אתניות וזהות בתוך הבית בן ארבעה חדרים

אתניות וזהות בתוך הבית בן ארבעה חדרים

תהליך קביעת האתניות הוא מיזם בעייתי, אפילו יותר כאשר הוא מתפרש דרך התיעוד הארכיאולוגי. למרות סוגיה זו, נשמרו עדויות, כגון בית ארבעה חדרים, שניתן לפרש אותן כמייצגות סמנים אתניים ולעזור להאיר את חייהם של יחידים וקבוצות מהעבר. בהתאם לפרספקטיבה התיאורטית של פרדריק בארת ', האתניות מובנת כתופעה ניתנת לניסיון ולשיוך עצמי בתוך קבוצה מסוימת. לאור זאת, לחפצים שנמצאים בתוך התיעוד הארכיאולוגי יש את היכולת להמחיש כיצד קבוצה מסוימת זיהתה את עצמה וכיצד היא הנציחה זהות זו. אני מציע להפגין אקט זה של ייחוס עצמי והנצחת הזהות האתנית באמצעות בחינת ארכיטקטורה "ישראלית" עתיקה, כלומר בתים ארבעה חדרים בתקופות הברזל I וברזל II של הרמות המרכזיות. ניתוח זה יכלול פרשנות למבנה הבית, לתפקודו ולמקורו של הבית בן ארבעה חדרים, וכן חקירה נגדית עם קטעים מקראיים המציעים הקבלות מצריות אפשריות וכן אורח חיים שוויוני.

קביעת אתניות

ההגדרה והפרשנות של האתניות התפתחו במאה השנים האחרונות ואומצו שיטות ונקודות מבט חדשות. שינוי זה התרחש בסוף שנות השישים עם עבודתו של פרדריק בארת. בארת עורר את האבולוציה הזו מתוך השערה שהאתניות ניתנת לבישול, יכולה להשתנות, ללמוד ולשנות. לפני פרשנות זו, תיאורטיקנים כמו דורקהיים וובר הבינו שהאתניות היא סטטית, הבנה שנמשכה עד סוף שנות השישים לספירה. לדברי בארת, קבוצות אתניות הן צורה של ארגון חברתי שנבנה כתגובה לרישום עצמי ולתיאור של אחרים. במילים אחרות, זהות אתנית נוצרת באמצעות הבנת הקבוצה את עצמה כקבוצה אתנית, כמו גם כיצד אחרים מחוץ לקבוצה מבינים אותם. הבנה עצמית זו מושגת באמצעות הזדהות עצמית, תהליך הכולל לעתים קרובות בניית זהות מודעת על ידי הקבוצה. זה עשוי להיות מושפע מגורמים כגון פסיכולוגיה אינדיבידואלית, מערכות יחסים, משפחה, קהילה, אומה וכן הלאה. ג'וף אמברלינג טוען שתהליך ההתייחסות העצמית הוא ככל הנראה "המאפיין הבסיסי ביותר של אתניות", ומדגיש את הגנאלוגיה והבנייה התרבותית הנפוצה כגורמים מרכזיים. [Emberling, 302] המפתח למושג האתניות של בארת ושל אמברלינג הוא הדגש של "עובדות חברתיות" ולא ביולוגיות, כלומר אתניות היא יותר מ"קשר גנטי "פשוט [Emberling, 302]

אם קבוצה אתנית לא נקבעת פשוט על פי הקשר הגנטי אז יש לקחת בחשבון גורמים מכריעים אחרים; אלה כוללים, בין השאר: שפה, דת, מטבח, ביגוד, חפצי בית ואדריכלות. אך לצורכי מאמר זה, שרידים אדריכליים יקבלו עדיפות על פני הגורמים האחרים פשוט בשל ההתמקדות בבתים בני ארבעה חדרים וזיהוי האתניות באמצעות אדריכלות.

בחזרה לתהליך של רישום עצמי, אליזבת בלוך-סמית מעלה את השאלות הבאות: איזה עניין משותף יצר את הקשר של איירון I ישראל, ואילו מוסדות משותפים הניחו את הזהות הקבוצתית? בניגוד לניתוח שלה בנושא, אני מציע פיתוח ושימוש בבית ארבעה חדרים כפתרון אפשרי לשתי השאלות. הבית בן ארבעה חדרים ייצג יותר מסוג דירה ביתי פשוט; הוא ייצג התנהגויות אידיאולוגיות ואתניות שציפו ונדרשו על ידי מי שהשתמש בו. נראה שמקורות מקראיים אמנם משמיטים את המשמעות של תוכניות הבית, אך אין זה אומר שהמשמעות נעדרה לחלוטין. מקורות מקראיים מייצגים משאב אחד; הם אינם השופטים האולטימטיביים של העובדות, ובוודאי שאינם מייצגים את המקור המדויק ביותר מבחינה היסטורית; אולם הביקורת של בלוך-סמית אכן מביאה תשומת לב לסוגיית שילוב הארכיאולוגיה המקראית עם לימודי המקרא. למרות שהשניים תלויים זה בזה במידה מסוימת, התהליך רחוק מלהיות פשוט.

כפי שמציין אמברלינג, הבעיה של הארכיאולוג הקובע אתניות היא זיהוי אובייקטים ומאפיינים בעלי משמעות חברתית. כפי שמעיד הוויכוח בין חוקרים, הסכמה אחידה רחוקה מלהיות קיימת בפרשנות הבית של ארבעה חדרים כסמן אתני ואפשר לומר את אותו הדבר לגבי גורמים מכריעים אחרים. סוגיה זו של פרשנות מטופלת על ידי ציוני זווית שטוענת לניסיון גדול יותר לאובייקטיביות במלומדות, במיוחד בתחום לימודי המקרא והארכיאולוגיה המקראית. ביסודו של דבר, זווית מדגישה את ההשפעה של תפיסת עולמו של האדם על התנהגותו. סטודנטית או חוקרת מהעבר חייבת להכיר בהשקפת עולמה המוקדמת משלה כדי לסגור סטנדרטים כאלה שעלולים להיות בלתי תואמים את נושא הלימוד. במילים אחרות, זה בעייתי לאדם מהמאה ה -21 להבדיל בין מה שהיה ומה לא היה בעל משמעות בעת העתיקה, וייתכן שתהליך זה הוא שיוצר ויכוח בקרב חוקרים בתחום זה. עם זאת, עם זאת, ניתן להמשיך ולפרש את הראיות הארכיאולוגיות תוך התייחסות לטבע הבעייתי ולשימוש מודע של תפיסת עולמו שלו.

הקבוצה המדוברת כאן, כלומר בני ישראל הקדומים, מספקת מקרה מעניין לפרשנות הזהות האתנית.

לאור דיון זה, טרם נמסרה הגדרה לאתניות על מנת להבהיר את תכליתי. במפורש, נורמן ק גוטוואלד מתאר את המונח אתניות כ"זהות משותפת המפורשת בבירור בתוך קבוצת אוכלוסייה, המעידה על טענות על היסטוריה, תרבות וערכים משותפים ". [גוטוולד, 29] בתגובה להגדרה זו, המונח אתניות ישמש כאן בהתייחס לזהות הקבוצה שנבנתה על ידי הקבוצה בתגובה לגורמים אקולוגיים, פוליטיים, חברתיים-כלכליים ו/או דתיים. זה גם ביחס לזיכרון הקולקטיבי שלהם וזהותם הקולקטיבית כפי שהם מובנים מעצמו ועל ידי מי שמחוץ לקבוצה. ביסודו של דבר, יש להבין אתניות כבנויה במודע ולא רק בתורשה ביולוגית, ואינה מיוחסת רק לעצמה אלא מיוחסת על ידי אחרים.

אוהב היסטוריה?

הירשם לניוזלטר המייל השבועי החינמי שלנו!

הקבוצה המדוברת כאן, כלומר בני ישראל הקדומים, מספקת מקרה מעניין לפרשנות הזהות האתנית. אף שמקורם של בני ישראל בכנען אינו מוקד מאמר זה, חשוב לציין את עמימות הגעתם לאזור, כמו גם את הפרשנות הרבה שנויה במחלוקת בקרב חוקרים. התיאוריות הפופולריות כוללות את קיומם של בני ישראל בכנען, מה שמעיד על כך שהראיות החומריות אינן תומכות בבואו של עם למחצה נוודי חדש; זאת בניגוד לתיאוריה החלופית שבה זרם ההתנחלויות הכפריות בתקופת הברזל הראשונה המוקדמת מתפרש כמייצג את הגעתה של קבוצה תרבותית או אתנית חדשה. מכיוון שאיני רוצה להעדיף תיאוריה אחת על פני אחרת, אני מציע פתרון ביניים יותר.

כשסוף עידן הברונזה וסוף המאה ה -13 לפנה"ס ייצגו תקופה סוערת ברחבי העולם הים תיכוני הקדום, ייתכן בהחלט שמגוון עמים התיישבו ברמות המרכזיות של כנען. וויליאם דבר מציע טיעון דומה בכך ש"הפרוטו-ישראלים "לא היו הומוגניים מההתחלה. במקום זאת, חברי הקבוצה הזו עשויים לכלול כנענים עקורים, פליטים עירוניים, מהגרים חקלאים, בדואים דמויי שאסו וכו '. בהנחה שכך היה, עם הזמן קבוצה מאוחדת ואידיאולוגיות היו מתפתחות בתגובה למודעות עצמית חדשה כפי שהייתה במצבים דומים אחרים. זה נראה כמצב סביר ביותר, במיוחד בהתחשב במצב החברתי-כלכלי בתקופה זו כמו הרס ונטישה של מרכזים עירוניים כנעניים ואפשרות שקבוצות שונות (שאינן בלעדיות לכנענים העירוניים העקורים) בחרו להתיישב. באזור ההר. לא רק שמצב זה נראה סביר, אלא שזה נראה מגוחך להניח שרק קבוצה אחת בחרה או הורשתה להתיישב באזור זה, במיוחד בשל כושר ההסתגלות שלה לחקלאות קיום. עם זאת בני ישראל הגיעו לגבהים המרכזיים, ייצוג האידיאולוגיות החדשות והמודעות העצמית שהן החשובות ביותר לדיון זה הוא באמצעות ניתוח הבית של ארבעה חדרים שניתן לפרש את המבנים הללו.

מבנה הבית של ארבעה חדרים

לפני השימוש במונח "בית בן ארבעה חדרים" יש הסבר. בהקשר של מאמר זה "בית ארבעה חדרים" של הרמות המרכזיות אינו מוגבל לדירות ביתיות עם ארבעה חדרים בלבד. למעשה, לבתים כאלה יכולים להיות שלושה, ארבעה או יותר חדרים. חשוב גם לציין שגם לא תמיד קיימים עמודים. למרות הפערים הללו, המונח "בית בן ארבעה חדרים" מועדף על פני "בית חצר עם עמודים" או "בית ישראלי" בשל האופי הבעייתי של תיוגם כ"בתים ישראליים "ללא הוכחות ישירות יותר להוכיח כי הבתים היו בשימוש בלעדי של בני ישראל.

הפריסה הטיפוסית של בית ארבעת החדרים כללה תוכנית מלבנית המחולקת לשלושה, ארבעה או יותר חללים/חדרים. חלל מרכזי גדול יותר הופרד בשורה אחת או שתיים של עמודי אבן, עם כניסה שהובילה מחצר חיצונית אל החלל המרכזי. ניתן להוסיף או לחלק חדרים נוספים, אך התוכנית הבסיסית עוקבת אחר התיאור שלמעלה. בור מים עמוק נכלל לעתים קרובות בחצר, כמו גם תנורי לבנים מחימר או מבוץ ולמחממים לבישול. זה מצביע על כך שרוב המשימות הביתיות בוצעו בחוץ, במיוחד מכיוון שהחדרים הצדדיים נוצלו לעתים קרובות לבעלי חיים כפי שמרמז קיומם של רצפות מרוצפות, או כשטח אחסון. מבנים בודדים, כפולים ואפשריים משולשים, קומות, נחשפו, התומכים בתיאוריה שבה ישנו התושבים ואכלו בקומה העליונה, מופרדים מן החיות.

המבנה היה בעל גג שטוח, אופטימלי לייבוש מוצרי מזון ואחסון נוסף, אם כי ייתכן שאחד החדרים הארוכים, בדרך כלל זה שבמרכז, היה ללא קורת גג. מבחינת ההגנה נראה שבאופן כללי יש לקהילה קיר היקפי. אין לבלבל בין קירות כאלה לבין מערכת הגנה; להיפך, כמו שחפרו למעלה משלוש מאות בתי החצר, לא זוהו חומות הגנה. הן דבר והן קילברו מתארים את היישוב הסגלגל של קהילות בתים בת ארבעה חדרים, ומסבירים כי העיצוב יוצר קיר היקפי תוך ניצול הבניינים עצמם. בפשטות, נראה כי ההגנה לא הייתה בעדיפות של תושבי הבית בת ארבעה החדרים, כפי שהיא מתבטאת בחוסר כלי נשק, הרס פתאומי או שריפה שהתגלו. במקום זאת, הקיר ההיקפי מציע לתושבים למשוך את בעלי החיים שלהם בין החומות בערב כדי להגן עליהם מפני בעלי חיים אחרים או צעיפים.

שרידי מזון ועצמות בעלי חיים מצביעים על כך שהקהילות כללו חקלאים ומגדלי בעלי חיים, עם מספיק מקום אחסון עבור סחורותיהם כדי להצביע על כך שהם מספקים את עצמם. בנוסף, נחפרו הוכחות למתקנים ביתיים לייצור כלי אבן וצור, סדנאות קדרים, מתקני עיבוד זיתים וכיתות משקל, משקולות נול וכו ', התומכים עוד יותר בתיאוריית העצמאות, תוך שהוכיחו כי החברה כללה אחזקות משפחתיות קטנות. , המייצג קבוצה קשורה וקרובה. מעניין לציין שדבר מדגיש את ההקבלה בין זיהוי הקהילות הללו כבני משפחה למסורת המקראית, ותומך בתיאוריית המוצא "הישראלית". בנוסף, פרשנות נוספת לחומר זה מגדירה את הקהילה כשוויונית או קומוניטרית, ומציגה שוב הקבלות לחברה הישראלית ולאופייה השוויוני, מושג שיש לפרש ביתר פירוט בהמשך.

פרשנות נוספת לשרידי בתים בני ארבעה חדרים כוללת זיהוי מבנים ציבוריים או מונומנטליים. גם קילברו וגם פאוסט מעידים על היעדרם של מבנים כאלה, בעוד שדבר מציע שתוכנית הבית של ארבעה חדרים אומצה למבנים ציבוריים מסוגים שונים. שוב סוגיית הפרשנות מגיעה לחזית. מי מתעלם או משמיט ראיות, ומי צודק? הדעה הדומיננטית בתוך מקורות משניים מצביעה על לגיטימציה גדולה יותר להיעדר מבנים ציבוריים, אך עצם קיומה של תיאוריה חלופית ראוי להכרה והתייחסות. ללא גישה לדו"חות החפירה המקוריים, ומנקודת מבט של זר מוחלט, יתכן והאמת לא תהיה מושגת. כאן טמונה החידה הנצחית של ארכיאולוגיה ומלגות; כל מה שאפשר לקבוע הוא תיאוריות, לעולם לא עובדות.

עם זאת, ניתן לקבוע את הכרונולוגיה של המבנה. הבית הופיע לראשונה בהרמה המרכזית בסוף המאה השלוש עשרה-תחילת המאה השתים עשרה לפני הספירה, ופתח ארבעה חדרים כמענה לצרכים סביבתיים וחברתיים-כלכליים. אף שהוא אומץ במקור בשל תכונותיו הפונקציונאליות, עיצוב הבית בן ארבעה החדרים לא "יתגבש", או יהפוך לאחיד יותר, עד למאות השנים עשר-עשרה לפני הספירה. [קילברו, עמי המקרא, 82] אן א. התגבשות זו מייצגת משהו אחר מאשר בחירה עקב פונקציונליות. במקום זאת, פיתוח בית אחיד בן ארבעה חדרים מעיד על כך שהתושבים בחרו בעיצוב כתוצאה מהתנהגות אתנית. תפיסה זו של התנהגות אתנית או זהות קבוצתית המשפיעה על פעולותיה של קבוצה אינה מוגבלת לבית בן ארבעה חדרים ברמות המרכזיות. למעשה, פיטר ג 'יי בורק וג'אן א' סטטס מדגישים את חשיבות הזהות של קבוצה ו"איך זהותם משפיעה על התנהגותם, מחשבותיהם ורגשותיהם או רגשותיהם ". [Burke & Stets, 3] במילים פשוטות, הבחירה של הבית בן ארבעה חדרים כמבנה הדירה האחידה לא היה תאונה ולא הוגבל למטרות פונקציונאליות.

השימוש בבית ארבעה חדרים נבע מבחירה מודעת מטעם הקבוצה, קבוצה שאולי מקורו בכנען או הגיעה ממקום אחר. כך או כך, הפופולריות של הבית בן ארבעה חדרים בתקופת הברזל מייצגת בחירה מכוונת מטעם קבוצה אתנית מובחנת המשקפת את התנהגותם והצרכים האתניים שלהם. פאוסט מדגים את הקשר בין העיצוב האדריכלי לזהות הקבוצה שבה הוא טוען:

בתים של ארבעה חדרים, מעצם אחידות תוכניותיהם, האתוס השוויוני המשתקף על ידם, ועמדתם הדומיננטית בחברה הנדונה, שימשו לחיזוק ערכי הקהילה והאידיאולוגיה, ולחיזוק תחושת הביחד של האוכלוסייה.

סוג הבית של ארבעה חדרים בהחלט לא היה הסגנון היחיד שהיה פונקציונלי לסביבת הרמות, והוא בהחלט לא היה היחיד הזמין בתקופה זו. הבית בן ארבעה חדרים שימש יותר מטרות פונקציונאליות; היא שימשה גם מטרות אידיאולוגיות וחברתיות. במילים פשוטות שוב, הבחירה והשימוש בבית של ארבעה חדרים התרחשו בגלל החלטה קולקטיבית שהתקבלה על ידי הקבוצה בתגובה להתנהגותם האתנית.

השפעה חברתית-כלכלית

די בנפרד ממלומדים כמו שלמה בונימוביץ, דבר, פאוסט וקילברו, פינקלשטיין תומך חזק בהופעתו של הבית בן ארבעה חדרים כתוצאה מתנאים סוציו-אקונומיים. אין זה אומר שהחוקרים הנ"ל מתעלמים לחלוטין מתיאוריה זו, אולם הם טוענים שאחידות המבנה והישרדותו במשך יותר משש מאות שנים מעידים על משהו מסובך יותר. למרות שאני מסכים עם טענה זו, הפרשנות של תנאים סוציו-אקונומיים עדיין דורשת תשומת לב על מנת לקבל הבנה טובה יותר של ההקשר בו פותח הבית בן ארבעה חדרים.

אם נקבל את התיאוריה שבית ארבעת החדרים התפתח במקור כתגובה לתנאים סוציו-אקונומיים, ונקבל גם את התיאוריה שתושבי הרמה המרכזית היו בעיקר חקלאים ורועים, אז בדיקת התנאים הסביבתיים תתברר כשימושית לפרש את האבולוציה של בתים בת ארבעה חדרים. לרוע המזל, "איננו יכולים לצייר נוף מציאותי באמת של האזור בתקופת הברונזה והברזל, כיוון שהארכיאולוגים כמעט ולא רשמו ראיות שימושיות לשחזור הסביבה העתיקה." [סטאגר, 4] סטגר יוצר תמונה עגומה, אך הוא ממשיך הלאה לשער כי אדמת הרמות המרכזיות דומה ככל הנראה לטרה רוסה, הקרקע הנפוצה ביותר בעולם הים תיכוני. אדמה זו מתוארת כייצור רדוד, אך פורה וחקלאי החל כבר בשנת 1200 לפני הספירה עם הופעתן של טרסות, ולכן הצביע על כך שהרמות המרכזיות היו אידיאליות לגידול ולמגורים, הוכחו בקלות על ידי בחינת מספר ההתנחלויות בתקופת הברזל. .

