הגנרל לואי-אנדרה בון, 1758-99

הגנרל לואי-אנדרה בון, 1758-99

הגנרל לואי-אנדר בון, 1758-99

הגנרל לואי-אנדרה בון עלה מהשורות לאחר המהפכה הצרפתית, והיה על סף לעשות את שמו במהלך מסע נפוליאון למצרים לפני שנהרג במהלך ההתקפה הכושלת על עכו.

בון שירת כחייל פרטי בצבא המלכותי בין השנים 1776-1784. בשנת 1792, לאחר המהפכה חזר לצבא ונבחר לסגן אלוף. הוא נלחם על גבול ספרד בשנת 1794 והשתתף בקרבות פיגראס וסן לורנצו.

הוא הגיע לדרגת אלוף החטיבה בשנת 1795, והשתתף במערכה הראשונה של נפוליאון באיטליה. הוא נפצע בקרב על ארקולה (15-17 בנובמבר 1796), והועלה לפיקוד על דיוויזיה בשנת 1797.

בשנת 1798 נבחר בון לפקד על אוגדה במהלך פלישת נפוליאון למצרים. הוא היה חלק מהכוח שהפליג מטולון

אוגדת בון השתתפה בנחיתות הצרפתיות הראשונות ליד אלכסנדריה, ולכיבוש העיר ההיא, שם כבשה אוגדתו את שער רוזטה. הצרפתים התפצלו לאחר מכן לשני עמודים - אחד שהתקדם לאורך החוף לרוזטה ואז במעלה הנילוס ואחר שהתקדם בין שטח. חייליו של בון התקדמו עם הטור חוצה הארץ. לאחר מכן התאחדו שני הכוחות לצעוד במעלה הנילוס לכיוון קהיר. אוגדת בון נלחמה בפעולה של שוברה חיט (13 ביולי 1798), שם ספגו פרשי ממלוקה אבדות כבדות ותקפו טייסות חי"ר צרפתיות. בון הצליח היטב בקרב הפירמידות. יחידתו של בון נפרסה בשמאל הצרפתי בקרב, הקרוב לנילוס. לו ולויאל הייתה המשימה להסתער על ביצורי אמבבה, על גדת הנילוס מול קהיר. התקפתו הראשונה נכשלה לאחר שהצרפתים נפגעו מאש תותחים מתוך הכפר, אך הוא הצליח לגייס את אנשיו. מתקפה שנייה, במספר עמודי תקיפה הנתמכים על ידי ריבועים קטנים, כבשה את הכפר ואילצה את חיל המצב בממלוקה לנסות לסגת במעלה הנילוס. מרמונט הצליח להכניס כמה חיילים לנתיב הממלוכים הנסוגים, והם נאלצו לנסות לברוח מעבר לנילוס. לפחות 1,000 גברים טבעו ועוד 600 נורו.

ב- 21 באוקטובר 1798 פרץ מרד בקהיר. גנרל דופוי, מפקד חיל המצב, נהרג, וגנרל בון נאלץ לקחת את הפיקוד. הוא הכניס ארטילריה לרחובות וירה את אקדחי האזעקה, וזימן את נפוליאון בחזרה לעיר.

בתחילת 1799 היה ברור שהצרפתים במצרים עומדים להיות מותקפים על ידי שני צבאות עות'מאנים, אחד מגיע בים ואחד מגיע על היבשה דרך פלסטין והסיני. נפוליאון החליט לקחת את היוזמה, ובתחילת פברואר התקדם חלק גדול מצבאו ברחבי סיני. אוגדת בון הייתה חלק מהצבא הזה.

הנסיגה הגדולה הראשונה של נפוליאון ביבשה הגיעה לעכו, שם לא הצליח להתגבר על חיל המצב של העיר. נפוליאון הגיע מחוץ לעכו ב -18 במרץ 1799, כמה ימים לאחר שהגיע סר סידני סמית לעיר כדי לסייע לגייס את ההגנה. חיל המצב העות'מאני החזיק מעמד למרות שורה של תקיפות צרפתיות. בתחילת מרץ נפוליאון נהיה נואש, ובין ה -1 ל -10 במאי הוא הורה על חמש תקיפות על העיר. ב- 10 במאי 1799, במהלך ההתקפה האחרונה על העיר בון נפצע אנושות בניסיון להסתער על הפרצה בחומות. זמן קצר לאחר מכן נאלץ נפוליאון לנטוש את המצור והורה על נסיגה חזרה למצרים.

דף הבית של נפוליאון | ספרים על המלחמות הנפוליאוניות | אינדקס נושאים: מלחמות נפוליאון


סערת המדבר של נפוליאון

גלימות ארגמן ותכלת רקומות בכסף וזהב הבזיקו בשמש המצרית הלוהטת כאשר 7,000 פרשים ממלוכיים טיילו לעבר הפולשים, צבא המזרח של נפוליאון בונפרטה. לפתע השמיעו הממלוכים קריאות מלחמה קורעות דם והדרבו את סוסיהם לדהור, סכימרים וחניתות נוצצים מבריק. הצרפתים - שנערמו שישה עמוקים בתבניות מרובעות, כידוני האקדח הארוכים של הרובים שלהם סוערים באיום - עצרו את עצמם. הממלוכים רעמו, הוציאו אקדחים עטורי תכשיטים מהאבנטים המפוארים שלהם וירו מטח. הצרפתים עצרו את נשימתם, המפקדים שואלים כל הזמן, "אש!" כשהאויב היה במרחק של 50 מטר. כדורים וחבטות התפוצצו מרובים ותותחים, והוציאו לקו הממלוכי. סוסים גידלו וצרחו, רוכבים ירדו מהאוכפים. לאחר טשטוש פעולה זועם, המשיכו הממלוכים לאחור והותירו אחריהם מסה מעוותת של הרוגים ופצועים. הצרפתים טענו מחדש וחיכו לאישום הבא.

כך החל קרב הפירמידות, ב -21 ביולי 1798, מפגש קצר, פרוע, שיביא לכיבוש צרפתי של מצרים, שהייתה אז במחוז האימפריה העות'מאנית, לשלוש שנים. הפלישה הייתה הפגישה הגדולה והאלימה ביותר בין צבאות ערביים וערבים מוסלמים מאז מסעי הצלב. היא תעורר את המהפכה המצרית המודרנית הראשונה, תשנה את היחסים הבינלאומיים, תטביע את חותמה על המדע והאמנות המערבית ותסייע לקמרון נפוליאון לפסגת השלטון. אך בסופו של דבר צרפת תיאלץ לסגת, סיפור אזהרה לקובעי המדיניות והחיילים המערביים המודרניים המחפשים ניצחונות מהירים על מדינות מוסלמיות אך עדיין ממעיטים עד כמה נחישות אותן מדינות ייאבקו להיפטר מהפלשות.

ממשלת צרפת המהפכנית - שנקראה Directory - סברה שיש לה סיבות משכנעות לפלוש למצרים. מאז 1792, צרפת הרפובליקנית הייתה במלחמה עם כמעט כל מלוכה אירופית ועדיין נלחמה באויב החזק ביותר שלה, בריטניה הגדולה, כאשר הגיע נפוליאון למצרים. לקיחת אדמה עתיקה זו תכה מכה על בריטניה על ידי איום על מעברי ים ויבשה למושבה שלה בהודו. מבחינה אידיאולוגית, הכיבוש נחשב למלחמה לשחרור: צרפת תחליף את מה שנחשב לאוטוקרטיה עות'מאנית-מצרית בזויה לשלטון רפובליקני המבוסס על חופש וחירות. מבחינה פוליטית, הרעיון שאומות גדולות צריכות להיות בעלות מושבות היה אטרקטיבי, ובעיני הצרפתים לא סותר את המטרה "לשחרר" את מצרים. לבסוף, הפלישה הוציאה את נפוליאון בן ה -28 מהמדינה בנוחות. המדריך היה להוט לראות את הגנרל השאפתני ביותר של צרפת עסוק בקרב בחו"ל ואינו מתרוצץ סביב מכוני הפריז, מתכנן כוח.

נפוליאון, יליד קורסיקה, היה מתמטיקאי מבריק ומהפכן מסור. בהיותו קצין תותחנים, הוא עלה במהירות בין הדרגות, ובסופו של דבר קיבל פיקוד על צבא איטליה, ארץ שכבש בשנת 1797. משוכנע על גורלו, חלם נפוליאון לחיות מחדש את הרפתקאותיו של אלכסנדר הגדול. "אירופה היא נקודת חן," אמר. "הכל כאן שחוק ... עלינו לצאת לכיוון המזרח ושם יש להשיג את כל התהילה הגדולה ביותר."

ירי הדמיון הצרפתי היה פנטזיה רומנטית של "להעיר מחדש" את המוסלמים משינה כביכול בת מאות שנים. בבורותם, צרפתים רבים האמינו שיתקבלו בברכה לערים שיש מנצנצות וצועדים בעקבות קיסר וקליאופטרה. הם לא ידעו מעט על המציאות של הציוויליזציה הערבית המוסלמית בסוף המאה ה -18, עם הישגיה התרבותיים הייחודיים והנהדרים.

בינתיים, על פני המרחב הכחול של הים התיכון, החברה המצרית העות'מאנית לא הייתה מודעת לכוונות צרפתיות. אוכלוסיית מצרים מנתה כ -4.5 מיליון בירתה ההומה, קהיר, בסביבות 267,000 תושבים. בין נפלאותיה הרבות, העיר התפארה באל-אזהר, המסגד והמכון החינוכי הבולט במזרח התיכון. הממלוכים, הדרג העליון של החברה ומעמד לוחמים גאה, חיו בתחכום אלגנטי. במקור הותקנו במצרים כלוחמי עבדים במאה התשיעית, אך לאחר שהביסו את הפולשים המונגולים בעין ג'אלוט (בגליל) בשנת 1260, הם הפילו את האיובים במאה ה -13 והפכו לשליטי מצרים. לאחר שהטורקים העות'מאנים ניצחו את הממלוכים בשנת 1517, הסולטן השאיר אותם אחראים כוואסלים שלו. כשהם צומחים בשלטון ומרוחקים מהסולטן באיסטנבול, הכדורים הממלוכים (אדונים) שלטו במצרים כמעט כאנש פרטי, ולעתים רחוקות אפילו ספדו לסולטן.

בזמן הפלישה הצרפתית נשלטה מצרים על ידי שני מנהיגים ממלוכים חזקים, איברהים ביי ומוראד ביי. אבל הם שלטו בארץ נחלשת. מצרים, שהייתה בעבר מרכז הסחר הנמרץ בקפה, נפגעה מבצורת, מגיפות ושיטפונות הנילוס הנמוכים, ופגעו באופן קריטי בייצור החקלאי שלה. (שיטפונות הנילוס הגבוה הם חיוניים להפריה והשקיה שיטפונות נמוכים הם הרת אסון.) אנשיה היו מכוסים יתר, מנהיגותה נפגעה ממאבקי כוח. במדבר שלטו שבטים בדואים חזקים, לעתים קרובות שדדו ותקפו עולי רגל למכה ולתושבי העיר שהעזו מעבר לחומות עריהם.

הצבא המצרי העות'מאני היה כוח פוליגלוט, הכולל אלבנים, יוונים, ערבים, גרוזינים, ארמנים, צ'רקסים ואחרים, והורכב ממוסלמים, יהודים ונוצרים. הגאווה שלו הייתה הפרשים הממלוכים הקטלניים. הם מאומנים מהנוער ורכבו על סוסים ערבים צי, הם היו ידועים בזכות המטען הרועם שלהם. כשהם חמושים בחרבות, חניתות וקרבין, ולעתים קרובות עם כמה אקדחים תקועים בחגורותיהם, הם היו ממהרים ליריביהם, משחררים את האקדחים שלהם, שזרקו הצידה כדי לאסוף את משרתיהם, ולאחר מכן, סוגרים את המושכות בשיניהם, להכות את אויביהם המבועתים בחרב וברגל. הם העריכו גילויי אומץ בודדים על משמעת, ומנו בין 9,000 ל -10,000 בזמן המתקפה הצרפתית ושירתו אותם כ -20,000 מלווים לא חמושים.

עוד 20,000 איש - חיל רגלים יניסארי מובחר, חמוש במוסקטים וסקרימרים וחיילים רכובים נוספים - תמכו בחיל הפרשים הממלוכי. ובזכות תשלומי שכירי חרב ובריתות, בדואים קשוחים וחכמים חיזקו את הדרגות המצריות, למרות שהיו לוחמים עצמאיים והפכפכים. לבסוף, פלחין (איכרים) לא מאומן, שנשקו כלל מעט יותר מאשר מחבטות וסכינים, שימש ככוחות קרקעיים. הערכות גסות ביותר מציבות את מספרן על 10,000, עבור צבא כולל של כ -40,000 איש.

לוחמים אלה ידעו הצלחה במשך מאות שנים. אולם הפעם האויב שלהם היה דבר שמעולם לא נתקל בו בעבר: צבא אירופאי מתקדם טכנולוגי, מאומן מאוד, ונבחן בקרב, ובראשו עומד הגנרל הגדול ביותר בעידן.

צבא המזרח של נפוליאון כלל 28,000 חיילים רגלים חמושים במסתים ומאורגנים לחמש דיוויזיות. עוד 3,000 תותחנים ומהנדסים מאוישים 171 מגוון הוביצרים, מרגמות ותותחי שדה שיורים פגזים, מיכל ויריות כדור. הצבא סוכם על ידי 2,700 פרשים, בתוספת שומרי ראש ומדריכים שונים.

בקרב, הצרפתים היו חובטים באויבם עם ארטילריה, חובשים אותם בענני התנגשנים, ומזיקים אותם עם פרשים שהועסקו כדי לסייר, לשבור את קווי היריב ולהפיל כוחות בורחים. בהתאם להתקשרות, הרגלים נוצרו לטורים לתקיפת עומק, קווים לריכוז כוח אש, או ריבועים בעומק של כמה דרגות. אם ריבוע היה טעון על ידי פרשים, הדרגות החיצוניות היו כורעות על ברכיהם, אלה שמאחוריהם היו משתופפים והחיילים האחוריים ביותר יישארו זקופים.

התוצאה הייתה קיר מפחיד ובלתי חדיר של כידונים. סוסים מעטים יכולים להיגרם לפרוץ את מסת הקוצים הקטלניים בגודל 15 אינץ '. ממרכזי הכיכרות נפוליאון וקציניו כיוונו את אנשיהם, ודרך אובך הכחול-אפור של אבק השריפה, הגיבו למהלך הקרב.

במאי 1798 צברו חייליו של נפוליאון בחשאי בטולון, צרפת. שלוש עשרה אוניות מהקו, 17 פריגטים ומאות טרנספורטים התנפלו בים התיכון, מוכנות להפלגה. התוכנית לא הייתה אלגנטית: קח את מלטה לשימוש כבסיס ובלבל את הבריטים באשר לכוונותיו של נפוליאון - האם הייתה מטרתו הלבנט, מצרים או הודו? - ואז נוחת על קו החוף המצרי באלכסנדריה וסיים את המערכה בניצחון עם כיבוש קהיר, כ -130 קילומטרים במורד הנילוס.

אבל נפוליאון חשב על תכנית הרבה יותר גדולה. בשנת 1797 שלט באיטליה כאילו הוא שלו, והוא נהנה מטעם הכוח הזה. לקיחת מלטה ומצרים תציב את לבנט כולו בידיו ואת האוצר הנוצץ של הודו במרחק מרשים.

רכישת שטח וכוח יהיה רק ​​הצעד הראשון. נפוליאון גם תכנן להיעזר בעושר האינטלקטואלי העצום של המזרח. הוא לקח איתו 167 מדענים, אדריכלים ואמנים. המכונה הפראים, היו אמורים ללמוד ולקטלג את מצרים המסתורית. יתר על כן, נפוליאון, שהיה מודע היטב לעוצמת המילה, העמיס על ביתו מכונת דפוס ערבית להוצאת הכרזות. זה היה רגע היסטורי, כי זו תהיה העיתונות הראשונה במזרח התיכון. נפוליאון גם למד באופן אינטנסיבי את הקוראן, מתוך אמונה כי ידע אמוני המצרים הוא חיוני לשליטה בהם.

איום פוטנציאלי אחד לתוכנית גרנדיוזית זו היה הסולטן העות'מאני, סלים השלישי. למרות שהממלוכים ניהלו את מצרים כאחוזם שלהם, היא הייתה חלק מהאימפריה של סלים באופן נומינלי. עם זאת, המדריך שלח שליחים לאיסטנבול כדי להבטיח לו כי פעולתה המצרית נועדה רק להגן על זכויותיהם של סוחרים צרפתים, תירוץ שהעות'מאנים ראו בצדק בספקנות. ואכן, הקמפיין כבר היה בתנועה.

כשהגיע ב -9 ביוני למלטה, נפוליאון ניהל משא ומתן עם אבירי מלטה השולטים, שהתנגדו לזמן קצר, אך לאחר מכן, התעמתו עם כוח עליון, נכנע. הצרפתים חידשו את אספקיהם, והותירו אחריהם חיל מצב של 4,000 איש, הפליגו שוב ב -19. במרדף היו האדמירל האחורי הורטיו נלסון והצי הבריטי. בתחושה, נלסון פגע במצרים, והגיע לאלכסנדריה לפני מחצבתו ב -28 ביוני. לא מצא שם אויב, האדמירל חסר הסבלנות מיהר לצפון ב -29. עם עלות השחר באותו בוקר ממש, נחתה פריגטה צרפתית במצרים, רק כמה קילומטרים ממערב לאלכסנדריה. אולם נלסון יחזור.

לאחר שהצבא התאסף על החוף, הצעיד נפוליאון אותו לאלכסנדריה, שם פגש באש תותחים, ניתוק של פרשים ממלוכים וכ -300 בדואים. הצרפתים ניגשו את המכות הללו והצמיחו את החומות ותפסו את העיר והפסידו אולי 20 עד 100 הרוגים וכמה מאות פצועים.

אחת המעשים הראשונים של נפוליאון הייתה פרסום הכרזה לעם המצרי המודפס בערבית, טורקית וצרפתית. הצרפתים הם "מוסלמים אמיתיים" וחברי האסלאם, כך הבטיח המסמך, והגיע לסיים את עריצות הממלוכים. "המצרים יוכלו לכבוש את כל המשרות הציבוריות, כך שהמדינה תהיה נשלטת על ידי שליטים סגולים ומשכילים, והעם יהיה מאושר". ליתר דיוק, ההכרזה הזהירה שכפרים המתנגדים לצרפתים "יישרפו עד היסוד". התגובה המצרית נרשמת בכתביו של איש דת אל-אזהר, עבד א-רחמן אל-ג'ברטי, שדחה את התפיסה כי הצרפתים הם מוסלמים, לגלג על הערבית הרעה של הכרוז, ובין נקודות רבות אחרות הטיל ספק במוסריות של נשים צרפתיות. . (עם זאת, הוא הביע התפעלות מהמשימה המדעית של הסוונטים).

