר שהנוער מאוד לא יציב, או לפחות כל כך אנטי-מסורתי, שהאסון היה בלתי נמנע. אך בין אם היה על מרקוס לדעת שזה כך או לא, דחיות טענות בנו לטובת מישהו אחר היו מעורבות כמעט בוודאות באחת ממלחמות האזרחים שהתרבו בצורה כה הרת אסון סביב ירושות עתידיות. [296]

מרקוס רכש את מוניטין של מלך פילוסוף בתוך חייו, והתואר יישאר אחרי מותו הן דיו והן הביוגרף מכנים אותו 'הפילוסוף'. [297] [298]

גם נוצרים כמו ג'סטין מרטיר, אתנגורס ואוסביוס העניקו לו את התואר. [299] האחרונים הרחיקו לכת וכינו אותו "פילנתרופי ופילוסופי יותר" מאשר אנטונינוס ואדריאנוס, והעמידו אותו נגד הקיסרים הרודפים דומיטיאן ונירו כדי להפוך את הניגודיות ליותר נועזת. [300]

ההיסטוריון הרודיאן כתב:

"לבדו של הקיסרים, הוא נתן הוכחה ללמדו לא רק על ידי מילים בלבד או ידיעה על דוקטרינות פילוסופיות, אלא על ידי אופיו הבלתי פגום ואורח חייו הממוזג." [301]

איאן קינג מסביר כי מורשתו של מרקוס הייתה טרגית:

"הפילוסופיה הסטואית [של הקיסר]-העוסקת בריסון עצמי, חובה וכבוד לזולת-ננטשה בצורה כה מגוחכת על ידי הקו האימפריאלי שהוא משח במותו." [302]

במאתיים המאות הראשונות של התקופה הנוצרית, פקידים רומיים מקומיים היו האחראים במידה רבה לרדיפת הנוצרים. במאה השנייה, הקיסרים התייחסו לנצרות כבעיה מקומית שאליה יטפלו פקודיהם. [303] מספר וחומרת הרדיפות של הנוצרים במקומות שונים של האימפריה עלו לכאורה בתקופת שלטונו של מרקוס. המידה שבה מרקוס עצמו כיוון, עודד או היה מודע לרדיפות אלה אינה ברורה ומתווכחת על ידי היסטוריונים. [304] המתנצל הנוצרי המוקדם, ג'סטין מרטיר, כולל בתוך התנצלותו הראשונה (שנכתבה בין 140 ל -150 לספירה) מכתב מאת מרקוס אאורליוס לסנאט הרומי (לפני שלטונו) המתאר תקרית בשדה הקרב בו מרקוס האמין שהתפילה הנוצרית קיימה הציל את צבאו מצמא כאשר "שפכו מים מהשמים", ולאחר מכן, "מיד זיהינו את נוכחותו של אלוהים". מרקוס ממשיך ומבקש את הפסקת הסנאט ממסלולים קודמים של רדיפה נוצרית על ידי רומא. [305]

למרקוס ולאשתו בן דודו פוסטינה היו לפחות 13 ילדים במהלך נישואיהם של 30 שנה, [126] [306] כולל שני קבוצות תאומים. [126] [307] בן אחד וארבע בנות שרדו את אביהם. [308] ילדיהם כללו:

  • דומיטיה פוסטינה (147–151) [126] [138] [309]
  • טיטוס אליוס אנטונינוס (149) [129] [307] [310]
  • טיטוס אליוס אאורליוס (149) [129] [307] [310] (150 [132] [309] –182 [311]), התחתן עם שליטתו של אביו לוסיוס ורוס, [138] אז טבריוס קלאודיוס פומפיאנוס, הייתה בעיה מ לשני הנישואים (יליד 151), [134] נשוי לגנאוס קלאודיוס סוורוס, היה בן
  • טבריוס אליוס אנטונינוס (נולד 152, נפטר לפני 156) [134]
  • ילד לא ידוע (נפטר לפני 158) [136] (נולד 159 [309] [136]), [138] נשוי למרקוס פדאוקאוס פלאוטיוס קווינטילוס, היה בעל בעיה (נולד 160 [309] [136]), [138] נשוי למרקוס פטרוניוס סורה. למרטינוס, נולד בן
  • טיטוס אאורליוס פולבוס אנטונינוס (161–165), אחיו התאום הבכור של קומודוס [310] (קומודוס) (161–192), [312] אחיו התאום של טיטוס אורליוס פולבוס אנטונינוס, מאוחר יותר קיסר, [310] [313] נשוי לברוטיה קריספינה. , אין בעיה (162 [260] –169 [306] [314]) [138]
  • אדריאנוס [138] (170 [310] - נפטר לפני 217 [315]), [138] נישא ללוציוס אנטיסטיוס בורוס, אין בעיה

אלא אם כן צוין אחרת, ההערות להלן מצביעות על כך שההורות של הפרט היא כפי שמוצג בעץ המשפחה לעיל.

  1. ^ אחותו של אביו של טרג'אן: ג'אקוסה (1977), עמ '. 7.
  2. ^ ג'אקוסה (1977), עמ '. 8.
  3. ^ אב לוויק (2014), עמ '. 161.
  4. ^ בעלה של אולפיה מרציאנה: לוויק (2014), עמ '. 161.
  5. ^ אב ג'אקוסה (1977), עמ '. 7.
  6. ^ אבגDIR תורם (הרברט וו. בנאריו, 2000), "אדריאן".
  7. ^ אב ג'אקוסה (1977), עמ '. 9.
  8. ^ בעלה של סלוניה מתידיה: לוויק (2014), עמ '. 161.
  9. ^ סמית '(1870), "יוליוס סרביאנוס". [קישור מת]
  10. ^ סויטוניוס מאהב אפשרי של סבינה: פרשנות אחת של הא אדריאנוס11:3
  11. ^ סמית (1870), "אדריאנוס", עמ '319–322. [קישור מת]
  12. ^ אוהב האדריאן: למברט (1984), עמ '. 99 ו פסימי איסור: למבר (1984), עמ '2–5 וכו'.
  13. ^ ג'וליה בלבילה מאהבת אפשרית של סבינה: א.ר בירלי (1997), אדריאנוס, הקיסר חסר מנוחה, עמ '. 251, צוטט ב- Levick (2014), עמ '. 30, מי שמפקפק בהצעה זו.
  14. ^ בעלה של רופיליה פוסטינה: לוויק (2014), עמ '. 163.
  15. ^ אבגד לוויק (2014), עמ '. 163.
  16. ^ אבגד לוויק (2014), עמ '. 162.
  17. ^ אבגדהוז לוויק (2014), עמ '. 164.
  18. ^ אשתו של מ 'אנניוס ורוס: ג'אקוסה (1977), עמ'. 10.
  19. ^ אשתו של מ 'אנניוס ליבו: לוויק (2014), עמ'. 163.
  20. ^ אבגדה ג'אקוסה (1977), עמ '. 10.
  21. ^ התגלמותו של קסיוס דיו (72.22) מספרת את הסיפור שפאוסטינה האב הבטיח להינשא לאבידיוס קסיוס. זה גם מהדהד HA"מרקוס אורליוס" 24.
  22. ^ בעלה של סיוניה פאביה: לוויק (2014), עמ '. 164.
  23. ^ אבג לוויק (2014), עמ '. 117.
  • DIR תורמים (2000). "De Imperatoribus Romanis: אנציקלופדיה מקוונת של שליטים רומיים ובני משפחותיהם". אחזר 14 באפריל 2015.
  • ג'אקוסה, ג'ורג'יו (1977). נשות הקיסר: חייהן ודיוקנאותיהן על מטבעות. תורגם על ידי ר רוס הולוואי. מילאנו: אדיזיוני ארטה ומונטה. ISBN0-8390-0193-2.
  • למברט, רויסטון (1984). אהוב ואלוהים: סיפורם של אדריאנוס ואנטינוס. ניו יורק: ויקינג. ISBN0-670-15708-2.
  • לוויק, ברברה (2014). פוסטינה I ו- II: נשים אימפריאליות של תור הזהב. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. ISBN978-0-19-537941-9.
  • ויליאם סמית ', עורך (1870). מילון הביוגרפיה והמיתולוגיה היוונית והרומית.

במהלך מסע הפרסום בין 170 ל -180, מרקוס כתב את שלו מדיטציות ביוונית כמקור להדרכה ושיפור עצמי שלו. הכותרת המקורית של יצירה זו, אם הייתה כזו, אינה ידועה. 'מדיטציות' - כמו גם כותרות אחרות כולל 'לעצמו' - אומצו מאוחר יותר. היה לו שכל הגיוני ורישומיו ייצגו את הפילוסופיה והרוחניות הסטואית. מדיטציות עדיין נערץ כאנדרטה ספרותית לממשלת שירות וחובה. לדברי הייס, הספר היה אהוב על כריסטינה השבדית, פרידריך הגדול, ג'ון סטיוארט מיל, מתיו ארנולד וגתה, והוא נערץ על ידי דמויות מודרניות כמו ון ג'יאבאו וביל קלינטון. [316] פרשנים רבים ראו בכך לאחת מיצירות הפילוסופיה הגדולות ביותר. [317]

לא ידוע עד כמה כתביו של מרקוס הופצו לאחר מותו. ישנן התייחסויות תועות בספרות העתיקה לפופולריות של מצוותיו, וג'וליאן הכופר היה מודע היטב למוניטין שלו כפילוסוף, אם כי הוא לא מזכיר במפורש. מדיטציות. [318] הוא שרד במסורות המלומדות של הכנסייה המזרחית והציטוטים הראשונים שנותרו מהספר, כמו גם ההתייחסות הראשונה הידועה אליו בשמו ('כתבי מרקוס לעצמו') הם מארתס מקיסריה במאה העשירית. ובסודה הביזנטית (אולי הכניס ארתהס עצמו). הוא פורסם לראשונה בשנת 1558 בציריך בהוצאת וילהלם קיילנדר (ne הולצמן), מתוך כתב יד שאבד לפי הדיווחים זמן קצר לאחר מכן. [319] העותק הוותיק ביותר של כתבי היד השלמים ששרדו נמצא בספריית הוותיקן ומתוארך למאה ה -14. [320]

פסל הסוסים של מרקוס אאורליוס ברומא הוא פסל הרכיבה היחיד ברומא ששרד לתקופה המודרנית. [322] ייתכן שזה נובע מכך שזוהתה באופן שגוי במהלך ימי הביניים כתיאור של הקיסר הנוצרי קונסטנטין הגדול, וחסכה את ההרס שפסלו פסלים של דמויות פגאניות. הוא בנוי מברונזה בסביבות 175, והוא עומד על 3.5 מ 'ושוכן כעת במוזיאוני הקפיטולינה של רומא. ידו של הקיסר מושטת בפעולת חנונה שהוצעה לאויב הטוב ביותר, בעוד הבעת פניו העייפה בשל הלחץ של הובלת רומא לקרבות כמעט קבועים מייצגת אולי שבירה עם מסורת הפיסול הקלאסית. [323]

מבט מקרוב על פסל סוסים של מרקוס אורליוס במוזיאוני הקפיטולינה

מבט מלא על פסל הסוסים

טור הניצחון של מרקוס, שהוקם ברומא בשנות חייו האחרונות או לאחר שלטונו והושלם בשנת 193, נבנה כדי להנציח את ניצחונו על הסרמטים והשבטים הגרמניים בשנת 176. ספירלה של תבליטים מגולפים עוטפת את הטור ומראה סצנות מהקמפיינים הצבאיים שלו. פסל של מרקוס עמד על גבי העמוד אך נעלם במהלך ימי הביניים. הוא הוחלף בפסל של פאולוס הקדוש בשנת 1589 על ידי האפיפיור סיקסטוס החמישי. [324] טורו של מרקוס ועמודו של טראג'אן משווים לעתים קרובות על ידי חוקרים בהתחשב בעובדה ששניהם בסגנון דוריים, היו להם כף בבסיס, היו להם פריזים מפוסלים המתארים את הניצחונות הצבאיים שלהם, ופסל מעל. [325]

הטור של מרקוס אורליוס בפיאצה קולונה. חמשת החריצים האופקיים מאפשרים אור לתוך גרם המדרגות הלולייני הפנימי.