כפי שכבר חקרנו את מבנה סוג הבית הזה, ניתן לפרש בקלות את פריסת הדירה כפרקטית לחיי החווה. למעשה, בדומה לפינקלשטיין, סטאגר מציע כי ההתאמה המוצלחת של בית ארבעת החדרים לחיי החווה היא המאפיין הראשון והחשוב ביותר של הבניין, תפיסה הנתמכת גם על ידי בלוך-סמית המציע כי המבנה של הבית בן ארבעה חדרים "מעדיף תפקוד ולא רציונל אתני". [בלוך-סמית, 44] כמובן שבית ארבעת החדרים מתפרש כאידיאלי לחיי החווה, ובצדק. אבל מבחינת סטאגר, בלוך-סמית 'ופינקלשטיין להתעלם ממשמעות עמוקה יותר נראה לא פחות בעייתי.

פינקלשטיין וניל אשר זילברמן טוענים בצדק לקושי להבחין בין "ביטויי מעמד לבין ביטויי אתניות", ושואלים כיצד אדם יכול לקבוע מהי בחירה סגנונית ומהו סמן אתני. [פינקלשטיין, 203] סוגיה מסוג זה טופל קודם לכן בבעיית הפרשנות וההרכבה של תפיסת עולמו.למען האמת, מלבד הטקסטים המקראיים, שנכתבו ונאספו מאוחר יותר על ידי "קהילה יהודית משוחזרת" כתגובה לשיבוש ופיזור הקהילות והמסורות כאחד, [גוטוולד, 38] קיים חוסר מוחלט של חומר כתוב לגבי הרמות בתקופת הברזל. פינקלשטיין גם מדגיש את היעדרם של בתי קברות ומוצרי קבר, בדרך כלל מקורות משמעותיים לקביעת מנהגים פולחניים ודתיים בנוסף למקדשים, מקדשים ומקדשים, שכולם גם הם נעדרים. ללא הוכחות כאלה, המסורת הקרמית, המסורת האדריכלית ודרכי המזון הן כל שנותר לחקירה, מה שהופך את פרשנות הזהות של קבוצה להרבה יותר מסובכת.

בהתגוננות עם דבר המציע כי בית ארבעת החדרים של "בני ישראל" אומץ מהשפלה, טוען פינקלשטיין כי הבית היחיד מתקופת הברונזה שניתן לזהותו כפרוטו מסוג בית זה נמצא בתל בטש. אמנם, זה בהחלט סותר את התיאוריה של דבר, אך לאחר מכן הוא מבטל על הסף את הקשר בין הבית בן ארבעה חדרים לקבוצה אתנית, בטענה שההתאמה של מבנה כזה נובעת פשוט מ"מצבם הסוציו-אקונומי של תושביהם והצורך להסתגל לסביבת הגבעות. "[פינקלשטיין, 201] לטענה זו יהיה משקל רב יותר אם תינתן הוכחות או דיונים נוספים שיתמכו בטענה כל כך קרובה; אולם כפי שהוא נראה פינקלשטיין מציג את עצמו כמלומד בעל ראייה מוגבלת. עם זאת, פינקלשטיין אינו לגמרי שגוי בתיאוריה שלו; הוא פשוט ממקד את הטיעון שלו בצורה צרה מדי. בונימוביץ, דבר, פאוסט וקילברו תומכים כולם במוצא החברתי-כלכלי של סוג הבית בן ארבעה חדרים; על זה אף פעם אין עוררין. ובכל זאת לטעון שהטיפוס המבני ששרד כל כך הרבה מאות שנים שימש רק תפקיד חברתי-כלכלי ואף אחד אחר אינו בהחלט הגיוני.

בפשטות, לטעון שלבית ארבעה חדרים לא הייתה משמעות גדולה יותר מאשר למטרות תועלתניות וחקלאיות, זה רשלני. האופן שבו חוקרים כמו פינקלשטיין מתייחסים למושג פרשנות האתניות באמצעות התיעוד הארכיאולוגי נקבע בבירור מראש, כאילו לא נעשה או ייעשה ניסיון לחקור את המושג. למעשה, ישנה שאלה אחת פשוטה שבונימוביץ ופאוסט מטפלים בה שעשויה להיות שימושית ביותר לאנשים כמו פינקלשטיין: אם הבית בן ארבעה חדרים היה כל כך מתאים לחיי איכרים או לחקלאות קיום, אז מדוע הוא הופסק בעקבות חורבן בית המקדש הראשון והתקופה הניאו-בבלית והפרסית? אין עדויות לשינויים משמעותיים בדפוסי הקיום לאחר המאה ה -6 לפני הספירה, אז האם סוג הבית הזה יכול לייצג את "הבית הישראלי" כפי שהציע דבר, אולי הופסק לאחר גלות בבל בנוסף לשאר הרפורמות של אותה תקופה? בנקודת זמן זו אין די ראיות לאשש או להפריך תיאוריה זו, אך אין ספק שזו סוגיה שחוקרים המפרשים בתים בת ארבעה חדרים צריכים להתייחס אליהם.

אין להתעלם לחלוטין מהארבעה חדרים כסימן אתני אפשרי. למעשה, אמברלינג מציע כי למבנה משק הבית יש את היכולת להיות "בעל ערך מתודולוגי בגלל הקשר הקרוב והמשמעותי שלו לחיי היום יום" [אמברלינג, 325] קרול מאיירס טוענת כי הבית ייצג את "מוקד הייצור הכלכלי החשוב ביותר אינטראקציה חברתית בחברות מסורתיות ", [מאיירס, 427] ואפילו סטגר טוען ש"הבית (החזק) היה במרכז התחומים החברתיים ההולכים ומתרחבים". משפחה או יחידים בתוך מבנה המגורים, אך העיקרון נשאר זהה; הבית היה ואפשר להבין שהוא משמעותי מבחינה חברתית.

מתוך נקודת מבט זו פרקטי לחלוטין לפרש את בית ארבעת החדרים כסמן אתני בגלל הקשר הישיר שלו לחיי היומיום של חברים בתוך קבוצה אתנית. זה נטען מתוך ההבנה כי הבית בן ארבעה חדרים שימש ייצוג פיזי של זהות קהילתית או אתנית שבאה לידי ביטוי באמצעות סמלים המובנים הדדית בתוך הקבוצה. הבית בן ארבעה חדרים היווה יצירה של סביבה בנויה, הוא לא קרה במקרה ויש להבין שהוא קיים כמענה לחלוקים חברתיים כמו גם לסביבה או כלכלית. אמנם, פינקלשטיין ושטרן אינם טוענים נגד התיאוריה כי יש להבין בתים ארבעה חדרים כתוצאה מנסיבות חברתיות, אך הם גם אינם מתווכחים בעדה. למעשה, נראה שהם מתעלמים לחלוטין מכמה גורמים חברתיים כאילו אף אחד מהם אינו גורם להיווצרות זהות אתנית.

כפי שצוין קודם לכן, MacKay מציג פסיכולוגיה, מערכות יחסים, משפחה, קהילה, אומה וכו 'כגורמים משפיעים על זיהוי האתניות. אני מציע להתאים את הרשימה הזו כך שתכלול חלוקות חברתיות ספציפיות יותר כמו מין, דור ודרגה כפי שהציעו בונימוביץ ופאוסט, כמו גם דת או כת. לכל הגורמים המפורטים כאן יש את היכולת להשפיע על התפתחותם של מבנים ביתיים וחברה באופן כללי יותר, כפי שהציעו פינקלשטיין וסטאגר; אך גורמים כאלה מסוגלים גם להשפיע על ההבנה והזיהוי של קבוצות עצמן. במילים אחרות, מה שנראה שמלומדים כמו פינקלשטיין וסטאגר לא מבינים או מתעלמים, היא משמעות ההשפעה שיש לחלוקות חברתיות על האדריכלות הביתית.

מושגים כמו מין, דור, דרגה ודת מתפרשים בקלות כגורמים משפיעים בהתפתחות קבוצת חברה, ניתן להבין אותם גם כמשפיעים על יצירת זהות הקבוצה. מדוע, אם כן, כל כך לא הגיוני להניח שהזהות הקולקטיבית של קבוצה תבוא לידי ביטוי במסורות האדריכלות, במיוחד כזו שנמשכה תקופה כה ארוכה במצב מגובש או אחיד? אמנם, יש להתחשב בהשפעות סביבתיות וכלכליות בעת פרשנות המסורות האדריכליות, אך הן אינן המשאבים היחידים הקיימים וגם לא צריכות להיות היחידות שיש לקחת בחשבון.

פונקציות שוויוניות וטוהר

כאשר מתארים את המבנה והתפקוד האפשרי של הבית בן ארבעה חדרים, נראה כי באה לידי ביטוי קהילה שוויונית הדומה לחברה בתוך המסורת המקראית. מכיוון שנושא זה מופיע במגוון מקורות מלומדים הוא ראוי לתשומת לב מיוחדת ולכן נבחן אותו מקרוב כאן בנוסף לדאגות הטוהר. מלבד הראיות המצביעות על כך שהקהילות המורכבות מבתים בת ארבעה חדרים היו עצמאיים, פריסת הבית מספרת לנו הרבה יותר. כן, נראה שהקהילות היו עצמאיות, אך נראה שהפגינו גם ערכים שוויוניים או קומוניטריים, וגם ערכי טוהר.

החל מהערכים השוויוניים, מושג זה בא לידי ביטוי באמצעות הצורה ה"דומה לעץ "של התוכנית כפי שתוארה על ידי בונימוביץ ופאוסט. תוכנית זו מאפשרת נגישות מיידית מהחצר המרכזית לכל חדר בבית, תפיסה בניגוד ישיר לבתים עכשוויים בצפון ישראל כגון טל קייזאן, תל קירי ותל הדר. בבתים עכשוויים אלה התוכניות מחייבות את התושב להיכנס לכל חדר ברצף מסוים המעיד על אופי היררכי. הדבר נעדר יחסית מבתי ארבעת החדרים של הרמות המרכזיות, למעט חלוקת חדרים בקרב הכפריים והאליטה. אולם גם זה מוגבל בשל חוסר העומק בבית ופשטות הפריסה.

אז האם חוסר העומק או היררכיה הגישה באמת יכול לייצג חברה שוויונית? קביעת הפתרון לשאלה כזו היא בעייתית, אך הראיות מצביעות על כך. במצב זה הטקסט המקראי עשוי להיות מועיל, אם כי חשוב לנצל אותו בזהירות. הטקסט המקראי משמש משאב מצוין ביחס לחיים החברתיים של האוכלוסייה היהודית הקדומה, או היהודית, אך יש להבין כי מדובר בזיכרונות ופרשנויות של אירועים "היסטוריים" וזהות קבוצתית בעיני דור היה קיים הרבה יותר מאוחר מהאירועים המדוברים. עם זאת, אופים השוויוני של בני ישראל הקדמונים כפי שיבואו על ידי המחברים המאוחרים יותר, עשוי לייצג מיתוס לגיטימציה, ואף גרוע מכך, מפוברק.

אם נחזור לשרידים הארכיאולוגיים, אולי הבית בן ארבעה חדרים אינו מייצג את הטבע השוויוני כפי שמתואר בטקסט המקראי. למעשה, השונות של גדלי הבתים תומכת בתיאוריה זו המרמזת על קיומם של משקי בית עניים ועשירים כאחד; עם זאת, באופן מעט מסובך הטקסט המקראי תומך בבניית הערך השוויוני של הבית בן ארבעה חדרים. אם מובן שהטקסט המקראי מייצג פרשנות מאוחרת יותר או מיתולוגיה "לגיטימציה" של הזהות הישראלית, אז האיכות השוויונית לכאורה הנמצאת בתוך הבית בן ארבעה חדרים יכולה להתפרש גם כצורה סמלית של זהות ישראלית. בעיקרו של דבר, הטקסט המקראי ובית הארבעה חדרים מייצגים מאמץ מודע של הקהילה להביע איכות מסוימת. העובדה כי נעשה מאמץ מעידה כי איכות זו המדוברת חשובה הן לקהילה והן מעידה על ידי מי שמחוצה לה, ואולי הוכחה באמצעות הופעת גדלים שונים בבית. במילים אחרות, הייתה סיבה מאחורי הצורך לבטא מושג זהות זה באופן ציבורי או גלוי כל כך.

בנוסף לאיגוד החברות השוויוניות, דאגות הטוהר קשורות גם לטקסטים המקראיים, מאוחר יותר זהות יהודה ובתוכנית "דמוית עץ" של הבית בן ארבעה חדרים. מבחינת פריסת הבית של ארבעה חדרים, סבורים כי חששות טהרה וערכים מוכיחים על ידי יכולתו של תושב להיכנס לכל חדר ישירות מהחצר המרכזית. מושג נגישות זה שהודגם באמצעות הפריסה מזכיר למתבונן את חוקי הטוהר המקראיים המתבטאים ב ויקרא 12 בהם נשים הווסת נחשבות ל"טומאות ". למרות שאינם נדרשים לעזוב את הבית, סביר להניח שציפו מהם לשהות בחדרים נפרדים כדי לא להפוך את שאר תושבי הבית לטמאים גם כן.

באמצעות ניתוח תכנית המגורים הפרטיות נחשבת חשובה בהתאם ל"תנועה "שהתרחשה בתוך הבית. אם לא לפרטיות, סביר שהרגולציה של קשר הייתה משתמעת כפי שהיא באה לידי ביטוי באופי הבית עצמו. כפי שהתבטא בעבר באמצעות ניתוח האופי השוויוני של הבית בן ארבעה חדרים, ברור כי לתושבים הייתה גישה לכל אחד מהחדרים הסמוכים ישירות מהחדר המרכזי או מהחצר. אם יש לפרש את חוקי הטוהר המתבטאים בתוך הטקסט המקראי כעובדתית, הרי שפריסת הדירה בטח שיקפה זאת; וכך אופיו של הטקסט המקראי שוב מוטל בספק. האם בני ישראל הקדמונים באמת עסקו בחוקי טוהר או שמא זו הייתה תוצאה של ההיסטוריה הדויטרונומית שניסתה להדגיש נושאים מסוימים כמו יציאת הברית והברית? או, האם הטקסט המקראי הזכיר את המסורת האדריכלית שבה באה לידי ביטוי זהות אתנית באמצעות ההתאמות החומריות שנעשו בתגובה לתקנות טוהר שנקבעו? בהנחה שהאחרון נכון, הרי שחוקי הטוהר המתבטאים בתוך הטקסט המקראי אינם מפוברקים לחלוטין. אין בכך כדי להצביע על כך שהנרטיב המלווה את החוקים הוא עובדתי לחלוטין, אך אולי מקורם של חוקים כאלה יכול להיות קשור לאנשים המאכלסים את הבתים עם ארבעה חדרים. אם זה המצב, אז חוקי הטוהר הקיימים בצורה הסופית של התנ"ך העברי מייצגים זיכרון מעוות שמקורו בתקופת הברזל. אולי המקורות הקודמים בהם השתמשו המחברים המקראיים כללו מסורות ארכיטקטוניות בנוסף למקורות כתובים לא ידועים. זה נראה סביר לחלוטין שכן האדריכלות כבר הוקמה כצורת תקשורת וביטוי או תוצאה של זהות קבוצתית והתנהגות אתנית. לרוע המזל, כפי שקורה לעתים קרובות בתחום לימודי המקרא, טענה זו היא השערה כולה. פשוט אין לנו מספיק ראיות ישירות כדי להוכיח או להפריך את הלגיטימיות ההיסטורית של התנ"ך כולו, וגם אין לנו מספיק ראיות כדי לקבוע אם הבית בן ארבעה חדרים הפגין חברה שוויונית העוסקת בחוקי טוהר.

סגנון מצרי ומיליטנטי?

עד כה בחנו את המבנה ואת המאפיינים החברתיים-כלכליים של הבית בן ארבעה חדרים, אך עדיין אין צורך לטפל בניתוח מקורות סוג הדירה. הן מייקל מ 'הומן והן מנפרד ביאטק העלו השערות מעניינות המרמזות על מקור מוצרי ומיליטנטי. ליתר דיוק, מקור המוצא הזה מובן על ידי הומן וביאטק כאוהל. אפשר לדמיין מיד את המשכן, וזוהי בהחלט מקבילה שהומאן מתייחס אליה כשייחסים אותה לאוהל ולמחנה הצבאי של רעמסס השני וקרב קדש במהלך המאה ה -13 לפני הספירה. למעשה, הדמיון בין השניים הוא חזק להפליא, התומך בתיאוריה שבה יוצרים מקראיים קיבלו בסופו של דבר השראה ממקורות לא ישראליים; למרות שסביר שהמחברים המקראיים אספו ידע זה באמצעות מקורות ישראליים קודמים ולא ישירות מהמצרים.

הומאן מתאר את המחנה הצבאי של רעמסס כבעל סולם 2: 1 עם כניסה באמצע החומה הקצרה, בכיוון מזרח. ממש באמצע המחנה היו אוהל חדרים ארוך, עם פרופורציות 3: 1 ואוהל קבלה 2: 1 בפנים. הפרופורציות וההתמצאות של המחנה הצבאי מוכיחות על ידי הומן בקורלציה ישירה עם אלה של המשכן כפי שמתואר בחשבון המקראי של הסופר פ ', המקור הכוהני. הומן מציע שההקבלות בין המחנה הצבאי המצרי למשכן מחזקות את "תפקידו של יהוה כאל לוחם." של נייר זה; אולם ההצעה לפיה בני ישראל הקדמונים קיבלו השראה ממודלים סגנוניים ולוחמניים מצריים מעידה על תיאוריית מקור מעניינת. ברור שתיאור המשכן לא התפתח בחלל ריק. כמובן, יתכן כי קווי הדמיון בין המשכן למחנה הצבאי של רעמסס הם צירוף מקרים מוחלט, אך הומן מספק דוגמאות אחרות בעולם העתיק המצביעות על מקבילות דומות להפסקת השערה זו, כולל: מקדשי אוהלים בדואים וקדם אסלאמיים, מיתולוגיה אוגרית וחיטית, מקדשים ניידים מפניציה וקרתגו, ומסופוטמיה.

על מנת להסביר את הדמיון המובהק בין המשכן למחנה הצבאי המצרי, מציע הומן כי המחבר המקראי שאחראי על תיאור המשכן, כלומר הסופר פ ', ניצל את הרישומים ההיסטוריים שעמדו לרשותו. רישומים כאלה אולי תיארו באופן ציורי או מילולי מקדש אוהלים ישראלים קודם לכן, אך המתודולוגיה דומה מאוד למה שנתקלנו בו במהלך מאמר זה. נראה כי הטקסטים המקראיים הם תוצאה של ניסיון לייחס לעצמו ולזהות עצמי. כבנייה שלאחר הגלות, מחבר הטקסט היה נאבק בבניית זהות וייצוג מורשת או זהות אתנית. כפי שמתאר גוטוואלד, בני אוכלוסייה "מוגדרת עצמית" יחברו לעיתים קרובות משמעויות לאתניות שלהם. ככזה, סביר להניח כי קווי הדמיון המשותפים בין המשכן לסגנון המחנה הצבאי המצרי ממחישים מנהג זה של ייחוס עצמי, תוך שהם משמשים דוגמה נוספת בהשוואה לתיאור העצמי שנוצר באמצעות פיתוח ארבעת החדרים. בַּיִת.