מינה את הגנרל ז'אן-בטיסט קלבר למושל אלכסנדריה וסיפק לו חיל מצב של 2,000 איש, יצא נפוליאון לצעד של 150 קילומטר לקהיר, וביקש ניצחון מוחץ על הממלוכים. נפוליאון, שהתבסס על מתקפה רב -תחומית, שיגר אוגדה תחת הגנרל לואי צ'ארלס דסאיק לעבר העיר דמנהור, 40 קילומטרים דרומית -מזרחית לאלכסנדריה, בעוד יחידות אחרות פגעו לעבר רוזטה, ששכנה ליד החוף ממזרח. בינתיים הפל שייט המורכב מסירות תותחים ומשאיות תחת סרן ז'אן-בפטיסט פרי לאורך הנילוס כדי להתחבר עם כל הצבא באל רמניה, עיר על הנילוס בדרך לקהיר.

מיד עם תחילת הצעדה התברר עד כמה צבא המזרח לא היה מוכן ללחימה במדבר. לגברים לא היו מספיק מזנונים או אוכל, וצמא ורעב עינו אותם במהרה. סמל אחד פרנסואה נזכר שבכפר אחד, "תוך חמש דקות בובות אלה רוקנו לחיילים שנכנסו פנימה כדי לרדת עליהן בכמות כה גדולה עד שרבים נחנקו. אחרים נמחצו על ידי ההמון. יותר משלושים חיילים מתו ". מדי צמר ותיקי גב כבדים הוסיפו לאומללות בטמפרטורות המדבר שהגיעו ל -115 מעלות. "המערכה כולה", כדבריו של הביוגרף נפוליאון אלן שום, "הייתה עבירה אדירה מההתחלה".

כמעט אף אחד מהצרפתים מלבד הסוונטים לא דיבר ערבית או לא התחנך על התרבות המוסלמית. רחוק מלהתקבל בברכה כמשחררים, הם נתקלו לעתים קרובות בכפרים שתושביהם המבועתים ברחו לגישתם, לקחו עמם מזון ובעלי חיים. גרוע מכך, על החיילים הצרפתים צללו בדואים שחטפו ופדרו גנבים, לפעמים אונסים או הורגים אותם. חיילים רבים הפכו לחסרי חסינות, אחרים התאבדו.

נפוליאון לחץ הלאה, הטורים שלו התקרבו לנילוס ליד אל רמניה ב -10 ביולי. "כשהכוחות ראו את הנילוס", כתב אחד הצופים, "הם שברו דרגות, מיהרו קדימה וזרקו את עצמם למים. חלקם זינקו בלבוש מלא, עם הרובים שלהם. " צופים דיווחו לנפוליאון כי אחד השליטים הממלוכים, מוראד ביי, עזב את קהיר עם 3,000 פרשים ו -2,000 רגלים, לכיוון הצרפתים. נפוליאון הורה לבחון את הצבא. בפנייה מרגשת הוא הבטיח להם ניצחונות בדרך ואוכל כשהגיע לקהיר. "לנאום הזה הייתה השפעה רבה", נזכר אחד הקצינים. "נראה כאילו [נפוליאון] סוף סוף שכנע את כולנו את מטרתם וגדולתם של תוכניותיו." בינתיים בקהיר, אל-ג'ברטי תיעד כיצד מנהיגי הממלוכים השלווים והבטוחים טענו כי "הם ירסקו את [הצרפתים] מתחת לפרסות סוסיהם".

מוראד ביי החליט להתעמת עם הפולשים בכפר שוברה חיט, 80 קילומטרים מצפון לקהיר. לאחר שנודע על כך, הורה נפוליאון לחלקו של הגנרל דסאיק למורד הגדה המערבית של הנילוס.נפוליאון גילה שמשט מצרי עות'מאני בראשות ניקולה, נווט נהר מומחה, ממשיך לעברם מכיוון דרום, והוא שיגר את קפטן פרי עם 60 ספינות לראשן.

ביום ה -13 תקפו הממלוכים. כל עומס אמיץ נתקל בתקיעות רותחות של רובה וירי תותחים מהכיכרות הצרפתיות, וספינותיה של פרי נלחמו במארב. לפתע, הממלוכים גלגלו את סוסיהם ונעלמו במדבר כאשר המשט של ניקולה ניתק גם הוא את ההתקשרות שבדקו את אויבם ועכשיו נסוגו לתכנן את המהלך הבא שלהם. התכתשות קצרה וחדה זו גרמה לכ -300 נפגעים צרפתים ואולי למספר שווה של הפסדים ממלוכיים. לאחר שהתיר לאנשיו מנוחה קצרה, עורר נפוליאון את צבאו והלך קדימה. לא יכחישו את מאבקו המכריע.

שוב צעדו הכוחות הצרפתים בשטח עוין, סבלו מנחילי זבובים, חום עז ומחסור במזון ומים. המשמעת נשברה כשהגברים נעשו נואשים. כשנכנסו לכפר, נזכר חיל רגלים אחד, החיילים "פשוט היו נופלים עליו, כופשים את כל מה שהם יכולים, וקציניהם עוצמים עין למתרחש". כאשר כפר אחד התנגד, הצרפתים שרפו אותו, לקחו את כל האוכל והרגו עד 900 גברים, נשים וילדים. זוועות כאלה נתנו את השקר לכל יומרות צרפתיות בנוגע לשחרור ולתרבות של מצרים.

בינתיים, מוראד ביי ואיברהים ביי קישרו כוחות ליד הכפר עמבבה, כשני קילומטרים מקהיר ומעבר הנילוס ממנו. מוראד מיקם את 6,000 הממלוכים, 15,000 חיל הרגלים, ועוד כ -3,000 בדואים על הגדה המערבית, שם הם חפרו. כוחותיו של איברהים ביי התגבשו על הגדה המזרחית כדי להגן על קהיר, עם כ -1,000 פרשים ממלוכים, 4,000 דיילות וכמה אלפי מיליציות fellahin נתמך על ידי כמה ארטילריה מזדקנות. ספינותיו של ניקולה חסמו את הנילוס. [ראה מפה, עמוד 38.]

הצרפתים הגיעו לגדה המערבית של הנילוס שליד אמבבה בערב ה -20 ביולי. בבוקר הם יכלו לראות את המינרטים והכיפות של קהיר, כשהם מעוררים "אלף קריאות שמחה", כתב נפוליאון. כשהשמש זרחה, הם יכלו להבחין בצורות הלבנות המאסיביות של הפירמידות במרחק מדרום. ושטף את המישור שלפניהם, נוצץ באור, ניצב הקו הצבעוני והארוך של צבא מוראד ביי.

זה היה רגע הגורל שחיפש נפוליאון. לאחר שתיאר בפני קציניו את תוכנית הקרב שלו, הוא סימן דרמטיות לעבר הפירמידות וקבע, "ארבעים מאות שנים של היסטוריה מביטות בך כלפי מטה."

אולם נפוליאון היה מודע היטב לדאגות מעשיות מיידיות. אנשיו היו עייפים, חולים וחלשו המורל שלהם בשפל. הוא חשש ממטען הפרשים הממלוכי האגדי והניח שכוחו של 20,000 עד 25,000 נמצא במספר רב. הוא הזמין את צבאו לריבועים, בעומק של שש דרגות. דיוויזיה אחת הייתה ממוקמת ליד הנילוס, צפונית לאמבה, ארבע נוספות נפרשו קילומטר או שניים אחד מהשני בקשת (כולם ממערב לנילוס), יחידתו של דסאיקס פונה לקצה המערבי של צבא מוראד ביי. הדיוויזיה של האלוף צ'ארלס דוגואה הוחזקה במילואים בשיא הקשת נפוליאון הקים שם את תפקיד הפיקוד שלו.

בסביבות השעה 15:00, כשדסאיק התקדם להעלות את האויב, פרשו פרשי מוראד ביי קדימה "במהירות הבזק", כדברי נפוליאון. לאחר שקיבלו אש, המשיכו הממלוכים לדיוויזיה הבאה (של האלוף ז'אן לואי ריינייר), שם נזכר בסמל פרנסואה, "הם השליכו את עצמם קדימה באשמה מטורפת ... זה היה קטל של ממש. צבילי פרשי האויב פגשו את הכידונים בדרגתנו הראשונה. זה היה כאוס שלא ייאמן: סוסים ופרשים נופלים עלינו ... בכמה ממלוכים עלו באש […]. ראיתי לצידי ממלוכים, פצועים, בערימה, בוערים, מנסים עם חבטות לחתוך את רגליהם של החיילים שלנו. "

הממלוכים, מטעניהם מופרדים מאש צרפתייה, גוויות וסוסים נטולי רוכבים, מיהרו בין הכיכרות, רק כדי שיבוטו בידי שוטים. כמה פשוט רכבו מהקרב. גזרה מיהרה כעת לעבר שמורותיו של דוגואה. "ניצלתי את ההזדמנות", אמר נפוליאון מאוחר יותר, "והזמנתי את אוגדת הגנרל [לואי-אנדרה] בון, שהיה ליד הנילוס, לפתוח במתקפה על המקום שבו האויב נחפר" בעמבאבה. אוגדת בון והאלוף אונורה ויאל לכדו כמה ממלוכים, שנכרתו או נאלצו לסגת. שוב, התקפות פרשים נגד הכיכרות הצרפתיות היו חסרות תועלת.

איברהים ביי, הממוקם מעבר לנילוס על החוף המזרחי, הורה לארטילריה שלו להיפתח על הצרפתים. הוא ואנשיו חצו את הנהר כדי לסייע לחבריהם, בדיוק כמו שהסתערו חיל הרגלים הצרפתי על הגנות אמבבה, הטילו כידונים רבים והסיעו את האויב לנהר. תושבי קהיר שהתבוננו במסלול "החלו לצרוח בקולות קולם, בוכים 'אוי אלוהים, אוי אלוהים'", נזכר עד אחד. הנילוס אדמדם, מלא בגופות של גברים וסוסים.

לאחר כשעתיים הסתיים קרב הפירמידות, כפי ששמו נפוליאון בגדול. מוראד ביי וחבריו הממלוכים דוהרו למצרים העליונה יותר פנימה, איברהים ביי נמלט לסיני. הערכות ההרוגים של המצרים העות'מאניים נעים בין 800 ל -1,600, כאשר בסך הכל 10,000 הרוגים, פצועים או שנלקחו בשבי הפסדים צרפתיים עומדים על בין 20 ל -30 הרוגים ו -260 פצועים. זה היה ניצחון מרשים, אבל המערכה המצרית רחוקה מסיום.

צבא המזרח זרם לקהיר. חלק מהתושבים ברחו, אחרים החלו לבזז ולשרוף את הווילות של הכיירות. כמה קבוצות, כמו קופץ כריסטיאן, קיבלו בברכה את הפולשים. נפוליאון הקים את ביתו באחוזה של ביי, ומיד החל לארגן לוויין של הרפובליקה הצרפתית. הוא קבע פגישות עם אנשי דת ושייח מצרים מובילים כדי ליצור מדריך - בשליטתו האיתנה, כמובן - לניהול העיר. הוא הטיל מסים נוקשים כדי לשלם על התחזוקה של הצבא וגרמו לו להתנגד לראשו או לירות בו בפומבי. במובנים רבים, השלטון הצרפתי היה קשה כמו של הממלוכים המודחים.

למעשה, במהלך השבועות הקרובים הצרפתים ביצעו מספר טעויות חמורות שיבואו לרדוף אותן. למשל, הם קרעו את השערים ששמרו וחתמו את המחוזות העשירים יותר בקהיר מן המעמד התת -קרקעי, מהלך לא פופולרי במיוחד בקרב מעמד שלטון שאינו מודע לפולשים הזרים וחושש מפשיעה.

הצרפתים העדיפו לעתים קרובות את הגאורגים, הצ'רקסים והקופטים על פני רוב המוסלמים הערבים, מה שהפר את הנורמות והחוקים החברתיים. תושבי קהיר נעלבו גם מהיחס האירופאי הליברלי כלפי נשים ואלכוהול. בדלתא ובמצרים העליונה קבע הצבא הצרפתי אחריות קולקטיבית לפשעים שבוצעו נגד חייליו. המשמעות היא שכפר שלם יישרף ותושביו ישחטו בגלל רצח של צרפתי יחיד.

מוראד ביי ואבראהים ביי עדיין היו בחופש. הבדואים שלטו במדבריות. כפרים רבים היו אדישים לממשל הצרפתי. ובשיא כוחו, נפוליאון נקלע לדיכאון כשנודע לו על בגידות אשתו, ג'וזפין, בפריז (אם כי החזיק את פילגשו שלו בקהיר) כמו גם תככים פוליטיים שם. ואז בתחילת אוגוסט הגיעו חדשות הרסניות: אדמירל נלסון הרס את הצי הצרפתי במפרץ אבוקיר (כמה קילומטרים מזרחית לאלכסנדריה, ליד פי הנילוס) בקרב הנילוס. כשנודע לו על כך, נפוליאון "פשוט המום" על פי עד אחד. חודש לאחר מכן הכריזה האימפריה העות'מאנית מלחמה על צרפת, ואז כרתה ברית עם בריטניה, אוסטריה, נאפולי ורוסיה. מוקדם יותר כתב נפוליאון לאחיו ג'וזף כי הוא יחזור לצרפת בעוד "כמה חודשים". כעת, הוא וצבא המזרח היו חבויים למעשה במצרים.

כשלושה חודשים לאחר שהצרפתים כבשו את קהיר, תרעומת סוערת על שלטונם האכזרי פרצה במהפכה גלויה. מסים מדכאים, הפרות תרבות משפילות וחוסר כבוד לנכבדים ילידים עוררו את זעמם של המצרים מכל המעמדות. יתר על כן, הסולטאן סלים השלישי, שהכעוס על תפיסת צרפת בשטחו, הוציא צו קיסרי הקורא לנתיניו למרוד בכובשים. בתחילת ה -21 באוקטובר, המונים זועמים החלו לירות, לסרוג ולסקול חיילים צרפתים. נפוליאון וצבאו הופתעו. הם הגיבו באכזריות והם שפכו תותחים וירי רובה לתוך המונים. בערב ה -22, המרד למעשה הסתיים והותירו כ -3,000 מצרים וכ -100 צרפתים הרוגים, עם פצועים שלא סופרו. בימים שלאחר מכן, הצרפתים ריכזו והוציאו להורג את אלה שלדעתם הם המובילים.

ובכל זאת, נפוליאון לא נרתע ודחף לכיבושים נוספים במהלך ששת החודשים הקרובים. לאחר שנודע לו כי צבא עות'מאני מתאסף בסוריה כדי לפלוש למצרים, החליט נפוליאון לפגוע תחילה ולמנוע מהצי המלכותי להשתמש בנמלים לבנטיים. ב -6 בפברואר 1799 פלשה נפוליאון עם 10,000 כוחות, לוקחים את אל עריש ויפו, שם נפלו אנשיו 4,000 העות'מאנים. "מה אני אמור לעשות איתם?" נפוליאון תהה שכוחותיו שלו כבר חסרים מזון ומים. הפתרון שלו? לירות וכידון מהם 2,000.

"הסצנה האיומה הזו", נזכר אחד מחברי ילדותו של נפוליאון, שהיה קצין צוות במהלך המערכה המצרית, "עדיין גורם לי לצמרמורת בכל פעם שאני חושב על זה". באמצע מרץ נפוליאון הטיל מצור על עכו (עיר מבצר על הים התיכון כ -75 קילומטרים מצפון ליפו) אך נסוג ב -21 במאי וחזר לקהיר. ב- 14 ביולי נחת הצבא העות'מאני, שהועבר על ידי צי בריטי-עות'מאני, במפרץ אבוקיר, אך הובס שם על ידי נפוליאון כעבור 11 ימים.

עד כה, נפוליאון קיבל חדשות על תבוסות צרפתות באירופה בידי הכוחות הרוסים-אוסטרים, ועל משבר מנהיגות בפריז. משוכנע שזמנו במצרים נגמר, וכי גורלו מונח באירופה, מסר נפוליאון את הפיקוד על צבא המזרח לגנרל קלבר, ו - על אף שאינו מתייצב על ידי המדריך - הפליג בחשאי לצרפת ב -23 באוגוסט. "אני ארדוף אחרי זה חבורה של עורכי דין שעושים לנו לעגים ושאינם מסוגלים לשלוט ברפובליקה ", אמר נפוליאון למקורב. "אני אתקין את עצמי בראש הממשלה, ואגייס את כל הצדדים בתמיכתי".

כשנחתו ב- Frejus, צרפת, ב -9 באוקטובר, נפוליאון התרגש להתקבל בברכה על ידי המונים אקסטטיים המברכים את ביתו של הכובש הגדול של מלטה ומצרים, אכן של הפירמידות עצמן. בדצמבר 1799 הוא מונה לקונסול הראשון והפך למנהיג העליון של הרפובליקה הצרפתית. הבמה נקבעה לשלב חדש ומרהיב בקריירה המפוארת שלו.

קלבר נלחם בהצלחה בעות'מאנים עד לרציחתו בקהיר בשנת 1800. כשהתעמת עם הכוח המשולב של צבאות בריטים ועות'מאנים, הצרפתים פרשו לבסוף ממצרים בשנת 1801.

בטווח הקצר, ההשפעה הצרפתית על מצרים הייתה שטחית. הם הרגו אולי 12,000 מצרים, ואיבדו כ -6,000 משלהם. אולם ההשפעה לטווח הארוך הייתה משמעותית. בחלל הכוח שנוצר על ידי תבוסת הממלוכים והנסיגה הצרפתית, קצין הצבא העות'מאני, מהמט עלי, השתלט על מצרים, טבח בשאר הממלוכים ופתח ברפורמות כלכליות, צבאיות וחינוכיות שהרסו את מצרים למודרניות.

אחת המורשת המתמשכת של הכיבוש הצרפתי הייתה פרסום בשנת 1809 של הכרכים הראשונים מתוך 23 יצירות הזכויות של הפראים, תיאור מצרים, בעל השפעה מרחיקת לכת על אמנויות ומדעים באירופה, מתוך כתביהם של פלובר ושאטאובריאנד. לציורים השופעים של האסכולה המזרחית לגילוי אבן הרוזטה, העשרת הציביליזציה המערבית כמו גם הבנתה את מצרים העתיקה והתרבות המוסלמית המודרנית. "הפלישה", כותב החוקר הפלסטיני אדוארד סעיד בספרו "אוריינטליזם", "היה במובנים רבים עצם המודל של ניכוס מדעי באמת של תרבות אחת על ידי אחר", ניכוס ש"עדיין שולט בתרבותינו ובפוליטיקה העכשווית שלנו ". פרספקטיבות."