העמוד, מימין, ברקע הציור של פניני על ארמון מונטסיטוריו, עם בסיס העמוד של אנטונינוס פיוס בחזית הימנית (1747)


חופש הביטוי תחת מרקוס אורליוס - היסטוריה

מרקוס-אאורליוס, שנחשב לריבון, היה התגלמותו של הפוליטיקאי הליברלי. הכבוד לאנושות היווה את הבסיס להתנהלותו. הוא הבין כי לטובת הטוב עצמו, אסור לנו לכפות טוב זה על אחרים באופן שרירותי, משחק חופש החופש הוא התנאי הראשון בחיי אדם. הוא רצה לשפר את המוח ולא רק לצייתנות פיזית לחוק שהוא ביקש למען האזרחות הציבורית, אך אין לרכוש עונג כזה באמצעות עבדות, שהיא הטעויות הגדולות ביותר. אידיאל השלטון שלו היה רפובליקני לחלוטין. הנסיך היה הנושא הראשון על פי החוק. הוא היה רק ​​השוכר והדייר של עושר המדינה. הוא לא חייב לפנק שום מותרות חסרות תועלת להיות חסכוני בהחלט צדקה שלו אמיתית ובלתי נדלית נגישה בקלות וחביבה לדיבור הרודף אחר כל טובת הציבור, ולא מחיאות כפיים לציבור.

כמה היסטוריונים, חדורים פחות או יותר במדיניות זו, שנחשבה לעליונה מכיוון שלבטח לא היה לה שום קשר לפילוסופיה כלשהי, ניסו להוכיח שאדם כל כך מוכשר כמו מרקוס-אאורליוס יכול להיות רק מנהל שלילי וריבון בינוני. יכול להיות שאכן מרקוס-אאורליוס חטא יותר מפעם אחת בהיותו מפנק מדי. אולם מלבד הרעות שאי אפשר היה לצפות מראש או למנוע אותן, מלכותו בולטת בעינינו כגדולה ומשגשגת. השיפור בנימוסים היה ניכר. רבות מהמטרות הסודיות שחיפשו את הנצרות באופן אינסטינקטיבי הושגו כחוק. במערכת הפוליטית הכללית היו כמה ליקויים חמורים, אבל חוכמת הקיסר הטוב כיסתה את הכל בפליאטיב זמני. זה היה דבר ייחודי שהנסיך האמיץ הזה, שמעולם לא ויתר על הפופולריות השקרית, העריץ את העם. הוא היה דמוקרטי במובן הטוב ביותר של המילה. האצולה הרומית הישנה עוררה בו השראה באנטיפתיה. הוא לא התייחס ללידה, ואפילו לא לחינוך ולנימוסים הוא חיפש רק את הכשרון. מכיוון שלא מצא בקרב הפטרינאים נושאים מתאימים לשנית את רעיונותיו לממשלה נבונה, הוא הפקיד את התפקידים האלה בידי גברים שאצילתם היחידה הייתה יושרם.

הסיוע הציבורי, שהוקם על ידי נרווה וטראג'אן, שפותח על ידי אנטונינוס, הגיע, תחת מרקוס-אאורליוס, לנקודה הגבוהה ביותר שהשיגה אי פעם. העיקרון שלמדינה יש חובות אבהיות כלשהן כלפי חבריה (עקרון שצריך לזכור בהכרת תודה, גם כאשר יצאנו ממנו) - העקרון הזה, אני אומר, הוכרז בעולם לראשונה הזמן במאה השנייה. חינוך ילדים באופן ליברלי הפך, בשל חוסר המוסר, ובשל 14 עקרונות הכלכליים הפגומים שעליהם נשענת החברה, לאחד העיסוקים הגדולים של מדינאים. מאז תקופתו של טראג'אן הוא ניחן בסכומי כסף משערים, שהכנסותיהם מנוהלו על ידי הפרקולטורים. מרקוס אאורליוס הפך את התובעים לתפקידים בדרגה הראשונה שבחר בהם בזהירות הגדולה ביותר מבין הקונסולים והפרטורים, והגדיל את סמכויותיהם. הונו הפרטי הגדול הקל עליו למקם את הגדלות הללו על בסיס בטוח. הוא עצמו יצר מספר רב של תרומות למען עזרת בני הנוער משני המינים. המכון של פאוסטינות צעירות מתאריך אנטונינוס. לאחר מותו של הפאוסטינה השנייה, יסד מרקוס-אאורליוס נקבות פאוסטינות חדשות. תבליט אלגנטי מייצג את הצעירות הללו הלוחצות סביב הקיסרית, שמפילה חיטה בקפל גלימותיהן.

הסטואיזם, מאז שלטונו של אדריאנוס, חלחל לחוק הרומי במגבלותיו הרחבות והפך אותו לחוק טבע, חוק פילוסופי, כך שההיגיון עשוי לתפיסתו כשישי לכל בני האדם. הצו התמידי של סלביוס ג'וליאנוס היה הביטוי השלם הראשון של אותו חוק חדש שנועד להפוך לחוק האוניברסלי. זה היה ניצחון המוח היווני על המוח הלטיני. החוק הקפדני שהעניק להון עדינות הפך את הסקאלה על צדק חומרה נראה בלתי נפרד מהטבות. הפסיקות הגדולות של אנטונינוס, סלביוס ואלנס, אולפיוס מרסלוס, ג'אבולנוס, וולוסיוס מוצ'יאנוס המשיכו באותה עבודה. האחרון היה המאסטר של מרקוס-אאורליוס בעניין ההלכה, ואם לומר את האמת, אסור היה להפריד בין עבודת שני הקיסרים הקדושים. מתוכם מתוארכים רוב החוקים ההגיוניים והאנושיים המשנים את קפדנות החוק והצורה העתיקה, מ -15 חקיקה צרה ובלתי ניתנת לניסיון, קוד הרגיש לאימוץ על ידי כל העמים המתורבתים.

הפרט החלש, בחברות עתיקות, היה תלוי במידה מסוימת. מרקוס-אאורליוס כינה את עצמו באופן מורה של כל אלה שלא היו להם. הובטחו רצונותיהם של הילד המסכן והילד החולה. המדריך Prætor נוצר כדי לתת ערבויות ליתומים. החוק האזרחי ורישום הלידות החלו. ריבוי פקודות, צודקות לחלוטין, הכניסו לכל הממשל רוח יוצאת דופן של עדינות ושל אנושיות. הוצאות התרופות הצטמצמו. הודות למערכת אספקה ​​טובה יותר, הרעב באיטליה הופך לבלתי אפשרי. בסדר השיפוט הרבה רפורמות בעלות אופי מצוין מתוארכות באופן דומה למלכותו של מרקוס. תקנת הנימוסים, בעיקר זו שהתייחסה לאמבטיות ללא הבחנה, נעשתה מחמירה יותר. לעבדים במיוחד אנטונינוס ומרקוס-אאורליוס הראו את עצמם מיטיבים. כמה ממפלצות העבדות הגדולות ביותר תוקנו. מעתה הודה כי המאסטר יכול לבצע עוול לעבד. מרגע החקיקה החדשה הוטלו עונשים גופניים. להרוג עבד הפך לפשע להתייחס אליו באכזריות יתרה היה עבירה, וגרר על המאסטר את הצורך למכור את האומללים שעינה. העבד פנה עם הזמן לבתי הדין, הפך למישהו וחבר בעיר. הוא היה הבעלים של החומר שלו, היה לו את המשפחה שלו, ואסור היה למכור בנפרד בעל, אישה וילדים. יישום השאלה על אנשים נכים היה מוגבל. המאסטר לא יכול, למעט במקרים מסוימים, למכור את עבדיו כדי לגרום להם להילחם עם חיות בר 16 באמפיתיאטראות. המשרת, נמכר בתנאי ne prostituatur , השתמר מהבורדלים. היה מה שנקרא מעדיף ליברטטיס במקרה של ספק, הודאה הפרשנות הנוחה ביותר לחירות. אנשים הציבו את האנושות נגד הקפדה על החוק, לעתים אפילו נגד האות של החוק. למעשה, מימי אנטונינוס, הפוסק המשפטי, חדור הסטואיות, ראה בעבדות פגיעה בזכויות הטבע, ונטו להגביל אותה. הזכיינות הייתה מועדפת מכל הבחינות. מרקוס-אאורליוס הרחיק לכת והכיר בגבולות מסוימים את זכותם של עבדים לרכושו של המאסטר. אם אדם לא הציג את עצמו כדי לטעון למורשתו של מוריש, עבדים היו מורשים לחלק את הסחורה בינם לבין עצמם כאשר אחד או כמה מהם התקבלו לפסיקה התוצאה הייתה זהה. האדם הזכאי היה מוגן באופן דומה בחקיקות המחמירות ביותר נגד העבדות, שהיו בהן אלף מכשירים שונים לתפוס אותו שוב.

הבן, האישה, הקטין היו מושאי החקיקה בבת אחת אינטליגנטים ואנושיים. הבן היה חייב לשמור על אביו, אך חדל להיות בשליטתו. ההגזמות המגעילות ביותר, שהחוק הרומי הקדום ראה בהן כטבעיות למדי לאפשר לסמכות אבהית, בוטלו או נבלמו. לאב היו חובות כלפי ילדיו, ולא יכול היה לקבל שום דבר בחזרה על כך שמילא אותם שהבן, בצד שלו, היה חייב את עזרתו התזונתית, ביחס להון שלו.

החוקים, עד כה, של הדרכה ואמון היו חסרים ביותר של מרקוס-אאורליוס הפכו אותם למודלים של ראיית ראייה מנהלית. על פי החוק העתיק, האם כמעט ולא הייתה חלק ממשפחת בעלה ושל ילדיה. ה- Tertullian Senatus consultum (בשנת 158), ו -17 ה- Orphitian Senatus consultum (178) הקימו לאם את זכות הירושה, מהאם לילד ומהילד לאם. הרגש והמשפט הטבעי קיבלו עדיפות. החוקים המעולים ביחס לבנקים, למכירת עבדים, למלשינים ולשון הרע, לשים קץ להרבה התעללויות. החוקים הפיסקאליים היו תמיד קשים, מחמירים. מעתה הוסדר עקרונית שבמקרים של ספק, האוצר צריך לטעות. ביטולים של אופי מטריד בוטלו. אורך התהליכים צומצם. החוק הפלילי הפך לאכזרי פחות, והאדם הנאשם קיבל ערבויות יקרות עדיין, זה היה המאפיין האישי של מרקוס-אאורליוס להקטין, בהתאם, את העונשים שנקבעו. במקרים של איוולת הוטל עונש. העיקרון הסטואי הגדול, שהאשמה שוכנת במניע, לא במעשה, הפכה לנשמת החוקים.