אולם עלינו לציין כי ההשפעה המצרית על סגנון האדריכלות הישראלית לא הייתה מוגבלת למשכן. למעשה, ביאטק טוען כי עדויות לבית של ארבעה חדרים נחשפו במדינט האבו שליד מקדש בית המתים של רעמסס השלישי. מבנה זה זוהה כבקת עובדים, התואמת את הפריסה האופיינית של הבית בן ארבעה חדרים. הפועלים היו מאכלסים מבנים כאלה לאחר מותו של רעמסס השלישי בשנת 1153 לפנה"ס בערך, ובשל כך הצטוו על העובדים להרוס את מקדש רעמסס השלישי. זה מציב את צריף העובדים כעכשווי ישיר של הבית בן ארבעה חדרים הממוקם בכנען, בולט בין השנים 1200-568 לפנה"ס על פי ביאטק. מכיוון שהצריף מתכתב עם פריסת הבית של ארבעה חדרים, סביר להניח שתושבי צריכת הפועלים במדינט הבו היו אולי בני ישראל, ואם לא ישראלים, אז כנראה שהם היו "פרוטו-ישראלים".

האם תושבי בקתות העובדים היו ישראלים ובין אם לאו, היא סוגיה רחבה מדי מבחינת הפרמטרים של מאמר זה. קיומו של בית בן ארבעה חדרים בו זמנית הרחק מחוץ לגבולות המרכז, הוא בעל חשיבות רבה. כפי שמעידים עדויות כמו ההקבלות בין המשכן למחנה הצבאי המצרי, ייתכן שהמסורת האדריכלית הישראלית הייתה תוצר של השפעות חיצוניות, אולי באופן לא מודע או אולי באופן לא מודע. בהנחה שסוג הבית של ארבעה חדרים הושפע ממסורת מצרית, או שבית הארבעה חדרים היה מסורת "ישראלית" שהועברה מאוחר יותר למצרים, המשמעות המיוחסת למבנה כפי שהיא מבטאת באמצעות הפריסה והפופולריות היא ניכרת. בין אם מקורו של ארבעה חדרים במצרים או בכנען, ההקבלות בין שני המיקומים הגיאוגרפיים מעידים על ביטוי אתני נייד באמצעות שימוש בארכיטקטורה שאי אפשר להתעלם ממנה.

סיכום

לאורך מאמר זה תוארה זהותם האתנית של התושבים המנצלים בתים בת ארבעה חדרים בתוך ההרכתי המרכזי כגמישה ומיוחסת לעצמם. באמצעות בחינת מבנה, תפקוד ותיאוריות מוצא והשפעה אפשריות, הוכח השימוש בארכיטקטורה כדוגמה לתקשורת לא מילולית שביקשה לבטא את הזהות הקולקטיבית של הקבוצה. באמצעות חקירה נגדית של השרידים הארכיאולוגיים והטקסט המקראי, נצפתה מאמץ מודע לתיאור עצמי של הקבוצה, בניסיון לבטא תכונות מסוימות כגון טוהר ושוויון באמצעות מסורת אדריכלית.תכונות כאלה לא רק באו לידי ביטוי דרך הבית בן ארבעה חדרים, אלא גם באמצעות האחידות שבה הן נחשפו מה שמרמז על "עקרון טקסונומי" שהיה ספציפי לקבוצה אתנית מסוימת. בעיקרו של דבר, המשמעות היא שעל ידי מגורים בסגנון הבית הספציפי הזה, הדיירים היו מודעים כל הזמן לעקרונות כמו טוהר ושוויוני, תוך הפגנת תחושה חזקה של "אנחנו", או הומוגניות, בניגוד ל"אחר ". לסיכום אני פשוט מציע את הדברים הבאים: הבית בן ארבעה חדרים ייצג מאמץ מודע של הקהילה שפיתחה וניצלה אותו כדי להביע באופן ויזואלי את הבנתם את זהותם האתנית. יתכן והוכחו גורמים כגון טוהר וערכים שוויוניים באמצעות שימוש בתכניות לא-היררכיות ורמה מסוימת של פרטיות; גורמים שהקבוצה ראתה כחשובים לזהותם וחיוניים להתנהגותם האתנית. אולי הכי חשוב, עם התגבשות סוג הבית של ארבעה חדרים, הושגה תחושת אחידות, שהייתה בהצלחה מדיום בולט לביטוי עצמי.


נאמנות מחולקת? הגירה, אתניות וזהות: שילוב של סוחרים גרמנים בליברפול של המאה התשע עשרה

המהגרים מילאו תפקיד חשוב בתוך קהילות הסוחרים בעיר הנמל, אך התרומה של סוחרים ילידי גרמניה להתפתחות ליברפול במאה התשע עשרה התעלמה במידה רבה. למאמר זה ארבע מטרות הקשורות זו בזו. ראשית, הוא קובע את גודלה והרכבה של קהילת הסוחרים הגרמנית מבחינת מקום הלידה, הסיווג התעסוקתי, אורך המגורים והעושר היחסי של סוחרים ילידי גרמניה. שנית, הוא מודד את מידת האקולטורציה והאינטגרציה המבוססת על מגוון אינדיקטורים הכוללים בחירת כלה, שיטות שמות ילדים ובית, העסקת אזרחים אחרים ורכישת אזרחות בריטית. שלישית, הוא מנתח את תפקידם בחברה של ליברפול, תוך התמקדות במעורבותם ברשתות החיבוריות של העיר, השתתפותם בעמותות וולונטריות וצדקה ופרופיל הבידור שלהם. לבסוף היא מעריכה כיצד צמיחת הלאומיות הגרמנית לאחר 1871 ותפקידה המוסדי של הכנסייה הפרוטסטנטית הגרמנית חיזקו את הזהות האתנית, השפיעו על החלטות הנוגעות לאזרחות והתיישבות, והשפיעו על רשתות עסקיות.

הכרות

פרויקט מרכנתיל ליברפול (עסקים בתחום הספנות, המסחר והסחר בליברפול, 1851–1900) מומן על ידי קרן לברהולמה, מורשת אנגלית, אתר מורשת עולמית של מועצת העיר ליברפול ואמון פיליפ הולט. אני אסיר תודה על כל התמיכה ממקורות חיצוניים שאפשרו לצוות הפרויקט לבצע את המחקר בצורה כה מצוינת. ברצוני להודות לכל מי שתרם לפרויקט, ובמיוחד סארי מאנפה וג'וזף שארפלס שנתנו עצות לא יסולא בפז למאמר זה, כמו גם לשני השופטים האנונימיים על הערותיהם המועילות. מאמר ראשוני הוצג בכנס השנתי הרביעי של Gesellshaft für Migrationsforschung (בון, 2007) ולאחר מכן פורסם בגרמנית: ראה Lee (2011 Lee, R. 2011. "Einwanderung, wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher Kaufleute in Liverpool im 19. Jahrhundert ”. ב Perspektiven in der Fremde? Arbeitsmarkt und Migration von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, נערך על ידי: Dahlmann, D. ו- Schulte Beerbühl, M. 145 - 170. אסן: קלרטקסט. [Google Scholar]). מאמר זה מוקדש לזכרו של ד"ר גרי מילנס, חבר ותיק בכנסייה הפרוטסטנטית הגרמנית בליברפול, שהגיש בחביבות חומר ארכיוני חשוב שאפשר לי לבצע מחקר זה.

הערות

1. אי אפשר היה לאתר מדריך רחוב לשנת 1852.

2. הייעודים התעסוקתיים בתשואות המפקד היו אידיוסינקרטיים מכדי לשמש לניתוח פעילות עסקית וספריות סחר אינן בעייתיות כמקור להיסטוריה עסקית. סיווגי הסחר הם לעתים רחוקות עקביות לאורך זמן מכיוון שהתמחות סחורות במיוחד בסוף המאה התשע עשרה השפיעה על ייעוד פעילות המסחר והעסקים העיקריים של בעלי חברות משפחתיות ייצגו לעתים קרובות רק היבט אחד של מגוון רחב יותר של פעילויות מסחריות (Cock et al., 2012 ).

3. לעומת זאת, הייתה מסורת חזקה יותר של מחקר על הקהילה הגרמנית המהגרת בלונדון. ראו, למשל, דורג'ל (1881) פארל (1990) פירשל (1908) שולטה בארבל (2005) שטיינמץ (1994) סונדרמן (1997) טאווי (1988) ובר (2006).

4. בית הכנסת שנבנה למטרה שנפתח ברחוב סיל בשנת 1808 בתמיכה כספית של סוחרים ואנשי עסקים יהודים בולטים נחשב כ"ראוי לשפע של אותו העם "(ראו הזר בליברפול, 1810, עמ '. 99).

5. למחקרים על מוקדים אחרים של הגירה והתיישבות גרמנית, ראו דייוויס (2008) קודיצ'ק (1990) מאנץ (2003) מאנץ, שולטה בארבולה ודייוויס (2007) סווינבנק (2008).

6. למידע על אנשי צוות ילידי גרמניה באוניברסיטת ליברפול לפני 1914, כולל פרופסור קונו מאייר מלייפציג, ראו קלי (1981, עמ '112–113). ה Verband der Dozenten des Deutschen בבריטניה נוסדה לתמוך בתפקיד האקדמאים הגרמנים בבריטניה (ראו חברת אנגלו גרמנית להוצאה לאור, 1913, עמ '35).

7. לדוגמה, גוטליב פרדיננד בייר היה רשום במדריך גור בשנת 1851 כסוחר כללי ב 3 Heaton Place, Breck Road, אך לא ניתן היה לאתר החזרת מפקד. למעשה, באייר נולד בפרוסיה בשנת c. 1814 ומת בליברפול בשנת 1860 (מידע נמסר על ידי צאצא משפחתי).

8. כך היה גם ביחס לסוחרים ילידי גרמניה בלונדון, כאשר המספר הגדול ביותר של מהגרים בתקופה 1715 עד 1800 הגיע מהמבורג וברמן (ראו Rössler & amp Schulte Beerbühl, 2002, עמ '165–186 ).

9. הנתונים מייצגים את ההתייחסות הראשונה שנרשמה לסוחרים גרמניים בודדים מהגרים, כפי שרשום במאגר הנתונים. הנתונים המדויקים הם כדלקמן: 1850 - 27 1860 - 28 1870 - 46 1880 - 62 1890 - 44 1900 - 25.

10. להיסטוריה כלכלית קצרה אך תמציתית של גרמניה בתקופה זו, ראו פיירנקמפר וטילי (2004, עמ '75–156).

11. החלק הגדול ביותר של הייצוא של ליברפול הגיע לבלטי או לנמלי ההנזה ברמן, המבורג ולובק.

12. באופן בלתי נמנע נתונים המופקים מחזרי המפקד ומדריכי הרחובות אינם מלמדים במלואם את דפוסי המגורים של המהגרים, אך הניתוח התחזק על ידי שימוש במידע נומינטיבי נוסף ממגוון רחב של מקורות.

13. האדם הצעיר ביותר שנרשם במאגר המידע היה ארנסט לובברס, סוחר חומרה בן 21 שנולד בברמן בשנת 1840: הוא נרשם כפנמן ברחוב קנינג 61, שהכיל עוד סוחר לא נשוי מאותו נמל. העיר, הנרי הייסטומן, בן 28.

14. על רקע משחק ביליארד בברוטון הול, שוואבה ככל הנראה הציע לתומס הנרי איסמאיי את הרעיון להקים חברה טרנס -אטלנטית חדשה עם כלי שיט שנבנו על ידי הרלנד אנד וולף מבלפסט (וולף היה אחיינו של שוואבה). התוצאה הייתה הקמת חברת ניווט הקיטור של אוקיאניק, שלימים נקראה קו הכוכבים הלבנים.

15. למחקר על התבנית ארוכת הטווח של אינטגרציה מרחבית ותעסוקתית, ראו קודנקו ופיליפס (2009) מויה (2005, עמ '839) גרסיה (2006) ראג' (2003) לויט (2009, עמ '1239).

16. לדוגמה, ניקולאוס מאהס (מבית המסחר גברודר מאה) הגיע לליברפול בשנת 1839 ולאחר מכן התחתן עם אליזבת ליי קלייר מליברפול (ראו סרטור, 2009, עמ '31).

17. שלושים ושלוש משפחות מתוך מדגם משנה של 52.

18. פיליפ אוגוסטוס הולברג, שהיה פעיל כמתווך בליברפול בשנות ה -60 של המאה ה -19, קיבל מענק הכחשה ב -21 בנובמבר 1843 להחזיק בזכויות קנייניות (ראו הארכיון הלאומי (TNA), HO 45/8947).

19. הארכיון הלאומי (TNA), HO 1/27/803 (10 במאי 1848) 1/22/399 (16 ביוני 1846) 24/1/569 (23 במרץ 1846).

20. לדוגמה, הסוחר ג'ון אדם קלאוס (מפרנקפורט-אם-מיין) נרשם לראשונה בליברפול במפקד האוכלוסין של 1881, אך רכש אזרחות בריטית ב- 25 באפריל 1861 (ראו TNA, HO 1/11/3526).

21. הסוחר הכללי פרדיננד קארק נסחר בליברפול עד 1861, אך לא הפך לאזרח בריטי מתאזר עד 27 ביולי 1877 (ראה TNA, HO 45/9439/65725). במקרים אחרים, העיכוב לכאורה בחיפוש אחר התאזרחות היה תוצאה של כישלונם של ספקי המפקדים לרשום אזרחות במדויק. לדוגמה, סוכן הנציבות יואכים היינריך לסמן (המכונה ג'ון הנרי) מהמבורג היה חבר בקהילת הסוחרים של ליברפול במשך ארבעה עשורים החל משנת 1852 ואילך, אך רק במפקד האוכלוסין של 1891 הוא רשום כאזרח בריטי. למעשה, הוא קיבל התאזרחות ב- 27 בספטמבר 1865 (ראה TNA, HO 1/124/4830).

22. על בסיס 88 מסמכי התאזרחות שהוחזקו בארכיון הלאומי, חלוקת המקרים הדקדאלית הייתה כדלקמן (נתוני אחוזים בסוגריים): 1840s - 8 (9.0) 1850s - 7 (7.9) 1860s - 30 (34.0) 1870s - 19 (21.5) 1880 - 17 (19.3): 1890 - 7 (7.9) 1900 - 0 (0). נטייה מופחתת לחפש אזרחות בריטית ניכרה גם בחזרת המפקד, במיוחד בסוף המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים.

23. במאה התשע עשרה המאוחרת, התאחדות כפרית (במיוחד עם עצים) הייתה הבחירה השנייה הפופולרית ביותר בשם בית לאחר מיקום. ראה מיילס (2000, עמ '16).

24. בנוסף, סוחרים בריטים שמרו גם על אזרחים גרמנים כחלק ממסד משק הבית שלהם. לדוגמה, בשנת 1881, סוחר הנציבות ג'ון בינגהאם (יליד קאונטי דאון, אירלנד) העסיק את אידה שטיין, בת 26 וילידת גרמניה, כאומנת לחמשת ילדיו (ראו מסד הנתונים של MLP).

25. הילדגרדה גורדון בראון (לבית מוספראט: אחותו של סר מקס מוספראט) דיווחה שכאשר גדלה בבית Seaforth, העסיקה המשפחה ממשלת גרמנית. אני אסיר תודה לג'וזף שארפלס על ההתייחסות הזו.

27. לשם השוואה, העוינות כלפי הגרמנים במוסקבה בעקבות פרוץ הלחימה הייתה הרבה יותר בולטת: גרמניה נאסרה בבתי ספר ופוגרום רשמי נפתח לסגירת עסקים בבעלות נושאי חוץ (ראו Dönninghaus, 2002).

28. משרד התקליטים של ליברפול (LRO), 942 BIC 13, T2, אוסף תומאס ה. ביקרטון, לקראת היסטוריה רפואית של ליברפול.

29. LRO, 027 LYC 17/2, The Lyceum, דוחות שנתיים 1883–1900 חוקים ותקנות של Lyceum, 1899.

30. LRO, 376 WTN 6, מועדון וולינגטון, דוחות שנתיים עם כללים, החלטות ורשימות חברים, 1814–1913.

31. LRO, 920 DUR 1/4, יומני משפחה המנוהלים על ידי אמה הולט, מאוחר יותר על ידי אן הולט, 30 בינואר 1863.

32. מסד נתונים של MLP. הבנים הבאים של סוחרים גרמנים היו חברים במועדון וולינגטון: צ'ארלס ה. ברנקר (1888–1919) פרידריך ג'. הרצוג (1919–) JM סרווס (1896–1901) אמיל ספרינגמן (1879–1919) ג'ון ה. ספרינגמן (1905) -) PJ Stolterfoht (1897–1903).

36. LRO, 796 RUG, מועדון הכדורגל ליברפול רוגבי ליברפול (נוסד בדצמבר 1857), ספטמבר 1911: החברים המדוברים היו G.M. Lemonius, H. Pferdmenges, B. Stern ו- P.T. Stolterfoht.

38. מאגר מידע MLP. עם זאת, בשנת 1891 היו שני מקרים שבהם בניהם של הסוחרים הגרמנים שמהגרים היו חברים באגודה ההיסטורית של לנקשייר וצ'שייר: לואי ברון בנאס, בנו של הבנקאי לואיס בנאס (יליד פרוסיה בשנת 1821), וה- האחים פול וה"ה ספרינגמן, בניו של הסוחר הכללי אמיל ספרינגמן (נולד בפרוסיה בשנת 1812). באופן דומה, גם H.H. Springman וגם צ'ארלס H. Brancker, בנו של מתווך הכותנה ג'ון ברנקר (נולד בהמבורג בשנת 1819) היו חברים במועדון הגולף המלכותי של ליברפול.

39. LRO, 614 INF 5/6, הדוח ה -145 של בית החולים המלכותי של ליברפול לשנת 1893 (ליברפול, 1894), 25–45. רק סוחר גרמני אחד, פ. ברכה, תרמה תרומה משמעותית לקרן האחזקה של בית החולים (50 ליש"ט), אם כי גם ארבע חברות בבעלות גרמנית שילמו מנוי שנתי (Blessig, Braun & amp, De Jersey & amp Co., Heyne and Oelrichs ו- Stolterfoht Sons & amp Co.

40. LRO, ANI 9/1, דו"ח של החברה המלכותית למניעת צער בעלי חיים, סניף ליברפול, 1872 (ליברפול 1873), 16–18 614 ח"ח 8/2/1, דו"ח של בית החולים ההומאופתי של ליברפול, מנויים ותרומות 1872, עמ '9–15: גם אגרס וגם ברנקר תרמו גינאה אחת.

41. ארכיון וספרייה ימית (MAL), המוזיאון הימי Merseyside D/SO/2/1/1, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institution, דו"ח שנתי 1872, עמ '. 43. התורמים האחרים היו בהר, ברנד ושות ', ג'ון ברנקר (עם שתי תרומות נוספות של אשתו), אדולף הרשל, א.ה.מוניוס וויליאם מאייר. T.R. סטולטרפוט, בנו של הרמן סטולטרפוט, היה גם הוא מנוי.

42. LRO, 179 CRU 13/1, אגודת ליברפול למניעת אכזריות לילדים, דו"ח ראשון 1883 614 PRI 9/12, בית לחיות מרפא, דו"ח שנתי 23 (ליברפול, 1892) 364 FEM 6/7, בית כלא נקבה בליברפול , מפגש שנתי 95 (ליברפול, 1906). בשנת 1892 שולמו מנויים על הבית לחסרי מרפא גם על ידי חברים אחרים בקהילת הסוחרים הגרמנית, ביניהם פיליפ בלאגס וג'וליוס סרווס.