אך פלישת נפוליאון למצרים יצרה תקדים טרגי. בשתי המאות מאז שנחת באלכסנדריה, צבאות מערב הגיעו לאזור בורים מאוד בשפותיו, תרבויותיו, התשתיות, הגיאוגרפיה והאקלים.

כיום, המערב יודע שחייליו יכולים כמעט תמיד להשיג ניצחונות מהירים בשדה הקרב ולהתחיל לשנות מהלך של משטר. אך הוא אינו מצליח לצפות מה יכול לקרות - מלחמת גרילה ממושכת, אי הבנות תרבותיות הרסניות, פריקה מאסיבית של התושבים ואפילו מהפכה אלימה. וכפי שנודע לנפוליאון, כאשר צבא פולש פורש, הוא לעיתים קרובות משאיר אחריו חברה מוקצנת המציגה מערכת איומים חדשה לגמרי.

אובריאן בראון, עורך תורם ל- MHQ, הוא מדריך לפוליטיקה והיסטוריה של המזרח התיכון באוניברסיטה הבינלאומית שילר בהיידלברג, גרמניה.

פורסם במקור בגיליון סתיו 2012 של היסטוריה צבאית רבעונית. להרשמה לחץ כאן.


תוכן

Compagnie des guides [עריכה | ערוך מקור]

חטיבת Desaix [עריכה | ערוך מקור]

  • מפקד: גנרל לואי צ'ארלס אנטואן דסאיקס
  • מספרים: 5600 איש
  • מורכב מהגדודים הבאים:
       : 3 גדודים, 2100 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 1900 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 1600 איש בסך הכל
  • חטיבת ריינייר [עריכה | ערוך מקור]

    • מפקד: גנרל ריינייר
    • מספרים: 3450 גברים
    • מורכב מהגדודים הבאים:
         : 3 גדודים, 1620 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 1840 איש בסך הכל
    • דיביזיה קלבר [עריכה | ערוך מקור]

      • מפקד: ז'אן-בפטיסט קלבר
      • מספרים: 4900 גברים
      • מורכב מהגדודים הבאים:
           : 3 גדודים, 1450 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 1650 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 1800 איש בסך הכל
      • חטיבת מנו [עריכה | ערוך מקור]

        • מפקד: ג'נרל ז'אק-פרנסואה מנו
        • מספרים: 5200 איש
        • מורכב מהגדודים הבאים:
             : 3 גדודים, 1100 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 2500 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 1600 איש בסך הכל
        • חטיבת בון [עריכה | ערוך מקור]

          • מפקד: גנרל לואי אנדרה בון
          • מספרים: 4700 איש
          • מורכב מהגדודים הבאים:
               : 2 גדודים, 1100 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 1650 איש בסך הכל  : 3 גדודים, 1950 איש בסך הכל
          • דיוויזיית דיומאס (פרשים) [עריכה | ערוך מקור]

            • מפקד: גנרל דומאס
            • מספרים: 3050 גברים
            • מורכב מהגדודים הבאים:
                 : 3 טייסות, 630 גברים בסך הכל  : 3 טייסות, 280 גברים בסך הכל  : 2 טייסות, 390 גברים בסך הכל  : 3 טייסות, 640 גברים בסך הכל  : 2 טייסות , 230 גברים בסך הכל  : 4 טייסות, 330 גברים בסך הכל  : 3 טייסות, 530 גברים בסך הכל
            • חטיבת דומרטין (ארטילריה) [עריכה | ערוך מקור]

              • מפקד הארטילריה: גנרל דומרטין
              • כוח אש: 171 חתיכות ארטילריה, כולל:
                • 35 תותחי מצור
                • 24 הוביטים
                • 40 מרגמות
                • 5 פלוגות פרשים
                • 14 פלוגות חי"ר
                • 9 פלוגות של חטיבות דמי

                חטיבת קפרלי (מהנדסים) [עריכה | ערוך מקור]

                • מפקד (מהנדסים): Général Caffarelli du Falga
                • מספרים: 1200 איש
                • פיצול בין:
                  • 775 חבלנים
                  • 190 כורים
                  • 165 עובדים
                  • 25 בלוניסטים

                  כוחות חיל המצב [עריכה | ערוך מקור]

                  • קורסיקה: 3600 גברים מתוך:
                    • 23e demi-brigade d'infanterie légère: 3 גדודים, בסך הכל 2500 איש
                    • 1er bataillon de la 86e demi-brigades d'infanterie de ligne: גדוד אחד, בסך הכל 1100 איש
                    • חטיבת צ'בוט: 4000 איש מתוך:
                      • 6e demi-brigade d'infanterie de ligne: 3 גדודים, בסך הכל 1000 איש
                      • 79e demi-brigade d'infanterie de ligne: 3 גדודים, בסך הכל 3000 איש
                      • 3e bataillon de la 7e demi-brigade d'infanterie légère: גדוד אחד, בסך הכל 1150 איש
                      • 19e demi-brigade d'infanterie de ligne: 2 גדודים, בסך הכל 1050 איש
                      • 1er bataillon de la 80e demi-brigade d'infanterie de ligne: גדוד אחד, בסך הכל 550 איש
                      • אלמנטים שונים שנמשכו מ- 6e ו- 41e demi-brigade d'infanterie de ligne כמו גם מ- 23e demi-brigade d'infanterie légère: 1200 איש

                      מדיניות חדשה של הרשויות המהפכניות

                      תכנית הדה -כריסטיזציה שהתנהלה נגד הקתוליות, ובסופו של דבר נגד כל צורות הנצרות, כללה: [2] [3] [4] [ צריך הצעת מחיר כדי לאמת ]

                      • החרמת אדמות הכנסייה (1790), המשמשת כתמיכה לחדשים להקצות מַטְבֵּעַ
                      • הרס פסלים, לוחות ואיקונוגרפיה אחרת ממקומות פולחן
                      • הרס צלבים, פעמונים וסימנים חיצוניים אחרים של פולחן
                      • מוסד הפולחנים המהפכניים והאזרחיים, כולל פולחן התבונה ולאחר מכן פולחן ההוויה העליונה (אביב 1794)
                      • חקיקת חוק ב -21 באוקטובר 1793 אשר הופך את כל הכוהנים הלא -פצועים וכל האנשים שהחזיקו בהם לדיני מוות על רקע

                      רגע השיא [ דרוש ציטוט ] של דה -כריסטיזציה הגיע עם חגיגת האלה "סיבה" בקתדרלת נוטרדאם ב -10 בנובמבר 1793.

                      ניתן לראות במסע דה -כריסטיזציה הרחבה ההגיונית [5] של הפילוסופיות המטריאליסטיות של כמה ממנהיגי הנאורות כגון וולטייר, בעוד שאחרים עם חששות פרוזיים יותר היא נתנה הזדמנות לשחרר טינות נגד הכנסייה הקתולית (ברוח אנטי-קלריקאליזם קונבנציונאלי) ואנשי הדת שלו. [6]


                      סובור: ז'אק-לואי דוד, הכתרת נפוליאון edit.jpg

                      1804 : בהזמנת נפוליאון הראשון, פאריץ '(זה נשאר רכושו של האמן)
                      1819 : הועבר למוזיאון רויאל, פאריץ ', מאת ז'אק-לואי דוד, פאריז'
                      1837 : הועבר למוזיאון ורסאי, ורסאי, ממוזיאון רויאל, פאריז '

                        מידע נוסף על הוויקיפדיה של jazyce angličtina (תמונות מוצגות) ומגוון רחב של תוכניות לניוזלטר.
                       

                      האתר יכול להיראות, על ידי טנטו הסובלים וההגדרות של הקהילה.
                      Pokud máte nějaký podobně qualitní soubor, který lze zveřejnit pod vhodnou licencí, určitě ho načtěte, označte and nominujte.


                      עידן מבילון ומונטפאוקון

                      "מהי היסטוריה?" היא שאלה שהעמידה את דעתם של ההיסטוריונים והפילוסופים ועוד סוגים רבים של הוגים עוד לפני היוונים. נביאי ישראל הפכו את ההיסטוריה לנבואה.אפלטון הרחיב את טיעוניו עד תום ההיגיון ואז הגיע לשיאו האידיאלי בכנפי המיתוס. 1 אוגוסטינוס הקדוש הפך את ההיסטוריה לגילוי רצון האל. בשנים האחרונות יש נטייה הולכת וגוברת להתייחס להיסטוריה בניתוח האחרון כאל רעיון. הרמן קנטורוביץ ז"ל כתב לא מזמן ש"גברים מחזיקים במחשבות אבל רעיונות מחזיקים בגברים. "2

                      את האחדות ההיסטורית, אחדות ההיסטוריה המתאימה, יש לחפש רק בהיסטוריה של אוניברסאליות, כלומר ברעיונות. ההיסטוריה איננה אוסף של עובדות. מטרתו של ההיסטוריון הרציני היא לעקוב אחר התקדמות הידע לא של כל הידע, אלא כל כך הרבה מהגורם להתנהגות אנושית. שכן מכלול ההתנהגות של האדם נקבע בסופו של דבר על ידי מכלול הידע של האדם, והמובילים העיקריים של ענייני אנוש, אני חושב שאפשר לומר, הם חוק וממשל, דת, ספרות ואמנות. מידת התרבות של כל מדינה, של כל תקופה או תקופה, מותנית בכמות, בכיוון ובהפצת הידע של אלמנטים אלה.

                      אם רעיונות הם הקריטריונים של ההיסטוריה, נראה כי רצף הפרשנויות של ההיסטוריה במאות השבע עשרה והשמונה עשרה יצר סדרה גדולה של תקופות. המאה השבע עשרה הייתה ה עידן המלגה ההיסטורית, בעיקר בצרפת המאה השמונה עשרה הייתה עידן הרציונליזם בצרפת ובמידה פחותה באנגליה. בגרמניה ה Aufkl & aumlrung החל בלייבניץ והסתיים בעמנואל קאנט. אפשר לומר שהגרמנים הכניסו את הפילוסופיה להיסטוריה. עם זאת, עם לימודי ההיסטוריה הצרפתית במאה השבע עשרה שאעסוק בשיח זה.

                      מעניין ורבות לדעת הרנסנס, הוא לא היה קריטי במיוחד במחשבתו ההיסטורית. ההיסטוריוגרפיה המודרנית והפרשנית המודרנית התחילה במהלך הרפורמציה והרפורמציה הנגדית. הלותרניזם והקלוויניזם היו התקפות על היסוד ההיסטורי של הכנסייה הרומית. הביקורת ההיסטורית הפכה לנשק פרוטסטנטי, ומסמכים שימשו כטילים. "הביקורת הייתה הבעיה שהורישה הרפורמציה לאחר מכן ... המאה השש עשרה פנתה להיסטוריה והזמינה בדיקה של אבות התקדים ההיסטוריים." 3 מה שהגיל צריך היה פחות ידע מאשר משמעת נפשית, לא כל כך הרבה מדע כמו הרגל מחשבתי מדעי, לא רק השכלה אלא לימוד טוב יותר.

                      הכנסייה הרומית אימצה להתעורר מפני הפנייה הפרוטסטנטית להיסטוריה. היא השתדלה לשווא להגביל את המחלוקת לשאלות של תיאולוגיה. אולם לבסוף, ההתקפה ההיסטורית הפכה ליעילה כל כך עד שרומא נאלצה להילחם בהיסטוריה עם ההיסטוריה, להילחם באש באש. מכיוון שהרפורמציה הייתה פנייה להיסטוריה, הרפורמציה הנגדית נאלצה להשתמש באותו מכשיר, בעל חשיבות בלתי נתפסת לפיתוח המלגה ההיסטורית הביקורתית.

                      הפוליטיקה והמלחמות של עידן הרפורמציה קידמו והקלו על עניין חדש זה בהיסטוריה בכך שהציגו אלפי מסמכים וחומרי כתב יד אחרים שעד כה לא היו נגישים ובלתי ידועים. פירוק המנזרים באנגליה בתקופת הנרי השמיני, מלחמת האיכרים ומלחמת הליגה השמלקלדית בגרמניה, מלחמות ההוגנוטים בצרפת, שליוו בהצטננות של ספריות נזירים וקתדרלות, זרקו לשוק כמויות אדירות של כתבי יד ומסמכים אחרים אותם ניתן היה לקנות לעתים קרובות לשיר. מלומדים ואספני ספרים התעוררו במהרה להזדמנות והחלו להציל את האוצרות הללו. הספריות של האוניברסיטאות הפרוטסטנטיות החדשות בגרמניה במאה השש עשרה נוצרו כמעט במלואן מתוך שלל המנזרים. המאה השש עשרה. מצב זה נמשך עד המאה השבע עשרה. האוסף הגדול הראשון של מזרין התפזר כשההמון פיטר את ארמונו בתקופת הפרונדה. מלחמת האזרחים באנגליה ראתה את רובם של ספרייה כנסייתית ואת האוספים בבתי הכפר הגדולים של אצילים מלוכנים. אפילו אוקספורד וקיימברידג 'סבלו. בגרמניה במהלך מלחמת שלושים השנים סחף גוסטבוס אדולפוס ספריות לתפיסתו כשקוצר קושר את האלומות. פראג כמעט הופשטה מספרים וכתבי יד .6 ומי לא שמע על תפיסתו של טילי בספרייה העשירה של אוניברסיטת היידלברג, שניתנה לאפיפיור?

                      תוצאה של מלחמה וגזל אפשרה מחקר היסטורי במרכזים רבים, אך צרפת הייתה זו שהייתה חלוצית במחקר היסטורי חדש זה. את היוזמה לקח פייר פיטו (1539-96), ממשפחה מכובדת של חוקרי צרפת, ידידו של ההיסטוריון דה ת'ו, שחלק עמו את תהילת הלומדות ההיסטורית בתקופת שלטונו של הנרי הרביעי. חלומו של פיטו לאסוף ולערוך את מקורות ההיסטוריה של צרפת בימי הביניים התגשם מאוחר יותר על ידי הבנדיקטינים של סנט מאור .7

                      אולם פיטו לא היה היחיד שיזם את הרעיון לאסוף ולערוך מסמכים. הוא חולק את הכבוד הזה לאנדר אנד אאוקוט דושן (1584-1640), שהיה אספן כתבי יד בלתי נלאה בתקופה שבה המנזרים הצרפתים, כמו האנגלים קודם לכן, סבלו משק אוצרותיהם וספריהם על רקע פגעי מלחמות ההוגנוטים. חלק מאוסף כתבי היד העצום שלו שהועבר לרשותו של קולבר חלק ממנו נשמר כאוסף דושן, בכ -59 ותשעים כרכים ענקיים, ב Biblioth & egraveque nationale. דוכסן פירסם מעשר בלבד מהצטברויותיו העצומות. הוא הקרין יצירה ענקית על ההיסטוריה של צרפת בעשרים וארבעה כרכים פוליו. ארבעה עשר הכרכים הראשונים אמורים להכיל את כתביהם של כל ההיסטוריונים הגדולים של צרפת מגרגוריוס של טורס ועד סוף המאה החמש עשרה. עשרה טומים נוספים היו מוקדשים להיסטוריה של מחוזות צרפת. החלק היחיד בסדרה הראשונה שיצאה אי פעם היה ה- Historiae Francorum scriptores ad Pipinum usque regem, שהושלם בחמישה כרכים על ידי בנו לאחר מות אביו בתאונת כרכרה בשנת 1640. החלק היחיד בסדרה הפרובינציאלית שפורסם אי פעם היה Historiae Normannorum scriptores antiqui (1619), בחמישה כרכים, המהווים את יצירתו ההיסטורית הראשונה והגדולה ביותר של דושן. הכרכים פורסמו ללא פרולומנה או הערות. כטקסטים אלה היו הכרחיים לכל תלמידי ההיסטוריה הנורמנית עד המאה התשע עשרה, אז החלו מהדורות חדשות וביקורתיות של הכרוניקים הנורמנים להחליף אותן. דוצ'נה נהנה מחסדו של ריצ'ליה, יליד אותה פרובינציה כמוהו, שעל ידיו מונה להיסטוריוגרף וגיאוגרף למלך. הוא עשוי להיקרא באמת מייסד המלגה ההיסטורית הצרפתית

                      במתודולוגיה, המלגה הצרפתית הובילה גם את הדרך בז'אן בודין Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), המדריך המוקדם ביותר מסוג. 9 הכרונולוגיה במקביל נוסחה על בסיס מדעי על ידי ג'יי ג'יי סקאליגר (1540-1609), אשר תזארוס טמפורום (מהדורה ראשונה, 1583) בהשראת בחינתו ושחזורו של כרוניקה אוזבי. "יצירותיו הגדולות של סקאליגר בביקורת היסטורית", אומר מארק פטיסון, בן 10 "עלה על כל כוח הערכה שיש לגיל ההמשך ... רק מלומד ידע מקיף, פה ושם אחד, היה מסוגל למדוד את הצעד של סקאליגר ... [ הוא היה] מייסד הביקורת ההיסטורית ". ההתכתבות שלו הייתה רחבה כמו אירופה הפרוטסטנטית. קמדן שלח לו עותק שלו בריטניה בשנת 1594. באנגליה, שבה היו מעט כתובות רומיות, סקאליגר התעניין בעיקר בספריות והתאכזב למצוא כל כך מעט יצירות יווניות. אבל הוא לא היה חובב אבק יבש. הוא הוכה מהעדר אנגליה של שיפוט סיגנורי הקסם הספרותי של בלדות הגבול היופי של מרי סטיוארט השימוש בפחם במקום בעץ בצפון עצלותם של חברי אוקספורד וקיימברידג '.

                      גם הלגיסטים והעתיקות הצרפתים חלקו בקידום המלגה ההיסטורית החדשה. הקוג'אצ'יוס הגדול פירושים על החוק הרומי פורסמו בשנת 1578. דניס גוטופרדוס או גודפרוי ל'אנצ'ין (1549-1621) ערכו מערך יצירות או אוספי חוקים מרשימים-רומאים, פיאודלים, כנסייתיים-עבודה שבנו, ז'אק גודפרוי (1580-1652), נמשך. מגנום אופוס שלו הוא המהדורה שלו של קודקס תאודוסיאנוס בשישה כרכים, עליהם עמל במשך שלושים שנה. ה"פארטיטלה "של יצירתו הצביע על הערצתו של כל תלמיד בהיסטוריה הרומית מאז ועד היום. גיבון, מומסן ודיל השתמשו בו ללא תקלה

                      כזה הוא הרקע ההיסטורי והביבליוגרפי של עידן הנשמה הזה. זו הייתה מורשת מכובדת.