כך נקבע בהחלט הפלא הגדול של החוק הרומי, מעין גילוי בדרכו שהביטה הערימה לכבודם של יוצרי יוסטיניאנוס, אך שהייתה במציאות יצירתם של הקיסרים הגדולים של המאה השנייה, ופרשה בצורה מעוררת התפעלות. והמשכו על ידי הפוסקים המפורסמים של המאה השלישית. החוק הרומי זכה בניצחון פחות זוהר מהנצרות, אך במובן מסוים עמיד יותר. הוא נמחק תחילה על ידי הברבריות, הוא הונשם לקראת סיום ימי הביניים, היה חוק עולם הרנסנס, והפך שוב בצורה שונה לחוק העמים המודרניים. מכאן שבית הספר הסטואלי הגדול במאה השנייה ניסה לתקן את העולם, לאחר שנאלץ להראות כושל כישלון חרוץ, והשיג במציאות ניצחון מוחלט. הטקסטים שורכבו על ידי החוקנים הקלאסיים של ימיו של סוורוס, הושחתו ושונתו על ידי 18 טריביונים, וטקסטים אלה שרדו, וטקסטים אלה הפכו מאוחר יותר לקוד של העולם כולו. עכשיו הטקסטים האלה היו עבודתם של המשפטינים הבולטים, שמקובצים על אדריאנוס, אנטונינוס ומרקוס-אאורליוס, גרמו לחוק להיכנס בהחלט לעידן הפילוסופי שלו. העבודה נמשכה תחת הקיסרים הסורים. הדקדנטיות הפוליטית המפחידה של המאה השלישית לא מנע מאותו בניין עצום להמשיך ולצמוח באיטיות ובהדר.

זה לא היה שמרקוס-אאורליוס ערך מצעד על הרוח החדשנית. נהפוך הוא, הוא התנהל באופן שייתן לרפורמות מראה שמרני.הוא התייחס לאדם תמיד כישות מוסרית שמעולם לא השפיעה עליו, כפי שעשה לעתים קרובות על הפוליטיקאים הטרנסצנדנטליים, להתייחס אליו כאל מכונה או אמצעי למטרה. אם הוא לא יכול היה לשנות את חוק העונשין המזעזע של הפעמים שהוא הקטין אותו ביישומו. קרן הוקמה למען ההשלכות של האזרחים העניים מכללות הלוויה הוסמכו לקבל מורשת ולהפוך לחברות אזרחיות, בעלות זכות להחזיק ברכוש, עבדים, זכיינות. סנקה אמר: "לכל הגברים, אם נחזור למקורות הדברים, יש להם אלים לאבות." מחר יגיד אולפיאן: "על פי חוק הטבע כל בני האדם נולדים חופשיים ושווים".

מרקוס-אאורליוס רצה לדכא את הסצנות הנוראיות שהפכו את האמפיתאטראות למקומות אימה של ממש עבור מי שיש לו חוש מוסרי. אבל הוא לא הצליח ייצוגים מתועבים אלה היו חלק מחיי העם. כאשר מרקוס-אאורליוס חימש את הגלדיאטורים למלחמה הגרמנית הגדולה, כמעט הייתה מהפכה. "הוא רוצה לקחת מאיתנו את השעשועים", קרא ההמון, "ולהגביל אותנו לפילוסופיה." ההרגלה של האמפיתיאטראות היו האנשים היחידים שלא אהבו אותו. מרקוס-אאורליוס, שנאלץ 19 להיכנע לדעה חזקה ממנו, מחה בכל זאת בכל דרך אפשרית. הוא הביא הקלה מסוימת לרעות שהוא לא הצליח לדכא שאנו שומעים על רקדני חבלים שהניחו מזרונים תחתיהם, ועל אנשים שאסור להם להילחם אלא אם כן זרועותיהם מכוסות. הקיסר ביקר במשקפיים לעתים רחוקות ככל שיכול לעזור, ורק מתוך תלונות. הוא השפיע במהלך הייצוג לקרוא, לתת לקהלים, לחתום על שליחות, מבלי להפוך את עצמו למושא הרצח של הציבור. יום אחד אריה שהעבד דקר במטרה לטרוף כמה גברים עשה כל כך הרבה מאדונו, שבכל צד הציבור התעקש על מניעתו. הקיסר, שבמהלך הזמן הזה סובב את ראשו, השיב במתינות: "האיש הזה לא עשה דבר ראוי לחירות." הוא הוציא מספר צווים למניעת זירוז גובה, שנקראו בהתרגשות של שבחים פופולריים, שנראו לו כגמול ראשון על אכזריות.


מאת רוסטיקוס.

I.7. מרוסטיקוס קיבלתי את הרושם שהאופי שלי דורש שיפור ומשמעת וממנו למדתי לא להוליך שולל לחיקוי סופיסטי, לא לכתיבה בנושאים ספקולטיביים, ולא למסור שיחות קטנות, וגם לא להתגאות כאיש שמתאמן הרבה משמעת, או עושה מעשים מיטיבים על מנת להציג תצוגה ו להימנע מרטוריקה, ושירה, וכתיבה משובחת ולא ללכת בערך בבית בשמלת החוץ שלי, וגם לא לעשות דברים אחרים מהסוג הזה ולכתוב את מכתבי בפשטות, כמו האות אשר רוסטיקוס כתב מסינוסה לאמי וביחס למי שפגע אותי במילים, או שעשיתי לי לא נכון, להיות בקלות להיפטר מפויסים, ברגע שהם הראו נכונות להתפייס ו לקרוא בעיון, ולא להסתפק בהבנה שטחית של ספר וגם לא בחיפזון לתת את הסכמתי לאלה שמדברים יותר מדי אני חייב לו תודה על היכרותי עם שיחיו של אפיקטטוס, שהוא העביר לי מתוך האוסף שלו.

רוסטיקוס היה אחד ההשפעות הגדולות ביותר של הסטואיזם על מרקוס, אם לא. רטיקטיקוס היה כנראה נכדו של יריב סטואי של דומיטיאן שנהרג על ידי אותו קיסר אכזרי. ההתנגדות הסטוטית הזו, וכינויו של אנתוני בירלי, השפיעה רבות על הקיסרים של אנטואן. רוסטיקוס היה מבוגר בהרבה ממרקוס והיה פעיל בפוליטיקה. הוא לא היה מורה רשמי, אלא פעל כידיד מבוגר ומנחה כלשהו. ההיסטוריה של אוגוסטאן קובעת במפורש כי מרקוס הפך לרוסטיקוס תלמיד.

קיבלתי את הרושם שהדמות שלי דורשת שיפור ומשמעת וממנו למדתי לא להוליך שולל לחיקוי סופיסטי, לא לכתוב בנושאים ספקולטיביים, וגם לא למסור שיעורי נבלות קטנים … ולהימנע מרטוריקה ושירה. , וכתיבה משובחת …

זו אמירה ישירה לא רק על רוסטיקוס, אלא גם על אדם בעל השפעה נוספת בחיי מרקוס: פרונטו. במשך זמן מה נראה היה כי לפרונטו ולרוטיקוס יש השפעה שווה ומנוגדת על מרקוס. רוסטיקוס היה אלוף הפילוסופיה, פרונטו ברטוריקה.

מה שמרגש הוא שאנחנו יכולים לראות בדיוק מתי מרקוס בחר לבסוף ובהחלטיות בדרך הפילוסופיה שדגלה רוסטיקוס. כמורה לרטוריקה, פרונטו נתן למרקוס משימה לבצע: לדון בשני הצדדים של נושא מסוים. במכתב לפרונטו כותב מרקוס: “ [W] עם הרבה זמן על הידיים לא נתתי אטום למשימה שנתת לי לכתוב. [הפילוסוף הסטואי] ספריו של אריסטון מתייחסים אליי כרגע היטב ומרקוס ממשיך להסכים לסיים את המשימה שנטיל עליו פרונטו כמורה שלו, אך מסרב ללכת בדרכו של הרטוריקן ולהתווכח על שני צידי הדיון. . הפילוסוף טוען על מה שנכון, הוא אינו מתווכח לשם הויכוח.

מרקוס בחר בחירה לפילוסופיה וסירב לרטוריקה. מאוחר יותר טען פרונטו באופן משכנע מאוד ברטוריקה, אך ללא הועיל. רטיקטיקוס הראה לו דרך טובה יותר, דרך עד כה מעל מילים פורחות ומשגשגות, שלפרונטו לא היה סיכוי. מרקוס היה בן 25 כשהוא בחר את הבחירה האחרונה שלו, זמן מה בשנים 146-147.

וגם לא להתגאות כאיש שמתאמן במשמעת רבה, או עושה מעשים מיטיבים כדי להציג תצוגה ולא להסתובב בבית בשמלת החוץ שלי, וגם לא לעשות דברים אחרים מהסוג הזה.

שוב אנו חוזרים לצניעות, כמו גם לסיבה מאחורי המעשים. אנו עושים פעולות מיטיבות מכיוון שזה הדבר הנכון לעשות, לא לאישור חברינו.

ולכתוב את מכתבי בפשטות, כמו המכתב שכתב רוסטיקוס מסינוסה לאמי.

חבל שהמכתב הזה לא שורד, כי יהיה נפלא להשוות את המכתב הזה מרוסטיקוס לאלה שכתב פרונטו לדומיטה לוסילה. מכתביו של פרונטו אליה הם הכל פשוט.

… וביחס לאלו שפגעו בי במילים, או עשו לי לא נכון, להיות בקלות להיפטר ולהתפייס, ברגע שהראו נכונות להתפייס.

סליחה מודגשת בדתות ובפילוסופיות רבות, אך זו אינה גישה פציפיסטית והפכה את הלחי השנייה. מרקוס היה מודע היטב לכך שיש לו אחריות כקיסר הרומאים. היו לו החלטות קשות לקבל, החלטות שלא התקבלו על ידי כל אלה שבכוחו. כשהם היו מוכנים להתפייס, מרקוס היה מוכן גם כן. אך הוא סירב לסלוח ללא תנאי, או להקריב את שיפוטו רק כדי להימנע מעבירות.

אחת הדוגמאות הידועות ביותר לחנינה אאורלית הייתה המקרה של מורו הזקן הורדוס. הורדוס הואשם בניסיון להונות את תושבי אתונה מהורשה בצוואה, ולכן האתונאים המשיכו להביא אותו לדין. הורדוס זעם והתגרה בפומבי נגד מרקוס והאשים אותו בניסיון לשמח את אשתו מהמשפט. הרודוס התעלם מהמשפט כשהתעלם מהמחלקה הפרטורית שאיימה עליו במוות. מרקוס היה רגוע לחלוטין במהלך כל ההתמודדות, והמשיך את המשפט בלי לנסות להתגונן או להעניש את הורדוס על חוצפתו. מרקוס מצא את הורדוס ’ בני חורין אשמים בפשעים המואשמים, אך התעלם לחלוטין מדבריו וממעשיו של הורדוס כלפי עצמו.