43. מסד הנתונים של MLP LRO, 614 PRI 9/12, בית לחסרי מרפא, דוחות שנתיים 1885–96, דו"ח שנתי עשרים ושלישי של בית לחיסולים 1892 (ליברפול, 1893), 19 614 ח"ח 8/2/1, דו"ח של בית החולים ההומאופתי של ליברפול, שהוקם עבור ההקלה האמיתית של עניים חולים מה -31 בדצמבר 1871 עד ה -31 בדצמבר 1872 (ליברפול, 1873), 9. ג'ון ברנקר נולד בדנציג בשנת 1814 ומת בליברפול בשנת 1903. הוא גם היה מושל חיים במרפאת ליברפול לילדים, חבר וועד בבית הספר בית סליסברי, יו"ר הוועדה של מכללת ליברפול ו- JP. גם סוחרים גרמנים במנצ'סטר מילאו תפקיד מוביל בתמיכה בחברה למען זרים במצוקה באמת לאחר הקמתה בדצמבר 1847 (ראו Coates, 1991/92, עמ '26).

44. MAL, המוזיאון הימי Merseyside D/SO/2/1/1 - 2/1/6, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institute, דוחות שנתיים, 1869–94 LRO, 362 SAL 4/1/1 (2), ליברפול מקלט יתום נקבה, דוחות שנתיים 1848–80, דו"ח מעון יתום נקבה ליברפול (ליברפול, 1851), 17 614 INF 5/14, דו"חות שנתיים רפואה מלכותית 1861–81, דו"ח של בית החולים המלכותי של ליברפול, בית מקלט לונאטי ובית החולים לוק. לשנת 1861 (ליברפול, 1863), 67–69 614 PAU 7/3, דו"ח בית החולים עין ואוזן סנט פול לשנה המסתיימת ב -31 באוגוסט 1891 (ליברפול, 1891), 23.

45. LRO, 364 FEM 2, דו"ח שנתי 71 של בית הסוהר לנשים בליברפול מינואר עד דצמבר 1881 (ליברפול, 1882). במקרים מסוימים, עדויות הספד עלולות להיות לא אמינות כאינדיקטור למחויבות צדקה, במיוחד אם סוחרים גרו במרחק מה מליברפול. לדוגמה, סוחר המלח, הרמן יוג'ין פאלק, היה חבר בלשכת המסחר של ליברפול ובאמון וויבר, וכן כיו"ר ועדת המלח. אבל הוא התגורר בזמן מותו בקאטסקלו, ווינספורד וייתכן שתרם למספר ארגוני צדקה מקומיים.

47. הוא נולד בסנט פטרבורג, אולי להורים גרמנים, ורכש אזרחות בריטית עד 1891: אשתו הייתה מגרמניה.

48. LRO, 920 DUR 1/4, יומני משפחה המנוהלים על ידי אמה הולט מאוחר יותר על ידי אן הולט, 6 בנובמבר 1862 920 DUR 1/5, יומני משפחה המנוהלים על ידי אן הולט מאוחר יותר על ידי אמה הולט, 5 ביוני 1872.

49. LRO, 920 DUR 10/16/3, יומני משפחת הולט, מחלבה של רוברט דורנינג הולט, 8 בינואר 1862 920 DUR 28/4/3, רשימת המסיבות שהחלו בשנת 1867, 15 בפברואר 1882.

50. LRO, 920 DUR 1/2, יומן משפחה המנוהל על ידי ג'ורג 'הולט, 3 באוגוסט 1851.

51. הכנסייה הגרמנית הראשונה בבריטניה, הכנסייה הלותרנית של המבורג שהוקמה בלונדון בשנת 1669, פנתה בעיקר לסוחרים מנמלי האנסה בצפון גרמניה.

52. הכנסייה האנגליקנית מילאה תפקיד חשוב בהתפתחותה הראשונית של הכנסייה הגרמנית בליברפול: הפטרון שלה היה הארכיבישוף מקנטרברי ונשיאה היה הכומר ג'וזף ביילי, מנהל המכללה התיאולוגית סנט איידן בבירקנהד. בשנת 1850 היו בו כ -250 אנשים ש"נחשבו כחברים ".

53. לדיון כללי במשמעותן של אסוציאציות אתניות, ראו Moya (2005) Shrover ו- Vermeulen (2005). לניתוח מפורט של תפקיד האגודות הגרמניות בהולנד, ראה Shrover (2006).

54. זהו מונח החלים לעתים קרובות על מהגרים גרמנים באמריקה (ראה קונזן, 1985, עמ '131 לקן, 2005, עמ' 143).


אתניות וזהות בתוך בית ארבעה חדרים - היסטוריה

במסגרת התוכנית ללימודי היסטוריה תוכל להמשיך לתואר B.A. תואר בלימודי היסטוריה או בתעודת K-12 או בהיסטוריה של חינוך תיכון. זמין גם קטין במחקרים היסטוריים.

על התוכנית

תכנית הלימודים ללימודים היסטוריים מציעה קורסים המכירים את התלמידים את שיטות הלימוד ההיסטוריות השונות, מספקים להם הבנה רחבה של הנושאים העיקריים בהיסטוריה האנושית, ומעניקים להם את ההזדמנות להציע וליישם פרויקטים מחקריים משלהם. תכנית הלימודים נועדה לסייע לתלמידים לפתח ביטוי עצמי זהיר וחושב, במיוחד בכתב. סמינר שיטות היסטוריות ותזה. סמינרי המצבה מספקים לתלמידים הזדמנות לחקור את תחומי המחקר האישיים שלהם ולשתף את חוויותיהם עם אנשי סגל וחבריהם. התלמידים גם משיגים כשירות בשפה שנייה, אותה הם יכולים להשתמש בה בסיורי לימוד ובלימודי סמסטר או קיץ בחו"ל.

יו"ר התוכנית

סטודנטים המעוניינים לשייך תואר בהיסטוריה עם הסמכת הוראה ל- K-12 מוזמנים לחקור את ריכוז ההסמכה להיסטוריה של K-12. דרישות קורס ההיסטוריה המרכזיות נשארות זהות, בעוד שהקוגניטים והקורסים במרחקים מותאמים כדי להקל על התקדמות התלמידים באמצעות הקורסים הנדרשים להסמכת מורים בניו ג'רזי.

חמש הסיבות המובילות ללמוד מחקרים היסטוריים בסטוקטון

  1. יצירתיות וחדשנות
    רדוף אחר התשוקה שלך. האם אתה חובב היסטוריה? האם אתה צופה בערוץ ההיסטוריה? האם אתה מוקסם ממלחמת האזרחים או מהשואה? האם אתה אוהב לטייל ולחקור את ארה"בומדינות אחרות? האם תרצה ללמד, לעבוד במוזיאונים ובאתרים היסטוריים? כממ"ד בהיסטוריה של סטוקטון, אתה יכול לעשות את כל הדברים האלה ואפילו לקבל עליהם קרדיט.
  2. חשיבה ביקורתית, מודעות גלובלית
    הבין את העבר שלך תוך התכוננות להווה שלך. ההיסטוריה עוסקת באנשים ובאירועים אמיתיים. הוא מציע מגוון בלתי מוגבל לבחירת נושאים מועדפים ולחיפוש אחר אינטרסים אישיים מכיוון שלכל דבר יש היסטוריה - אומות, מלחמות, קבוצות אתניות, מיניות, ג'אז, הימורים ואפילו אוכל. וידע היסטורי הוא מטבע רב עוצמה למאה העשרים ואחת מכיוון שאתה מגביר את אוריינותך והרגישות התרבותית שלך כאשר אתה מתחשב בנקודות מבט רבות ובהקשרים גלובליים משתנים.
  3. אוריינות מידע ומיומנויות מחקר, הסתגלות לשינוי, כישורי תקשורת
    בצע מחקר לתואר ראשון המותאם לתחומי העניין הייחודיים שלך. מעסיקים רבים מחפשים הוכחה לכך שסטודנטים עשו יותר עם שנות הלימודים שלהם מאשר רק לשבת בקורסים. מקצועות ההיסטוריה של סטוקטון לומדים לקרוא ביקורת, לכתוב בצורה ברורה ומשכנעת ולעשות מחקר עצמאי בארכיונים בדרום ג'רזי ומחוצה לה. כישורים אלה אטרקטיביים במגוון תחומים, ומגמות בהיסטוריה ממשיכות בקריירות בחינוך, היסטוריה ציבורית, משפטים, עסקים, רפואה, ממשלה וללא מטרות רווח-כל אלה מעריכים את היכולת לחקור, לכתוב, וחושבים בצורה יצירתית ומשכנעת.
  4. מודעות גלובלית
    חקור לימודים בחו"ל והזדמנויות להתמחות באשראי. למקצועות ההיסטוריה של סטוקטון יש הזדמנות ללמוד בחו"ל ברחבי העולם. הם יכולים לפנות למרכז וושינגטון כדי לבלות קיץ או סמסטר בעבודה בסוכנות הממשלתית או ללא מטרות רווח על פי בחירתם.
  5. תוכניות
    מעוניינים ללמוד בית ספר לתואר שני? בסטוקטון, מגמות ההיסטוריה יכולות להגיש מועמדות לתואר שני באמנויות בלימודי אמריקה או בלימודי שואה ורצח עם. הם יכולים לבחור מקצוע שני בחינוך. סטודנטים מוסמכים יכולים להתחיל ללמוד קורסים לתואר שני בשנה האחרונה שלהם - וזיכויים אלה לתואר שני יכולים לעבור לתוכניות בוגר במקומות אחרים במדינה.

תכנית לימודים

תוכנית הלימודים ההיסטוריים מציעה תארים בריכוזים הבאים:

  • תוֹאַר רִאשׁוֹן בלימודים היסטוריים
  • תוֹאַר רִאשׁוֹן בהסמכת חינוך להיסטוריה K-12
  • קטין במחקרים היסטוריים

כדי לצפות בתכנית הלימודים, תשתמש בתוכנית האינטרנט, עבודות תואר. תוכנית זו נגישה גם אם אינך סטודנט כרגע עם אוניברסיטת סטוקטון.

הסטודנטים הנוכחיים

גש לפורטל שלך עבור עבודות תואר, ואז חפש את האפשרות "מה אם" כדי לחקור את הנתיבים השונים לקראת השלמת התואר. לחץ על הלחצן למטה לסרטוני הדרכה כיצד להשתמש בעבודות תואר:

סטודנטים פוטנציאליים לשנה ראשונה או העברה

אופן השימוש בשוויון עבודות תואר

  • בעמוד הבא תתבקש לשלוש (3) אפשרויות. בחר זה שאומר "להמשיך בלי להיכנס.”
  • השב לכל הודעה באמצעות התפריט הנפתח במרכז הדף. [אנא התאזר בסבלנות. ייתכן שיחלפו מספר שניות עד שהמערכת תעבד את בקשתך. אם אתה רואה סמל NO, עליך לחכות רגע!]

ההנחיות כוללות:

  • תאריכי הרשמה (בחר השתתפות בסמסטר מיועד)
  • רמה מיועדת (בחר "סטודנט לתואר ראשון”)
  • באיזה תואר תמשיכו? (בחר "תואר ראשון באמנויות”)
  • מהו המקצוע המיועד שלך? (בחר "לימודים היסטוריים”)
  • מהו הריכוז המיועד שלך? (בחר "כללי"או"חינוך")
  • מהו הקטין המיועד שלך? (בחר "אף אחדאו בחר אחת - זה לא חובה). לקטינים בהיסטוריה, בחר "לימודים היסטוריים."
  • לסטודנטים פוטנציאליים, בחר "סיימתי הכל " לַחְצָן.
  • לסטודנטים להעברה, להשתמש ב "מעמד”כדי לראות כיצד קורסים שכבר השתלבו משתלבים בנתיב התואר של סטוקטון.
  • תראה סקירה כללית של התואר שבחרת, כולל כל הדרישות.
  • בתחתית המסך תוכל לשמור או להדפיס את דף העבודה.

קישורים נוספים

לוח הקורסים לפי טווח

לצפייה בלוח הזמנים לפי הקורס, לחץ כאן.

קטלוג קורסים

עיין בקטלוג הקורסים לתיאורים מלאים של היצע הקורסים.

עלון אקדמי

למידע מפורט על תכנית הלימודים, עיין בעלון האקדמי.

דפי עבודה של תכנית הלימודים בשנה הקודמת

2020-2021

2020-2019

2019-2018

סגל

רוברט גרג, דיקן, בית הספר ללימודים כלליים פרופסור להיסטוריה

מייקל הייס, פרופסור חבר להיסטוריה ולימודי שואה ורצח עם

מייקל הייס

פרופסור חבר להיסטוריה ולימודי שואה ורצח עם

ביוגרפיה

תחומי המחקר העיקריים של ד"ר הייס סובבים סביב הדרכים שבהן התמודדה גרמניה עם מורשת הרייך השלישי, מלחמת העולם השנייה והשואה. הוא גם דוגל בלמידה חווייתית, חינוך גלובלי ולימודים בחו"ל הדוחק בתלמידיו לנסוע, לבקר בארכיונים למחקר שלהם ולהכיר אתרים היסטוריים בפועל. לשם כך מוביל ד"ר הייס סיורי לימוד לאירופה וישראל בנושא ההיסטוריה של הרייך השלישי, מלחמת העולם השנייה והשואה.

חינוך

דוקטורט, אוניברסיטת צפון קרוליינה

תחומי התמחות

היסטוריה גרמנית מהמאה ה -20, היסטוריה רוסית ומזרח אירופה ומחקרי שואה/רצח עם, היסטוריה וזיכרון

קורסים

HIST 2117 גרמניה המודרנית
HIST 2118 אירופה במאה ה -20
HIST 2134 היסטוריה מזרח אירופית
HIST 2135 היסטוריה רוסית וסובייטית מודרנית
HIST 3615 מוסוליני, היטלר, סטלין: דיקטטורות של אירופה מהמאה ה -20
היסט 3616 ההיסטוריה של הרייך השלישי
GAH 2119 היסטוריה וזיכרון של העידן הנאצי
GAH 2346 אירופה המודרנית
GAH 3114 עיסוק צבאי / שינוי חברתי
מה"ג 5000 תולדות השואה
MAHG 5016 אירופה של המאה העשרים
מה"ג 5021 השואה בהיסטוריה הגרמנית
MAHG 5026 גרמניה והשואה מאז 1945

פרסומים

שיפוץ האליטות במערב גרמניה: עובדי מדינה גבוהים יותר, מנהיגי עסקים ורופאים בהס בין נאציזם לדמוקרטיה, 1945-1955. ניו יורק: ספרי ברגהאן, 2003.

עורך ראשי, שמיעת הקולות: חינוך לשואה לדורות עתידיים. תחנת מריון: הוצאת מריון ווסטפילד, 1999.

השתייכות מקצועית

האיגוד ההיסטורי האמריקאי
איגוד לימודי גרמניה
היסטוריה של מרכז אירופה
איגוד ארגוני השואה

וויליאם לובנוב, פרופסור מכובד להיסטוריה

וויליאם לובנוב

פרופסור מכובד להיסטוריה

חינוך

תחומי התמחות

היסטוריה אירופאית מודרנית, היסטוריה בריטית מודרנית, היסטוריה תרבותית מודרנית, מתודולוגיה ופילוסופיה של ההיסטוריה

קורסים

HIST 2121 אירופה: 1815 עד היום
HIST 2122 בריטניה המודרנית: 1688 עד היום
סמינר HIST 3620: לימודים בהיסטוריה "מודרנית"
HIST 3623 ההיסטוריה וההיסטוריונים
ציוויליזציה מערבית GAH 1101

המחקר הנוכחי

"רק התחבר": חברות למדות והיווצרות, ארגון והשמדת ידע בבריטניה המודרנית, 1815-1914.

עמיתים, כוח ואדיקות: האצולה הרומית-קתולית הבריטית, 1815-1914.

פרסומים

הפוליטיקה של צמיחת הממשלה, עמדות ויקטוריאניות מוקדמות כלפי התערבות המדינה, 1833-1848. ניוטון אבוט, דבון: דיוויד וצ'ארלס, 1971.

פוליטיקה פרלמנטרית ומשבר שלטון הבית: בית הנבחרים הבריטי בשנת 1886. אוקספורד: Clarendon P, 1988.

השליחים של קיימברידג ', 1820-1914: ליברליזם, דמיון וידידות בחיים האינטלקטואליים והמקצועיים של בריטניה. קיימברידג ': קיימברידג' UP, 1998 עורכת כריכה רכה. 2007.

אינטלקטואלים ליברליים ותרבות ציבורית בבריטניה המודרנית: הפיכת מילים לבשרות, 1815-1914. וודברידג ', סופוק: בוידל פ, 2010.

Ed. עם ננסי לופטין-לומיס, ליברליזם ופוליטיקה: פרלמנט ותרבות פוליטית במאה התשע עשרה מהדורה מיוחדת של בריטניה של ההיסטוריה הפרלמנטרית. אוקספורד: בלקוול, בקרוב בשנת 2016.

"הטקסים של קיימברידג ', 1876-1924: מחקר על ההגינות בהיסטוריה של המלגה." היסטוריה של אוניברסיטאות 24 (1/2) (2009): 280-308.

"הכהונה של המודרניות" [חיבור סקירה של סטפן קוליני, קריאה נפוצה (אוקספורד: אוקספורד UP, 2008)]. ביקורות בהיסטוריה (www.history.ac.uk/reviews). פברואר 2009.

"הקתוליות הרומית באוניברסיטת קיימברידג ': בית סנט אדמונד בשנת 1898". יכתב העת של ההיסטוריה הכנסייתית 59.4 (אוקטובר 2008): 697-713.

"תיווך 'כאוס התקריות' ו'קוסמוס הרגש ': הליברליזם בבריטניה, 1815-1914." כתב העת ללימודי בריטניה 47.3 (יולי 2008): 492-504.

השתייכות מקצועית

עמית, החברה ההיסטורית המלכותית
חבר באיגוד ההיסטורי האמריקאי
נשיא עבר, כנס צפון אמריקה ללימודי בריטניה
נשיא עבר, כנס אמצע אטלנטיק ללימודי בריטניה
יו"ר ועדת התאחדות הפרלמנטרית האמריקאית
גזבר, חברים אמריקאים של המכון למחקר היסטורי
נציג, המועצה האמריקאית לחברות מלומדות

מישל מקדונלד, פרוסט זמני וסגן נשיא לעניינים אקדמיים קבוע פרופסור חבר להיסטוריה אטלנטית

מישל מקדונלד

פרוסט זמני וסגן נשיא לעניינים אקדמיים קבוע פרופסור חבר להיסטוריה אטלנטית

מישל קרייג מקדונלד היא מחלקת הביניים וסגנית נשיא לעניינים אקדמיים באוניברסיטת סטוקטון. בתפקיד זה, היא מפקחת על עבודתם של שבע בתי הספר של סטוקטון ושלל משרדים, מרכזים ומכונים התומכים במשימות האקדמיות של סטוקטון. בנוסף, היא מפקחת על משרדי המחקר והתוכניות הממומנות, משרד לימודי המשך, המרכז למעורבות קהילתית ומשרד המעורבות הגלובלית, והיא קצינת הקישור של האוניברסיטה לוועדה למדינות התיכון להשכלה גבוהה ולמדינה, אזורית, ממלכתית אחרת. וסוכנויות מקומיות להשכלה גבוהה.

ד"ר מקדונלד היא גם פרופסור חבר להיסטוריה בבית הספר לאמנויות ומדעי הרוח, ומחקריה ומלגותיה נתמכו במענקים של קרן פולברייט, הקרן הלאומית למדעי הרוח ומשרד החינוך האמריקאי. מאז הצטרף לסטוקטון בשנת 2006, ד"ר מקדונלד שימש במספר יכולות ניהוליות, כרכז תוכנית ההיסטוריה (2012-14), סגן נשיא סנאט הפקולטה (2013-15), יו"ר שותף של צוות המשימה של הסנאט בפקולטה באוניברסיטה סטטוס (2012-14), יו"ר שותף במשימה Pan-College Fore on סטטוס אוניברסיטאי (2014), עמית מנהל פקולטה במשרד הפרוסט (2014) ועוזר פרוסט (2015-17).