                      המסירות העזה, היישום הבלתי נלאה, יכולתם היצרנית להפליא של החוקרים ההיסטוריים הצרפתים של המאה השבע עשרה מבלבלים את הבנתו של הסטודנט המודרני, גם כאשר נזכר כי לא היו אז עיתונים, אין כתבי עת, אין בדיה כדי לפזר את זמנו של המלומד תשומת לב לכך שנושאי החינוך השכיחים היו הרבה פחות מעכשיו שהרצאות פומביות והטלפון והרדיו לא הסיחו את דעתו של המלומד כי הוא דורש רק שפה אחת, לטינית-או יוונית בנוסף אם היה קלאסיסט או תאולוג- על מנת להתעדכן במלגה העולמית. יתר על כן, מלגה נפלאה זו נמשכה ללא ידיעת הממשלות על פי רוב ובאופן בלתי תלוי לחלוטין בכיוון השלטוני. המלומד היה חף מפוליטיקה והשפעת השליטה הפוליטית. אפילו עולם האותיות והמדע כמעט ולא נגע בעולם המחקר ההיסטורי.

                      עובדה בולטת לעידן בעידן חדש זה של מלגות היא האופי השיתופי של חלק ניכר מהעבודה. ארגון קבוצות של מלגות היה נפוץ מאוד. זה כשלעצמו חותם את הגיל כאחד השונה מאוד מהרנסנס, שבו האינדיבידואליזם היה כה מאפיין דומיננטי

                      הדוגמה המוקדמת ביותר ללימוד היסטורי שיתופי כזה היא התאחדות האבות הבולנדיסטים, חברה של חוקרים ישועיים. אידיאליזציה של החיים הדתיים. בתקופה השנייה (1590-1715) היא השתדלה להפליא ללכוד תחום גדול של לימוד היסטורי. עד המאה השבע עשרה לא נעשה ניסיון ליישם את קנוני הביקורת על אותו ספרות עצומה של ימי הביניים המכונה Acta sanctorum אוֹ חיי הקדושים. עובדים קודמים בתחום זה היו מהדרים חרוצים ופרשנים אדוקים אך היו נטולי רוח ביקורתית או שיטה ביקורתית.

                      במהלך מאות שנים שחייהם של הקדושים התמשטרו בחומר אגדי וחבושים באנקדוטות אפוקריפיות ולעתים קרובות באגדות מטופשות שעוררו את הלעג של הומניסטים ופרוטסטנטים. להציל את חיי הקדושים מטריוויאליות ומזלזול ולבסס את טבעם האמיתי וערכם כגוף ספרות דתי והיסטורי גדול היו מטרותיהם של הבולנדיסטים. הפרויקט המדהים הזה, שהחלו רוזוויד ובולנדוס והמשיך על ידי הנשן ופפברוש, עדיין בעיצומו לאחר שלוש מאות שנים והגיע עד היום לשישים וחמישה כרכי פוליו.

                      אנו עוברים מהבולנדיסטים הישועים לבנדיקטינים של סנט מאור.

                      ברבע הראשון של המאה השבע עשרה נפתחה תנועה רפורמית נזירית חדשה כמעט בכל מקום באירופה אך יותר מכל בצרפת. הרפורמות של בורספלד בגרמניה, של ואלאדוליד בספרד, של מונטה קאסינו באיטליה וקהילת הפויאלנטים בצרפת הן דוגמאות לרוח החדשה. התנועה הצליחה ביותר בצרפת.

                      קהילת סנט מאור, בדומה לחברת ישו, הייתה תוצר של הרפורמציה הנגדית. זה התחיל במנזר סנט ואן בוורדן ובשנת 1614 הגיע לממדים כה מרשימים, עד כי אנשי הדת הצרפתים במדינות הכלליות של אותה שנה המליצו על החלת אותה דיסציפלינה על המנזרים של כל צרפת. באותה תקופה שלוש הבישופיות נוגעות לצרפת, אם כי הדוכס לוריין עדיין היה חלק מהאימפריה הגרמנית. אולם הבחנה זו לא מנעה מהרבים מהמנזרים הצרפתים לאמץ מרצונם את הרפורמה. עם זאת, נראה היה כי כדאי להקים "קהילה" עצמאית מלוריין, אמצעי שאושר על ידי הסמכות המלכותית בשנת 1618 ועל ידי האפיפיור גרגוריוס החמישי בשנת 1621. הקהילה נקראה לכבודו של סנט מאור, תלמידו המועדף של בנדיקטוס הקדוש שייסד את מנזר גלנפויל על הלואר, קרא על שמו הקדוש מאור-סור-לואר בעידן המרווינג. בפאריס ובקרבתה היו לקהילת סנט מאור שלושה בתים, הבלאנס מאנטו, סן ז'רמן דה פרקאס וסנט דניס. בשנת 1720 מנתה הקהילה 180 מנזרים ומרגלות, שהתאגדו בשישה מחוזות בניהולו של גנרל שמונה לכל החיים. אך רק קבוצת פריז נבחנה למלגה

                      שיקום המלגה הבנדיקטינית, שהיתה לתפארת הבנדיקטיניזם בימי הביניים, היה המטרה הראשונית של המאוריסטים ויזם דום טאריס, שהפך לגנרל בשנת 1630. התנועה נתקלה בהתנגדות מרה של הטראפאים, שטענו כי אדיקות, התבוננות, תפילה ופולחן היו כל חובת חיי הנזיר. הם היו שלוח מודרני של הציסטרסיאנים, שמעולם לא היו תומכי השכלה גבוהה או מלגות. התקפה זו נענתה על ידי דום מבילון בשלו Tractatus de studiis monasticis, הדגמה מופתית של סגולת המלגה .16

                      רק במאה השבע עשרה ניתן להבחין בין 105 סופרים בתוך מעגל חוקרים מסור זה. מחקריהם ההיסטוריים החדשים מצאו את מקורותיהם באוספי המסמכים העצומים שבידי הצו ברחבי צרפת. בנדיקטנים "חדשים" אלה לא היו עתיקות בלבד. ראשית ואחרונה הם היו היסטוריונים, שבעזרת מדעי העזר של פליאוגרפיה, דיפלומטית וכרונולוגיה פרסמו מסמכים חדשים רבים וערכו מחדש יצירות ישנות רבות.

                      הנזיר המלומד הראשון שהשיג בולט היה דום לוק ד'אצ'רי (1609-85), "אבי הלמידה המאוריסטית", שהנציח את עצמו על ידי Spicilegium (פריז, 1655-67), אוסף של שלושה עשר כרכים של מסמכי מקור מימי הביניים שלא פורסמו, וערך בקפידה, למרות שמצבו הבריאותי היה כה שברירי עד שבמשך ארבעים וחמש שנים לא הצליח לעזוב את בית החולים של המנזר. בשנים האחרונות להכנת התומיות האלמותיות האלה ד'אצ'רי נעזר בחבר צעיר בקהילה בשם ז'אן מבילון, שנועד להפוך לא רק לאור הזוהר של המאוריסטים, אלא, ניתן לומר, החוקר ההיסטורי הגדול ביותר. של המאה השבע עשרה.

                      ז'אן מבילון נולד ממלאי איכרים בשנת 1632 בכפר בשמפיין. תואר שני באמנויות. לאחר מכן הוא נכנס למנזר סנט R & eacutemy בריימס, בית הקהילה המאוריסטית המתוקנת, אך לא נשאר שם זמן רב בגלל בריאות לקויה, מה שהפך אותו צורך לעבור לאחד הבתים הכפריים של סנט מאור. אין ספק שהאינטרסים המנטליים והרגשיים שלו בחקר העבר עוררו על ידי מסע ולימוד מוקדם זה במנזרים העתיקים. מאוחר יותר, הקהילה של סנט מאור, החיים האינטלקטואליים של ארצו, ולבסוף, במידה מסוימת, הרעיונות הפילוסופיים של גילו השפיעו עוד יותר על יצירתו ההיסטורית.

                      אנו רואים אינדיקציות לפעולתן של ההשפעות הראשונות הללו, של המנזרים בהם התגורר, כאשר מבילון ביקר בכנסייה הקדוש בכנסייה הישנה המפורסמת בזכות הקשר שלה עם קידוש מלכי צרפת ובתי הקברות המלאים בשרידים. של הנוצרים הראשונים בגאליה. ב נוגנט, לשם נשלח בשנת 1656, למד את המצבות של כנסיית המנזר, בתקופה מסוימת "פותר כמעט את כל הכנסייה בתקווה למצוא את קברו של גיברט, המנזר המפורסם ביותר של נוגנט". לאחר שהיה זמן מה בקורבי, שם הרוויח השימוש בספרייה המשובחת שלה, הוא הועבר לסנט דניס בשנת 1663. כאן, במקדש הכנסייה הצרפתית ועל ידי קברי מלכי צרפת, התעניינותו העת העתיקה וההיסטוריה הנוצרית הופיעו במלוא עוצמתם. בשלב זה סייע מבילון לדום קלוד שאנטלון בעריכת עבודותיו של סנט ברנרד, עבודה שהושלמה על ידי מבילון בסנט ז'רמן דה פר & אאוטס לאחר מותו של דום שאנטלון.

                      בסנט ז'רמן למבילון היה היתרון הבלתי נתפס שיש לו קשר תמידי עם החוקרים ההיסטוריים הבולטים ביותר לא רק בצרפת אלא באירופה. דום באטלר במאמרו על מבילון תיאר באופן מקסים את חייהם של חוקרים מוכשרים אלה.

                      טעמם ומחקריהם חולקו על ידי כמה חברים במסדרים דתיים אחרים בפריז ועל ידי כמה כוהנים וחילונים חילונים ובימי ראשון אחר הצהריים היו מספר גברים מלומדים אלה משתתפים בווספר במנזר ולאחר מכן דוחים לחדר במנזר כדי להחליף חדשות ודעות עם הנזירים בכל הנוגע ללמידה כנסייתית או תקופתית, עתיקות ואמנות. . פעם נראו Du Cange, Baluze, Cotelier, Menestrier, Renaudot, Fleury, Tillemont, Pagi-רק כמה .18

                      יצירתו ההיסטורית של מבילון, שסומנה בקפידה רבה על ידי תוכניות המסדר המאוריסטי, כיסתה את המאות מאז בנדיקטוס הקדוש דרך סנט ברנרד, מאות שנים "שבמהלכן היה המסדר הבנדיקטיני האגודה הבולטת ביותר במעמד הנצרות". בכתביו תרם מספר סוגי תרומות למדע ההיסטוריה. עבודתו כללה תיאורים היסטוריים, תרומות לתחום הדיפלומטיקה, מחקרים כנסייתיים, דוגמטיים וליטורגים ועבודות ארכיאולוגיות.

                      יצירתו הראשונה של מבילון, וזו שהראתה את כשירותו למחקר היסטורי ויכולתו כמבקר, הופיעה בשנת 1667. זה היה S. Bernardi Abbatis primi Clarevallensis opera omnia. המהדורה, שהוכנה תוך שלוש שנים, התקבלה כיצירת מאסטר. ההקדמות והפרשנויות נתנו עדות לידע מעמיק של ההיסטוריה של המאה השתים עשרה.

                      לאחר פרסום יצירה זו, פנה מבילון למשימה שלשמה נקרא לסנט ז'רמן דה פרקאס, עיבוד ועריכה של אקטה של הקדושים הבנדיקטינים, שנאספו על ידי ד'אצ'רי לצורך היסטוריה כללית של המסדר הבנדיקטיני. הכרך הראשון של Acta sanctorum Ordinis S. Benedicti הופיעו בשנת 1668 שמונה הכרכים האחרים פורסמו בין הזמן הזה לבין 1701. הם מכסים את התקופה שבין חייו של בנדיקטוס הקדוש לסוף המאה האחת עשרה. ההקדמות נכתבו על ידי מבילון. בהן הוא הסביר את האירועים העיקריים של כל מאה (כל ספר מתוך אקטה עוסק במאה בנדיקטית) הוא קבע את הכרונולוגיה הנכונה של האפיפיורים והמלכים שדן בנקודות עניין בנוגע לנזירות והאפיפיורות הוא ניקה מיתוסים כמו זה של האפיפיור ג'ואן והסב את תשומת הלב לשינויים במנהגי הדת. הקדמות אלה הודפסו בנפרד בכרך רבע של למעלה משש מאות עמודים ברואן בשנת 1732. של מבילון אקטה של הקדושים הבנדיקטינים נבדלו מתוכניתו של Acta sanctorum של הבולנדיסטים, שסידרו את החיים בהתאם לימי השנה הקדושים. הבנדיקטין Acta sanctorum לדבוק בסדר כרונולוגי, בהחלט שיטה המתאימה יותר למחקר היסטורי. ההקדמות היו גילוי של תובנה ביקורתית ופרשנית. היסטוריונים מוקדמים של המסדר טענו לכשמונים קדושים בנדיקטיים, אך מבילון יאפשר לא יותר מעשרים וחמישה מהם להיות בנדיקטנים.מחאה על הפרק הכללי, ומבילון נקרא לתמוך בשיטתו ההיסטורית. הוא השיב בזיכרונות יוצאי דופן, ואמר שהוא די מוכן לא לכתוב היסטוריה כלל אלא שאם הוא כותב הוא צריך אמרו את האמת כי האינטרסים של ההיסטוריה וההערכה האמיתית היו זהים. מעולם לא היה עליו תיגר בתוך הקהילה שלו, למרות שטרם נתקל בביקורת אדירה.

                      ה Annales Ordinis S. Benedicti הם חשבון היסטורי לחלוטין. הם מבוססים על אקטה ומסמכים אחרים שמבילון וחבריו אספו בהדרגה במסעות נוספים. הכרך הראשון יצא לאור בשנת 1703 לאחר עשר שנים של הכנה. הוא נותן היסטוריה של לידתו והתפתחותו של המסדר הבנדיקטיני מסוף המאה החמישית עד שנת 700. כרכים II, III ו- IV הופיעו בשנים 1704 עד 1707, שנת מותו של מבילון. עבודה לא גמורה זו נמשכה באמצעות שני כרכים נוספים על ידי מספר עמיתים ויורשים. זה הביא את ההיסטוריה של הצו לאמצע המאה השתים עשרה. תקופה זו הייתה גבול הידע של מבילון. דבריו של Abb & eacute de Longuerue, אחד החוקרים שנהגו לפקוד את מפגשי יום ראשון אחר הצהריים בסנט ז'רמן, נכונים: "Le P & egravere Mabillon savoit fort bien le 7, le 8, le 9, le 10, et le 11 si & egravecles mais il ne savoit rien ni en de & ccedila, ni au dela. "

                      במרווח שבין אקטה וה אנאלס, מבילון הכין את יצירתו הגדולה ביותר De re diplomatica (1681). ליצירה היה מקור מוזר. פפברוש, אחד מגדולי החוקרים הבולנדיסטים, התרשם מחוסר הוודאות באמנויות ימי הביניים ובמעשי תואר. בלוקסמבורג הוא גילה צ'רטר ישן המיוחס לדגוברט הראשון והשתכנע באופיו המזויף. על בסיס מחקר של מסמכים מרוובינגים אלה ומסמכים נוספים, פרסם פפברוש לאחר מכן עבודת דוקטורט מפורסמת ב בולנדיסט. Acta sanctorum אשר, בין היתר, תקף את האותנטיות של התווים היסודיים של המנזר הבנדיקטיני הגדול של סנט דניס. הסדר הבנדיקטיני בכל מקום, במיוחד המאוריסטים, זעם, כיוון שהם ראו בעבודתו של פפברוש השתקפות ביושרם ובפגיעה בזכויות הקניין שלהם. מבילון הוצג למסגרת תשובה. הוא החליט בחוכמה שלא לכתוב את "ההצדקה" הרגילה אלא לשמור על ההגנה ברמה לימודית ומדעית בלבד. ה De re diplomatica libri VI ייסד את מדע הדיפלומטיקה והפליוגרפיה הלטינית ונשאר עד היום קלאסיקה מסוגה. פפברוש, בענווה נוגעת ללב, היה בין הראשונים לברך את כותבו.

                      כבר, עוד לפני De re diplomatica, ביצע מבילון מספר טיולים קצרים מחוץ לצרפת בחיפוש אחר כתבי יד. מסעותיו הגדולים נעשו בשנת 1683 ובשנים 1685-86, הראשון לגרמניה, השני לאיטליה. המלך הוציא את הוצאות שני הנסיעות, והוא הוזמן לרכוש ספרים וכתבי יד לספרייה המלכותית. מסעות אלה היו מעין "התקדמות". הוא זכה לאריות על ידי נסיכים, קרדינלים, בישופים ואבנים. אבל מבילון החזיק את ראשו בין כל הפאר הזה. חברו וביוגרף לכל החיים, דום רואיינארט, מתאר את אופן הטיול שלו, לעתים קרובות ברגל עם חפיסה צנועה על הגב. הוא נכנס לרומא בחמש בבוקר בכוונה כדי להימנע מהפגישה הגדולה שחבריו היו מביימים עבורו. בכל מקום אפשרי הוא שהה בבית דתי. הפירות של שני המסעות הללו היו Musaeum Germanicum וה Musaeum Italicum. תקרית שאירעה במינכן בשנת 1683 גיליונות מאירה את החיים הפשוטים בסנט ז'רמן. כשנשאל אם ארמון השליט הבווארי מפואר כמו זה בוורסאי, ענה מבילון שמעולם לא ראה את ורסאי. מאוחר יותר, ניתן לומר, הוא הוצג בפני לואי ה -14 על ידי בוסואה ול טאלייר, הארכיבישוף של ריימס.

                      למרות כל יכולותיו הגדולות היו למבילון מגבלותיו. זה יותר מדי, אולי, לצפות ממנו לאותו ניתוח פרשני של אופי שאנו מכירים כיום. אבל אפילו לגילו היו לו מגבלות. הוא קיבל ללא היסוס את מה שמצא במקור אותנטי, שלא ניתן היה לדחות את אמיתיותו בקלות על רקע פליאוגרפי, כרונולוגי או גיאוגרפי. הוא לא עמד בדרישות המודרניות של הביקורת הפנימית. לא הייתה לו תפיסה מועטה של ​​עקרון "הסמכות" בשימוש במקור שאינו עדות לביקורת חיצונית. הוא לא הצליח להבין את החשיבות של מקור המקור. עם זאת, למרות הפגמים שמבילון, כפי שכתב לורד אקטון, "שייך למשפחת החלוצים, והוא אחד השמות המוכרים ביותר בשורת המגלים מוואלה. למורגן. [ו] למרות שהוא ממושמע ומודחק על ידי הרפורמה המחמירה של סן מאור, הוא התרומם מעל כל אחיו כדי להיות, כהיסטוריונים, מוצק ואמין להפליא, כמבקר הראשון בעולם ".19

                      מבילון נפטר בשנת 1707. יורשו בסנט ז'רמן דה פר & אאוטס היה דום רואנירט, שממנו יש לנו חיים של מבילון, מהדורה של גרגורי מטורס, ועבודתו החשובה ביותר, Acta primorum martyrum sincera et selecta. רואניארט נפטר בשנת 1709. קהילת סנט מאור הייתה בשיאה של לימודיה וחיסתה המשפיעה באמצע שלטונו של לואי ה -14. קולבר, לה טלייר, בוסואה ו- F & eacutenelon היו פטרוניה ורצונותיה.