… וכדי לקרוא בעיון, ולא להסתפק בהבנה שטחית של ספר

הבנה מדוקדקת של נושא, רעיון או אדם הודגשה בסטואיות. נחזור לזה בזמן.

וגם לא למהר לתת את הסכמתי לאלה שמדברים יותר מדי

מרקוס ידע שתפקידו לנהל את חבר העמים הרומי. לא רק שהוא לא ייתן את מרצו ליצירת פריחות רטוריות, הוא גם לא ישתכנע מהם. הוא לא היה מוטרד מבלי לשקול את החלטתו בזהירות.

ואני חייבת לו תודה על היכרות עם שיחיו של אפיקטטוס, שאותו הוא העביר לי מתוך האוסף שלו.

מרקוס בהחלט הכיר את סנקה פרונטו מזכיר אותו במכתבים למרקוס. אבל המדריך הרוחני האמיתי של מרקוס היה אפיקטטוס. הוא מצטט פעם אחר פעם במדיטציות, ישירות או בפרפראזה. מרקוס לוקח את הזמן להכיר בכך שרוטיקוס היה זה שהציג לו את אפיקטטוס.


חופש הביטוי תחת מרקוס אורליוס - היסטוריה

יהיה נפלא אם ההיסטוריה תהיה תמונה נעימה להביט בה.

קח את מרקוס אורליוס. כשנבחר לקיסר בשנת 161 לספירה, הוא לא יכול היה שלא להסתכל לאחור על קודמיו, שרובם לא עמדו היטב בתפקידי המשרד. היה נחמד פשוט ליהנות מהפאר והזוהר והמסורות של המשרד, אבל לעשות זאת היה להתעלם גם מהצדדים האפלים שלו. למשל, בגיל צעיר הכיר מרקוס אורליוס את הדוגמאות מעוררות ההשראה של קאטו, תראסי והלווידיוס, הסטואיקים שחייהם הדריכו את חשיבות השוויון על פי החוק, חופש הביטוי וכיבוד זכויות הפרט. עם זאת לא יכול היה להימלט ממנו כי קיסרי העבר הם שרדפו באכזריות וגזלו את חייהם של הגיבורים האמיצים הללו.

היה קל יותר לא לחשוב על זה, אבל הוא היה חייב. כדי שלא ירצה לחזור על טעויות העבר. כדי שלא ירצה לבצע עוולות בעצמו. אז מרקוס נאבק עם זה. הוא הביט בפנים האמת הלא נוחה וניסה להשתפר עבורה. האם הוא היה מושלם לזה? לא ברור שלא. למרבה הצער, רדיפתו של ג'סטין מרטיר ונוצרים אחרים תחת מרקוס אורליוס הייתה דומה מדי לרדיפת הסטואיקים תחת נירון ודומיטיאן. אבל הוא ניסה. הוא העביר את הכדור קדימה, ולו במעט.

היום עלינו לעשות את אותו הדבר. לא משנה באיזו מדינה אנו חיים, באיזו מפלגה אנו משתייכים, לאיזה דור אנחנו שייכים. האם אתה, כאמריקאי, באמת מסוגל לשבת ולחשוב מה היה עם אנשים שחורים במדינה הזאת - לא רק בזמן העבדות, אלא הרבה יותר לאחרונה? האם אתה מכיר את ההיסטוריה של תחום מחדש, לינץ ', מסים על הסקרים, ביטול חבר המושבעים, ג'ים קראו, הטרדות משטרה ואכזריות? האם, כגרמני, באמת למדת את השואה? או כאדם בריטי או צרפתי או הולנדי, אתה מבין את האכזריות של הקולוניאליזם? כאדם טורקי, האם הסתכלת בכנות על רצח העם הארמני? כאזרח סיני או רוסי, האם אתה יכול לעטוף את הראש סביב היקף הסבל והאובדן האנושי העצום במהלך המהפכות שלך במאה ה -20? אנשים טובים עשו דברים נוראים. אנשים נוראים נעשו על ידי אנשים רעים בזמן שאנשים טובים הסתכלו ואמרו לעצמם שזה לא תלוי בהם להפסיק (או שזה לא כל כך נורא). דברים נוראים עדיין קורים, המורשת של הדברים האלה עדיין חיה מאוד.

גם זה לא רק גזע או לאום: הרופאים צריכים להתמודד עם המשבר האופיואידי. הכנסייה עם הומופוביה ושערוריות התעללות. בריונים לשעבר צריכים להתמודד עם התנהגותם בחצר בית הספר. כדורגל עם זעזוע מוח ובטיחות שחקנים. אקדמאים בתמיכתם בדיקטטורים מהשמאל. הוליווד עם הרשימות השחורות. הורים עם הטעויות שעשו עם הילדים שלהם. ועוד ועוד.

אנו עושים זאת כדי לא להצליף בעצמנו, כמובן שהסטואיקים יודעים שאי אפשר לשנות את העבר. אבל אפשר ללמוד מזה. אתה יכול לסיים את מה שהלך זמן רב מדי. אתה יכול לתקן. אתה יכול לעזור לנו להתקרב קצת יותר לחברה צודקת יותר. לעולם לא נוכל להיות מושלמים, אמר אפיקטטוס, אך אנו יכולים לשאוף להיות טובים יותר.

עלינו להיאבק עם העבר כדי שנוכל ליצור עתיד טוב יותר. החל מהיום.


חופש הביטוי תחת מרקוס אורליוס - היסטוריה

הפילוסופיה, שכבשה כל כך את מוחו של מרקוס-אאורליוס, הייתה עוינת לנצרות. נראה כי פרונטון, מורהו, היה מלא בדעות קדומות כלפי הנוצרים ואנו יודעים שמרקוס-אאורליוס שמר כמו דת על זיכרונות נעוריו ועל הרושם שעשו מוריו. באופן כללי, הפדגוגים היוונים כמעמד התנגדו לתרבות החדשה. גאה בהסתכלו על עצמו כאב משפחתו, המנהל החשיב עצמו פצוע מהקטצ'ים האנאלפביתים שפעלו כמרגלים בחשאי בתפקודיו, והעמידו את תלמידיהם על המשמר נגדו. פדנטים אלה, בעולם האנטונינים, נהנו מחסד אולי מוגזם. לעתים קרובות הגינויים נגד הנוצרים הגיעו ממורים מצפוניים, שראו עצמם מחויבים להציל את הצעירים המופקדים בידיהם מתעמולה לא מובהקת, בניגוד לדעותיהם של משפחותיהם. מליינים בסגנון אליוס אריסטידס לא הפגינו את עצמם פחות חמורים. יהודים ונוצרים הם בעיניהם אנשים אכזריים, המכחישים את האלים, אויבי החברה, מפריעים לשלום המשפחות, מסכנים המבקשים לפלוש לכל מקום, למשוך הכל לעצמם, מתאבדים, מתנשאים ורבים. כמה אנשים כמו גאלינוס, בעלי שכל מעשי כמו פילוסופים או רטוריקנים, הפגינו פחות חלקיות, וללא מילואים שיבחו את הטוהר, הצנע, את הנימוסים הנעימים של הכיתות הבלתי פוגעניות שצלני הצליח להפוך למעשי רע מזעזע.

עקרון הקיסר היה לשמור על מקסימלי הרומאים הקדומים בשלמותם. לכן לא יכול להיות אלא שהשלטון החדש יהיה מעט מועיל לכנסייה. המסורת הרומית היא דוגמה עבור מרקוס-אאורליוס, היא מעוררת בו סגולה "כמו גבר, כמו רומאי". הדעות הקדומות של הסטואיקים הכפילו את עצמן עם אלה של פטריוט, ונרשם כי מיטב הגברים יבצעו את הטעויות המביכות ביותר מעודף רצינות, של הרתעה ושכל שמרני. אה! אם היה לו משהו מחוסר המחשבה של אדריאנוס או מהצחוק של לוסיאן.

מרקוס-אאורליוס בהחלט הכיר נוצרים רבים. היה לו אותם בין משרתיו הוא זכה להערכה מועטה עבורם. סוג העל -טבעי שהיווה את הבסיס לנצרות היה דוחה בעיניו, והיו לו רגשות של כל הרומאים כלפי היהודים. לא נראה שמהדורה כלשהי של הטקסט של הבשורה נכנסה לעיניו ושמו של ישו, אולי, לא היה ידוע לו. אבל תכונה אחת זיעזעה אותו, זה היה אוור הניצחון שלהם, אופן הפעולה שלהם מול המוות. האומץ הזה נגד החוק נראה שנאה כמפקד המדינה שראה בו סכנה. הסטואיות, חוץ מזה, לא לימדה את האדם לחפש מוות, אלא לסבול אותו. האם אפיקטטוס לא ייצג את גבורת "הגלילים" כתוצאה של קנאות עיקשת? אליוס אריסטידס התבטא כמעט באותו אופן. אותם מקרי מוות מרצון נראו בעיני המוסריסט האוגוסט לא פחות רציונלי כמו התאבדותו התיאטרלית של פרגרינוס. אנו מוצאים הערה זו בין זיכרונות מחשבותיו: "נטייה של הנשמה המוכנה תמיד להיפרד מהגוף, אם להימחק, להתפזר או להמשיך. כשאני אומר מוכן, אני מתכוון לכך שזו צריכה להיות אפקט של שיפוט ראוי, לא מתוך התנגדות טהורה, שכן בקרב הנוצרים זה חייב להיות מעשה רפלקטיבי, חמור, מסוגל לשכנע אחרים, בלי לערבב בין מופע טראגי. ” הוא צדק, אבל הליברל האמיתי חייב לסרב לכל לקנאים, אפילו לתענוג להיות קדושים.

מרקוס-אאורליוס לא שינה דבר מהחוקים שנקבעו נגד הנוצרים. הרדיפות היו תוצאה של עקרונות היסוד של האימפריה שהובאו לשילוב. מרקוס-אאורליוס, רחוק מהגזים בחקיקה לשעבר, הקטין אותה בכל מרצו, ואחד מפאר שלטונו הוא ההרחבה שנתן לזכויות המכללות. גזירתו, המצהירה על גירוש על תסיסות אמונות טפלות, חלה עוד יותר על נבואות פוליטיות או על נאנשים שסחרו באמינות הציבורית מאשר על דתות מבוססות. עם זאת הוא לא ממש הלך לשורש הוא לא ביטל לחלוטין את החוקים נגד collegia illicita , ומכאן נבע יישום כלשהו של אלה במחוזות עד אין סוף להתחרט. הנזיפה שעלולה להיגרם נגדו היא בדיוק אותו הדבר שיכול להיות מופנה לריבוני ימינו, שאינם מדכאים במכה של עט את כל החוקים המגבילים הנוגעים לחופש המפגש, ההתאגדות, העיתונות. במרחק שאנו מורחקים ממנו, אנו יכולים לראות שמרקוס-אאורליוס, בהיותו ליברלי ביסודיות יותר, היה חכם יותר. אולי הנצרות, שנותרה חופשית, הייתה מפתחת באופן פחות הרסני את העיקרון התיאוקרטי והמוחלט שיש בו. אך איננו יכולים לנזוף במדינאי בכך שקידם מהפכה רדיקלית על ידי ראיית האירועים שצפויה להתרחש שנים רבות לאחר מכן. טרג'אן, אדריאנוס ומרקוס-אאורליוס לא יכלו להבין את עקרונות ההיסטוריה הכללית והכלכלה הפוליטית שהתממשו רק במאה ה -19, ושהמהפכות האחרונות שלנו חשפו בפנינו.