ד"ר מקדונלד קיבלה את הדוקטורט שלה. בהיסטוריה מאוניברסיטת מישיגן, תואר שני במוזיאון ולימודים אמריקאים מאוניברסיטת ג'ורג 'וושינגטון, תואר שני באמנויות ליברליות ממכללת סנט ג'ון ותואר ראשון. בהיסטוריה מאוניברסיטת קליפורניה (לוס אנג'לס). היא הייתה גם עמית פוסט-דוקטורט בהרווארד-ניוקומן בהיסטוריה עסקית בבית הספר לעסקים בהרווארד בשנת 2005, שנה לפני שהגיעה לאוניברסיטת סטוקטון.

קמייקה מרפי, פרופסור להיסטוריה אטלנטית

קמייקה מרפי

פרופסור להיסטוריה אטלנטית

ביוגרפיה

קמייקה מרפי הוא היסטוריון בעל מומחיות באוקיינוס ​​האטלנטי השחור. עבודתה מתמקדת בפרספקטיבות אפרו-לטיניות אמריקאיות ואפרו-קריביות של העולם האטלנטי. תחומי המחקר של ד"ר מרפי כוללים קשרים בין אנשים ממוצא אפריקאי בצפון אמריקה לבין קהילות המהגרים הטרנסוקאנים הקריביים הגדולים מגדר ומקלט בחוויית ניסיון אפרו-תפוצתי בערי נמל, המהפכות האטלנטיות וחוויות צבאיות אפריקאיות. עבודתו האחרונה של ד"ר מרפי מתמקדת בפליטים הנאמנים השחורים ותרומתם לחברה האזרחית האפרו-קריבית בסוף המאה השמונה עשרה ותחילת המאה התשע עשרה.

חינוך

קורסים

GAH 3119 אמריקה הלטינית הרב תרבותית
HIST 1152 מבוא להיסטוריה של ארה"ב לשנת 1865
HIST 2128 היסטוריה אטלנטית
HIST 2171 האוקיינוס ​​האטלנטי השחור
HIST 3605 עבדות ושחרור


תיאוריות של גזע, אתניות ותרבות

כמה מההגדרות האפשריות לגזע, אתניות ותרבות המתאימות ביותר פורסמו בכמה כתבי עת רפואיים. 1 רגישות למשמעות של מילים אלה לאדם, ובהקשר הקולקטיבי, הפוטנציאל הנפיץ שלהן, עודדה בחלקה מהשלב האחרון במה שכונה "סביבת מדיניות הגזע". אפשר לסכם את ההיסטוריה שלה בקצרה. "נייטרליות הגזע" של המדיניות הציבורית הבריטית שהתעוררה בתקופה שלאחר המלחמה, שתרמה לביסוס האי-שוויון, הוחלפה באמצע שנות השישים על ידי מדיניות התבוללות שהודיעה מתוך אמונה כי חסרון במיעוטים "גזעניים" עשוי להימחק אם הם אימץ התנהגויות תרבותיות ילידות כמו הדיאטה האנגלית. מדיניות זו הוחלפה בשנות השמונים באחרים המקדמים "הרמוניה גזעית", מיזוג זהויות כאמצעי להפחתת המתח הגזעי. בשלב הנוכחי קיימת הכרה בחשיבות שאנשים מייחסים לזהותם ולכבודם של זהותם הייחודית, ויתרה מכך הכרה בכך שמבנה החברה הבריטית והגזענות המוסדית תורמים שניהם לחסרונות אותם חווים המיעוטים. 2

נקודות סיכום

אין לתפוס גזע, אתניות ותרבות כ"עובדות "או" דברים "בעייתיים.

הקטגוריה "לבן" רחבה מדי - ולרוב חסרת משמעות

מחקר על הרלוונטיות של גזע, אתניות ותרבות צריך להתייחס לבריאות של כולם, לא רק לזה של קורבנות אי השוויון.

גלובליזציה, עקירה ותנועות חברתיות מערערות את יכולתה של אומה אחת לתקן את זהותם של אנשים


יעלה בפעם הבאה…

אלה השאלות שבהן נעסוק במאמר רביעי ואחרון בסדרה על בדיקות DNA.

במאמר זה, סוף סוף נבחן לעומק את דיווחי האתניות - כיצד הם ממציאים את הנתונים שלהם, מה פירוש הנתונים וכיצד אנו הגניאלוגים - מכל הרקע האתני - יכולים לסייע בשיפור עתידו של מחקר ה- DNA.

אני גם אשתף דוגמאות מהדוחות שלי, כך שתוכל לראות כיצד ניתן לפרש (ולהתפרש) נתונים בהקשר.

עכשיו אתה יכול לקרוא את המאמר כאן:

אני מזמין אותך להירשם לבלוג הגנאלוגיה של טרנטינו, כדי לוודא שתקבל את כל המאמרים בסדרה המיוחדת על בדיקות DNA, כמו גם כל המאמרים העתידיים שלנו. לאחר השלמת הסדרה, אאסוף גם את כל המאמרים הללו ל- ניתן להוריד PDF בחינם לזמן מוגבל לכל המנויים. אם אתה צופה באינטרנט, תמצא את טופס המנוי בצד הימני בחלק העליון של המסך. אם אתה צופה במכשיר נייד ואינך יכול לראות את הטופס, תוכל להירשם על ידי שליחת מייל ריק אל [email protected]

לין סרפין, גנאלוגית בגנאלוגיה טרנטינו

אני מצפה להערות שלך. אל תהסס לשתף תגליות מחקר משלך בתיבת ההערות למטה.


תוכן

סטיוארט הול נולד בקינגסטון, ג'מייקה, למשפחה ג'מייקנית מהמעמד הבינוני ממוצא אפריקאי, בריטי, יהודי פורטוגזי וכנראה הודי. [6] הוא למד במכללת ג'מייקה, וקיבל השכלה לפי מערכת הלימודים הבריטית. [10] בראיון הול מתאר את עצמו כ"מלומד מבריק ומבטיח "בשנים אלה ואת השכלתו הפורמלית כ"חינוך מאוד 'קלאסי' טוב מאוד אך במונחים אקדמיים מאוד פורמליים". בעזרת מורים אוהדים, הוא הרחיב את השכלתו וכולל את "ט.ס. אליוט, ג'יימס ג'ויס, פרויד, מרקס, לנין וחלק מהספרות ושירה מודרנית מסביב", וכן "ספרות קריבית". [11] עבודותיו המאוחרות של הול חושפות כי להתבגרות בפיגמנטוקרטיה של הודו המערבית הקולוניאלית, בה היה עורו הכהה יותר מבני משפחתו, הייתה השפעה עמוקה על דעותיו. [12] [13]

בשנת 1951 זכה הול במלגת רודוס למכללת מרטון באוניברסיטת אוקספורד, שם למד אנגלית וקיבל תואר שני, [14] [15] והפך לחלק מדור ווינדרוש, ההגירה הראשונה בקנה מידה גדול של הודים מערביים. הקהילה הייתה ידועה אז. הוא התכוון במקור לעשות עבודות בוגר על השיר מימי הביניים פירס פלוגמן, קורא אותו בעדשת הביקורת הספרותית העכשווית, אך ניתק אותו מהפרופסור ללשון שלו, ג'יי אר ר טולקין, שאמר לו 'בנימה כואבת שזו לא נקודת התרגיל'. [16] הוא התחיל בתואר דוקטור. על הנרי ג'יימס באוקספורד, אך מגולוון במיוחד בעקבות הפלישה הסובייטית להונגריה ב -1956 (שראתה אלפים רבים מחבריה לעזוב את המפלגה הקומוניסטית של בריטניה הגדולה (CPGB) ולחפש אלטרנטיבות לאורתודוקסיות קודמות) ומשבר סואץ, נטשו זאת ב -1957 [15] או 1958 [10] להתמקד בעבודתו הפוליטית. בשנת 1957 הצטרף לקמפיין לפירוק הגרעין (CND) ובמצעד CND פגש את אשתו לעתיד. [17] בשנים 1958 עד 1960 עבד הול כמורה בבית ספר מודרני תיכון בלונדון [18] ובחינוך למבוגרים, וב -1964 התחתן עם קתרין הול, והסיק בערך בתקופה זו כי לא סביר שיחזור לצמיתות לקריביים. [15]

לאחר העבודה על אוניברסיטאות וביקורת שמאל בתקופתו באוקספורד הצטרף הול לאפ תומפסון, ריימונד וויליאמס ואחרים כדי למזג אותו הנימוק החדש, משיקה את סקירת שמאל חדשה בשנת 1960 עם הול ​​כעורך המייסד. [10] בשנת 1958, אותה קבוצה, עם רפאל סמואל, השיקה את בית הקפה הפרטיזני בסוהו כמקום מפגש לשמאלנים. [19] הול עזב את הלוח של סקירת שמאל חדשה בשנת 1961 [20] או 1962. [13]

הקריירה האקדמית של הול המריאה בשנת 1964 לאחר שכתב יחד עם פאדי ווינל ממכון הקולנוע הבריטי (BFI) "אחד הספרים הראשונים שהוכיחו את המחקר ללימוד רציני של הסרט כבידור", האומנויות הפופולריות. [21] כתוצאה ישירה, ריצ'רד הוגרט הזמין את הול להצטרף למרכז ללימודי תרבות עכשווית באוניברסיטת ברמינגהאם, בתחילה כעמית מחקר על חשבונו של הוגרט. [13] בשנת 1968 הפך הול למנהל המרכז. הוא כתב מספר מאמרים בעלי השפעה בשנים שלאחר מכן, כולל מצב מרקס: הערכות ויציאות (1972) ו קידוד ופענוח בשיח הטלוויזיה (1973). הוא גם תרם לספר משטרת המשבר (1978) ותרמה את המשפיעים התנגדות באמצעות טקסים (1975).

זמן קצר לפני שתאצ'ר הפך לראש ממשלה בשנת 1979, הציגו הול ומגי סטיד זו לא אמא חצי גזענית, תוכנית דלת פתוחה שנעשתה על ידי הקמפיין נגד גזענות בתקשורת (CARM), שהתמודדה עם סטריאוטיפים גזעיים וגישות בריטיות עכשוויות להגירה. [22] לאחר מינויו לפרופסור לסוציולוגיה באוניברסיטה הפתוחה (OU) באותה שנה, פרסם הול ​​ספרים משפיעים נוספים, כולל הדרך הקשה להתחדשות (1988), תצורות המודרניות (1992), שאלות של זהות תרבותית (1996) ו ייצוגים תרבותיים ופרקטיקות סימן (1997). במהלך שנות השבעים והשמונים, הול היה קשור קשר הדוק עם כתב העת המרקסיזם היום [23] בשנת 1995, הוא היה עורך מייסד של סאונדס: כתב עת לפוליטיקה ותרבות. [24]

הוא דיבר ברחבי העולם על לימודי תרבות, כולל סדרת הרצאות בשנת 1983 באוניברסיטת אילינוי באורבנה-שמפיין שהוקלטו ויהוו עשרות שנים מאוחר יותר את הבסיס לספר 2016. לימודי תרבות 1983: היסטוריה תיאורטית (בעריכת ג'ניפר סלאק ולורנס גרוסברג). [25]

הול היה יו"ר המייסדים של Iniva (המכון לאמנות חזותית בינלאומית) וארגון הצילום Autograph ABP (איגוד הצלמים השחורים). [26]

הול פרש מהאוניברסיטה הפתוחה בשנת 1997. הוא נבחר כעמית האקדמיה הבריטית (FBA) בשנת 2005 וקיבל את פרס הנסיכה מרגריט של קרן התרבות האירופית בשנת 2008. [2] הוא מת ב -10 בפברואר 2014, כתוצאה מסיבוכים בעקבות אי ספיקת כליות, שבוע לאחר יום הולדתו ה -82. עד מותו, הוא נודע בכינויו "הסנדק של הרב -תרבותיות". [27] [2] [28] [29] זיכרונותיו, זר מוכר: חיים בין שני איים (נכתב יחד עם ביל שוורץ), פורסם לאחר מותו בשנת 2017.

עבודתו של הול מכסה סוגיות של הגמוניה ולימודי תרבות, תוך נקיטת עמדה פוסט-גרמנית. הוא רואה בשימוש בשפה כפעולה במסגרת של כוח, מוסדות ופוליטיקה/כלכלה. השקפה זו מציגה אנשים כ מפיקים ו צרכנים של תרבות בו זמנית. (ההגמוניה, בתיאוריה הגראמסית, מתייחסת לייצור חברתי-תרבותי של "הסכמה" ו"כפייה ".) עבור הול, התרבות לא הייתה דבר פשוט להעריך או ללמוד, אלא" אתר קריטי של פעולה והתערבות חברתית, שבו כוח היחסים גם מבוססים וגם עלולים להתערער ". [30]

הול הפך לאחד המצדדים העיקריים בתורת הקבלה, ופיתח את תורת הקידוד והפענוח של הול. גישה זו לניתוח טקסטואלי מתמקדת בהיקף המשא ומתן והתנגדות מצד הקהל. המשמעות היא שהקהל אינו מקבל באופן פסיבי רק טקסט - שליטה חברתית. לדעתו של הול, סטטיסטיקות הפשיעה נעשות לעתים קרובות למטרות פוליטיות וכלכליות. בכך ניתן להצית פאניקה מוסרית (למשל התעסקות יתר) על מנת ליצור תמיכה ציבורית לצורך "למשטרה את המשבר". התקשורת ממלאת תפקיד מרכזי ב"הפקה חברתית של חדשות "במטרה לקצור את הפירות של סיפורי פשע מעורפלים. [31]

בחיבורו "עבודת שחזור: תמונות של יישוב שחור לאחר המלחמה", הול גם חוקר שאלות של זיכרון היסטורי וויזואלי ביחס לצילום כטכנולוגיה קולוניאלית. לדברי הול, הבנה וכתיבה על ההיסטוריה של ההגירה וההתיישבות השחורה בבריטניה בתקופה שלאחר המלחמה דורשת בחינה מדוקדקת וביקורתית של הארכיון ההיסטורי המצומצם, וראיות צילום מוכיחות את עצמן לא יסולא בפז. עם זאת, תמונות צילום נתפסות לעתים קרובות כאובייקטיביות יותר מאשר ייצוגים אחרים, וזה מסוכן. לדעתו, יש לבחון באופן ביקורתי מי יצר את התמונות הללו, איזו מטרה הן משרתות, וכיצד הן מקדמות את סדר היום שלהן (למשל, מה נכלל והודר במכוון במסגרת). לדוגמה, בהקשר של בריטניה שלאחר המלחמה, תמונות צילום כמו אלה המוצגות ב פוסט תמונה המאמר "שלושים אלף בעיות צבע" בונה הגירה שחורה, שחורות בבריטניה, כ"ה בְּעָיָה". [32] הם בונים התפרקות שגויה כ"מרכז הבעיה", כ"בעיית הבעיה ", כ"נושא הליבה". [32]

ההשפעה הפוליטית של הול התרחבה גם במפלגת הלייבור, ואולי קשורה למאמרים המשפיעים שכתב בכתב העת התיאורטי של ה- CPGB המרקסיזם היום (MT) שקרא תיגר על השקפות השמאל על השווקים והשמרנות הארגונית והפוליטית הכללית. לשיח זה הייתה השפעה עמוקה על מפלגת הלייבור הן בניל קינוק והן בטוני בלייר, למרות שאול הכריז מאוחר יותר על העבודה החדשה על "שטח שהוגדר על ידי תאצ'ריזם". [28]

קידוד ופענוח מודל עריכה

הול הציג את פילוסופיית הקידוד והפענוח שלו בפרסומים שונים ובמספר אירועים בעל פה לאורך הקריירה שלו. הראשון היה ב"קידוד ופענוח בשיח הטלוויזיה "(1973), מאמר שכתב לקולוקיו של מועצת אירופה בנושא" הדרכה בקריאות קריטיות של שפת הטלוויזיה "שארגן המועצה והמרכז לחקר תקשורת המונים ב אוניברסיטת לסטר. הוא הופק לסטודנטים במרכז ללימודי תרבות עכשווית, אשר מסביר פאדי סקאנל: "מתייחס במידה רבה לתחושה הזמנית של הטקסט ול'חוסר השלמות 'שלו". [33] בשנת 1974 הוצג העיתון בסימפוזיון בנושא שדרנים והקהל בוונציה. הול הציג גם את מודל הקידוד והפענוח שלו ב"קידוד/פענוח "ב תרבות, מדיה, שפה בשנת 1980. הפרש הזמנים בין הפרסום הראשון של הול בנושא קידוד ופענוח ב -1973 לפרסום שלו ב -1980 מודגש על ידי מספר מבקרים. ראוי לציין במיוחד את המעבר של הול מהמרכז ללימודי תרבות עכשווית לאוניברסיטה הפתוחה. [33]

לאל הייתה השפעה רבה על לימודי תרבות, ורבים מהמונחים שטקסטים שלו ציינו ממשיכים לשמש בתחום. הטקסט שלו מ -1973 נתפס כנקודת מפנה במחקרו של הול כלפי הסטרוקטורליזם ומספק תובנה לחלק מההתפתחויות התיאורטיות העיקריות שחקר במרכז ללימודי תרבות עכשווית.

הול נוקט בגישה סמיוטית ובונה על עבודתם של רולאן בארת 'ואומברטו אקו. [34] החיבור תופס ומאתגר הנחות ארוכות טווח לגבי אופן הפקת, הפצת וצריכת מסרים בתקשורת, המציע תיאוריה חדשה של תקשורת. [35] "אובייקט" שיטות ומבני הייצור בטלוויזיה הוא הפקת מסר: כלומר רכב שלט או ליתר דיוק רכבי שילוט מסוג מסוים המאורגן, כמו כל צורת תקשורת או שפה אחרת, באמצעות פעולת הקודים, בתוך השרשראות התחביריות של שיח ". [36]

לדברי הול, "המסר חייב להיתפס כשיח בעל משמעות ולפענח אותו בצורה משמעותית לפני שיש לו השפעה, שימוש או סיפוק צורך". ישנם ארבעה קודים של מודל התקשורת/קידוד. הדרך הראשונה לקידוד היא הקוד הדומיננטי (כלומר הגמוני). זהו הקוד שהמקודד מצפה מהמפענח לזהות ולפענח. "כאשר הצופה לוקח את המשמעות המשומשת מלאה וישרה ומפענח את המסר מבחינת קוד ההתייחסות בו הוא קודד, הוא פועל בתוך הקוד הדומיננטי." הדרך השנייה לקידוד היא הקוד המקצועי. הוא פועל במקביל לקוד הדומיננטי. "הוא משמש לשחזר את ההגדרות הדומיננטיות בדיוק על ידי סוגר את האיכות ההגמונית, ופועל באמצעות קיודים מקצועיים המתייחסים לשאלות כמו איכות חזותית, חדשות וערכי פרזנטציה, איכות טלוויזיה," מקצועיות "וכו '. [37] הדרך השלישית לקידוד היא הקוד המו"מ. "הוא מכיר בלגיטימיות של ההגדרות ההגמוניות לבצע את המשמעויות הגדולות, בעוד שברמה מצבית ומצומצמת יותר היא קובעת חוקי יסוד משלה, היא פועלת עם 'חריגים' מהכלל". [38] דרך הקידוד הרביעית היא הקוד האופוזיציונלי, המכונה גם הקוד הפוך בעולם. "הצופה יכול להבין בצורה מושלמת הן את ההטיה המילולית והקונוטטיבית שניתנת לאירוע, אך לקבוע לפענח את המסר בצורה הפוכה באופן גלובלי." "לפני שלמסר זה יכולה להיות 'אפקט' (מוגדר ככל שיהיה), או לספק 'צורך' או להוציא אותו ל'שימוש ', ראשית הוא חייב להיתפס כשיח משמעותי ולפענח אותו באופן משמעותי". [39]

הול אתגר את כל ארבעת המרכיבים של מודל התקשורת ההמונית. הוא טוען כי (i) משמעות אינה קבועה או נקבעת פשוט על ידי השולח (ii) המסר לעולם אינו שקוף ו (iii) הקהל אינו מקבל משמעות פסיבית. [35] למשל, סרט דוקומנטרי על מבקשי מקלט שמטרתו לתת תיאור אוהד של מצוקתם אינו מבטיח שהקהל ירגיש אהדה. למרות היותו מציאותי ומספר עובדות, על הסרט התיעודי עדיין לתקשר באמצעות מערכת שלטים (הסימנים השמעיים-חזותיים של הטלוויזיה) המעוותת במקביל את כוונות המפיקים ומעוררת רגשות סותרים בקרב הקהל. [35]

עיוות מובנה במערכת, במקום להיות "כישלון" של המפיק או הצופה. יש "חוסר התאמה", טוען הול, "בין שני הצדדים בחילופי התקשורת" - כלומר בין רגע הפקת המסר ("קידוד") לבין רגע קליטתו ("פענוח" ). [35] ב"קידוד/פענוח ", הול מציע שהודעות תקשורתיות צוברות מעמד חסר תועלת בין היתר באמצעות אופיין הביצועי. באמצעות הביצוע החוזר, הבמה או המספר של הנרטיב של "11 בספטמבר" (כדוגמה יש אחרים כמוהו), פרשנות ספציפית מבחינה תרבותית הופכת לא רק סבירה ואוניברסלית אלא מורמת ל"שכל ישר ". [35]

השקפות על הזהות התרבותית והתפוצות האפריקאיות עריכה

בחיבורו המשפיע "זהות תרבותית ותפוצות" מ -1996, מציג הול שתי הגדרות שונות של זהות תרבותית.