                      מה שעשה מבילון לתולדות הכנסייה הלטינית בימי הביניים, שעשה מונטפוקון לתולדות הכנסייה היוונית. בתחום הלימוד שלו הוא היה מקורי וגדול כמו מבילון. ברנרד דה מונטפוקון נולד במחלקה של האובה בשנת 1655 ומת בשנת 1741.20 הוא השתייך למשפחת אצולה של לנגדוק בשנת 1673, בגיל שמונה עשרה, הוא נכנס לצבא ושירת שנתיים בגרמניה. בין מסמכיו שנשמרו ב- Biblioth & egraveque nationale ניתן למצוא אוטוביוגרפיה קצרה, שבה מונטפוקון מתארת ​​באורח חיים כיצד הוא הפך למלמד. כילד בטירה האבהית ברוקטיילדה קרא את כל הספרים שעליהם הוא יכול להניח את ידיו, "surtout les historiens que je pus trouver". בין אלה היה תרגום למאה השש עשרה של פלוטארך חי מאת איימות, "שגרם לפלוטארך לדבר בשפה הצרפתית" באופן שריתק את מונטיין (מסות, Bk. II, 10) מאה שנה לפני שהקסים את מונטפאוקון. ספר אחר היה תרגום לצרפתית של אוסוריוס ניווט וכיבושים של הפורטוגלים באי הודו המזרחית. הוא שאל את כל הספרים שיכל, ותאונה בר מזל סיפקה לו עוד רבים אחרים. קרוב משפחה מהמשפחה שאיבד את הונו בא להתגורר בטירה והביא עמו קופסת ספרים שהוחסנה בגראן. יום אחד בחיטוט הבחור הסקרן גילה את החזה הזה וגילה שחולדה כרסמה פינה של הקופסה ושהוא יכול לראות בפנים ניירות וספרים. הוא סרק את המכסה וחשף אוסף עשיר של ספרים, רובם בעלי אופי היסטורי וגיאוגרפי. "Je lisais", הוא מספר, "jusqu '& agrave sept ou huit heures par jour les histoires de tous les pays, le livre des & eacutetats et empires du monde, tous les histoires de France les autres histoires en toutes langues, en italien et en אספנול. " מאוכזב מהעולם כתוצאה מניסיונו בצבא, מונטפוקון הצטרף לבית המאוריסטי בטולוז בשנת 1675, ובשנת 1687 הועבר לסנט ז'רמן דה פרקאות. שם החל מונטפוקון לערוך את המהדורות המפוארות של יצירותיהם של אתנאסיוס (1698), אוריג'ן (1713) וסנט ג'ון כריסוסטום (1738), האחרון בשלוש עשרה כרכי פוליו, שעלו לו עשרים ושלוש שנות עבודה ולא היו החליפו עד המאה התשע עשרה. בינתיים בשנים אלה מונטפאוקון-בכדי להשתמש במילים שלו-"לאחר שסיים את המהדורה של אתנסיוס הקדוש ולימדו אותו מניסיון שאין אפשרות לשכלל את האבות היוונים מבלי לחפש בספריות של איטליה", בשנת 1698 הלך ל אִיטַלִיָה. הוא נעלם שלוש שנים. פרי המסע הזה לא היה רק ​​מאגר עשיר של כתבי יד חדשים, אלא גם יקר משלו Diarium Italicum, קלאסיקה בהיסטוריה של המלגה האירופית וחפץ החפצים הנחשק של ביבליופילים רבים .21 תוצאות הסיור הזה התגלמו בשני כרכים של שברי אבות יוון בשנת 1707.

                      התוצר הגדול ביותר של המסע האיטלקי הזה, לעומת זאת, היה זה של מונטפוקון Palaeographia Graeca (1708), שעשה לפליוגרפיה היוונית של ימי הביניים את מה שמביון עשה לפליוגרפיה הלטינית של ימי הביניים. בהכנת עבודה מונומנטלית זו בחנה מונטפוקון 11,630 כתבי יד. עבודתו הבאה הייתה להרכיב את הקטלוג של הספרייה של הדוק דה קויסלין, הנסיך-הבישוף של מץ, שכלו הוריש לסנט ז'רמן וכיום נמצא ב- Biblioth & egraveque nationale. הטיול הבא שלו היה לתחום הארכיאולוגיה, שאליו לא העז מבילון עד כה.

                      ארכיאולוגיה נמשכה יותר כבילוי או תחביב בתקופת הרנסנס, אך היא לא הפכה למדע מלומד עד המאה השבע עשרה. בצרפת זה התחיל עם ניקולס קלוד פברה דה פירסק (1580-1637), הראשון שחקר אתרי אנדרטאות מנקודת המבט ההיסטורית, ואחריו ז'אק ספון (1647-85). La Petite Acad & eacutemie, שממנו יצא בשנת 1701 Acad & eacutemie des Inscriptions, הוקם בשנת 1663.22

                      גילוי קברו של המלך המרווינגי צ'ילדרק בבלגיה בשנת 1635 עורר עניין בארכיאולוגיה מימי הביניים, והשר הצרפתי הגדול קולבר העריך את התוכנית להכין יצירה נהדרת תוך מתן דין וחשבון על כל המונומנטים הרומיים העתיקים בצרפת עם המחשה. צלחות. מונטפוקון הגשים יותר את חלומו של קולבר. שֶׁלוֹ L'antiquit & eacute expliqu & eacutee, "אוצר עצום של עתיקות קלאסיות", המצויר ב -1,120 תחריטים גדולים מנחושת המכילים אלפי איורים קטנים יותר, בחמישה עשר כרכים ענקיים, פורסם בהרשמה בין השנים 1719-1724. ביצירה נהדרת זו מונטפוקון "שוחזר, מקובץ בשיטה, כל אנדרטאות עתיקות שעשויות להועיל בחקר הדת, מנהגי הבית, חיי החומר, מוסדות צבא וטקסי קבורה של הקדמונים ".23 לדברי סנדיס," תוך חודשיים המהדורה הראשונה של 1,800 עותקים, או 18,000 כרכים, הייתה נמכר, ומהדורה חדשה של 2,200 הודפסו באותה שנה. כל חמש עשרה הכרכים תורגמו לאנגלית. לאציל הרוסי, הנסיך קוראקין, היה סט שלם, כרוך בפאר, ארוז במארז מיוחד שילווה אותו על שלו נוסע באיטליה ".24

                      בשנת 1739 חיבב מונטפוקון את עצמו לכל הספרנים והביבליפילים על ידי הפקת שני כרכי פוליו שלו ביבליוטקה bibliothecarum, שכללו את כל קטלוגי הספריות שבדק במשך ארבעים שנה. בשנת 1731 הוא אסף חומרים לעבודה מוקדמת בנושא ארכיאולוגיה צרפתית, שחלקה השני היה להתמודד עם כנסיות צרפת. בדצמבר אותה שנה הוא קרא מאמר בנושא לפני האקדמיה לכתובות חבר זר שנכח שאל את מונפוקון בן כמה הוא ענה: "בעוד שלוש עשרה שנים עוד אהיה מאה." יומיים לאחר מכן מת אחרון המלומדים הגדולים באמת בקהילת סנט מאור. הוא נקבר באותה מנזר-כנסייה המכיל את האפר של מבילון.

                      אחת הדמויות המנצחות ביותר בקרב האסירים בסנט מאור, שחולקת מוניטין של קסם עם ד'אצ'רי, הייתה דום פליביאן (1666-1719), שבילה את חייו בהרכב של Histoire de l'abbaye royale de St. Denis (1706). אף על פי שקולברט נודע לנזירים המלומדים האלה של סנט ז'רמן, לואי ה -14 לא צפה וכמעט לא היה צפוי לעשות זאת. אבל ההיסטוריה של סנט דניס עניינה אותו, כי היו קברים של אבותיו, וזה היה מחוסר רצון להסתכל על המקום הזה, שמראהו השפיע עליו בצורה לא נעימה, מארמון סנט ז'רמן למעלה. הסיין, כי המלך בנה את הארמון בוורסאי. לפיכך קיבל דום פליביאן זימון לבית המשפט, שאף אחיו אחר לא הציל עד כה את מבילון.

                      כל כך הרבה מעבודתם של הבנדיקטינים של סנט מאור הוקדשה לספרות נזירית שאפשר להניח שכל עבודתם עסקה בצד הנזירי של ההיסטוריה הכנסייתית. זה לא המקרה. שכן עוד הישגיהם היו גליה כריסטיאנה במחוזות הפצה (16 כרכים, פריז, 1715-65) .25 הוא הופרע על ידי המהפכה הצרפתית והמשיך והושלם על ידי Acad & eacutemie des Inscriptions במאה התשע עשרה. של אוגלי Italia sacra נתנו דוגמה לעבודה זו. זהו המקרה היחיד בו השפיעה המלגה האיטלקית על זו של צרפת.

                      חוקרים אלה, ואחרים כמוהם, יחד עם מולי אנד אגרוורה ו לה פונטיין ובילאו ורסין, פסקל ורויליסטים הנמל הינסניסטי-כמה מעט אנשי מדע היו!-עשו את התהילה האמיתית של שלטונו של המונארק הגדול, עובדה עליה וולטייר היה הראשון לציין. אילו חוקרים מושלמים הם היו, וכמה צנועים! בהשוואה לאנשים אלה, עד כמה דמויות בית המשפט דלות וקלות דעת.

                      חוקרים אחרים שם היו בצרפת בתקופה זו שלא היו מקבוצת סן ז'רמן דה פרקאות, שחלקם היו גדולים כמוהם. פורט רויאל ניתנה ברובו לפילוסופיה ולתיאולוגיה, אך היה לה היסטוריון אחד בעל דגש. זה היה Le Nain de Tillemont (1637-98), 26 מתוכו אמר גיבון ש"דיוקו הבלתי ניתן לחיקוי כמעט מניח את אופי הגאונות ". בגיל צעיר החל לבצע את ההצטברות העצומה שהגיעה לשיאה בשתי יצירותיו המונומנטליות: Memoires pour servir & agrave l'histoire eccl & eacutesiastique des six premiers si & egravecles, המשתרע עד 513 לספירה, בשישה עשר כרכים (1693-1712), ולומדיו לא פחות Histoire des empereurs et des autres princes qui ont r & eacutegn & eacute durant les six premiers si & egravecles de l '& eacuteglise, בארבעה כרכים (1690-1738). מגיל ארבע עשרה התעניין טילמונט בהיסטוריה הכפרית הרומית ובתחילת הכנסייה המוקדמת. הוא נהג לקום בארבע לפנות בוקר ולעבוד עד תשע בלילה, למעט ארוחות, ולאחר שהפך לכומר בשנת 1676, לומר את המשרדים. למעט ביקור בהולנד בשנת 1685 הוא מעולם לא עזב את צרפת ובקושי אפילו את ביתו בטילמונט, שם התגורר לאחר פירוק פורט רויאל בשנת 1679. נכתב עליו גניבה "הוא למד למען לימוד והיו לו רק מטרת האמת ". גיבון רומז לאלה של טילמונט היסטוריה של הקיסרים הרומיים כ"כל כך למד ומדויק ליקוט "ולשכלתו ה"בטוחה" 27 וכאשר כתב את המחלוקות הדתיות בקונסטנטינופול בשנת 514 לספירה. (פרק xlvii) הוא מוסיף בהערה: "כאן עלי להתנתק לנצח מאותו מדריך שאין כמוהו, שהקנאות שלו מאוזנת מידי היתרונות של לימוד, חריצות, אמיתות ודקות קפדנית." 28 תומאס הודג'קין המנוח תיאר את אותה עבודה. כ"עיכול מושלם של כל הרשויות הנוגעות לכל עובדה בהיסטוריה הקיסרית הרומית ".29

                      חוקר מסוג אחר לגמרי היה Eacutetienne Baluze (1630-1718), שנינות, bon vivant, savant.30 הוא החל את דרכו כמזכיר וספרן של פייר דה מארקה, המחבר המלומד של א Histoire de B & eacutearn (1640), שמזרין הפך לארכיבישוף של טולוז ומי שהחליף את הקרדינל דה רץ הידוע לשמצה כבישוף של פריז בשנת 1662, אך מת באותה שנה. לאחר שנים אחדות כספרן בלה טלייר, הפך באלז בשנת 1667 לספרן של קולבר, תפקיד אותו שמר עד 1700, שבע עשרה שנים לאחר מותו של השר. המוניטין שלו ושליטה בעתיקות המשפטיות הצרפתיות זיכו אותו בכיסא המשפטים הקנוניים בקול אנד אגראווה דה פראנס בשנת 1670, שהחזיק בו עד 1713. מבין יצירותיו הרבות היקר ביותר הוא Capitularia regum Francorum (2 כרכים, פוליו, פריז, 1677 מהדורה 2D, 1780). ההקדמה היא היסטוריה של הבירות אשר מהווה ציון דרך בהיסטוריה של החוק מימי הביניים המוקדם. כתב יד זה, שהחל בשיתוף פעולה עם מרקה על בסיס כתב יד ממנזר ריפולי הספרדי, נאסף על ידי באלז עם אחרים שמצא, אחד בוותיקן, אחד בסנט גאל, אחר במונט סנט מישל וכו '. לטקסטים אלה הוא הוסיף את נוסחאות של מרקולף, פיתו מילון מונחים, ושל סירמונד נוטה. עבודתו החשובה הנוספת הייתה א ההיסטוריה של האפיפיורים האביניונז.31 באלז היה ידידו של כמעט כל חוקר היסטורי באותה תקופה ומבקר קבוע בסנט ז'רמן דה פרקוטס, שם שיתף פעולה עם ד'אצ'רי ואחרים. הוא השאיר אחריו שלוש יצירות היסטוריות מהשורה הראשונה, חמישה אוספי מסמכים, אחד עשר ספרים פחותים ו Miscellanea, אוסף כתבי יד של הערות היסטוריות בשבעה כרכים. הוא לא אהב את הקתולים האדוקים בשל יחסו הרציונליסטי כלפי אגדות הקדושים, והוא היה תומך נלהב של הגליקניות וכתב כמה חוברות לתמיכה בו.

                      שלא כמו כל אחד מהחוקרים הצרפתים שנכללו עד כה, בהתחלה הוא היה הדיוט ולא של אנשי הדת, ושנית שנושאו היה ייחודי, היה צ'ארלס דופרזנה, סיינגור דו קאנג '(1610-88) .32 מדעי הפליאוגרפיה, הפילולוגיה והבלשנות הלטינית הדיפלומטית ובימי הביניים נולדו כולם ממלמד צרפתי של המאה השבע עשרה. דו קאנג 'היה מייסדו של האחרון, וכמו במקרה של מבילון, יש לכבודו כתב עת היסטורי מודרני- Revue Du Cange.

                      השכלתו המוקדמת של דו קאנגה התקבלה אצל הישועים, לאחר מכן למד משפטים באורל ואוקטיאנים בשנת 1638 הוא נטש את הסף למחקר היסטורי וחזר מפריז לאיימנס, שם נולד ושם אביו היה מחבל מלכותי. באותה שנה התחתן עם בתו של דו בויס, פקיד אוצר, ובשנת 1647 רכש את המשרד מחותנו, מה שהקנה לו הכנסה עצמאית. בשנת 1668 התבסס בפריז, שם מת כעבור עשרים שנה. בתקופה זו התיידד עם כל היסטוריון מכובד שם, בעיקר עם מבילון ובאלז '. דו קאנגה ידוע בעיקר בזכות מילון המונחים שלו בלטינית מימי הביניים (Glossarium ad scriptores mediae et infimae Latinitatis) בשלושה כרכי פוליו (1678) 33 ומילון מונחים מקביל ליוונית מימי הביניים בשני כרכים. בדומה לטילמונט, גם דו קאנג 'עבד כרגיל בין שתים עשרה לשש עשרה שעות ביממה, ובמילון המונחים הלטיני בלבד הוא בחן למעלה מששת אלפים כתבי יד מלבד מקורות מודפסים. L & eacuteon Gautier נהג לדרבן את תלמידיו באומרו: "זכרו, רבותיי, שדו קאנג 'הגדול עבד במשך ארבע עשרה שעות ביום חתונתו". יכולתו הלשונית, הידע הרחב והמגוון שלו, החוש הביקורתי שלו, הדיוק שלו, ככל הנראה עלו על זה של כל חוקר אחר בגיל זה. הוא היה רחוק מלהיות רק "הלקסיקוגרף של הלטיניות האחרונות".

                      דו קאנגה נהנה מהמוניטין הייחודי שתרם לא פחות למחקרים ביזנטיים כמו ללימודי הלטינית של ימי הביניים. ואכן, ניתן לומר שהוא כמעט יצר מלגה היסטורית ביזנטית. היה לו רק קודם אחד. הסכנה של הטורקים האוסמאנלי היא שהפנתה לראשונה את דעתם של חוקרים מערביים לחקר הרצינות של ההיסטוריה של האימפריה הביזנטית.במאה הקודמת וולף הירונימוס (1516-80), שלמד יוונית ממלאנשטון והיה במשך כמה שנים מזכיר וספרן הסוחר העשיר באוגסבורג, יוהאן יעקב פוגר, ומאוחר יותר, משנת 1557 עד מותו בשנת 1580, רקטור הגימנסיה שהוקמה לאחרונה, ערך את סוידאס (1564) ופרסם ארבעה כרכים של היסטוריונים ביזנטיים .34 הקרדינל מזרין, כעוצר צרפת בזמן מיעוט לואי ה -14, בעל הספרייה המשובחת ביותר בצרפת וללא מלגה, הגה את רעיון למהדורה צרפתית של כל ההיסטוריונים הביזנטיים, שנמשך כמעט בכל תקופת שלטונו של לואי ה -14.35 בסדרה גדולה זו ערך דו קאנגה את הטקסטים של אנה קומננה, זונארס, צינמוס ווילהארדוין. בשנת 1688, עשר שנים לאחר הופעת מילון המונחים שלו בלטינית מימי הביניים, מסר דו קאנג 'לעולם את מילון המונחים של היוונית מימי הביניים. המהדורה שלו של Chronicon paschale עבר בעיתונות כשנפטר. באלז הוציא אותו לאור, לפניו הספד של דו קאנג '.