בכל מקרה באשר ליישום החוקים, עדינותו של הקיסר הייתה בטוחה מכל נזיפה. אין לנו, בנקודה זו, את הזכות להיות קשה יותר מטרטוליאן, שהיה בילדותו ובנעוריו עד ראייה למאבק קטלני זה. "התייעץ עם דברי הימים שלך," אמר לשופטים הרומיים, "ותגלה שהנסיכים שהיו אכזריים כלפינו הם אלה שזכה לכבוד כנרדפים. להיפך, מכל הנסיכים שהכירו את החוק האלוהי והאנושי, ציין אחד מהם שרדף את הנוצרים. אולי אפילו נציג אחד מהם שהכריז על עצמו כמגן שלהם, מרקוס-אאורליוס החכם. אם לא ביטל את הגזירות נגד אחינו בגלוי, הוא הרס את השפעתן על ידי העונשים החמורים שהנהיג נגד מאשימיהם ". שטף ההערצה האוניברסלית סחף את הנוצרים עצמם. "נהדר" ו"טוב " - אלו היו שתי המילים שבהן סיכם נוצרי מהמאה ה -3 את דמותו של הרודף המתון הזה.

יש לזכור כי האימפריה הרומית הייתה גדולה פי עשר או שתים עשרה מצרפת, וכי האחריות של הקיסר על גזר הדין שנגזר במחוזות הייתה קטנה מאוד. יש לזכור במיוחד שהנצרות לא דרשה אלא חופש פולחן כל הדתות האחרות שנסבלו היו חופשיות למדי באימפריה שהעניקה לנצרות, ולפני ליהדות, עמדה מובהקת הייתה חוסר הסובלנות שלהן, רוח הבלעדיות שלהן.חופש המחשבה היה מוחלט. מנירו ועד קונסטנטין, לא הוגה, לא מלומד הופרע במחקריו.

החוק היה הרודף, אבל האנשים אפילו יותר. הדיווחים המרושעים שהפיצו היהודים 35 והמשיכו על ידי מיסיונרים ממאירים, מעין מטיילים מסחריים של קלון, הרחיקו את המוחות המתונים והכנים ביותר. האנשים שהוחזקו באמונות הטפלות שלהם, והתרגזו כלפי אלה שתקפו אותם בציניות. אפילו כמה אנשים נאורים, כמו צלסוס ואפוליוס, האמינו שהחולשות הפוליטית של העידן נובעת מהתקדמות חוסר האמונה בדת הלאומית. עמדת הנוצרים הייתה של מיסיונר פרוטסטנטי שהתיישב בעיר קתולית מאוד בספרד והטיף נגד הקדושים, הבתולה והתהלוכות. פרקי הרדיפה העצובים ביותר תחת מרקוס-אאורליוס נבעו משנאת האנשים. בכל רעב, הצפה ומגיפה, הקריאה "הנוצרים לאריה!" מהדהד כמו איום קודר. מעולם לא הייתה שלטון עד לכל כך הרבה אסונות שהאנשים האמינו שהאלים כועסים, והכפילו את מסירותם שהם קראו להם על מעשי החילוף. הגישה של הנוצרים, בתוך כל זה, נותרה בזלזול עיקש, או אפילו פרובוקטיבי. לעתים קרובות הם קיבלו את גינוים בעלבון לשופט. לפני מקדש או אליל הם נשמו חזק, כאילו כדי להדוף דבר טמא, או עשו את סימן הצלב. לא היה נדיר לראות נוצרי עוצר לפני פסל של צדק או אפולו, ואומר לו כשהוא פגע בו עם מטהו: "נו טוב, אתה רואה, אלוהיך אינו נוקם בך!" הפיתוי היה חזק במקרה כזה לעצור את החולל ולצלוב אותו באומרו "והאם אלוהיך נוקם בך!" הפילוסופים האפיקוריים לא היו פחות עוינים לאמונות טפלות וולגריות אלה, ובכל זאת הם לא רדפו אותם. מעולם לא ראה פילוסוף שנאלץ להקריב קורבנות, להישבע על ידי הקיסר או לשאת פלמבו. הפילוסוף יכול היה להסכים לאותן פורמליות לשווא, וזה הספיק בלי שנשאל יותר.

כל הכמרים, כל הגברים הקברים הניאו את המאמינים מללכת להציע את עצמם כמרטירים אך הם לא יכלו לכבוש קנאות שראתה בגנות את הניצחון הגדול ביותר, ובעונש סוג של הנאה. באסיה צימאון זה למוות היה מדבק, וייצר תופעות מסוימות מקבילות לאלו אשר מאוחר יותר פותחו בקנה מידה גדול בקרב "התהפוכות" של אפריקה. יום אחד, התובע של אסיה, אריוס אנטונינוס, שהורה על הליכים קפדניים מסוימים נגד כמה נוצרים, ראה את כל המאמינים בעיר מתייצבים בגופה על שפת בית הדין שלו הטוען לזכותם של הדתות המשותפות שנבחרו למות האריוס אריוס אנטונינוס. , זועמים, גרם להם להוביל מספר קטן לעונש, ושלח את האחרים מהמילים במילים: "תסתלקו אז, עלובים! אם אתה כל כך רוצה למות יש לך מצרים וחבלים! "

כאשר, בלב מדינה גדולה, לסיעה יש אינטרסים מסוימים בניגוד לאלה של כל השאר, שנאה היא בלתי נמנעת. כעת רצו הנוצרים, למטה, שהכל ימשיך בצורה הגרועה ביותר. הנוצרים רחוקים מלגרום למטרות משותפות עם האזרחים הטובים, ולבקש לגרוע מסכנות מארץ מולדתם. המונטניסטים וכל פריגיה יצאו לקיצוניות של איוולת בנבואותיהם הממאירות נגד האימפריה. הם יכלו לדמיין את עצמם חזרו לתקופת האפוקליפסה הגדולה של 69. נבואות מסוג זה יצרו פשע האסור על פי חוק החברה הרומית הרגישה אינסטינקטיבית שהיא הולכת ונחלשת היא ראתה אך את הסיבות לחולשות זו היא הניחה להן, לא בלי משום מה על הנצרות. הוא דמיין שחזרה לאלים הישנים תזכיר מזל. האלים האלה עשו את גדולתה של רומא שהם היו אמורים לעצבן עכשיו על ידי 37 חילול הקודש של הנוצרים. האם הדרך הייתה להרגיע אותם לא להרוג את הנוצרים? אין ספק שהאחרונים לא השביתו את הלעג שלהם באשר לחוסר שפיות של קורבנות, ומהאמצעים שהפעילו כדי להדוף את המגפה. מה יחשבו באנגליה על ספקן המתפקע מצחוק בפומבי ביום חג ותפילה בפיקוד המלכה?

כמה אסונות מזעזעים, כמה לעגים עקובים מדם היו הנקמה שעשו הפגאנים. המתועבת מבין הקטריונים הייתה האשמה בסגידת הכוהנים בחיבוקים מבישים. יחסו של החוזר בתשובה בהודאה הוליד דיווח מביש זה. כמה קריקטורות מבאסות הופצו בקרב הציבור, והונחו על הקירות. האגדה המופרכת, שלפיה היהודים העריצו חמור, גרמה לאנשים לדמיין שזה אותו דבר אצל הנוצרים. הנה זה, התמונה של אדם נצלב עם ראש חמור שקיבל את הערצתו של בחור בעל חוכמה. בפרטים אחרים זה היה אחד עם גלימה ארוכה ואוזניים ארוכות, כפות הרגליים בכפכפים, והוא החזיק ספר עם אוויר אדוק, בעוד האפיגרם הזה היה מתחת לייצוג, DEVS CHRISTIANORVM ONOKOITHC (האל הבכור של הנוצרים). . יהודי כופר, שהפך למלווה באמפי, צייר קריקטורה גדולה בקרתגו בשנים האחרונות של המאה השנייה. לזין מסתורי, בעל אפלוס למקור, ועם הכיתוב C Ω THP KOCMO S (מושיע העולם), היה קשר גם לאמונות הנוצריות.

חיבתם של הקטצ'ים לנשים וילדים העניקה מקום לאלף בדיחות. בניגוד ליובש הפגאניזם, הכנסייה הניבה את ההשפעה של מכלול של אנשים נשיים. התחושה הרכה של כל אחד כלפי השני, ניכרה ב אספאסמוס והודרה על ידי קדושה, יצרה מעין אווירה של רכות, 38 מלאת משיכה לנשמות עדינות, וסכנה לאחרים. לתנועה זו של נשים טובות המודאגות מהכנסייה, מההרגל לקרוא זה לזה אח ואחות, את הכבוד הזה לבישוף, שמופיעה על ידי כריעה תכופה לפניו, היה בו משהו דוחה, וגרם לפרשנויות בלתי נעימות. המנחה החמור, שראה את עצמו מונע מתלמידיו בשל משיכה נשית זו, הגה עבורו שנאה עמוקה, והאמין כי הוא משרת את המדינה על ידי ניסיון לנקום בה. ילדים, למעשה, הרשו לעצמם להימשך בקלות על ידי דברי העדינות המיסטית שהגיעו אליהם בחשאי, ולפעמים הדבר גרר להם סתימות קשות מהוריהם.

כך השיגה הרדיפה מידה של אנרגיה אליה לא הגיעה עד כה. ההבחנה בין העובדה הפשוטה של ​​להיות נוצרי לבין פשעים מסוימים הקשורים לשם נשכחה. לומר: "אני נוצרי" - כלומר לחתום על הצהרה שתוצאתה עשויה להיות עונש מוות. הטרור הפך למצב הרגיל של החיים הנוצריים. גינויים הגיעו מכל עבר, במיוחד מצד עבדים, יהודים ופגאנים. המשטרה, שידעה את הימים והמקום מתי והיכן מתקיימות פגישותיהם, נכנסה חדירה פתאומית לאולם. התשאול של האנשים הנאשמים שהעניקו לקנאים קנאות של שנונות. ה מעשים מהליכים אלה נאספו על ידי הנאמנים כמסמכי ניצחון שהפיצו אותם הם קראו אותם בחמדנות שהם עשו מהם מעין ספרות. ההופעה בפני השופטים הפכה לעיסוק מוקדם שלשמו התכוננו בקוקטריה. קריאת מאמרים אלה, כשהחלק הטוב ביותר תמיד נפל בידי הנאשמים, העלתה את הדמיון, עוררה חיקויים והפיחה שנאה כלפי החברה האזרחית, ומצב של דברים בהם ניתן היה להתייחס ל -39 אנשים טובים כך. העונשים המפחידים של החוק הרומי יושמו בכל חומרתם. הנוצרי כמו הומיליור , ואפילו כאומלל, נענש על ידי הצלב, בהמות, אש, המוט. למוות לפעמים הוחלפו גינויים למוקשים, ותחבורה לסרדיניה. הפחתה אכזרית! השופטים, ב"שאלת השאלה ", הונחו על ידי נטייה שרירותית ביסודיות, ולעתים עיוות מושלם של רעיונות.