בהגדרה הראשונה, הזהות התרבותית היא "מעין" עצמי אמיתי אחד "קולקטיבי ... שלאנשים רבים בעלי היסטוריה ומוצא משותף משותפים." [40] בהשקפה זו, הזהות התרבותית מספקת "מסגרת התייחסות ומשמעות יציבה, בלתי משתנה ורציפה" דרך שפל ושינוי ההיסטוריה. זה מאפשר להתחקות אחר מוצאם של הצאצאים ולהרהר על החוויות ההיסטוריות של אבות כאמת משותפת [40] לכן שחורים החיים בגולה צריכים רק "לחשוף" את עברם האפריקאי כדי לגלות את זהותם התרבותית האמיתית. [40] אף על פי שהול מעריך את ההשפעות הטובות שיש לתפיסה הראשונה של הזהות התרבותית בעולם הפוסט -קולוניאלי, הוא מציע הגדרה שנייה של זהות תרבותית שלדעתו היא עליונה.

ההגדרה השנייה של הזהות התרבותית של הול "מכירה בכך, כמו גם נקודות הדמיון הרבות, ישנן גם נקודות קריטיות של עמוקות ומשמעותיות הֶבדֵל המהווים את 'מה שאנחנו באמת' או יותר נכון - מאחר שההיסטוריה התערבה - 'מה שהפכנו'. "[40] בתפיסה זו, הזהות התרבותית אינה מהות קבועה המושרשת בעבר. במקום זאת הזהויות התרבותיות" עוברות קבועה. טרנספורמציה ”לאורך ההיסטוריה כשהם כפופים ל’משחק’ המתמשך של ההיסטוריה, התרבות והכוח. בפנים, הנרטיבים של העבר. " [40] תפיסה זו של זהות תרבותית הייתה מאתגרת יותר מהקודמת בשל צליחתה להבדלים עמוקים, אך עם זאת היא הראתה את תערובת הגולה האפריקאית. "במילים אחרות, כי הזהות התרבותית של הול היא" לא מהות אלא מיצוב". [40]

עריכת נוכחות

הול מתאר את הזהות הקריבית במונחים של שלוש "נוכחות" מובחנות: האפריקאית, האירופית והאמריקאית. [40] בהתבסס על התנאים של Aimé Césaire ו- Léopold Senghor, הוא מתאר את שלוש הנוכחות: "Présence Africaine", "Presence Européenne" ו- "Présence Americaine" (230). [40] "נוכחות אפריקה" היא "הנוכחות הבלתי ניתנת לתיאור בתרבות הקריבית" (230). [40] על פי הול, הנוכחות האפריקאית, על אף שהיא מודחקת על ידי עבדות וקולוניאליזם, למעשה מסתתרת לעין בכל היבט של החברה והתרבות הקריבית, כולל שפה, דת, אמנות ומוזיקה. עבור אנשים שחורים רבים החיים בתפוצות, אפריקה הופכת ל"קהילה מדומיינת "שאליה הם מרגישים שייכים. [40] אבל, מציין הול, אין דרך חזרה לאפריקה שהיתה קיימת לפני העבדות, כי גם אפריקה השתנתה. שנית, הול מתאר את הנוכחות האירופית בזהות התרבותית הקריבית כמורשת הקולוניאליזם, גזענות, כוח והדרה. בניגוד ל"פריזנס אפריקה ", הנוכחות האירופית אינה בלתי מדוברת למרות שרבים היו רוצים להיפרד מההיסטוריה של הצורר. אולם הול ​​טוען כי הקריביים והעמים הגולים חייבים להכיר בכך שהנוכחות האירופית הפכה גם היא לחלק בלתי נפרד מזהותם שלהם. [40] לבסוף, הול מתאר את הנוכחות האמריקאית כ"קרקע, מקום, שטח "שבו התנגשו אנשים ותרבויות מרחבי העולם. [40] זהו, כפי שאומר Hall, "המקום בו נערך המפגש הגורלי/קטלני בין אפריקה למערב", וגם המקום בו התרחשה עקירת הילידים (234). [40]

זהות תפוצות עריכה

מכיוון שהזהות התרבותית הגולה באיים הקריביים ובכל העולם היא תערובת של כל הנוכחות השונות הללו, הול דוגל ב"תפיסה של 'זהות' שחיה עם ודרכה, לא למרות ההבדל על ידי הכלאה ". [40] על פי הול, אנשים שחורים החיים בתפוצות ממציאים כל הזמן מחדש את עצמם ואת זהותם על ידי ערבוב, הכלאה ו"קריאוליזציה "של השפעות מאפריקה, אירופה ושאר העולם בחיי היומיום והשיטות התרבותיות שלהם. [40] לכן, אין זהות תרבותית חד פעמית לאנשים בתפוצות, אלא ריבוי זהויות תרבותיות שונות החולקות קווי דמיון חשובים והבדלים חשובים, שיש לכבד את כולם. [40]

עריכת הבדלים ושונות

ב זהות תרבותית ותפוצות, הול שופך אור על נושא ההבדל בתוך הזהות השחורה. תחילה הוא מכיר באחדות בתפוצות השחורות וכיצד האחדות הזו היא בבסיס השחור והחוויה השחורה. הוא מבטא כיצד יש לכך השפעה מלכדת על הגולה, ומפנה את מקומה לתנועות כמו נגריטות והפרויקט הפוליטי הפאן אפריקני. הול מכיר גם ב"הבדל "השורשי העמוק בתוך התפוצות. הבדל זה נוצר מאופיו ההרסני של סחר העבדים הטרנס -אטלנטי ודורות העבדות הנובעים מכך. הוא מתאר את ההבדל הזה כמי שמהווה "מה שאנחנו באמת", או האופי האמיתי של הגולה. הדואליות של זהות כזו, המבטאת אחדות עמוקה אך ייחודיות ברורה ומובחנות פנימית מעוררת שאלה מחוץ לאולם: "כיצד, אם כן, לתאר את משחק ההבדל הזה בתוך הזהות?" [40] התשובה של הול היא 'שונות'. השימוש ב- 'a' במילה מטריד אותנו מהפרשנות הראשונית והנפוצה שלנו, ובמקור הוצג על ידי ז'אק דרידה. שינוי זה של הבדל המילה מעביר את ההפרדה בין הבדל מרחבי לזמני, ומעטף בצורה הולמת יותר את הניואנסים של הגולה.

עריכת שנות השישים

  • הול, סטיוארט (מרץ -אפריל 1960). "שטח קרוסלנד". סקירת שמאל חדשה. אני (2): 2–4.
  • הול, סטיוארט (ינואר -פברואר 1961). "כתבי עת לסטודנטים". סקירת שמאל חדשה. אני (7): 50–51.
  • הול, סטיוארט (מרץ -אפריל 1961). "הגבול החדש". סקירת שמאל חדשה. אני (8): 47–48.
  • הול, סטיוארט אנדרסון, פרי (יולי -אוגוסט 1961). "פוליטיקה של השוק המשותף". סקירת שמאל חדשה. אני (10): 1–15.
  • הול, סטיוארט ווינל, פאדי (1964). האומנויות הפופולריות. לונדון: האצ'ינסון חינוכי. OCLC2915886.
  • הול, סטיוארט (1968). ההיפים: "רגע" אמריקאי. בירמינגהם: המרכז ללימודי תרבות עכשוויים. OCLC12360725.

עריכת שנות השבעים

  • הול, סטיוארט (1971). סטייה, פוליטיקה ותקשורת. בירמינגהם: המרכז ללימודי תרבות עכשוויים.
  • הול, סטיוארט (1971). "חיים ומוות של פוסט תמונות", סקירה של קיימברידג ', כרך 92, לא. 2201.
  • הול, סטיוארט פ. וולטון (1972). מצב מרקס: הערכות ויציאות. לונדון: ספרי הקשר אנושיים.
  • הול, סטיוארט (1972). "העין החברתית של פוסט התמונות", עבודות עבודה בלימודי תרבות, לא. 2, עמ '71–120.
  • הול, סטיוארט (1973). קידוד ופענוח בשיח הטלוויזיה. בירמינגהם: המרכז ללימודי תרבות עכשוויים.
  • הול, סטיוארט (1973). 'קריאה' של מבואו של מרקס מ- 1857 לגרונדריס. בירמינגהם: המרכז ללימודי תרבות עכשוויים.
  • הול, סטיוארט (1974). "הערותיו של מרקס על השיטה:" קריאה "של" המבוא משנת 1857 "", עבודות עבודה בלימודי תרבות, לא. 6, עמ '132–171.
  • הול, סטיוארט ט ג'פרסון (1976), התנגדות באמצעות טקסים, תת תרבויות נוער בבריטניה שלאחר המלחמה. לונדון: HarperCollinsAcademic.
  • הול, סטיוארט (1977). "עיתונות של האוויר בבדיקה". סקירת לימודי עיתונאות. 1 (1): 43–45.
  • הול, סטיוארט ג 'קריצ'ר ג'פרסון ג'יי קלארק ב' רוברטס (1978), שיטור המשבר: סחיטה, המדינה והחוק והסדר. לונדון: מקמילן. לונדון: הוצאת מקמילן. 0-333-22061-7 (כריכה רכה) 0-333-22060-9 (כריכה קשה).
  • הול, סטיוארט (ינואר 1979). "המופע הימני לנוע הגדול". המרקסיזם היום. אוספי עמיאל ומלבורן: 14–20.

עריכת שנות השמונים

  • הול, סטיוארט (1980). "הצפנה פענוח." בתוך: הול, ד 'הובסון, א' לאו ופ 'וויליס (עורכים). תרבות, מדיה, שפה: עבודות עבודה במחקרי תרבות, 1972–79. לונדון: האצ'ינסון, עמ '128–138.
  • הול, סטיוארט (1980). "לימודי תרבות: שתי פרדיגמות". מדיה, תרבות וחברה. 2 (1): 57–72. doi: 10.1177/016344378000200106. S2CID143637900.
  • הול, סטיוארט (1980). "גזע, ביטוי וחברות מובנות בדומיננטיות." ב: אונסק"ו (עורכת). תיאוריות סוציולוגיות: גזע וקולוניאליזם. פריז: אונסק"ו. עמ '305–345.
  • הול, סטיוארט (1981). "הערות בנושא פירוק הפופולרי". ב: היסטוריה של אנשים ותיאוריה סוציאליסטית. לונדון: Routledge.
  • הול, סטיוארט פ. סקראטון (1981). "חוק, מעמד ובקרה". בתוך: M. Fitzgerald, G. McLennan & amp. J. Pawson (עורכים). פשע וחברה, לונדון: RKP.
  • הול, סטיוארט (1988). הדרך הקשה להתחדשות: תאצ'ריזם ומשבר השמאל. לונדון: ספרים ורסו.
  • הול, סטיוארט (יוני 1986). "הרלוונטיות של גרמסי לחקר גזע ואתניות". כתב העת לחקירת תקשורת. 10 (2): 5–27. doi: 10.1177/019685998601000202. S2CID53782.
  • הול, סטיוארט (יוני 1986). "בעיית האידיאולוגיה-מרקסיזם ללא ערבויות". כתב העת לחקירת תקשורת. 10 (2): 28–44. CiteSeerX10.1.1.1033.1130. doi: 10.1177/019685998601000203. S2CID144448154.
  • הול, סטיוארט ז'אק, מרטין (יולי 1986). "אנשים מסייעים: פוליטיקה חדשה סוחפת את הארץ". המרקסיזם היום. אוספי עמיאל ומלבורן: 10–14.

עריכת שנות התשעים

  • הול, סטיוארט הלד, דיוויד מקגרו, אנתוני (1992). המודרניות והעתיד שלה . קיימברידג ': הוצאת פוליטי בשיתוף עם האוניברסיטה הפתוחה. ISBN9780745609669.
  • הול, סטיוארט (1992), "שאלת הזהות התרבותית", בהול, סטיוארט הלד, דיוויד מקגרו, אנתוני (עורכים), המודרניות והעתיד שלה, קיימברידג ': הוצאת פוליטי בשיתוף עם האוניברסיטה הפתוחה, עמ' 274–316, ISBN9780745609669.
  • הול, סטיוארט (קיץ 1996). "מי מעז, נכשל". סאונדס, גיליון: גיבורים וגיבורות. לורנס ווישארט. 3.
  • הול, סטיוארט (1997). ייצוג: ייצוגים תרבותיים ושיטות סימן . לונדון אלף אוקס, קליפורניה: סייג בשיתוף עם האוניברסיטה הפתוחה. ISBN9780761954323.
  • הול, סטיוארט (1997), "המקומי והעולמי: גלובליזציה ואתניות", במקלינטוק, אן מופטי, אמיר שוחט, אלה (עורכים), קשרים מסוכנים: נקודת מבט מגדרית, לאומית ופוסט -קולוניאלית, מינסוטה, מיניאפוליס: הוצאת אוניברסיטת מינסוטה, עמ '173–187, ISBN9780816626496.
  • הול, סטיוארט (ינואר -פברואר 1997). "רפאל סמואל: 1934-96". סקירת שמאל חדשה. סקירת שמאל חדשה. אני (221). זמין באינטרנט.

עריכת שנות האלפיים

  • הול, סטיוארט (2001), "פוקו: כוח, ידע ושיח", בווטרל, מרגרט טיילור, סטפני ייטס, שמעון ג'יי (עורכים), תיאוריית השיח והפרקטיקה: קורא, קורס D843: ניתוח שיח, לונדון אלף אוקס קליפורניה: סייג בשיתוף עם האוניברסיטה הפתוחה, עמ '72–80, ISBN9780761971566.

עריכה משנות 2010

  • הול, סטיוארט (2011). "המהפכה הניאו-ליברלית". לימודי תרבות. 25 (6): 705–728. doi: 10.1080/09502386.2011.619886. S2CID143653421.
  • הול, סטיוארט אוונס, ג'סיקה ניקסון, שון (2013) [1997]. יִצוּג (מהדורה שנייה). לונדון: סייג בשיתוף עם האוניברסיטה הפתוחה. ISBN9781849205634.
  • הול, סטיוארט (2016). לימודי תרבות 1983: היסטוריה תיאורטית. סלאק, ג'ניפר ולורנס גרוסברג, עורכים. הוצאת אוניברסיטת דיוק. 0822362635.
  • הול, סטיוארט (2017). כתבים פוליטיים נבחרים: מופע הזכות הגדול לנוע ומאמרים אחרים. לונדון: לורנס אנד ווישארט. ISBN9781910448656.
  • הול, סטיוארט (עם ביל שוורץ) (2017). זר מוכר: חיים בין שני איים. לונדון: אלן ליין דורהאם: הוצאת אוניברסיטת דיוק. ISBN9780822363873.
  • ספריית סטיוארט הול, ספריית הייחוס של InIVA בריווינגטון פלייס בשורדיץ ', לונדון, שהוקמה בשנת 2007, נקראת על שם סטיוארט הול, שהיה יו"ר מועצת המנהלים של InIVA במשך שנים רבות.
  • בנובמבר 2014 התקיימה חגיגה בת שבוע של הישגי סטיוארט הול במכללת הצורפים של אוניברסיטת לונדון, שם ב -28 בנובמבר שונה שם הבניין האקדמי החדש לכבודו, כבניין פרופסור סטיוארט הול (PSH). [41] [42]
  • על הקמת קרן סטיוארט הול לזכרו ולהמשך מפעל חייו פורסם בדצמבר 2014. [43]

עריכת סרטים

הול היה מגיש סדרת טלוויזיה בת שבעה חלקים שכותרתה שיר גאולה - תוצרת Barraclough Carey Productions, והועברה ב- BBC2, בין ה -30 ביוני ל -12 באוגוסט 1991 - בהן בדק את המרכיבים המרכיבים את הקאריביים, התבונן בהיסטוריה הסוערת של האיים וראיין אנשים שחיים בה כיום. [44] פרקי הסדרה היו כדלקמן:

  • "גוונים של חופש" (11/08/1991)
  • "בעקבות פידל" (04/08/1991)
  • "נפרדות העולמות" (28 ביולי 1991)
  • "אשליה של לה גרנד" (21 ביולי 1991)
  • "גן עדן אבוד" (14 ביולי 1991)
  • "מחוץ לאפריקה" (7 ביולי 1991)
  • "ברזל בנשמה" (30 ביוני 1991)

ההרצאות של הול הפכו למספר סרטונים שהופצו על ידי הקרן לחינוך מדיה:

מייק דיב הפיק סרט המבוסס על ראיון ארוך בין העיתונאית מאיה ג'אגי לבין סטיוארט הול דיבור אישי (2009). [45] [46]

הול הוא נושא שני סרטים שביים ג'ון אקומפרה, שכותרתם השיחה הלא גמורה (2012) ו פרויקט סטיוארט הול (2013). הסרט הראשון הוצג (26 באוקטובר 2013 - 23 במרץ 2014) בטייט בריטניה, מילבנק, לונדון, [47] ואילו השני זמין כעת ב- DVD. [48]

פרויקט סטיוארט הול הורכב מקליפים שנלקחו מתוך יותר מ -100 שעות של צילומי ארכיון של הול, השזורים יחד על מוסיקה של אמן הג'אז מיילס דייויס, שהיווה השראה הן לאולם והן לאקומפרה. [49]

מבנה הסרט מורכב מכמה גדלים. יש ביסוס כרונולוגי באירועים היסטוריים, כמו משבר סואץ, מלחמת וייטנאם והמרד ההונגרי של 1956, יחד עם הרהורים של הול על קורותיו כעולה מהקריביים לבריטניה. אירוע היסטורי נוסף שחשוב לסרט היה התפרעויות מירוץ נוטינג היל ב -1958 שנגרמו מרצח של גבר בריטי שחור שהפגנות אלה הראו את נוכחותה של קהילה שחורה בתוך אנגליה. כאשר הוא דן בקריביים, הול דן ברעיון ההיברידיות והוא קובע כי הקריביים הוא ביתם של כלאיים. יש גם קול וראיונות המוצעים ללא ביסוס זמני ספציפי בסרט שבכל זאת נותנים לצופה תובנות גדולות יותר לגבי הול והפילוסופיה שלו. יחד עם הקולות והראיונות, המובנים בסרט הם גם הישגיו האישיים של הול זה נדיר ביותר, מכיוון שאין ארכיונים מסורתיים של אותם עמים קריביים המעוצבים על ידי חווית המעבר הבינוני.