                      מספר היצירות של דו קאנג 'יהיה מדהים אם המקוריות, שכולן נכתבו בידו, לא היו עדיין הוכחות. כתבי היד החתימות שלו והספרייה הנרחבת והיקרה שלו עברו לבנו הבכור, פיליפ דופרן, שמת ארבע שנים לאחר מכן ללא נשואים. Fran & ccedilois Dufresne, הבן השני ושתי אחיות קיבלו אז את היורש ומכרו את הספרייה, כשחלק גדול יותר של כתבי היד נרכשו על ידי Ab & eacute Du Champs, שהעביר אותם לידי מוכר ספרים בשם Mariette, שמכר חלק מהם ל הברון הוהנדורף. את החלק הנותר רכש ד'הוזייר, הגנאלוג. אך ממשלת צרפת, שהיתה מודעת לחשיבותם של כל כתביו של דו קאנגה, הצליחה לאחר צרות רבות לאסוף את החלק הגדול יותר של כתבי יד אלה, השמורים ב- Biblioth & egraveque nationale.

                      הגדולים מבין חוקרי ההיסטוריה של צרפת והולנד הקתולית הצרפתית במאה השבע עשרה הועברו כעת לסקירה. מטבע הדברים היו הרבה אחרים, אבל הם היו פחות מקוריים, פחות מסוגלים מענקי המלגה אותם הזכרתי.

                      החוקרים שאמנם שילמתי את כבודם הם שמות לא ידועים אפילו להיסטוריונים מודרניים רבים, ומאות הספרים שעליהם בילו במשך כל החיים אוספים אבק על מדפי ספריות גדולות. על דפיהם הדהויים אין מגע של גאונות, רק עדות לתעשייה מדהימה, של מסירות נפש כה משתנה ולמידה כה עצומה עד שהם מעניקים אותנו בימים אלה של עשיית היסטוריה וכתיבת היסטוריה בקצב שלו ובדיקות eacuter מעולם לא חלם. הם בגילם הניחו את הבסיס למלגה היסטורית ביקורתית מודרנית הם נתנו לנו את המסמכים לאלף שנות היסטוריה, וללא מסמכים אין היסטוריה. כפי שאמר אחד מקודמי הבכירים בנשיאות זו לפני כמעט ארבעים שנה, עבודתם לא הייתה

                      . פרי הפרי של התעשייה המייגעת, עיוור או אדיש לגבי ערכים יחסיים, ולגבי השימושים הגבוהים יותר בלמידה. . שתכלית מודעת עברה דרך עבודות ההצטברות הענקיות הללו, ניכרת מן האינטליגנציה והמיומנות השיטתית שבהן מדעי העזר להיסטוריה וללימוד הקלאסיקה פותחו אז. . מעטים מהעליונים האדירים של אותו גיל נובעים מהנושאים שנחשבים חסרי תועלת על ידי הסטודנט המודרני.

                      הם "עדיין המחצבה הבלתי נדלית של ההיסטוריון" .36 האם אין זה ראוי במיוחד שאנו מאמונות אחרות, בארץ רחוקה ומאה מרוחקת מהן, נחלק את שמותינו הגדולים של עידן הנשמה?

                      ג'יימס ווסטפאל תומפסון (1869 ו- ndash1941) התמחה בהיסטוריה של אירופה של ימי הביניים ומוקדם המודרנית. הוא לימד באוניברסיטת שיקגו ובאוניברסיטת קליפורניה בברקלי.

                      הערות

                      1. וויליאם טמפל, הטבע, האדם ואלוהים (לונדון, 1935), עמ '434-36.

                      2. מקס לרנר, רעיונות הם נשק (ניו יורק, 1939), עמ '. 3.

                      3. מארק פטיסון, מסות (2 כרכים, אוקספורד, 1889), ב ', 225.

                      4. G. Monod, "La r & eacuteforme catholique", Revue historique, CXXI ​​(1916), 281-315.

                      5. G. A. E. Bogeng, Die grossen Bibliophilen: Geschichte der B & uumlchersammler und ihrer Sammlungen (3 כרכים, לייפציג, 1922), III, 113-19.

                      6. ראה או. ולדה, Storhetstidens litter & aumlra krigsbyten, en kultdturhistorisk-bibliografisk studie (2 כרכים, אופסלה, 1916-20) ר 'אהוולד, Zentralblatt f & uumlr Bibliothekswesen, XVIII (1901), 434-63 C. P. Cooper, דין וחשבון של הרשומות הציבוריות החשובות ביותר בבריטניה (2 כרכים, לונדון, 1832, Record Com.), I, 51. של Isak Collijn katalog der Inkunabeln der Kgl. Universit & aumlts-Bibliothek zu Uppsala (אופסלה, 1907) מגלה שכמעט כל ספר בקרב 500 היה חלק מ"שלל השוודי ".

                      7. לרשימה המלאה של יצירותיו ראו אנציקלופ לה גראנד ואוקוטיי (פריז, 1886-1902), XXVI, 992. הוא כתב מספר רב של יצירות משפטיות, בעיקר מהדורתו של Leges Visigothorum (1579). בספרות הקלאסית הוא הראשון שחשף את אגדות של פדרוס לעולם (1596) הוא גם ערך את Juvenal, Persius ו- Pervigilium Veneris (1585).

                      8. העבודות העיקריות של Andr & eacute Duchesne הן Les antiquit & eacutes et recherches de la grandeur et majest & eacute des rois de France (פריז, 1608), Les antiquit & eacutes et recherches des villes, chateaux וכו ', de toute la France (פריז, 1610), Histoire d'Angleterre, d '& Eacutecosse, et d'Irelande (פריז, 1614), Histoire des papes jusqu '& agrave Paul V (פריז, 1619), Histoire des rois, ducs, et comtes de Bourgogne et d'Arles (פריז, 1619-28). מלבד אלה פרסמה דוכז'ן מספר רב של היסטוריות גנאלוגיות של משפחות צרפתיות מפוארות, שהטוב ביותר עליהן הוא זה של בית מונמורנסי. שֶׁלוֹ חיי הקרדינלים הצרפתים ושל קדשי צרפת פורסמו על ידי הבולנדיסטים, מבילון ואחרים. הוא פרסם תרגום של סאטירות של מהדורות לנוער של עבודות Ab & eacutelard, Alain Chartier ו- Eacutetienne Pasquier.

                      9. אמיל מנקה-גלוקרט, Die Geschichtschreibung der Reformation und Gegenrenformation (לייפציג, 1912), עמ '106-21 ארנסט ברנהיים, Lehrbuch der historischen Methode (מהדורה 6, לייפציג, 1908), עמ '217-20.

                      11. הוצאתו של סקאליגר לליידן בשנת 1590 על מנת לרשת את ליפסיוס, שהפך לקתולי, היא נקודת ציון במלגה מהמאה השש עשרה. ראה את אוטוביוגרפיה של יוסף סקאליגר, תורגם לאנגלית על ידי ג 'ו' רובינסון, עם בחירות מתוך מכתביו של סקאליגר, צוואתו, ונאמי הלוויה מאת דניאל היינסיוס ודומיניקוס באודיוס (קיימברידג ', 1927). למידע נוסף ראו יעקב ברנייס, ג'וזף יוסטוס סקאליגר (ברלין, 1855), נסקרה באריכות ב סקירה רבעונית, CVIII (1860), 34-81 פטיסון, מסות, כרך אני, מס 'vi-vii, ועיין באינדקס של אותו מחבר אייזק קאסובון, 1559-1614 (מהדורה 2, אוקספורד, 1892) ג'ון אדווין סנדיס, היסטוריה של מלגה קלאסית (3 כרכים, קיימברידג ', 1903-1908), II, 199-204 ויוג. ו- Eacutem. האג, מפגינת לה צרפת (10 כרכים, פריז וז'נבה, 1846-59), VII, 1-26.

                      12. הגודפרואים, אב ובנו, היו הוגנוטים. הראשון היה פרופסור למשפטים באוניברסיטת היידלברג בין השנים 1600-1621, כשגירש אותו משק היידלברג של טילי, בו איבד את ספרייתו. ז'אק גודפרוי נולד בז'נבה ובילה שם את חייו. אחיו, תיאודור גודפרוי (1580-1649), נטש את הפרוטסטנטיות והפך לקתולי והתגורר בצרפת, שם מונה להיסטוריוגרף המלכותי בשנת 1670 והועסק בשגרירות במספר הזדמנויות. הוא נפטר במונסטר בשנת 1649. הוא היה היסטוריון שופע. לרשימות מלאות של העבודות של כל שלושת הגודפרו ראו אנציקלופ לה גראנד ואוקוטדיה, xvIII, 1145-47.

                      13. החשבונות הקצרים הטובים ביותר נמצאים באוגוסט מולינייה, Les sources de l'histoire de France (פריז, 1901-1906), V, clix-clxx Ed. פוטר, היסטוריה של ההיסטוריוגרפיה המודרנית (פריז, 1914), עמ '381-411, עם ביבליוגרפיות מצוינות. החשבונות הטובים ביותר באנגלית arc N. N. Clark, המאה השבע עשרה (אוקספורד, 1929), פרק. xvi, וסמית המשומר, היסטוריה של התרבות המודרנית: ההתחדשות הגדולה (ניו יורק, 1934), פרק. vi. האווירה האינטלקטואלית של העידן החדש מנותחת ומתפרשת ביצירת התפעלות של פול הזאר, La crise de la conscience europ & eacuteenne, 1680-1715 (3 כרכים, פריז, 1935). ראו במיוחד את ג'יי פרנקלין ג'יימסון, "עידן הנשמה", כתובת פי ביתא קאפה באוניברסיטת שיקגו, 12 ביוני 1905, שנדפס ברשומת האוניברסיטה, כרך. X, מס 'i (22 ביוני 1905). חיבור מדהים זה של הדיקן המנוח של ההיסטוריונים האמריקאים לא הודפס מחדש ובלתי נגיש כמעט.

                      14. הספרות על הבולנדיסטים ועל Acta sanctorum הוא גדול מאוד. עיין במאמר מאת צ'. דה סמטט ב אנציקלופדיה קתולית (ניו יורק, 1913), II, 630-39, עם ביבליוגרפיה שופעת פיטר גילדיי, כְּנֵסִיָה היסטוריונים (ניו יורק, 1926), עמ '190-211, על "בולנדוס", עם ביבליוגרפיה המאמר על בולנדוס ב Biographie nationale de Belgique (בריסל, 1866-1919), I, 630-41 Hippolyte Delehaye, & Agrave travers trois si & egravecles: L'oeuvre des Bollandistes, 1615-1915 (בריסל, 1921), טרנס. לאנגלית כמו עבודת הבולנדיסטים לאורך שלוש מאות שנים, 1615-1915 (פרינסטון, 1922) id., Les l & eacutegendes hagiographiques (מהדורה שלישית מהדורה, בריסל, 1927), טרנס. מתוך המהדורה השנייה מאת גברת V. M. Crawford בשם אגדות הקדושים: מבוא להגיוגרפיה (לונדון וניו יורק, 1907) פ 'בייקס, "Le centenaire de la restauration du Bollandisme", Revue d'histoire ecclesiastique, XXXIV (1938), מאמר 270-96 של דה סמט על מייסדי הבולנדיסטים ב [M & eacutelanges] & אגרה גודפרויד קורת (Li & eacutege, 1899), I, 297 ff. "הבולנדיסט Acta sanctorum", העולם הקתולי, XXVII (1878), 756-65 ו- XXVIII (1878-79), 81-87 Aurelio Palmieri, "הבולנדיסטים", היסטורי קתולי סקירה, סדרה חדשה, III (1923), 341-67 ו- 517-29 רוברט Lechat, "Les Acta sanctorum des Bollandistes", שם., VI (1920-21), 334-42 Sabine Baring-Gould, חיי הקדושים (מהדורה חדשה מהדורה, 16 כרכים, אדינבורו, 1914), כרך. אני, מבוא H. Thurston, ב הטאבלט, 8 באפריל, 1922 B. Aub & eacute, "Les travaux des Bollandistes", Revue des deux mondes, LXXIII (1885), 169-99 דום הקרדינל ז'אן בטיסט פיטרה, & Eacutetudes sur la collection des Actes des Saints par les RR. עמ. בולנדיסטים ישועים (פריז, 1850) צ'ארלס דג'וב, De l'influence du Concile de Trente sur la litt & eacuterature et les beaux-arts chez les peuples catholiques (פריז, 1884), פרק. iii ארנסט רנן, & Eacutetudes d'histoire religieuse (מהדורה ז ', פריז, 1864), עמ' 301-15 דלהיי, La m & eacutethode hagiographique (בריסל, 1934): G. F. Stokes, "הבולנדיסטים", סקירה עכשווית, XLIII (1883), 69-84 F. C. Burkitt ואחרים, מסות פרנציסקניות, כרך II (מנצ'סטר, 1932).

                      15. רוב הספרות הנוגעת לבנדיקטינים של סנט מאור קשורה למבילון. להלן הפניות כלליות. דום אדמונד מרט & egravene, Histoire de la Congr & eacutegation de Saint-Maur, מהדורה חדשה מאת Dom G. Charvin (5 כרכים, Ligug & eacute, 1928-31) & Eacutemile Chavin de Malan, Histoire de d. Mabillon et de la Congr ו- eacutegation de Saint-Maur (פריז, 1843), וסקירה של אותו דבר ב סקירת דבלין, XXI (1846), 217-46 Emmanuel de Broglie, Mabillon et la soci & eacutet & eacute de l'abbaye de Saint-Germain des Pr & eacutes (2 כרכים, פריז, 1888), וסקירה על כך מאת לורד אקטון ב סקירה היסטורית באנגלית, III (1888), 585-92, הודפס מחדש שלו חיבורים ומחקרים היסטוריים (לונדון, 1907), עמ '459-71, שבו כתב כי "חולשותיהם החביבות של הביוגרפים מופיעות ... בהערצתו של הנזיר, לא של המלומד. ערך הספר מורכב בתמציות מהארכיון. של מנזר סן ז'רמן ". ראו גם הודעת א 'גיריי ב Moyen & acircge, I (1888), 161-71 גוסטב לנסון, "L '& eacuterudition monastique aux xvii e et xviii e si & egravecles", Hommes et livres (פריז, 1895), עמ '25 ש'. אלפונס דנטייה, דיווחים על התכתבות ב & eacutedite des B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur (פריז, 1857), הכולל 115 אותיות של D'Achery, Mabillon, Montfaucon, Durand, Durban, Mart & egravene, Massuet ו- Bucelin, בשנים 1663-1733 Antoine Valery, ed., התכתבות ב- & eacutedite de Mabillon et de Montfaucon avec l'Italie (3 כרכים, פריז, 1846), וסקירה של זה בשם "הבנדיקטנים הצרפתים", ב סקירה של אדינבורו, LXXXIX (1849), 1-47 א 'אטינגר, "Correspondance des B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur avec le Monte Cassin", רישום של 133 מכתבים, בשנים 1671-1737, שפורסם בשנת Rivista storica benedettina, ינואר-פברואר, 1913 Mart & egravene, Voyage litt & eacuteraire de deux religieux B & eacuten & eacutedictins de la Congr & eacutegation de Saint-Maur (2 כרכים, פריז, 1717-24), תיאור של סיור בחיפוש אחר חומרים בצרפת, גרמניה, שוויץ ובארצות השפלה Ph. Tanizey de Larroque, "Les B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur & agrave Saint-Germain des Pr & eacutes ", Revue des questions historiques, LXI (1897), 536-48 Joseph Urban Bergkamp, דום ז'אן מבילון ובית הספר ההיסטורי הבנדיקטי של סן מאור (וושינגטון, 1928) סר ג'יימס סטיבן, מסות בביוגרפיה כנסייתית (2 כרכים, לונדון, 1850), א ', 387-430.

                      16. יצירה זו נכתבה במקור בשפה הצרפתית, עובדה משמעותית מהפנייה הפופולרית שנועדה לעשות, ותורגמה ללטינית על ידי יוסף פורטה והודפסה בוונציה בשלושה חלקים, 1729, 1730, 1732. גרסה לטינית זו. הופץ בהרחבה באיטליה ובגרמניה. המהדורה הצרפתית המקורית הינה יצירה נדירה, והמהדורה הלטינית אינה נפוצה.

                      17. הספרות על מבילון גדולה. בנוסף ליצירות הכלליות יותר על המאוריסטים שצוטטו ב- n. 15 לעיל, ראה פוטר, עמ '387-89 המערכון של חברו של מבילון, דום תיירי רואניארט, Abr & eacuteg & eacute de la vie de Dom Jean Mabillon (פריז, 1709) M & eacutelanges et documents publici & eacutes & agrave l'occasion du 2 e centenaire de la mort de Mabillon (Ligug & eacute ו- Paris, 1908), עם מאמרים של חוקרים מובילים וביבליוגרפיה מאת H. Stein, עמ 'xxxv-xlvii המאמרים על מבילון ב אנציקלופדיה קתולית, ט, 479-81, ו אנציקלופ לה גראנד ואוקוטדיה, XXII, 853 Sandys, II, 293-98 ריצ'רד רוזנמונד, Die Fortschritte der Diplomatik seit Mabillon (מינכן ולייפציג, 1897), עמ '9-13 ד' דניס, "Dom Mabillon et sa m & eacutethode historique", Revy Mabillon, VI (1910-11), 1-64 Dom J. M. Besse, "Les correspondents cisterciens de Dom Luc d'Achery et de Dom Mabillon", שם., VIII (1912-13), 311-25 ומאמרים אחרים בכתב עת זה. קיימת ביבליוגרפיה ארוכה בברגקאמפ, עמ '116-19.

                      18. סקירת חסרון, י"ב (1893), 119-20.

                      19. אקטון, מאמרים היסטוריים, עמ '. 460.

                      20. דה ברוגלי, La soci & eacutet & eacute de l'abbaye de Saint-Germain des Pr & eacutes au dix-huiti & egraveme si & egravecle: Bernard de Montfaucon et les Bernardins, 1715-1750 (2 כרכים, פריז, 1891), יצירה טובה יותר מחייו של מבילון. עיין גם במאמר של לואי בר אנד אאוקוטהייר ב אנציקלופדיה קתולית, X, 539-40 אנציקלופ לה גראנד ואוקוטיי, XXIV, 236 Sandys, II, 385-89 אדינבורו Rev., LXXXIX, 1-47 ו- XCIV (1851), 12-13.