היה כאן מחזה עלוב. אף אחד לא סבל מזה יותר מהחבר האמיתי של הפילוסופיה. אבל מה אפשר היה לעשות? שני דברים סותרים לא יכלו להתקיים בו זמנית. מרקוס-אאורליוס היה רומאי, כאשר רדף הוא פעל כרומאי. במשך שישים שנה קיסר, בעל לב טוב, אך פחות מואר בנפשו מאשר מרקוס-אאורליוס, אלכסנדר סוורוס, יבצע ללא התחשבות בשום מקסום רומאי את העקרונות האמיתיים של הליברליזם הוא ייתן חופש מצפון מלא, ויסוג את חוקים המגבילים את חופש המפגש. אנו מאשרים זאת ביסודיות. אבל אלכסנדר סוורוס עשה זאת מכיוון שהיה סורי, וזר למסורת הקיסרית. הוא נכשל, חוץ מזה, לחלוטין בהתחייבותו. כל המשקמים הגדולים של ענייני רומא, שיופיעו אחריו, דציוס, אאורליאן, דיוקלטיאנוס, יחזרו לעקרונות שנקבעו ואחריהם טראג'אן, אנטונינוס ומרקוס-אאורליוס. שלוות המצפון המושלמת שחווים גברים אלה לא אמורה, אם כן, להפתיע אותנו שברור שבשלב לב מוחלט הקדיש מרקוס, במיוחד בקפיטול, לאלה האהובה עליו "טוב".


להיות קיסר

לאחר שאביו המאמץ נפטר בשנת 161, עלה אאורליוס לשלטון ונודע אז רשמית בשם מרקוס אורליוס אנטונינוס אוגוסטוס. מקורות מסוימים מצביעים על כך שאנטונינוס בחר בו כיורשו היחיד, אך אאורליוס התעקש שאחיו המאומץ ישמש כשליטו המשותף. אחיו היה לוציוס אאורליוס ורוס אוגוסטוס (המכונה בדרך כלל ורוס).

שלא כמו שלטונו השליו והמשגשג של אנטונינוס, שלטונם המשותף של שני האחים התאפיין במלחמה ומחלות. בשנות ה -160 נלחמו עם האימפריה הפרטית על השליטה על אדמות במזרח. ורוס פיקח על מאמץ המלחמה בזמן שאורליוס שהה ברומא. חלק ניכר מהצלחתם בעימות זה יוחסה לגנרלים שעבדו תחת ורוס, במיוחד לאבידיוס קסיוס. מאוחר יותר הוא מונה למושל סוריה. חיילים שחזרו החזירו איתם סוג של מחלה לרומא, שהתעכבה במשך שנים ומחקה חלק מהאוכלוסייה.

עם תום המלחמה הפרטית נאלצו שני השליטים להתמודד עם סכסוך צבאי נוסף עם שבטים גרמנים בסוף שנות ה -60. שבטים גרמנים חצו את נהר הדנובה ותקפו עיר רומית. לאחר שגייסו את הכספים והחיילים הדרושים, יצאו אאורליוס וורוס להילחם בפולשים. ורוס נפטר בשנת 169 ולכן אאורליוס המשיך לבדו בניסיון להבריח את הגרמנים.


מקורות ראשוניים

(1) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר א ': פסקאות 1-16

מסבי ורוס למדתי מוסר טוב ושלטון עשתונותי. (1)

מהמוניטין והזיכרון של אבי, צניעות ואופי גברי. (2)

מאמי, אדיקות והטבה, והתנזרות, לא רק ממעשים רעים, אלא אפילו ממחשבות רעות והלאה, פשטות באורח חיי, רחוקה מהרגלי העשירים. (3)

מסבא רבא שלי, שלא לבקר בבתי ספר ציבוריים, והיו לי מורים טובים בבית, ולדעת שעל דברים כאלה גבר צריך להשקיע בנדיבות. (4)

מרוסטיקוס קיבלתי את הרושם שהדמות שלי דורשת שיפור ומשמעת וממנו למדתי שלא יוליכו אותי שולל לחיקוי סופיסטי, לא לכתוב בנושאים ספקולטיביים, לא למסור שיחות קטנות, או להתגאות כגבר מתרגל משמעת רבה, או עושה מעשים מיטיבים על מנת להציג תצוגה ולהימנע מרטוריקה, ושירה, וכתיבה משובחת ולא להסתובב בבית בשמלת החוץ שלי, וגם לא לעשות דברים אחרים מסוג זה ולכתוב אני מודה לו בפשטות ובפשטות על היכרותי עם שיחיו של אפיקטטוס, שאותו העביר לי מתוך האוסף שלו. (7)

מאלכסנדר הדקדוק, להימנע ממציאת תקלות, ולא באופן נזיף להתגאות באלה שהביעו ביטוי ברברי או סולסי או מוזר, אך להציג בזריזות את עצם הביטוי שאמור היה להיות בשימוש, ובדרך של תשובה או מתן אישור, או הצטרפות לחקירה על הדבר עצמו, לא על המילה, או על ידי הצעה מתאימה אחרת. (10)

מפרונטו למדתי להתבונן מהי קנאה, כפילות וצביעות שיש בעריץ, וכי באופן כללי אלה מבינינו הנקראים פטריאנים לוקים בחסר חיבה אבהי למדי. (11)

מאחי סוורוס, לאהוב את קרובי המשפחה, לאהוב את האמת, ולאהוב את הצדק והליפ למדתי ממנו גם עקביות ויציבות בלתי מתפשרת בהתייחסות שלי לפילוסופיה ולנטייה לעשות טוב, ולתת לאחרים בקלות, ולהוקיר. תקוות טובות, ולהאמין שאני אהוב על החברים שלי ובו לא ראיתי הסתרה של דעותיו ביחס לאלה שהוא גינה, וכי לחבריו אין צורך לשער מה שהוא רוצה או לא רוצה, אבל זה היה די פשוט. (14)

ממקסימוס למדתי שלטון עצמי, ולא להוביל הצידה לשום דבר ועליצות בכל הנסיבות, כמו גם במחלה והתערבות צודקת באופייה המוסרי של מתיקות וכבוד, ולעשות את אשר הונח לפניי מבלי להתלונן. . (15)

באבי (הקיסר אנטונינוס פיוס) שמתי לב לקלות רוח, ולהחלטיות בלתי ניתנת לשינוי בדברים שקבע לאחר התלבטות נאותה ובלי להתבטא בדברים שאנשים מכנים אותם כבוד ואהבה לעבודה והתמדה ומוכנות להקשיב להם. אלה שיש להם מה להציע לנחישות הנעימה והבלתי מעורערת בנתינה לכל אדם על פי מדבריו וידע הנגזר מניסיון האירועים לפעולה נמרצת ולפוגה. וראיתי שהוא התגבר על כל התשוקה לבנים והוא לא ראה עצמו יותר מכל אזרח אחר וחוץ מזה, הוא כיבד את אלה שהם פילוסופים אמיתיים, והוא לא נזף באלה שהתחזו פילוסופים, ואף על פי כן לא הובילו אותו בקלות על ידם. הוא גם היה קל בשיחה, והוא עשה את עצמו נעים ללא כל פגיעה פוגעת. הוא הקפיד על בריאות גופו בצורה סבירה, לא כמי שנקשר מאוד לחיים, ולא מתוך התייחסות למראה האישי, ואף על פי כן לא ברשלנות, אך כך שבאמצעות תשומת ליבו הוא נעמד לעתים רחוקות ביותר במצוקה. אומנות הרופא או הרפואה או יישומים חיצוניים. הוא היה מוכן ביותר להיכנע ללא קנאה לאנשים שהיו בעלי יכולת מסוימת, כגון רהוט או הכרת החוק או המוסר, או כל דבר אחר והוא נתן להם את עזרתו, כך שכל אחד יהנה ממוניטין על פי שלו הוא תמיד פעל בהתאם למוסדות ארצו, מבלי להראות כל השפעה על כך & hellip. סודותיו לא היו אלא מעטים מאוד ונדירים מאוד, ואלה רק בענייני ציבור והוא גילה זהירות וכלכלה בתערוכת המשקפיים הציבוריים ובניית מבני ציבור, תרומותיו לאנשים, ובדברים כאלה, כי הוא היה אדם שבדק את מה שצריך לעשות, לא את המוניטין שמקבלים מעשיו של גבר. (16)

(2) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר ב ': פסקאות 1-5

שכן אנו מיועדים לשיתוף פעולה, כמו רגליים, כמו ידיים, כמו עפעפיים, כמו שורות השיניים העליונות והתחתונות. לפעול אחד נגד השני אז מנוגד לטבע וזה פועל אחד נגד השני כדי להכעיס ולהתרחק. (1)

כאשר אתה מתעורר בבוקר, אמור לעצמך: האנשים איתם אני מתמודד היום יהיו מתערבים, לא מכירים תודה, יהירים, לא ישרים, קנאים, ומעוותים. הם כאלה מכיוון שהם לא יכולים להבחין בין טוב לרע. (1)

יש גבול לזמן שהוקצה לך, ואם לא תשתמש בו כדי לשחרר את עצמך הוא ייעלם ולעולם לא יחזור. (4)

כן, אתה יכול-אם אתה עושה הכל כאילו זה הדבר האחרון שעשית בחייך, ותפסיק להיות חסר מטרה, תפסיק לתת לרגשות שלך לעקוף את מה שהמוח שלך אומר לך, תפסיק להיות צבוע, מרוכז בעצמך, עצבני. (5)

(3) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר שלישי: פסקאות 5-13

גבר צריך להיות זקוף, לא להישאר זקוף. (5)

לעולם אל תעריך דבר שיועיל לך שיגרום לך לשבור את המילה שלך או לאבד את הכבוד העצמי שלך. (7)

זכור כי האדם חי רק בהווה, ברגע החולף הזה כל שארית חייו חלפה או נעלמה, או שטרם נחשפה. אפוא, חייו של האדם קצרים וצרים פינת כדור הארץ בה הוא שוכן. (10)

לשום דבר אין כוח להרחיב את המוח כמו היכולת לחקור באופן שיטתי ובאמת את כל מה שנמצא תחת התבוננותך בחיים. (11)

כפי שמנתחים שומרים תמיד על הכלים והסכינים שלהם במקרים הדורשים טיפול מיידי, כך כדאי שתהיה לך את המחשבות שלך מוכנות להבין דברים אלוהיים ואנושיים, זכור בכל מעשה שלך, אפילו הקטן ביותר, עד כמה הקשר הוא המאחד בין השניים. (13)

(4) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר רביעי: פסקאות 3-20

גברים מחפשים נסיגות לעצמם, בתים במדינה, חופי ים והרים וגם אתה לא תמיד רוצה הרבה דברים כאלה. אבל זה בסך הכל סימן לסוג הגברים הנפוץ ביותר, כי זה בידך בכל פעם שתבחר לפרוש לעצמך. שכן בשום מקום או עם יותר שקט או יותר חופש מהצרות לא פורש אדם מאשר אל תוך נשמתו שלו. (3)