ניתן לראות את הסרט כעל תפיסה ממוקדת יותר בדור ווינדרוש, אלה שהיגרו מהקאריביים לבריטניה בשנים שלאחר מלחמת העולם השנייה. הול, בעצמו בן הדור הזה, חשף את האמת הפחות זוהרת שעומדת בבסיס חוויית האימפריה הבריטית לאנשים קריביים, בניגוד לציפיות המהגרים במערב הודו לבין המציאות החמורה הרבה יותר בהגעתם לארץ האם. [50]

נושא מרכזי בסרט הוא שייכות לגולה. הול התעמת עם זהותו שלו בתוך הקהילות הבריטיות והקריביות, ובשלב מסוים בסרט הוא מציין: "בריטניה היא הבית שלי, אבל אני לא אנגלי".

IMDb מסכם את הסרט כ"נסיעה ברכבת הרים בתהפוכות, במאבקים ובנקודות מפנה שהפכו את המאה ה -20 למאה של קמפיינים, ושינויים פוליטיים ותרבותיים עולמיים ". [51]

באוגוסט 2012 ערך פרופסור סוט ג'אלי ראיון עם הול ​​שנגע במספר נושאים וסוגיות בלימודי תרבות. [52]


האומניבוס והתרבות העירונית בפריז של המאה התשע עשרה

היסטוריית פרסום:

מנוע המודרניות: האומניבוס והתרבות העירונית בפריז של המאה התשע עשרה בוחנת את הקשר בין תחבורה ציבורית לתרבות הפופולרית בפריז של המאה התשע-עשרה באמצעות התמקדות באומניבוס-רכב רתום לסוסים לתחבורה עירונית המונית שאפשר קשר בין קווי המעמד והמגדר. התקדמות מרכזית בתנועה עירונית, אומניבוס יצר חידושים בשיטות חברתיות בכך שדרכו נוסעים מרקעים מגוונים לתקשר בתוך תחומי הרכב הקרובים. למרות שלאמניבוס עצמו לא באמת היה מנוע, הגעתו לרחובות פריז ודפי הספרות הפופולרית שימשה מנוע לשינוי תרבותי מהותי באופן בו אנשים חושבים על העיר, על חיי החברה שלה ועל הייצוגים האמנותיים שלה. . במפגש הביקורת הספרותית וההיסטוריה התרבותית, מנוע המודרניות טוען כי עבור סופרים ואמנים צרפתים מהמאה התשע עשרה, האומניבוס היה הרבה יותר מאופני תחבורה. היא הפכה למטאפורה שבאמצעותה ניתן לחקור דינמיקה חברתית מתפתחת של מעמד ומגדר, להרהר על משמעות ההתקדמות והשינוי ולהרהר על מנהגיו הספרותיים והאמנותיים של עצמכם.


דיון: מגדר, הכללה והעתיד

הממצא של סקירת מחקר זו הוא שלמוזיקה יש תפקיד חשוב ביצירת זהות במצבים תפוצות. מוזיקה יכולה לשמש הן לייצוב ושמירה על זהויות וחפצים - אך גם על מנת לערער את יציבותן, לספק חומרים ומשאבים חדשים לגיבוש זהות. מספר מחקרים בחנו זאת, והדגישו את חשיבות ההקשר (המצב הגולה), המרחב, הזיכרון הקולקטיבי והפוליטיקה.

כפי שהודגש בסעיף השיטה, למחקר זה יש מגבלות. רק הכללת מחקרים שפורסמו באנגלית מחזקת כנראה את ההטיה כלפי העולם המערבי. רק שישה מתוך 31 המאמרים הנסקרים חוקרים קהילות תפוצות הממוקמות מחוץ לאירופה וצפון אמריקה (ראו טיטון 2009 א לסקירה רחבה של ז'אנרים מוזיקליים בכל אזורי העולם). הבחירה רק לכלול מאמרים בכתב עת, יחד עם העובדה שמאגר הנתונים שנבחר בעיקר אינדקס מדעי החברה והתנהגות, מרמז על כך שתחומי משנה רלוונטיים עשויים להיות מכוסים בצורה גרועה. זה יכול לנבוע מכך שכמה מסורות מחקר מתפרסמות בעיקר בצורה של מונוגרפיות ופרקי ספרים, או שמחקרים פוטנציאליים רלוונטיים אינם מאונדקסים כמדעי החברה או ההתנהגות (ומכאן שאינם חלק ממאגר הנתונים שנבחר). במידה מסוימת זה המקרה של תחומי המשנה של המוזיקולוגיה והאתנו -מוסיקולוגיה, מה שמרמז שייתכן שלא תרמו תרומות חשובות. על מנת לבדוק אם הממצאים תואמים את הדיונים האחרונים באתנומוזיקולוגיה, סקרתי את הכרכים האחרונים של שני כתבי עת מרכזיים: אתנומוסיציולוגיה (כתב העת של החברה לאתנומוזיקולוגיה) ו פורום אתנומוזיקולוגיה (כתב העת של הפורום הבריטי לאתנומוזיקולוגיה). סקירה זו מוצאת מספר מחקרים רלוונטיים אך אינם מכוסים בסקירת הספרות השיטתית. עם זאת, אף אחד מהמאמרים הללו אינו מנוגד לממצאים ואכן הם תומכים בהם ומעמיקים אותם הֶקשֵׁר: רמנרין (2007 ב) מראה כיצד קבוצות תפוצות מתייחסות להשקפות על רלטיביזם תפוצות ועל מהותיות תפוצות, ומדגיש כי התפוצות אינן עוסקות רק בהבנת העבר, אלא גם בעיצוב העתיד דאגלס (2013) מראה כיצד זהות אתנית נשמרה ומתבצעת בתוך מסגרת רב אתנית באמצעות שימוש במסורות מוזיקליות מובחנות. זיכרון: שלמן (2006) דן במוזיקה כאתר זיכרון, שבו מעצבים נרטיבים היסטוריים, דבר שמודגש גם על ידי סידרה (2015) קיקר (2013) בוחן כיצד מיוצרים ומתנהלים זהויות בין לאומיות באמצעות האזנה מוזיקלית, עם שירים המאפשרים זאת למאזינים להתמקם באופן סמלי בתוך המסגרת החברתית של בית זכור. פּוֹלִיטִיקָה: סידרה (2015) מראה כיצד שירים הטילו ספק במורשת הנרטיבים הקולוניאליים וסיפקו ניסיון מגולם של הווה בתפוצות יונג (2014) בוחן כיצד מדיה חברתית מספקת הזדמנויות לעקוף מחסומים גזעניים בתעשיית המוסיקה Alajaji (2013) מראה כיצד ההתפזרות מחדש קהילה השפיעה על הכללות של זהות אתנית, מה שהופך אותה לבלעדית יותר. Kyker (2013) דן כיצד קהלים פירשו באופן שגרתי שירים על הגירה ותפוצות כביקורת עדינה על הפוליטיקה הפוסט -קולוניאלית, בעוד רובינסון (2013) חוקר כיצד התושבים טוענים למסורת מוזיקה אזורית. כשלהם, ובכך מבטאים הזדהות מקומית כמו גם פטריוטיות לאומית.

יש להדגיש גם את אופיו החקרני של סקירה זו. מטרתו היא לאסוף תובנות רחבות מהמחקר, למפות כמה מגמות ולדון בהיבטים כלליים של מחקרים על תפקידה של המוסיקה ביצירת זהות. ייתכנו מחקרים המעמיקים את הנושאים או דנים בתחומים אחרים מאשר הארבעה שנמצאו כאן, אך מה שחשפה הספרות הנסקרת עדיין חשוב ומספק תובנות חשובות לגבי הפונקציה המגוונת והמורכבת של מוזיקה במסגרות תפוצות.

על בסיס הספרות הנסקרת, יש לדון ביתר היבטים בשלושה היבטים: בידול (תפקיד המגדר), מתודולוגיה (הצדקת הכללה) והעתיד (תפקידה הביצועי של התודעה הגולה ותנאיה החדשים).

מִין

רבים מהמאמרים שנסקרו דנים בכוח, באי שוויון ושוליות. תוך התמקדות בעמדה החברתית של קהילה תפוצה, הם מנתחים את תפקיד המעמד והזהות האתנית בבניית שוליים ושטיגמטיזציה. הכיתה מודגשת במיוחד בדיון על אתניות ומוזיקה, בעוד גיל מתייחס במחקרים מסוימים, במיוחד בהקשר של שינוי דור. באופן מפתיע, רק קומץ מחקרים מפרט על סוגיות מגדריות בכל עומק, למרות שהביצוע המוזיקלי במידה רבה נראה מקודד מבחינה מגדרית. (לדוגמה, רוב המקרים הנחקרים מאוכלסים על ידי גברים.) חלק מהספרות שנסקרה מראה שמוסיקה וריקוד מתפקדים לעתים קרובות כדי לשחזר ולחזק זהויות ויחסים בין המינים, כלומר, כי פרקטיקות ומרחבים המעוצבים על ידי ביצוע תרגולים אלה הם מגדר (דוסון 2002 לאונרד 2006 לואיס 2010 מאיה קנאואר 2008 רוברסון 2010 ואן אקן 2006). עם זאת, מוזיקה לא רק תורמת לאתר התרבות של זהויות מגדריות, היא גם יכולה לאתגר אותן, כמו גם את הפרקטיקות והיחסים שלהן. לדוגמה, בנט (1997) מתאר כיצד ניתנת לצעירות אסיאתיות הצעירות להפוך לתקליטנים קהילתיים ולעצב באופן יצירתי רצועות בהן מוזיקת ​​באנגרה מעורבת עם מוזיקה עכשווית, כגון ראפ והאוס, ומראה כי עמדה זו משפיעה על יחסיהן וזהותן. . לפיכך, המוסיקה יוצרת מרחב שיכול לייצב ולערער את הזהויות המגדריות המבוססות, לרוב שניהם במקביל. תחום חשוב למחקרים עתידיים הוא אפוא לחקור היבטים מגדריים של ייצוב ושינוי הזהויות החברתיות.

מֵתוֹדוֹלוֹגִיָה

הספרות הנסקרת היא בעלת אופי מבוסס-מקרה, שבו קבוצות, תופעות או אירועים מסוימים נלמדים באמצעות ראיונות ותצפיות. אתנוגרפיה היא השיטה הנפוצה ביותר שהיא רלוונטית ביותר מכיוון שאין דרך אחרת להבין את תפקיד המוזיקה בגולה מאשר לחקור אותה בהקשר האמיתי שלה, וגישה מתודולוגית זו מספקת הבנה עשירה, מפורטת ומורכבת (גובו 2008 ). המחקרים הנסקרים מראים את הפונקציות הרבות של המוסיקה, את תפקידה המכריע של ההקשר ואת התהליכים המתמשכים של חיוניות והכלאה של זהויות חברתיות וחפצים תרבותיים. חלק מהמחקרים מוגבלים להסקת מסקנות בלבד לגבי המקרה הנחקר, בעוד שאחרים גם מסיקים מסקנות כלליות יותר. במחקרים כמותיים ואיכותיים תמיד יש צורך להצדיק מתודולוגית ביצוע הכללות, להסביר כיצד ובאיזו מידה התוצאות ניתנות להעברה למקרים והקשרים אחרים מזו שנחקרה. למחקרים שעושים שימוש בשיטות אינטנסיביות יותר של ניתוח נתונים, קיימות אסטרטגיות מתודולוגיות (כגון קונטקסטואליזציה מחדש והפשטה) לצורך העברת תוצאות להקשרים אחרים או לגילוי מנגנונים בסיסיים מאחורי תוצאות אמפיריות ספציפיות (Kvale 2007 Sayer 2010). אולם אף אחת מהספרות שנסקרה אינה כוללת כל דיון כיצד להשיג ידע כללי יותר ממקרים מסוימים. לכן זהו היבט חשוב לדון בו במחקרים עתידיים.

העתיד

כפי שמוצג בסקירת מחקר זו, המוסיקה ממלאת תפקיד דינאמי בחיי החברה ובניסיון התרבותי היא יכולה להיות אמצעי להבנה עצמית אינדיבידואלית או קולקטיבית, להתגייסות פוליטית, לחיזוק הזהות התרבותית של הקבוצה וכן להתעלותה ולחיזוקה. גבולות בין קבוצות וכן ניקובם. הסיבה לכך היא שמוזיקה מספקת משאבים תרבותיים ופרקטיקות הבעה אשר, במודע או שלא במודע, משמשות אנשים וקבוצות כדי להבין את עצמם ואת מקומם בעולם, לבנות יחסים חברתיים, לעצב זהויות ולפתח פעולות. המוסיקה פועלת אפוא באופן פרפורמטיבי: העבר לא רק נזכר אלא גם מעצב את התודעה הגולה היא בעת ובעונה אחת משאב ומגבלה במיקום ובאוריינטציה החברתית של קבוצות, ובכך יש לה השלכות על העתיד. עם זאת, המחקרים הנסקרים מתמקדים בעיקר במצב הנוכחי ומסבירים את תפקידה של המוזיקה בהווה, תוך מתן תשומת לב מוגבלת בלבד לתוצאות של תודעה (זמנית) תפוצה זו. זה עשוי להיות תוצאה של הגישה המתודולוגית שנבחרה, המדגישה מקרים מסוימים והגדרותיהם, ולעתים רחוקות חוקרת את ההשלכות הרחבות יותר על הסביבה. בעולם המתאפיין בהגירה, רשתות חוצות -לאומיות וזרימות גלובליות, סביר שיהיה צורך גדל בידע על גיבוש זהות בגולה, כולל תפקיד המוזיקה בתהליך זה. הגדלת ההגירה הטרנס -לאומית סבירה כי ייווצרו קהילות תפוצות חדשות, ועולים ותיקים מחודשים יצטרכו לפתח אסטרטגיות פוליטיות ותרבותיות כדי לנווט בהקשרים החדשים שלהם. כמו כן, מדינות מארחות רבות שקיבלו בברכה את הגיוון התרבותי יזמו כעת דיונים פוליטיים וציבוריים על הצורך באסטרטגיות הטמעה ואזרחות פחות כוללנית למהגרים. כיוון מחדש זה במדיניות ההגירה והבנות האינטגרציה מהווה הקשר חדש בחלקו לעיצוב ולמשא ומתן של התודעה הגולה. שינויים בהקשר מספקים הזדמנויות (ומגבלות) חדשות לגיבוש זהות, ומוזיקה תמשיך להיות דרך אחת חשובה עבור מהגרים ופליטים לשמור, לנהל משא ומתן ולפתח את זהותם במסגרת החדשה שלהם.


הפניות

עבאס, ט (2005). בריטניה המוסלמית: הקהילות בלחץ. בריטניה הגדולה: Biddles Ltd.

אחטאר, ר. (2011) האיסלאמופוביה והשפעותיה על המוסלמים בדרום אסיה הבריטית לאחר 11 בספטמבר.אוניברסיטת מטרופוליטן מנצ'סטר, זמין: http://www.did.stu.mmu.ac.uk/MMU_Psychology_Dissertations/2011dissertations/AtoF/Akhtar%20%28Rumana%29%202011%20%28MMU.pdf/file_viewAccess 05 דצמבר 2012

Ansari, H. (2002) מוסלמים בבריטניה(מקוון) MRG Minority Rights Group International, זמין: http://www.wnss.agh.edu.pl/other/materialy/90_2011_03_31_10_03_41_MRG%20muslimsinbritain.pdf, גישה 05 בדצמבר 2012

הוג, מ 'ואברמס, ד' (1988) זיהוי חברתי: פסיכולוגיה חברתית של יחסים בין -קבוצתיים ותהליכים קבוצתיים. לונדון: Routledge.

מארש, א. קיטינג, מ '(2006). סוציולוגיה הגיונית לחברה (מהדורה שלישית) אסקס: פירסון חינוך בע"מ

סמד, י '(2004) צעירים מוסלמים בבריטניה: אתני לזהות דתית (מקוון) אוניברסיטת ברדפורד, בריטניה, זמין: http://www.cestim.it/argomenti/02islam/02islam_uk_sanad.pdf גישה ל -5 בדצמבר 2012

Tajfel, H. (1978) הבחנה בין קבוצות חברתיותלונדון: הוצאת אקדמיה

טיילור, ג 'וספנסר, ס' (2004) זהויות חברתיות: גישות רב תחומיות אוקסון: Routledge

תומאס, פ. הבריטים האחרונים? צעירים מוסלמים וזהות לאומית. בית הספר לחינוך ופיתוח מקצועי, אוניברסיטת האדרספילד זמין: http://www.psa.ac.uk/2009/pps/Thomas.pdf גישה ל- 05 בדצמבר 2012

'גזע' ו/או אתניות שניהם ממלאים תפקיד חשוב בהגדרת מי שאנחנו, כיצד אנו רואים את עצמנו וכיצד מתייחסים אלינו על ידי אחרים '. לָדוּן.

על מנת לבקר את האמירה לעיל, עלינו לבחון למה אנו מתכוונים "להגדיר מי אנחנו, כיצד אנו רואים את עצמנו וכיצד מתייחסים אלינו על ידי אחרים" – זהות. הנושאים של 'גזע' ואתניות ידונו כיוון שהם מרכזיים בדיון. נושאים אלה ייחקרו בהתייחסו למוסלמים הדרום אסיאתיים בבריטניה וכיצד הם רואים את עצמם, כיצד מתייחסים אליהם על ידי אחרים והאם 'גזע' ואתניות הם הגורמים המגדירים בעיצוב זהותם.

זהות היא 'מושגי אנשים של מי הם, של איזה אנשים הם וכיצד הם מתייחסים לאחרים (הוג ואברמס 1988, עמ '2).

זהות היא עבודה מתקדמת, מרחב משא ומתן בינינו לבין אחרים שנערך כל הזמן מחדש וקשור מאוד להפצת משמעויות תרבותיות בחברה. ' (טיילור וספנסר 2004 עמ '4)

זהות היא נושא שנוי במחלוקת רבה בו הסוציולוגים שונים במה שמשפיע על היווצרות הזהויות. עם זאת ניתן לראות נושא חוזר של מבנה ו/או סוכנות המשפיעה על אופן יצירת הזהויות. האידיאולוגיה המרקסיסטית הפונקציונאליסטית והמסורתית נבנית על בסיס שהזהות היא תוצר של סוציאליזציה וקבלה של תרבות החברה והמעמד שאליו נולד. פוסט -מודרניסטים לעומת זאת טוענים שהזהויות נזילות ורבות, ולכן אינן מוגבלות לקבלה של עמדה שאליה נולד אדם בחברה (הראלמבוס והולבורן, 2008 עמ '709).

לא פחות חשוב למושג הזהות הוא 'זהות חברתית'. על פי תיאורטיקני הזהות החברתית Tajfel & ampTurner (1979) הזהות החברתית הייתה הגדרה של תפיסה עצמית של אדם על פי חברות בקבוצה חברתית וזהות אישית היא 'אותו חלק מהתפיסה העצמית של הפרט הנובע מהידע שלו על חברותו בקבוצה חברתית " (טאג'פל, 1978 עמ '63). ג'נקינס (1996), טוען כי זהות חברתית ניתנת למשא ומתן- זהו תהליך של ביסוס קווי דמיון והבדלים בין עצמי לאחרים ובתורם אלה הדומים חולקים 'זהות'. ג'נקינס מאמין כי על ידי הקמת קבוצות זהות שונות יוצר מודעות לתכונות קבוצתיות ומצייד אותך בידע כיצד לתקשר איתן, ללא קשר אם הידע וההבנה של קבוצות אלה אולי מוגבלות או אפילו שגויות.