                      21. פריז, 1702. תרגום לאנגלית הופיע בשנת 1712. מסעותיו של האב הלומד מונטפוקון מפריז דרך איטליה. המכיל I. חשבון של עתיקות רבות. II. התענוגות של איטליה. III. אוספי נדירים. עשוי אנגלית מהמהדורה בפריז, עם גזרות. הספר הוקדש לקוסמו השלישי, הדוכס הגדול של טוסקנה, שחביבותו כלפיו הודה מונטפוקון בתודה.

                      22. לדיווח על התפתחות הארכיאולוגיה הצרפתית במאה השבע -עשרה ראה מאמר מאת סלומון ריינאך ז"ל בשנת Revy Celtique לחודש אפריל, 1898, והתייעץ עם סנדיס, II, אינדקס.

                      23. ברהייר, אנציקלופדיה קתולית, כרך איקס.

                      24. Sandys, II, 387. עבודתו של מונטפאוקון משלימה ליצירה זו, Les monuments de la monarchie fran & ccedilaise (5 כרכים), הופיע בין השנים 1729-1733, אך הוא נחות בהרבה מיצירתו הקודמת.

                      25. התכנים שניתחו באלפרד פרנקלין, Les sources de l'histoire de France (פריז, 1877), 465-85. לדיווח היסטורי ראו L.-F. Gu & eacuterin, ר 'שאלות. היסט., י"א (1872), 199-212.

                      26. יש חיים ישנים של טילמונט מאת מישל טרונצ'י, Id & eacutee de la vie et de l'esprit de M. L. de Tillemont (ננסי, 1706). החשבון הטוב ביותר של חייו ויצירותיו נמצא בסדרת מאמרים ב Journal des savants, 1851, עמ '. 625 1852, עמ '316 ו -386 1853, עמ' 503 ו -703 1854, עמ '. 47.

                      27. היסטוריה של שקיעתה ונפילתה של האימפריה הרומית, עורך מאת ג 'יי בורי (לונדון, 1896-1902), III, 48, n.

                      29. איטליה והפולשים שלה (מהדורה 2, אוקספורד, 1892), א, 117.

                      30. על באלז ראה אנציקלופ לה גראנד ואוקוטיי, ו, 183-85 צ'ארלס גודאר, דה סטפנו באלוזיו (פריס, 1901), עבודת גמר לאגרו & אאוטקג & אאוטוטה היסטוריה ו & אקוטמיל בורז'ואה ולואי אנדר אנד אאוקוט, Les sources de l'histoire de France, xvii e si & egravecle (7 כרכים, פריז, 1913-34), ב, 332-33.

                      31. Vitae paparum Avenionensium hoc est historia pontificum Romanorum qui in Gallia sederunt ab anno Christi MCCCV usque ad annum MCCCXCIV. notas adjecit (2 כרכים, פריז, הדפסה מחודשת של 1693, 4 כרכים, פריז, 1914-27).

                      32. Sandys, II, 289-90 מאמר ב נובלה ביוגרפיה g & eacuten & eacuterale, עורך מאת הופר (46 כרכים, פריז, 1862-77), י"ד, 911-18 L & eacuteon Feug & egravere, & Eacutetude sur la vie et les ouvrages de Du Cange (פריז, 1852) אנציקלופ לה גראנד ואוקוטיי, י"ד, 1175 V.דה נורס, "Du Cange et ses biographes", הכומר דוקס מונדס, י"ט (1853), 1237-51.

                      33. מהדורה מתוקנת, 6 כרכים, פריז, 1733-36 מהדורה אחרונה. מאת L & eacuteopold Favre, 10 כרכים, ניורט, 1883-87.

                      34. על זאב ראה סנדיס, ב, 268-69.

                      35. Byzantinae historiae scriptores (39 כרכים [או 47, או 27, או 23, לפי ההסדר], פריז, 1645-1711). המהדורה הטובה ביותר שנדפסה בהולנד, 11 כרכים, 1672-74, עם תרגומים לטיניים טובים מקציפים את היוונית. תוכן המופיע באוגוסט פוטסטסט, Bibliotheca historica medii aevi (מהדורה 2, 2 כרכים, ברלין, 1896), I, xlvi. רבים מהטקסטים מאוסף זה הודפסו מאוחר יותר ב- Abb & eacute Migne Patrologia Greca. תמציות שתורגמו לצרפתית על ידי לואיס קאזין שלו היסטואר דה קונסטנטינופול (8 כרכים, פריז, 1672-74). בערך באותו זמן, בגרמניה, פרסם מרטין האנקה (הנקיוס) עבודת כותרת De Byzantinarum rerum scriptoribus graecis liber (לייפציג, 1677).


                      איסוף ענפים של עץ המשפחה שלי

                      עץ המשפחה שלי, ההיסטוריה המשפחתית והדברים הקשורים לגנאלוגיה. בעיקר שמות משפחה של טרנר, דה וולקניר, אדוארדס ומריוויטר.

                      52 אבות שבוע 11- קתרין באטלר

                      נושא השבוע הוא "מזל האירים". קרובת המשפחה האירית הקרובה ביותר שלי היא קתרין לואיז באטלר. הוריה נולדו שניהם באירלנד (לפחות לפי המפקדים), והיגרו לאמריקה לפני שילדו ילדים.
                      קתרין נולדה ב -3 ביוני 1857 בטמפרנסוויל, אוהיו. היא הייתה השביעית מתוך 11 ילדים. ב -18 בפברואר 1874 בכנסייה הקתולית סנט מרי, טמפרננסוויל, אוהיו, נישאה לג'ון פרנסיס טרנר (היא הייתה בת 16, וילדם הראשון נולד כעבור 5 חודשים). היו להם 10 ילדים, גרו בעיקר באוהיו ולרגע מעבר לגבול במערב וירג'יניה.

                      היא נפטרה ב -20 באוקטובר 1939 בבית חולים בקולומבוס, אוהיו. היא הייתה בת 82.

                      *****
                      הורים:
                      ג'ון באטלר (1799 – 1870)
                      אליזבת (איזבל) יוז (1830 – 1898)

                      אחים:
                      אליזבת באטלר (1844-?)
                      הנרי באטלר (1846-?)
                      אנה מריה באטלר (1848-?)
                      מייקל ד באטלר (1850-1851)
                      קווין דוראן באטלר (1852-?)
                      רוז מלדיס באטלר (1854-1892)
                      ארתור איגנטיוס באטלר (1860-1944)
                      ג'ורג 'וושינגטון באטלר (1862-1940)
                      כריסטין א 'באטלר (1864-?)
                      פרנסיס מריון באטלר (1867-1941)

                      בן זוג:
                      ג'ון פרנסיס טרנר (1853 – 1912)

                      יְלָדִים:
                      הנרי סילבסטר טרנר (1874 – 1929)
                      ג'וזף פרנסיס טרנר (1876 – 1920)
                      אלנור טרנר (1880 – 1894)
                      אנה טרנר (1882 – 1930)
                      קלרה טרנר (1885 – 1942)
                      לורנס טרנר (1889 – 1966)
                      ג'ורג 'ג'י טרנר (1892 ו -1969 1936)
                      אסטלה מארי טרנר (1894 – 1935)
                      גרייס אליזבת טרנר (1896 – 1923)
                      פרדריק פרנסיס טרנר (1898 – 1952)

                      52 אבות א '10 - אדל פירו

                      אדל פירו נולדה ב -5 במאי 1903 בפרימרוז פנסילבניה. היא הייתה בתם של אמיל ואירמה פירו, שעלו לאחרונה מבלגיה (הילדה הרביעית מתוך 8).

                      ב- 30 באוקטובר 1922 התחתנה עם ויטל דה וולקנר. נולדו להם 4 ילדים, 3 בנות וילד.


                      היא נפטרה ב -25 באוגוסט 1940 בגיל 37 מדלקת ריאות לוברית ומורסה ריאתית. הילד הצעיר שלה היה רק ​​בן שנתיים.

                      *****
                      הורים:
                      אמיל פרנסואה ג'וזף פירוק (1871 – 1929)
                      אירמה אנרי (1872 – 1947)

                      אחים:
                      הלן פירו (1897-1899)
                      מרסלין לאופולד ג'וזף פירו (1899-1910)
                      ג'וזפין מריה פירוק (1901-1953)
                      ג'וזף פירו (1905-?)
                      לואיז פירו (1907-?)
                      אמיל (אמיל) ג'יי פירו (1911-1977)
                      אקטור פירו (1914-?)

                      בן זוג:
                      ויטל דה וולקניר (1897-1965)

                      יְלָדִים:
                      פרנסס ארמה דה וולקניר (1923-1979
                      עלמה סלסטין דה וולקניר (1930-1980)
                      מרלן מגדלנה דה וולקניר (1934-2008)
                      דונלד אדי דה וולקניר (1938-2015)

                      52 שבוע אבות - אליס אליזבת טברנייה

                      נושא השבוע הוא "קרוב לבית". בחרתי לכתוב על סבתא שלי אליס כי היא הסבא והסבתא היחידה שאני באמת זוכר שפגשתי בחיים האמיתיים. אמרו לי שפגשתי כמה אחרים במפגשים משפחתיים כשהייתי בן 1-3, אבל אני לא זוכר אותם. הלווייתה היא הלוויה הראשונה שאני זוכר שהלכתי אליה. היא גרה בעיירה סמוכה למקום בו גדלתי וראיתי אותה מספר פעמים בשנה.

                      היא נולדה ב -31 באוגוסט 1903 במקדונלד, פנסילבניה. הוריה היגרו ב -1901 מבלגיה יחד עם אחותה רנה. היא נקראה אליס אליזבת טברנייה (חלק מהניירת מראה שהיא אליזבת אליס) אליס הייתה גם שמה של אחותה הגדולה שמתה בגיל 7 חודשים. אמה נפטרה בשנת 1910, כשהיתה רק בת 7.

                      ב- 19 בנובמבר 1924 נישאה לריימונד ארל טרנר בווירטון ווסט וירג'יניה. הם גרו באוהיו כמה שנים, ולאחר מכן במערב וירג'יניה מספר שנים לפני שחזרו לפנסילבניה. היו להם 4 בנים.

                      ריימונד ואליס טרנר (שמאל קיצוני) בחתונת מרל

                      לאחר מות בעלה היא עברה לסן ברנרדינו קליפורניה כדי להיות קרובה יותר לילדיה, כשהיא גרה עם הבכור שלה במותה. היא נפטרה ב -24 ביוני 1993.

                      *****
                      הורים:
                      צ'ארלס לואיס טברנייה (ג'וניור) (1869-1919)
                      רוזלי באליה (1874-1910)

                      אחים:
                      רנה טברנייה (1898-?)
                      אליס טברנייה (1899-1900)

                      בן זוג:
                      ריימונד ארל טרנר (1898-1979)

                      יְלָדִים:
                      לואיס פרנסיס טרנר (חי)
                      מרל אדוארד טרנר (1928-2005)
                      ארתור לורנס טרנר (1930-2010)
                      וויליאם ארל טרנר (חי)

                      52 אבות א '8 - תומס אדוארדס

                      השבוע אני הולך לכתוב על סבא רבא שלי תומאס אדוארדס. הוא נולד ב -21 במאי 1888 בצ'ייס נברסקה. הוריו היגרו מאנגליה בשנת 1875. הם גרו בנברסקה במשך כעשרים שנה. בשנת 1909 הם התגוררו בקולורדו. תומאס התחתן עם פלורה הסמאייר ב -30 ביוני 1909 בפירנצה, קולורדו. עד 1917 הם עברו למחוז פחמן, יוטה, ועבדו במכרות הפחם.

                      ב- 21 במרץ 1931, בן 42, נהרג בתאונת כרייה והותיר אחריו את אשתו ו -4 ילדיו.

                      *****
                      הורים:
                      אדוארד אדוארדס (1848-1923)
                      מרי אן גרגורי (1855-1926)

                      אחים:
                      ג'ון אדוארדס (1877-1953)
                      אדי אדוארדס (1879-?)
                      וויליאם אדוארדס (1882-1909)
                      הנרי אדוארדס (1886-1912)
                      רוברט אדוארדס (1894-1961)


                      בן זוג:
                      פלורה סופיה מגי הסמאייר (1889-1991)


                      יְלָדִים:
                      אליזבת מריאן אדוארדס (1911-1937)
                      אדוארד הנרי אדוארדס (1912-2012)
                      הלן אוולין אדוארדס (1913-2011)
                      ווילפורד ג'ורג 'אדוארדס (1921-2008)

                      52 אבות א '7 - ויטל דה -ואלקניר

                      ויטל דה -ואלקניר נולדה ביום חג המולד, 1897, בגילי, בלגיה. בגיל 14 הוא היגר לארה"ב עם משפחה. אביו ואחיו הגדול הגיעו קודם, ולאחר מכן הגיעו כמה חודשים לאחר מכן. הם הגיעו לאמריקה באפריל 1912 בשיט של S. S. Carmania מליברפול, אנגליה. הם עברו מיד לפנסילבניה.

                      בשנת 1920 הם הפכו לאזרחים מאושרים, באמצעות בקשת אביו סיריל. באותה תקופה עבד ככורה פחם יחד עם כמה מאחיו. ואז בשנת 1922 נישא לאדל פירוק, בתם של מהגרים בלגים אחרים. בשלב זה הוא היה ספר, ובמפקד האוכלוסין של 1930 היה ברשותו מספרה. ואז במהלך השפל הוא בסופו של דבר חזר לעבודה במכרות הפחם ובמפקד האוכלוסין של 1940 מופיע כמפעיל פחם.

                      הוא חי בפנסילבניה שנים רבות, עד כמה חודשים לפני מותו כאשר עבר למערב וירג'יניה כדי להיות קרוב יותר לילדיו. הוא מת בוירטון, וושינגטון ב- 16 במרץ 1965, מסרטן ריאות (כנראה בגלל שנים במכרות הפחם)

                      ******
                      הורים:
                      סיריל דה וולקניר (1856-1941)
                      מריה פרנסיסקה היירמנס (1858-1934)

                      אחים:
                      ג'וזף דה וולקניר (1880-1966)
                      מריה יוזפה דה וולקניר (1882-?)
                      לואי אנדרה דה וולקניר (1883-1971)
                      ססיליה מארי דה וולקניר (דה קוק) (1886-1971)
                      מריה סלסטינה דה וולקניר (דריקר) (1887-?)
                      מארי לואיז דה וולקנר (ונדנדרג) (1890-1974)
                      ויקטור דה וולקניר (1892-1975)
                      קמיל פיטר דה וולקניר (1895-1962)
                      ז'אן הלן דה וולקניר (1899-1900)
                      אלפרד ג'וזף דה וולקניר (1902-1979)

                      בן זוג: אדל פירו (1903-1940)

                      יְלָדִים:
                      פרנסס ארמה דה וולקניר (1923-1979)
                      עלמה סלסטין דה וולקניר (1930-1980)
                      מרלן מגדלנה דה וולקניר (1934-2008)
                      דונלד אדי דה וולקניר (1938-2015)

                      52 אבות שבוע 6 - ריימונד ארל טרנר

                      קצת הלכתי מאחור בעריכת 52 סדרות האבות, אז אני אנסה לשחק התאמה בשבועיים הקרובים.

                      הנושא של השבוע ב'אין סיפור קטן מדי 'הוא "עד כאן רחוק". אני לא מתכוון לעשות את האב הקדמון הכי רחוק שלי, אבל אעשה אחד שגר בצד הנגדי של המדינה יוצר אותי (זה לגמרי נחשב נכון?)

                      ריימונד ארל טרנר נולד בסומרסט שבמחוז בלמונט, אוהיו ב- 18 במרץ 1898. הוא היה ה -4 מתוך 11 הילדים שנולדו ליוסף פרנסיס טרנר ושרה קרפנטר. חייו המוקדמים שהו במחוז בלמונט ואציל באוהיו (הם היו ליד הגבול, ולא זזו רחוק מדי).

                      בית טרנר
                      במפקד של 1920 אנו מוצאים אותו חי עם אחותו הגדולה מרי אן ובעלה. אבל, בשנת 1924 הוא עבר לווירטון, מערב וירג'יניה. בווירטון נישא לאליס אליזבת טברנייה ב -19 בנובמבר 1924.

                      הם גרו במערב וירג'יניה זמן מה, בילו זמן מה באוהיו, ולאחר מכן עברו את הגבול לפנסילבניה עד 1935. נולדו להם 4 בנים.

                      ב- 27 בינואר 1979 הוא נפטר מדלקת ברונכופנומה בוושינגטון, הרשות הפלסטינית ונקבר בבית הקברות צ'סטנוט רידג ', פירנצה, הרשות הפלסטינית. הוא היה בן 80, והותיר אחריו אשתו, 4 ילדים, כמה נכדים ו -6 אחים.

                      ריימונד ואליס 1961

                      ***************
                      הורים:
                      ג'וזף פרנסיס טרנר (1876-1920)
                      שרה נגר (1868-1958)

                      אחים:
                      מריון אלדרני טרנר (1 894-1970)
                      ג'וליה אן טרנר (1895-1988)
                      מרי אן טרנר (1897-1988)
                      דלה פרל טרנר (1899-1982) ​
                      רוברט לסטר טרנר (1900-1977) ​
                      קרל פרנסיס טרנר (1903-1985) ​
                      ג'ון ב טרנר (1905-1952) ​
                      וויליאם ארתור טרנר (1906-1980) ​
                      אלמר אוטו טרנר (1908-1947) ​
                      ג'ורג 'טרנר (1909-1985)

                      בן זוג: אליס אליזבת טברנייה (1903-1993)

                      יְלָדִים:
                      לואיס פרנסיס טרנר (חי) ​
                      מרל אדוארד טרנר (1928-2005) ​
                      ארתור לורנס טרנר (1930-2010) ​
                      וויליאם ארל טרנר (חי) ​


                      מזון ביזנטי

                      המטבח הים תיכוני מוגדר על ידי נוכחותם של אלמנטים בסיסיים שלפיהם אומרים שהם ממלאים תפקיד חשוב יותר מאחרים, המשקפים קהילת אמונות ונהגים החורגים מעל הדתות, השפות ואפילו החברות. עץ הזית, העץ הסמלי ביותר מחשבון אחד, עוקב אחר גבולות גבול נופים וחיים משני צדיו מתחיל או נגמר הים התיכון. מעל מונטלימר, המכונה “Gates of Provence ”, הוא גבול הזית. אותו הדבר ניתן לומר על דגני בוקר, מרכיב נוסף המרכיב בזהות הים תיכונית הזו, שסופרים קדומים ראו בסימן האדם המתורבת, אוכל הלחם. לבסוף, היין משלים מודל עתיק זה המבוסס על השילוש של החיטה, הזית והגפן. המשויכים למוצרים בסיסיים אלה של המטבח הים תיכוני העממי שמשתמשים כל הזמן בדגנים, שמן זית ויין, סמלים לחיים פשוטים, חסכוניים ויושבים, הם ירקות יבשים וטריים, פירות, סוכר ודבש, חלב וגבינה, בשר. ודגים.