אם החלק האינטלקטואלי שלנו משותף, גם הסיבה לגביה אנו יצורים רציונליים היא נפוצה: אם זה כך, גם הנפוצה היא הסיבה המחייבת אותנו מה לעשות ומה לא לעשות אם זה כך, יש חוק מקובל גם אם זה כך, אנחנו אזרחים אחים אם זה כך, אנחנו חברים בקהילה פוליטית כלשהי אם זה כך, העולם הוא באופן מדינה. (5)

מי שיש לו רצון עז לתהילה שלאחר המוות אינו רואה שכל מי שזוכר אותו ימות בעצמו גם בקרוב מאוד ואז שוב גם הם שהצליחו בכך, עד שכל הזיכרון ייכחד כשהוא מועבר באמצעות גברים מתפעלים ומתאבדים. (20)

(5) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר ו ': פסקאות 1-30

עם עלות השחר, כאשר אתה מתקשה לקום מהמיטה, אמור לעצמך: אני חייב ללכת לעבודה כבן אדם.על מה יש לי להתלונן, אם אני הולך לעשות בשביל מה שנולדתי ולדברים שהובאתי לעולם לעשות? או בשביל זה נוצרתי? להצטופף מתחת לשמיכות ולהישאר חם? (1)

אנשים שאוהבים את מה שהם עושים מייגעים בעצמם, הם אפילו שוכחים לשטוף או לאכול. האם יש לך פחות כבוד לטבע שלך מאשר החרטה כלפי החריטה, הרקדנית לריקוד, הקמצן לכסף או המטפס החברתי למעמד? כשהם באמת מוחזקים במה שהם עושים, הם מעדיפים להפסיק לאכול ולישון מאשר לוותר על העיסוק באמנות שלהם. האם עזרה לאחרים פחות חשובה לך? לא שווה את המאמץ שלך? (1)

חלק מהאנשים, כשהם עושים טובה למישהו, תמיד מחפשים הזדמנות לקרוא לזה. וחלקם לא, אבל הם עדיין מודעים לזה - עדיין רואים בכך חוב. אבל אחרים אפילו לא עושים זאת. הם כמו גפן המייצרת ענבים מבלי לחפש דבר בתמורה. (6)

הדברים שאתה חושב עליהם קובעים את איכות המוח שלך. הנשמה שלך לובשת את צבע המחשבות שלך. (16)

המוח הוא שליט הנשמה. זה צריך להישאר ללא עוררות מתסיפות בשר-עדינות ואלימות כאחד. (26)

האינטליגנציה של היקום היא חברתית. (30)

(6) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר ו ': פסקאות 6-54

הנקמה הטובה ביותר היא לא להיות כמו האויב שלך. (6)

אם מישהו יכול לשכנע אותי ולהביא לי הביתה שאני לא חושב או מתנהג נכון, בשמחה אשנה כיוון שאחפש אמת, שבזכותה האדם עדיין לא נפגע. אבל הוא נפגע שנשאר עד היום בהונאה ובבורות שלו. (21)

שימו לב לא להפוך לקיסר, לא לטבול בצבע הסגול, כי זה אכן קורה. שמור על עצמך אפוא, פשוט, טוב, טהור, חמור, בלתי מושפע, חבר הצדק, דתי, אדיב, חיבה, חזק לעבודתך הנכונה. נאבקים כדי להיות הפילוסופיה של האדם רצו לגרום לכם. יראת כבוד לאלים, הצלת גברים. החיים קצרים ויש רק יבול אחד של קיום ארצי, נטייה קדושה ופעולות שכנות. (30)

מה שלא טוב לנחיל לא טוב לדבורה. (54)

(6) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר VII: פסקאות 8-69

לעולם אל תתן לעתיד להפריע לך. אתה תפגוש אותו, אם תצטרך, עם אותם כלי הנמקה אשר מחמשים אותך היום נגד ההווה. (8)

להוויה רציונלית זה אותו הדבר לפעול על פי הטבע ועל פי התבונה. (11)

האם כל אדם מפחד משינוי? מדוע מה יכול להתרחש ללא שינוי? (18)

זוהי חובתו המיוחדת של האדם לאהוב אפילו את אלה הטועים בו. (22)

מעטר את עצמך בפשטות ובאדישות כלפי הדברים הנמצאים בין סגולה לרע. אוהב את האנושות. ללכת אחרי אלוהים. המשורר אומר שחוק שולט בכל. ודי לזכור שהחוק קובע הכל. (31)

זוהי אמירה נאה של אפלטון: מי שמדבר על גברים צריך להסתכל גם על דברים ארציים כאילו הוא רואה אותם ממקום גבוה יותר, צריך להסתכל עליהם. תערובת של כל הדברים ושילוב מסודר של ניגודים. (48)

תסתכל פנימה. בפנים נמצאת מעיין הטוב, והיא לעולם תבעבע, אם תחפר. (59)

אמנות החיים דומה יותר לאמנות המתאבק מאשר לרקדנית, ביחס לכך שהיא צריכה לעמוד מוכנה ותקיפה כדי לפגוש התחלות פתאומיות ובלתי צפויות. (61)

צריך מעט מאוד כדי ליצור חיים מאושרים. (67)

לחיות כל יום כאחד אחרון, אף פעם לא מבולבל, אף פעם לא אדיש, ​​אף פעם לא מייחס יחס, הנה שלמות אופי. (69)

(7) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר ח ': פסקאות 16-59

לשנות את דעתך וללכת אחריו אשר קובע אותך הוא בכל זאת להיות השחקן החופשי שהיית בעבר. (16)

בחוקתה של אותה חיה רציונלית אינני רואה סגולה המנוגדת לצדק, אך אני רואה סגולה המנוגדת לאהבת הנאה, והיא מתינות. (39)

לא ראוי שאעניק לעצמי כאב, כי מעולם לא נתתי בכוונה אפילו לאחר. (42)

מי שחושש ממוות או מפחד לאבד את כל התחושה או מפחד מתחושות חדשות. במציאות, או שלא תרגיש דבר, ולכן שום דבר רע, או שאם תוכל להרגיש תחושות כלשהן, תהיה יצור חדש, וכך לא תפסיקו לחיות חיים. (58)

גברים קיימים זה בשביל זה. למד אותם אז או סבל איתם. (59)

(8) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר ט ': פסקאות 5-23

עוול הוא לעתים קרובות אדם שהשאיר משהו בוטל, לא תמיד מי שעשה משהו. (5)

אושרו ואומללותו של החיה הרציונאלית והחברתית תלויה לא במה שהוא מרגיש אלא במה שהוא עושה בדיוק כפי שהסגולה והסגולה שלו אינם מורכבים בהרגשה אלא בעשייה. (16)

כפי שאתה עצמך חלק מרכיב במערכת חברתית, כך שכל מעשה שלך יהיה חלק מרכיב בחיי החברה. כל מעשה שלך שאין לו התייחסות, באופן מיידי או מרחוק, למטרה חברתית, זה קורע את חייך, ואינו מאפשר להם להיות אחד כזה, והוא בעל אופי של מרד, בדיוק כמו בעת פופולרית הרכבה אדם הפועל בעצמו בנפרד מההסכם הכללי. (23)

(9) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר X: פסקאות 4-33

אם גבר טועה, הדריך אותו בחביבות והראה לו את טעותו. אבל אם אינך מסוגל, האשים את עצמך. (4)

אם אזכור שאני חלק ממכלול כזה, אסתפק בכל מה שקורה. וככל שאני קשור באופן אינטימי לחלקים שהם מאותו סוג עם עצמי, לא אעשה דבר לא חברתי, אלא אכוון את עצמי לדברים שהם מאותו סוג עם עצמי, ואסתובב כל המאמצים שלי לאינטרס המשותף, ולהסיט אותם מההיפך. (6)

אל תבזבז יותר זמן להתווכח מה צריך להיות איש טוב. תהיה אחד. (16)

רק לבעלי החיים הרציונאליים ניתן לעקוב מרצון אחר מה שקורה אך פשוט לעקוב הוא הכרח המוטל על כולם. (28)

ולבסוף זכור ששום דבר לא פוגע במי שהוא באמת אזרח, שאינו פוגע במדינה ואף על פי כן אינו פוגע במדינה שאינה פוגעת בחוק ובסדר ובדברים אלו הנקראים מצוקות אף אחד לא פוגע בחוק. מה שאז לא פוגע בחוק אינו פוגע במדינה ולא באזרח. (33)

(10) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר י"א: סעיפים 4 & 23

האם עשיתי משהו למען האינטרס הכללי? טוב אז קיבלתי את הפרס שלי. תן לזה תמיד להיות נוכח בראשך, ולעולם אל תפסיק לעשות כל כך טוב. (4)

סוקרטס נהג לכנות את דעות הרבים בשם לאמיה, דובי חרקים כדי להפחיד ילדים. (23)

(11) מרקוס אורליוס, המדיטציות (ג 165-180) ספר י"ב: סעיפים 22 ו -29

קח בחשבון שהכל הוא דעה, והדעה היא בכוחך. (22)

דע את שמחת החיים על ידי ערימת מעשה טוב על מעשה טוב עד שלא יופיע ביניהם שום קרע או נקיפה. (29)


האם מרקוס אאורליוס היה השליט הראשון שניסה לבנות מדינה שבמרכזה "דיבור חופשי", "ציטוט איכות לפני החוק", "והממשלה" המכבדת יותר מכל את החופש של השלטון, או רק מישהו הנושא לפיד של רפורמים קודמים?

קראתי היום מדיטציות ונתקלתי בקטע הזה:

& quot מאת "אחי" [קלאודיוס] סוורוס. וממנו קיבלתי את הרעיון של פוליטיקה שבה יש אותו חוק לכולם, פוליטיקה מנוהלת ביחס לשוויון זכויות ושוויון חופש הביטוי, והרעיון של ממשלה מלכותית המכבדת יותר מכל את החופש של נשלט & quot

למרות שלרומא היו מזמן בתי משפט למשפטים, הם היו לפרטיזנים וקלאסיסטים מפורסמים לפעמים. חופש הביטוי בהחלט הופחת ונענש על ידי דיקטטורים וקיסרים ברומא. ולעתים רחוקות שמעתי את התחושה שממשלה צריכה לכבד יותר מכל את החופש של אזרחיה שהשתמשו בו מוקדם כל כך בהיסטוריה של הציביליזציות.

אף על פי שפילוסופים קודמים נגעו בחלק מהנושאים הללו, זו הייתה הפעם הראשונה ששמעתי על שליט או ממשלה שמנסים לגרום להם להתנהל באופן מתואם. אני נוטה לחשוב על אימוץ הרעיונות הללו כתוצר של ההשכלה, לא העידן הקלאסי.

האם האם הכוונה המוצהרת של מרקוס הייתה מקורית בקרב שליטים, או שמא שליטים קודמים תמכו באותן מטרות? כיצד נראית ההתקדמות ההיסטורית של יישום מטרות אלו?

מרקוס אאורליוס כמעט ולא האמין בדברים האלה במובן משמעותי אם כן, הוא לא היה הראשון וללא קשר אם האמין בהם או לא, הוא לא ניסה להפוך אותם למציאות.