קיימת הסכמה כללית כי זהותו של אדם היא רבגונית וזורמת, היישור של אדם לקבוצות חברתיות שונות בנוי מגורמים רבים הכוללים, מוצא לאומי, מעמד, מין, גזע, אתני וכו '. ברדלי (1997) טוען כי בגישה הפוסט -מודרנית לזהות, המעמד הופך להיות פחות חשוב כמקור זהות וכי "גזע", אתניות, לאום, תרבות ודת נלחצים יותר כסמני זהות. ברדלי ממשיך ואומר שגורמי זהות מבוססים על אי שוויון, פילוג חברתי ושוני. לצורך מטלה זו אתמקד בשאלה האם 'גזע' ואתניות מהווים גורמים מכריחים בעיצוב זהויות של אנשים המתרכזים בחייהם של המוסלמים הבריטים בדרום אסיה.

'גזע' הוא נושא מורכב ומעורר מחלוקת. המונח 'גזע' משמש לקטלוג אנשים לקבוצות לפי תכונות ביולוגיות בעיקר צבע עורו. אולם המושג 'גזע הופעל על מנת לגדל רעיונות של עליונות ונחיתות, אותם ניתן להדגים לאורך כל הקולוניזציה ההיסטורית, האימפריאליזם הבריטי והאפרטהייד בדרום אפריקה נזכיר רק כמה, וכתוצאה מכך ניצול ברחבי העולם מוצדק בגלל צבע עור האדם. מדעני החברה חולקים על השימוש במונח "גזע", חלקם סבורים כי מדובר ב"לא יותר מבנה אידיאולוגי ", בעוד שאחרים חולקים על כך ש"גזע" עדיין נתון כגורם מכריע עבור קבוצות מסוימות, וכתוצאה מכך המונח 'גזע' נמצא בשימוש בפסיקים הפוכים על ידי כמה סוציולוגים (Giddens, 2008 עמ '632).

אתניות מקושרות עם המונח 'גזע', שניהם משתמשים בתהליך הגזענות כדי להגדיר קבוצות אולם האתניות אומצה על ידי כמה סוציולוגים המאמינים כי מדובר במבנה חיובי המסתמך על אנשים המייחסים חברות לקבוצה שבה הם רואים את עצמם כמובחנים מבחינה תרבותית. אחרים. גידנס קובע כי 'האתניות היא מרכזית בזהות האינדיבידואלית והקבוצתית, אך המשמעות שלה משתנה בין הפרטים' (Giddens, 2008 עמ '633).

בבריטניה הרב תרבותית כיום, הכלאה תרבותית מוסיפה לבלבול בזהותו של אדם. חברה רב תרבותית עם גיוון תרבותי היא תוצר של הגירה, ויוצרת סוגיות של אפליה, הסתגלות והטמעה לא רק למי שעולה לארץ חדשה, אלא גם לדורות הבאים. המוסלמים הבריטים בדרום אסיה הם קבוצה שנמצאת כל הזמן במצב של שטף, מסתגלת ומאמצת תרבויות ליצירת זהות היברידית המורכבת מרכיבים של אומה שנותרה מאחור ומאומה חדשה שתרבותה מנוגדת לזה של תרבותם. אָבוֹת קַדמוֹנִים. אף כי יסוד משותף של דת, תרבות ומעמד מהגרים הם היסודות לסייע למוסלמים הדרום -אסיאתיים הבריטים לבנות את זהותם, יש פער עצום בגורמים של נסיבות כלכליות, עם מוצא וחינוך.

לרוע המזל, אתניות יחד עם גזע הפכו לסמנים של אי -שוויון בקרב המוסלמים הבריטים בדרום אסיה בחברה הבריטית כיום, המשפיעים על כל מרכיב בחייהם החברתיים, כלומר השכלה, תעסוקה, מעמד וכו '. בנוסף לזה, הזהות המוסלמית של קבוצה זו נתפסת גם כ לא תואם את החברה הבריטית ואת הנאמנות וההשתייכות של המוסלמים הבריטים שנבחנים. הדבר מתעצם עוד יותר מכך שמוסלמים בריטים מוצגים כ'מנותקים מהזהות הבריטית ואף אנטגוניסטית '(תומס, 2009 עמ' 1). זה מצטייר במידה רבה שאירועי ה -11 בספטמבר ועוד 7/7 יצרו קבוצה בחברה הבריטית המתייחסת בחשדנות ובאיבה. עם זאת, המוסלמים הבריטים הפכו למעשה למטרות לתסיסה חברתית לפני אירועים אלה. בלילות קיץ 2001 הופרעו תסיסה אלימה בצפון אנגליה. המפלגה הלאומית הבריטית (BNP) הניבה בהצלחה שריפה של חשדנות, איבה וחוסר אמון בין הקהילות המוסלמיות והלבן בברדפורד, אולדהאם וברנלי. עימות בין מוסלמים ממוצא דרום אסיה בעיקר, קיצוניים לבנים והמשטרה הביא לכמה מהפרות הגזע החמורות ביותר בבריטניה.

אם כבר, 'המהומות' והאירועים של 7/7 מדגישים את הצורך להסתכל על אמונה ודת כמו גם גזע כמבני אתניות. אי אפשר לראות את הדוגמה של הקהילה המוסלמית בדרום אסיה בצפון אנגליה כמבוססת אך ורק על אמונה ודת, שכן מוסלמים מאזורים אחרים (כגון אירופה והמזרח התיכון) אינם חולקים את אותה 'זהות'. באופן דומה לא ניתן לראות את הגזע כסימנים של זהות ואתניות, שכן אחרים מאותו גזע, הסיקים הפונג'אבים או ההינדים ההודים, דומים מבחינה אתנית, אך לא היו חלק מתופעה זו. אם בכלל, לפחות עבור הקהילה המוסלמית בדרום אסיה, לדת תפקיד חשוב בהגדרת האתניות שלה. אולם תפיסה זו עשויה שלא להיות ישימה אוניברסלית לקבוצות מוסלמיות אחרות או אכן לדרום אסיה, או שלפחות לא תהיה לה השפעה רבה בהגדרת זהויות קבוצתיות אחרות.

קבלת הדת מגולמת באתניות העלייה של 'איסלאמופוביה' גרמה למוסלמים בריטים רבים להטיל ספק בזהותם. רבים היו ב"חשדנות המלווה בעוינות, והיו להם ספקות באשר לנאמנותם כאזרחים בריטים "(עבאס, 2005). יתר על כן, 'האיסלאמופוביה' זכתה להכרה ככוח המוביל של חוסר סובלנות גזעית בשנים האחרונות (מארש אנד קיטינג, 2006), למרות שהמוסלמים הבריטים הצעירים בדרום אסיה עדיין רואים את הגורם החשוב ביותר לזהותם, אולם הם מאמינים כי זה 'זהות איסלאמית היא לֹא לא תואם לזהות הלאומית הבריטית '(תומס, 2009 עמ' 5). המוסלמים הבריטים נקרעים בין נאמנות לדתם ותרבותם לבין אימוץ והטמעה בתרבות 'בריטית', המתעוררת בקונפליקט ובמשבר הזהות. צעירים מוסלמים בריטים מקיפים יותר ויותר הכלאה תרבותית של זהות, בוחרים ובוחרים בין ערכי אבותיהם לבין הנורמות של החברה הבריטית (Akhtar, 2011).

כחלק משמירה על הנורמות והערכים התרבותיים של הדורות הקודמים, מוסד הנישואין ותפקיד המשפחה נתפסים כחלק מהותי בזהותם. ככזה הנוהג של נישואין מסודרים, בין השאר כדי להבטיח ששמירה על ערכים אלה במובן 'מבוקר' הוא נפוץ. בחלק מהמשפחות הדרום-אסיאתיות גם נישואי בני דודים הם הנורמה. צעירים מוסלמים דרום-אסיה הבריטים מוצאים את עצמם מתלבטים בין ערכים מסורתיים של נישואין מסודרים לבין מושגים מערביים של מערכות יחסים המביאות לקונפליקט בין-דורי ולהערכה מחודשת של היבטים מסוימים בזהותם התרבותית. ', שבהם ההורים היו מתמרנים את צאצאיהם בכפייה רגשית ופיזית כדי להשיג את התוצאה הרצויה של איגוד הולם מבחינה תרבותית, יש להדגיש כי "נישואין כפייתיים אינם נושא דתי אלא תרבותי.

סמאד (2004 עמ '20-21) בוחן כיצד נקבות מוסלמיות בריטיות מדרום אסיה אימצו את האסלאם הטקסטואלי כדי להתמודד עם גישות תרבותיות מסורתיות לנישואין מסודרים, מיעוט דחה את הנוהג, אך ככל שהדבר ניהל אותו כך שיתאים לערכי הבחירה המערביים יותר שלהן אך עם אישור תרבותי של ההורים. סמד גם בדק כיצד הנשים המוסלמיות בדרום אסיה התווכחו על הלחץ של הוריהם ללבוש 'מסורתיות'שלוור קאמז ' בעד לבוש צנוע מערבי, שוב מיישר קו עם ערכים ומנהגים בריטיים. הדו"ח של אנסארי (2002 עמ '15-16.) תומך בממצא זה אך מוסיף לו את אימוץ ה'חיג'אב' על ידי נשים מוסלמיות בכדי להעצים אותן ו'סימל את הקביעה הזו של זהות מוסלמית נשית '. אולם התפיסה המערבית של ה'חיג'אב 'כסוג של דיכוי וחוסר ידיעה סותרת את הרעיון של העצמה וזהות חיובית, ויוצרת קרע נוסף בתהליך ההתבוללות של המוסלמים בבריטניה.

בקהילות דרום אסיה מערכות יחסים לפני נישואין ובמיוחד סקס לפני נישואין מזועזעות ומייאשות. צעירים מוסלמים מוצאים את עצמם נתפסים בין חברה חילונית בעלת דעה ליברלית ביחסים מיניים לבין קהילה מסורתית הרואה במין טאבו, שניהם אינם מספקים תמיכה מתאימה ולכן משפיעים לרעה על זהותם. Alyas karmani (2012) מספק ניתוח מפורט של האופן שבו אילוצים תרבותיים על סקס ומערכות יחסים משפיעים על גברים דרום אסיה המובילים בתורם להתנהגות מינית סוטה שלא ניתן לייחס אותה לאף תרבות. "מערכות יחסים" מיניות לא הולמות עם נערות לבנות צעירות שהן לעתים קרובות פגיעות, המכונות "טיפוח" היא הבהלה המוסרית החדשה של החברה הבריטית. מדיות על הגברה של מעורבות הגברים הדרום אסיאתיים בתופעות אלה הרחיקו עוד יותר את תרבויות הדוכנים ויצרו ביניהן טריז של חוסר אמון. בעוד כרמאני מכיר בכך שתופעה זו קיימת בקהילה בדרום אסיה, הוא מדגיש כי מדובר במיעוט קטן מאוד. עם זאת הוא ממשיך ואומר כי הדור הצעיר צריך להתחנך טוב יותר ביחס לנשים.

לסיכום המחקר מצביע על כך שהמוסלמים הדרום -אסיאתים הבריטים נמצאים בצומת עם זהותם, ומנהלים משא ומתן בין תרבות אתנית המקיפה ערכים ואמונות הסותרות את "בריטיות". על פני השטח זה עשוי לצייר תמונה קודרת אולם תשאול אמונות תרבותיות ארכאיות אפשר לדור החדש של המוסלמים בדרום אסיה לרכוש זהות הבנויה מסוכנות, תוך הטמעה בהיבטים מסוימים של תרבות המדינות המארחות אך שמרה על סממנים של האתניות התרבותית שלהם שהם נתפס כמרכזי בהגדרת מי הם ומהיכן הם באים.

למרות שהמוסלמים הדרום אסיאתיים עברו דרך ארוכה לגבש לעצמם זהות, ניכר כי ה'אתניות 'שלהם היא משמעותית בהנחת היסודות לבניית זהויות אלה. צעירים מוסלמים בדרום אסיה לא נטשו לגמרי את שורשיהם התרבותיים, אלא בחרו לתמרן ולעצב את ערכי אבותיהם כדי לייצר זהות המקיפה נורמות בריטיות תוך ייחוד מיוחד להם. מיותר לציין שגורמים כמו השכלה, מעמד חברתי, מגדר הם גם משמעותיים בהגדרת מי שהם, אך האתניות היא ללא ספק החשובה ביותר בהצהרת זהותם.


מצגות

החוויות הרב-תרבותיות המשתנות בחברות אירופאיות וצפון אמריקאיות השליכו להקלה חדה את המשך חשיבותה של הזהות התרבותית הגולה, התפתחות הקהילה והפוליטיקה התרבותית בעיצומן של תנועות אנטי-הגירה ותנועות נטיוויסטיות הולכות וגדלות. האנתרופולוגים ביקשו מזמן להבין את התופעות הללו על ידי תיאוריות של מבנים של שייכות תפוצות מבחינת אזרחות תרבותית, לאומיות למרחקים ארוכים ואזרחות תפוצות (Ong 1996, Glick-Schiller et al., 2001, Siu 2005). עם זאת, המלגה האחרונה העלתה כי יש לתפוס מחדש את 'התפוצות' עצמה כפרקטיקה ולא רק מצב של תיאור ההוויה, רעיון הדורש גישות חדשות לשאלות של אזרחות תרבותית ופוליטיקה תרבותית (Dufoix 2008). במצגת זו, אני מציע תיאור אתנוגרפי לבחינת הדרכים שבהן פוליטיקה תרבותית משפיעה על תרגול התפוצות באמצעות תוכניות קהילתיות ומדיניות רב -תרבותית בשטוקהולם, שבדיה. כיצד מגיבים האיראנים לשיחים גזעניים ורב -תרבותיים באמצעות הפקותיהם של תרבות תפוצות? האם תוכניות אלה משפיעות על נוהלי הגולה ועל משא ומתן על אזרחות תפוצות בקהילות אלה? אני טוען כי לימוד הייצור התרבותי כתחום בגולה בדרך זו מאפשר התמקדות בתרגול המצביע על הדרכים שבהן משטרי כוח מרובים (מדינה, קהילה, פיננסיים, לאומיים) מתקבלים בקרב קבוצות התפוצות ועליהן, ומשפיעות באופן מהותי על פרקטיקות יומיומיות כתגובה לשינוי נסיבות גיאו -פוליטיות ובין לאומיות.

"Freakshow", "ממש מגעיל", "מפחיד" ו"מפלצת "הם רק חלק מכיתובי התמונות באתר UglyPersianHouses.com, המאגד תמונות המוגשות באופן אנונימי של" ארמונות פרסיים "בלוס אנג'לס. מעבר לאינטרנט, העיר בוורלי הילס, מאז 2004, קינתה באופן חוקי את סלידתו מהארמונות הפרסיים "על העליונים" על ידי אכיפת קטלוג סגנון אשר אוסר על בנייה "לא טהורה מבחינה ארכיטקטונית" כדי "להגן על ערכי רכוש" ולשמור על "היסטורי קסם." מה המתחים סביב הבתים הפרסים המכוערים מספרים לנו באופן רחב יותר על "טוהר", גזע וחרדות לאומיות נלוות כלפי מהגרים איראנים בשכונות אמריקאיות? בהתבסס על מחקר של טהראניאן (2008) בנושא אפליה בנושא תעסוקה ודיור ובקאליאן ובוזורגמהר (2009) על פשעי שנאה נגד תושבי המזרח התיכון, אני מוצא כי הרטוריקה של "התנגשות הציביליזציות" שעלתה במקרי תנאי גזע אסייתיים ומזרח תיכוניים אמריקאים של תחילת המאה ה -20 מהדהדת בחוויותיהם העכשוויות של האיראנים בארה"ב באמצעות בחינת חוקי דיור אדריכליים "אנטי-פרסיים", הנובעים מאותה "דמיון מרחבי לבן" ופרקטיקות פוליטיות שבדדו ושכונות אמריקאיות מופרדות במשך מאות שנים, העמדה הגזעית הלימינלית של האיראנים מתגלה כאשר נושאים של טעם אסתטי והבדל תרבותי עומדים בפני דיבור שכונתי חרד על גזע.

תיאוריות הגולה העבירו את השיח מתפיסות של ישויות תפוצות לאלו של פרקטיקות תפוצות (Brubaker 2005). הבחנה זו דורשת תשומת לב רבה יותר לעבודה תרבותית ספציפית הנעשית על ידי קבוצות קטנות פוטנציאליות, שעלולות להיות להן השלכות רחבות יותר על המשמעויות והשימושים של זהות תפוצות ברמה הגלובלית. מחקר קודם על מדיה תפוצות נטה להתמקד בניתוח ותוכן של קהל. בפרויקט זה אנו מתחילים לחקור כיצד נורמות הייצור (למשל ביסוס "פעימות", החלטה מה חדשות, מי תורם וכו ') של אמצעי התקשורת התפוצות במזרח התיכון פועלים לבניית תמיכה בינלאומית, על ידי ייצור זהות תפוצות.
במצגת זו אנו מעלים שאלות בנוגע לייצור מכוון של זהות תפוצות באינטרנט באמצעות השוואת אתרים איראנים וכורדים בשפה האנגלית. בחרנו את שני הלאומים האלה כדי להתחיל את הפרויקט מכיוון שקבוצות אלה מגוונות באופן עצמאי אך עדיין קשור, מכיוון שלכמה כורדים אתניים יש שורשים באיראן. יתר על כן, קבוצות אלה שונות בהחלט כי הכורדים, בניגוד לאיראנים, הם אומה חסרת מדינה ללא ארץ מוצא אחת משותפת. מכיוון שכורדים הם, בין השאר, קבוצה אתנית פנימית בתוך איראן, ומבינים כיצד כל אחד מתאר את עצמו מחדש כגולה מאפשר לנו לחקור מהלכים רטוריים מתחרים שנעשו על ידי אלה המבקשים לנקוט עמדה תפוצה. בחרנו להתמקד באתרים בשפה האנגלית מכיוון שאמנם אנגלית אינה ילידת שתי הקבוצות, אך היא שפת הדיפלומטיה הבינלאומית. על ידי הפקת חדשות באנגלית, ניתן לטעון כי אתרים אלה ממוקמים טוב יותר לשינוי או אינטראקציה עם מסגרות דיפלומטיות רשמיות.
כנתונים, אנו מסתמכים במידה רבה על ראיונות עם תורמים לאתרים תפוצתיים אלה. בחרנו בראיונות כמתודולוגיה העיקרית שלנו בגלל הנטייה שלהם לספק תובנה למוטיבציות ולפרשנות האישיות. מקורות נתונים משניים כוללים את תוכן ומיקום המאמרים באתרים הגולמיים.
במצגת זו נתחיל בהסבר כיצד ההקשר התיאורטי של התפוצות כהעמדה/תרגול מתאים היטב ללימודי ייצור מדיה. בשלב הבא נשווה את שגרת הפקת החדשות ואת החוויות החיות של האנשים שראיינו, כמו גם כיצד אנו רואים נושאים אלה משתקפים בהחלטות תוכן. אנו מסיימים בדיון כיצד ניתן ליישם הן את השיטה והן את ממצאינו על תפוצות אחרות במזרח התיכון. אנו מאמינים שהבנת הייצור של מדיה תפוצה מאפשרת לנו לחקור שאלות חשובות לגבי האופן שבו ניסיון, אידיאולוגיה והכשרה משפיעים על תוכן מדיה בקבוצות מגוונות (Shoemaker & amp Reese, 1996).