המעבר מתרחש בפתיחתו שלו מדיטציות (1.14.1), שם הוא מפרט מספר אנשים נוספים שהשפיעו על חשיבתו. זה יהיה שימושי לראות את הקטע הזה ביוונית המקורית, מסיבות שאני אסביר להלן:

(.) Παρὰ τοῦ ἀδελφοῦ μου Σεουήρου φαντασίαν λαβεῖν πολιτείας ἰσονόμου, κατ̓ ἰσότητα καὶ ἰσηγορίαν διοικουμένης, καὶ βασιλείας τιμώσης πάντων μάλιστα τὴν ἐλευθερίαν τῶν ἀρχομένων:

מאחי סוורוס (.) קיבלתי את הרעיון של פוליטיקה שבה יש אותו חוק לכולם, פוליטיקה מנוהלת ביחס לשוויון זכויות ושוויון חופש הביטוי, והרעיון של ממשלה מלכותית המכבדת יותר מכל החופש של הנשלטים.

הדבר הראשון שצריך לשים לב אליו הוא שמשפט יחיד זה הוא כל מחשבותיו בנושא. אין לו מה להגיד על זה כאן או במקומות אחרים. הוא פשוט מפרט רעיונות ותכונות שלמד מאנשים אחרים לזכותו של סוורוס יש רשימה ארוכה של דברים נוספים מלבד זאת, כמו אהבה למשפחה ומחויבות לפילוסופיה, ולאף אחד מהם אין משקל רב יותר מהאחרים.

הדבר השני שצריך לציין הוא ש 'idea ' הוא תרגום די נדיב של המילה היוונית מרקוס אאורליוס המשמשת לתיאור חוקה המבוססת על שוויון וחופש הביטוי, שתישמע מספיק מוכרת לדוברי אנגלית: פנטזיה. המילה נטה להתייחס (אז כמו עכשיו) לדימויים, לחזיונות ולהופעות - לא לדברים אמיתיים ומוחשיים. במקרה הטוב, מרקוס שלנו אומר שהוא למד מסוורוס לשעשע את הרעיון הזה בצורה מופשטת, כניסוי מחשבתי. הוא אף פעם לא אומר אם הוא חושב שיש לו פוטנציאל או לא.

מה משמעות ניסוי המחשבה הזה עבורו? הנה המקום שבו היוונית באמת חשובה. מרקוס אאורליוס מעצב את עצמו סטואיק - פילוסוף שדבק באסכולה שהתפתחה על העמודות (סטואות) של כיכר השוק האתונאית (אֲגוֹרָה). זו הייתה מסורת פילוסופית יוונית ביסודיות, ואנו יכולים לקחת כמובן מאליו שמרקוס אאורליוס היה קורא וחושב הרבה כתיבה יוונית על פילוסופיה והיסטוריה. באופן כללי, האליטה המשכילה הרומאית הסתכלה על היוונים כאדוני אומנות ופילוסופיה, וכמות ניכרת מכל חינוך רומאי עשיר תכלול קריאת קלאסיקות ספרות יווניות וחשיבה על ההבדלים בין התרבות והחברה היוונית והרומית. זו הסיבה שהקיסר הרומי מרקוס אורליוס כתב את שלו מדיטציות בשפת כל הפילוסופיה הראויה לשם: יוונית, לא לטינית.

חלק נוח בשימוש ביוונית לתיאור רעיון כמו זה שלמעלה הוא שכבר היה לו אוצר המילים לתאר אותו. המילים המשמשות בקטע למעלה התבססו היטב ביצירות היסטוריות ופילוסופיות יווניות: איזונומיה (שוויון בפני החוק), isotês (שוויון), איסגוריה (פשוטו כמשמעו ואיכות השוק & quot, אבל משמעות חופש הביטוי), וכן eleutheria (חוֹפֶשׁ). מדוע היו ביוונית כל המילים האלה? כי כבר הייתה חברה שהגדירה את עצמה כולה לפי הערכים האלה: הדמוקרטיה של אתונה.

כצורת שלטון, הדמוקרטיה מתרחשת לראשונה במקורותינו בשם איזונומיה - שוויון בפני החוק. עקרון הליבה של הדמוקרטיה שהותקנה באתונה בשנת 507 לפני הספירה והוקמה במלואה בערך בשנת 461 לפני הספירה היה שלכל אזרח מבוגר זכויות זהות לכל האחרים. לא הייתה דרישת רכוש להצבעה או ישיבה במועצות או לפעול כשופטת (למעט כמה יוצאים מן הכלל) אף קבוצה לא זכתה בבתי המשפט למשפטים והמערכת הפוליטית תוכננה באופן כזה שאף שבט או סיעה לא יוכלו לשלוט בממשלת המדינה. זה היה זה איזונומיה שהפריד את אתונה ממדינות יווניות אחרות, שרובן הוציאו את העניים מהשלטון. רק בסוף המאה החמישית לפני הספירה נודע צורת השלטון הזו בשמה המפורסם, דמוקרטיה - כוח אנשים.

מחברים יוונים מהתקופה הקלאסית הקדישו מחשבה רבה לרעיון האתונאי כשהתפשט בעולם היווני, ולשמות גדולים כמו אפלטון ואריסטו היה הרבה מה לומר על הדמוקרטיה והעקרונות המנחים אותה. אין זה מפתיע אם כן שמרקוס אאורליוס מהרהר על חוקה המבוססת על שוויון משפטי כתוב כמו רשימת צ'ק של האידיאולוגיה הדמוקרטית האתונאית. אתונה הדמוקרטית הייתה חברה הבנויה על הרעיון של שוויון זכויות לכולם, וכזו שיכולה לתפקד רק אם לכל האזרחים תהיה זכות דיבור מוגנת (ב אֲגוֹרָה והאספה) ולא לקבל בשקט את שיקול הדעת של הממונים החברתיים שלהם, כפי שהיה מצופה מהילידים הנמוכים במדינות יוון אחרות. זו הייתה צורת שלטון שהניחה והגנה על החופש של כל אזרחיה במקום לדכא חלק לטובת אחרים (או כך הם אמרו שמעולם לא הטילו ספק בדיכוי המערכתי שלהם ובשעבדים). הקשר הספציפי בין שוויון זכויות וחופש הביטוי הוא יסוד לדמוקרטיה האתונאית האחד לא יכול להתקיים בלי השני. יש אפילו עדויות לכך שהאתונאים קימטו את פניהם וחשדו באנשים שמעולם לא השתמשו בחופש הדיבור שלהם בפומבי, מכיוון שהדמוקרטיה לא תוכל לשרוד אם העם לא תרם.

בקיצור, כל מה שמרקוס שלנו באמת אומר הוא שבצעתו של סוורוס הוא הקדיש זמן לקרוא את הדמוקרטיה האתונאית. מבחינתו, זה היה רק ​​אחד הניסויים המוזרים והרדיקליים יותר בממשל שניסו בעבר הרחוק - מתאים לניסוי מחשבתי, אך לא ליישום בחיים האמיתיים. ישנם שני מושגים מרכזיים שנעדרים במיוחד מפסקה זו: ראשית, השם המתאים לזו של "שוויון זכויות", כלומר, דמוקרטיה (דמוקרטיה) ושנית, התוצאה הידועה לשמצה של חופש הביטוי, parrhêsia. מילה זו פירושה גם & quot על ידי זה בשימוש יומיומי. בעיני הסופרים היוונים, זה parrhêsia מה שהקשה על הדמוקרטיה האתונאית במיוחד: מי האתונאים חסרי הפרונט האלה חשבו שכן, כשהם צועקים התעללות ביניהם, כשבמדינות אחרות הם מעט טובים יותר מעבדים? אפשר להבין שאלו שני המושגים הספציפיים שחסרים בטקסט של מרקוס אורליוס. הם המרכיבים החתרניים יותר של האידיאולוגיה הדמוקרטית האתונאית, והחלקים הפחות תואמים את שלטונו של קיסר. מרקוס שלנו שמח לשקול שוויון, אך מדגיש כי הוא חייב להיות תחת עינו החמורה של מלך.

מעניין, המילה parrhêsia אכן מתרחש ב מדיטציות, רק כמה פסקאות מעל זו שאנו דנים בה כאן. בין שאר הדברים הנפלאים, כגון לא להאמין במיסטיקנים ולא לבזבז זמן על גידול שליו, דיוגנטוס לימד את מרקוס אורליוס וקווטו לסבול את חופש הביטוי & quot. כאן המילה אינה איסגוריה אבל parrhêsia. הקיסר, רחוק מלעודד ולבסס אותו, היה צריך ללמוד לסבול אותו - להתאזר בסבלנות כאשר אנשים הסובבים אותו היו פשוט אומרים את מה שהם חושבים במקום לזכור את נוכחותם האוגוסטטית. קיסר רומאי לרעיון חופש הביטוי האתונאי. מטבע הדברים, הוא לא יכול היה יותר מאשר לשאת parrhêsia, ולעולם לא יחשוב על האנרכיה העצומה של מדינה שבה היא מוגנת על ידי החוק.

מתוך המרכיבים החסרים בשורה שלו בנושא חוקת שוויון זכויות אנו יכולים לראות את יחסו (והרומאי הכללי) לדמוקרטיה היוונית. מכל המחברים הרומיים לאורך התקופות הרפובליקניות והאימפריאליות, אנו מקבלים תחושה שאולי האליטות הרומיות התפעלו מאתונה בשל הישגיה התרבותיים והמדעיים, אך הן בזו וחסרו את אמון בממשלתו. לדעתם, לאנשים היה הרבה יותר מדי כוח וחופש בדמוקרטיות האלה, והתוצאה הייתה מצב של אנרכיה למחצה שהפכה אותם ליעילים כמדינות ולא אמינים כבעלי ברית. ביחסיהם עם מדינות יוון, הרומאים העדיפו מאוד לעבוד עם אוליגרכיות ואנשים עשירים, ולא אסיפות בלתי סוררות ובלתי צפויות. החופש והשוויון היו כולם טובים וטובים, אך הם היו צריכים להיות בעלי גבולות שהמדינה צריכה להיות נשלטת על ידי המתאימים ביותר למשימה. ליוונים הייתה דמוקרטיה, אבל לרומאים הייתה הרפובליקה, שבה לעניים היה קול, אבל לעשירים קראו.

במשך מאות שנים בתקופה הקלאסית וההלניסטית, למרות המלחמות האינסופיות והעריצים והמלכים האדיבים, היוונים ידעו את הדמוקרטיה בצורה כזו או אחרת. אבל כשהרומאים שלטו בים התיכון, כל מערכות השלטון הדמוקרטיות נעלמו. במאה הראשונה לפני הספירה, כל מדינות יוון התנהלו למעשה על ידי אוליגרכיות צרות של אותם אנשים עשירים שיכולים להתפאר בקשרים הקרובים ביותר וברצון הטוב הגדול ביותר לרומא. במילים אחרות, הרומאים הם שכיבו לבסוף את ניצוץ הדמוקרטיה. עליונותם החדשה היא שהרסה כל חלופה לסוג השלטון שהם מעדיפים. האירוניה של הרהורי סרק של מרקוס אאורליוס ' על כמה עקרונות שנבחרו בקפידה של הדמוקרטיה האתונאית היא שהוא היה קיסר האנשים שהרגו אותה לבסוף, ומורשתו הבטיחה שאף אחד בעולם לא יחשב ברצינות את הדמוקרטיה כצורה של הממשלה במשך אלפיים שנה.


צפו בסרטון: חופש הביטוי. הסתה ופגיעה בפרטיות