                      שיטות רוחניות

                      בון, בעוד שהוא דומה כיום לבתי ספר של בודהיזם טיבטי, עשוי להבחין במאפיינים מסוימים:

                      1. מקור שושלת בונפו נגרם לבודהה טונפה שנראב (sTon-pa gShen-rab), ולא לבודהה שאקיאמוני.
                      2. Bonpos מקיף קורצ'ונים או מבנים מכובדים אחרים נגד כיוון השעון (כלומר, עם הכתף השמאלית לכיוון האובייקט), ולא בכיוון השעון (כפי שעושים הבודהיסטים).
                      3. Bonpos משתמשים ב- יונגראנג (g.yung-drung או sauvastika) במקום dorje (rdo-rje, vajra) כסמל וככלי פולחני.
                      4. במקום פעמון, בטקסים שלהם בונפוס משתמשים ב שאנג, כלי דמוי מצלה עם "קלאפ" העשוי בדרך כלל מקרן חיות.
                      5. שביל בן תשע כיוונים מתואר בבון. הוא נבדל ממערכת התשע-יאנה (-רכב) של בית הספר בנינגה בודהיזם טיבטי. בונפוס מחשיבים את בון כמקום על של שבילים בודהיסטים. (הבונפוס מחלקים את תורתם בדרך מוכרת לרוב: רכב סיבתי, סוטרה, טנטרה ודזוגצ'ן).
                      6. הקאנון הטקסטואלי של בונפו כולל טקסים להרגיע רוחות, להשפיע על מזג האוויר, לרפא אנשים באמצעים רוחניים ושיטות שמאניות אחרות. למרות שרבות מהשיטות הללו נפוצות גם בצורה מסוימת לבודהיזם הטיבטי (ומסמנות אבחנה בין בודהיזם טיבטי ואחרות), הן למעשה נכללות בתוך קנון בון המוכר (תחת רכב סיבתי), במקום בטקסטים בודהיסטיים.
                      7. לבונפו יש כמה טקסטים קדושים, לא ממוצא סנסקריט ולא טיבטי, הכוללים חלקים כתובים בשפת הג'אנג -ג'ונג העתיקה.
                      8. היקום המיתולוגי של בונפו כולל את הר תשע הסובסטיות ואת גן עדן טבעת הריאות של טאגציג.

                      אחדים אומרים שבית הספר בבונפו מזכיר כעת את בית הספר ניינגה, בית הספר הוותיק ביותר של הבודהיזם הטיבטי, המתחקה אחר שושלתו לשידור הראשון של הבודהיזם לטיבט, בעוד שחוקרים אחרים אומרים כי מנהגים רבים של בונפוס דומים לטאואיזם עממי. [ דרוש ציטוט ] סבבהאווה (סנסקריט ווילי: rang bzhin) חשובה מאוד בתיאולוגיה הלא -תאיסטית של מסורת 'השלמות הגדולה' של בונפו דזוגצ'ן, בה היא חלק משפה טכנית להפוך את המקרוקוסמוס והמיקרוקוסמוס ללא -דואליות. [22]


                      צרפת vii. נוסעים צרפתיים בפרסיה, 1600-1730

                      ההקשר הדיפלומטי והנוכחות הצרפתית.הצטרפותם של הספאבים הציתה מחדש את ההתנגדות הפוליטית והדתית של פרס וסקו עם הטורקים, וגרמה לשאה אסמאיל להיכנס ליחסים עם המערב. כתוצאה מכך הפכו הפרסים לאויבים של הדתות, הטורקים ובני בריתם הפוטנציאליים של הנוצרים. בינתיים, אומות מודרניות הוקמו באירופה, ובית אוסטריה האימתני אוחד. האיום מאוסטריה עורר את צרפת וצ'דילואיס הראשון מצרפת לכרות ברית עם הסולטן העות'מאני S & uumlleyman, שהאימפריה שהתרחבה במהירות סיכלה את איטליה וגרמניה. בעוד שהערים האיטלקיות וספרד נכנסו ליחסים דיפלומטיים עם פרס במועד מוקדם מאוד (Bacqu & eacute-Grammont, עמ '128-45), זה לא היה נכון לגבי צרפת, למרות ניסיון הפלה, כלומר שליחתו של לואי דסהייס דה בשנת 1626. קורמנין לבית המשפט של Shah ʿAbbās I (ראה JFX Rousseau). בתחילת המאה ה -17 היו עדים גם לעלייה המיסיונרית הגדולה בצרפת (& ldquoL & rsquo & eacuteveil missionnaire de la France, & rdquo Guennou, p. 21). בשנת 1626, האב הקפוצ'יני פאסיפיק דה פרובינס נשלח לבית המשפט הפרסי כדי להחליף את דסהייס (ראה CAPUCHINS IN PERSIA). היחסים הדיפלומטיים בין צרפת לפרס יזמו אפוא על ידי נזירים, והובילו לאינטראקציה מתמדת בין המערכת הפוליטית-דיפלומטית החדשה לבין זו הדתית המסורתית. בינתיים החברה הצרפתית בהודו המזרחית (Compagnie des Indes), שלשמה פרס יצרה מעין בית למחצה, כפי שנוסד בשנת 1664. אך מלחמות באירופה (1667, 1672), טעויות וחוסר מזל סיכלו את כל המאמצים הצרפתים. היחסים הפרנקו-פרסים לא החלו אפוא עד 1626, והשתנו לחלוטין לאחר נפילת הספאבים (ראה צרפת ii. יחסים עם פרס עד 1789).

                      ניתן לסכם אפוא את הנוכחות הצרפתית בפרס בשנים 1601 עד 1730 כדלקמן (טבלה מפורטת, טוזארד, עמ '50-52):

                      A & ndash 1601-1620: שלב המטיילים המוקדם, עם הנרי דה פיינס.

                      B & ndash 1626: שלב פסאודו-דיפלומטי, עם Deshayes de Courmenin.

                      C & ndash 1627-1664: שלב דתי, ביוזמת האב Pacifique de Provins, מנוקד על ידי שלושה מטיילים: Tavernier, La Boullaye Le Gouz, Poullet.

                      D & ndash 1664-1671: שלב מסחרי, מנוקד על ידי שני אנשי דת, אנג'ה דה סנט-יוסף ומר. פראן וקדילואה פיקט.

                      E & ndash 1672-169: שלב דתי.

                      F & ndash 1698-1739: שלב מסחרי ודיפלומטי, עם בילון דה קנסריל ומינוי הקונסולים באיספהאן ובשיראז.

                      מעמד חברתי, מקצוע ויעד המטיילים. הנתונים שלהלן מוגבלים לאותם מחברים שחשבונותיהם פורסמו במאה שלהם.

                      א) במאה ה -17 14 נזירים: 6 בין 1624 ל- 1664, כלומר 4 קפוצ'ינים, 1 כרמלית, 1 ישועי ו -8 בין 1664 ל -1700: 1 קפוצ'ין, 1 כרמלית, 4 ישועים, 2 כוהני משימות חוץ 6 מטיילים: 1 בתחילת המאה ו -5 בין השנים 1656 - 1667 4 סוחרים בין השנים 1630 - 1672 דיפלומט אחד בשנת 1626 מלומד אחד בשנת 1670.

                      ב) במאה ה -18, 6 נזירים: 1 כרמלית, 5 ישועים 1 סוחר 3 דיפלומטים.

                      אנו יכולים להבחין בין אלה שהיו לאחד מיועדים לפרס עצמה כיעדם, שכללו 13 נזירים, 3 מטיילים, 4 סוחרים ו -4 דיפלומטים ומאידך, אלה שהיו מחוייבים למזרח הרחוק: 3 מטיילים וסוחר אחד. הנזירים יצרו בכך רוב ברור: קפוצ'ינים במאה ה -17, והישועים במאה ה -18. מטיילים וסוחרים נכחו כמעט אך ורק במאה ה -17, במיוחד בין השנים 1664-1672, ומאז נראה שמספרם הולך ופוחת. הדיפלומט היחיד שהגיע במאה ה -17 נכשל במשימתו, והשלושה שהגיעו במאה ה -18 הצליחו רק באופן חלקי. P & eacutetis de la Croix בלבד נשלח למשימה מדעית. נוסע ראוי לציון נוסף, ג'וזף פיטון דה טורנפורט, הגיע עד ארמניה וג'ורג'יה בשנת 1700 (עמ '300-12).

                      מסלולי טיול. בקרב אנשי הדת, רק שניים מתארים את מסלול החוץ שלהם: הישועים פ 'והאקוצ'ר פיליפ אבריל (1685) ופ'אקוצ'ר ז'אק וילוט (1730). כיוון שהמסלול לסין דרך כף התקווה הטובה היה מסוכן והמסלול דרך רוסיה נרמס על ידי המוסקוויטים (Villotte, עמ '3), P & eacutere Villotte קיבל הוראה לפתוח מסלול נוסף דרך טורקיה, פרס וטרטרי ( כלומר מרכז אסיה). שישה מטיילים מזכירים את השלבים העיקריים שלהם בלבד: האב פאסיפיק דה פרובינס (1626), פיליפ דה לה סנט טריניט ואוקוטה (1629), אלכסנדר דה רודוס (1648), קאר אנד אקאוט דה צ'מבון (1671), אנג'ה דה סנט ג'וזף (1664), ומסר . פראן וקדילואה פיקט (1682).הצמד השני לא מזכיר אותם (עיין. קֶשֶׁת. מיס. עטר., כרך 351 ו- 353).

                      לאחר המאמץ הגדול להגיע ליעדם, שהו המיסיונרים במקומות בהם הוקמו פקודות הנזירים שלהם. הם גם הציגו את עצמם מיד בבית המשפט באיספהאן להשיג רקמות (צווים) למשימותיהם. ניסיונותיהם ליצור קשרים עם הפרסים הופרעו לעתים קרובות על ידי נוכחותם הכובשת של יריביהם הדתיים-הדתיים, הארמנים. החשבונות שנותרו על ידי הדיפלומטים מגבילים את עצמם לתיאור משימתם. חשבון הנסיעות של Deshayes de Courmenin & rsquos נכתב על ידי מזכירו. באשר לחשבונות המאה ה -18, הם נותרו לא מפורסמים בארכיון. סוחרים ומטיילים, עם זאת, תיארו את מסלולי הטיול שלהם. מעמדם החברתי ומקצועם של המחברים מילא תפקיד חשוב הן באופן ובחומר והן בתוכן הנרטיב שלהם. Tavernier, למשל, התעניין במטבע ושערי חליפין, מכס ומסים מקומיים, אך התעלם מהריסות טרויה.

                      שנים-עשר המטיילים שתיארו את מסעותיהם, חלקם, במיוחד ז'אן-בטיסט טברנייר, ז'יל פרמנל (עמ '26-40), ופ'אוקוטרה ז'אק וילוט (עמ' 641-47), מספקים חשבון שיטתי המאפשר לנו לבסס. מספר מסלולי טיול אופייניים.

                      1- מפריז לאיספהאן. נוסעים הגיעו לפרס בשלושה מסלולים.

                      Via Muscovy הגיע, למשל. P & eacutere פיליפ אבריל ואטיאן פאדרי. טברנייר מזכיר את השלבים מוורשה, דרך לובלין, אקרמן, קאפה, ואז הים השחור עד טרביזונד. חלקם הגיעו מהכיוון ההפוך, מ & Scaronamāḵi למוסקבה דרך Dband, אסטרחן והוולגה עד סראטוב, ומכאן התחדש התוואי היבשתי. מסלול נוסף היה דרך מצרים וטורקיה, מוונציה (טברנייה) דרך אלכסנדריה, קהיר, דמיאטה, יפו, ​​ירושלים, דמשק ובגדד ממרסיי (וילוט) דרך אנאבה (B & ocircne), אל קאלה, ביזרטה, קייפ בון, מפרץ סידרה. , איוס, צ'יוס, טנדוס (בוזקאדה), אבידוס, מרמרה וקונסטנטינופול.

                      הדרך הקצרה אך המסוכנת ביותר הייתה ישירות מצרפת דרך טורקיה, הן בגלל המתיחות הפוליטית בין פרס לטורקיה, והן בגלל עימותים בין חברות סוחר צרפתיות. זה היה המסלול המסובך ביותר ועם זאת הנפוץ ביותר.

                      האפשרויות השונות היו כדלקמן: (א) דרך היבשה: דיישייס דה קורמנין נסע דרך שטרסבורג והיער השחור, הפליג במורד הדנובה עד בלגרד, ואז נסע ביבשה לסופיה, פיליפופוליס, אדריאנופול, סיליברי וקונסטנטינופול, ומסלול טיול. כמעט לא נגיש אלא בחברת שגריר או שליח, בגלל סיבוכים דיפלומטיים אפשריים (פרמנל עמ '38). (ב) ביבשה ובים, כמו טברנייה, פרמנל, פולה וז'אן בילון דה קנסרילס. הם טיילו דרך ונציה, אנקונה, רגוסה ולאורך החוף הדלמטי לדוראצו, ואז ביבשה: אלבנופוליס, מונסטיר, סופיה, פיליפופוליס, אדריאנופול וקונסטנטינופול. (ג) בדרך הים, בדומה לז'אן דה ת'אוקוטוונוט, הדרך הקלה ביותר על פי פרמנל (עמ '26), אך מסוכנת בשל פיראטים המונחים לעתים קרובות בין כרתים למוריאה. האפשרויות כללו הפלגה מוונציה למוריה, קייפ מטאפאן, והארכיפלג או ממרסיי, בין אלבה לאיטליה, על פני מגדלור מסינה או מצפון לסרדיניה וסיציליה, או דרומית לקורסיקה לכיוון מלטה, אליה אפשר להגיע גם דרך ליבורנו, נאפולי, מיצרי מסינה וסירקוזה. לאחר מכן נוסעים יכלו להגיע לקונסטנטינופול, סמירנה או חאלב. חמישה מטיילים נחתו בקונסטנטינופול. ארבעה עברו אותו רק בנסיעתם החזרה: דאולייה-דסלנדס, האב אבריל, אב ומרטין גאודרו, בילון דה קנסריל. שבעה מטיילים, טברנייה, האב אנג'ה דה סנט ג'וזף, לה בולאה לה גוז, ז'אן צ'ארדין, אנג'ה גארדן ו-וילוט נחתו בסמירנה לפני שהפליגו לקונסטנטינופול. שבעה מטיילים, הנרי דה פיינס, טברנייה, P & eacutetis de la Croix, Pacifique de Provins, פיליפ דה לה סנט טריניט אנד eacute, Avril ו- Msgr. Fran & ccedilois Picquet נחת בחאלב, אליה הגיעה ממלטה דרך הארכיפלג או לרנקה, פאיאס ואלכסנדריה.

                      ניתן להגיע לאיספהאן: (א) מקונסטנטינופול דרך איזמיט, טוסיה, אמסיה, טוקאט, ארזרום, חסן קאלה, אחמיאדזין, ירוואן וטבריז (ב) מסמירנה דרך דורגוט, עלה ושרונהיר, מוקור, טוקאט ומשם במסלול הקודם ו (ג) מחלב, טברנייר מזכירה חמישה מסלולים שונים (ספר 2, פרק ג ', עמ' 129): (1) ותראה את מסלול המדבר הגדול והרדקו המשמש את השיירות פעם בשנה, דרך ענה, קופה, בסרה, בנדר ריג, שיראז ודז גרד (& ldquola route du grand desert, & rdquo Tavernier, כרך א ', ב' 2, פרק ג ', עמ' 129) (2) הדרך דרך מסופוטמיה וסוריה (3) זו מדיארבאקר וואן לטבריז ( 4) הדרך הקצרה יותר לטבריז, דרך Birecik, Urfa, Diārbakr, Cizre ו- Salmās ו- (5) עוברים במדבר & ldquolittle & rdquo ו- Kangāvar (& ldquole petit petit, & rdquo שם., צ'. v, p. 256).

                      2 & ndash דרך המזרח הרחוק. אלכסנדר דה רודס (1648) (עמ '312), פראן וקדילואה ברנייה (1667) וקאר אנד אקאוט דה צ'מבון (1671) ביקרו את פרס מההפך, כביכול, שכן יעדם הראשון היה המזרח הרחוק. שלושתם נסעו מסוראט לבנדר אבאס.

                      3 & ndash Inside Persia: Isfahan & ndash Qazvin של Pacifique de Provins, שעקב אחרי בית המשפט. מ- & Scaronamāḵi לאיספהאן לז'אן-בטיסט דה לה מייז ו-וילוט, שגם הם יצאו מאיספהאן לטבריז, ואז ירוואן. טברנייר נסעה מקרמן לאיספהאן דרך יזד, וממוסול לעוספהאן דרך חמאדן. La Boullaye Le Gouz עבר מטבריז ללאר, דרך קא & סקראנון ואיספהאן. פיליפ דה לה סנט טריניט ואוקוטה לקחו סירה מבסרה להודו, Th & eacutevenot הפליגו במורד החידקל ממוסול לבגדד, ושרדין ודאולייר-דסלנדס יצאו מאיספהאן לבנדר אבאס דרך שיראז ולאר.

                      תנאי נסיעה ואמצעי תחבורה. קרוונים שימשו לפיינס (עמ '16, 39-40), טברנה (bk. I, ש' x, עמ '96), Daulier-Deslandes (עמ' 16), Poullet (I, עמ '43 II, עמ' 35 ), לה בולאה לה גוז (כרך א ', פרק 25, עמ' 60), וילוט. השיירות (Feynes, עמ '39-40), שהיו מקומות המעצר הרגילים בין השלבים, היו מושא לתיאורים תכופים ומפורטים. Th & eacutevenot עשה עסקה עם טורקי שלקח אותו למוסול ובגדד. פרמנל הסתמך על מדריכים ערבים מחלב. Carr & eacute de Chambon ו- Chardin טיילו עם ליווי פרטי. בתפקידו ככהן, האב דה לה מייז צורף לחבילה של שגריר ששלח מלך פולין לשאה סולאן סוסיין (La Maze, כרך ג ', עמ' 478). סוסים, פרדות וגמלים היו אמצעי התחבורה הרגילים של השיירות (Tavernier, bk i, ch. Xi, p. 106), פסולת הגמלים (kajāva) במידת הצורך (La Maze, p. 423 Chardin, כרך iii, עמ '252 Th & eacutevenot, כרך iii, ch. xiv, עמ' 217). גשרי עץ (La Maze, עמ '414, 417, 422) או גשרי אבן, בנויים היטב (La Maze, עמ' 405, 427, 443, 447 Pacifique de Provins, עמ '392), פורדס (La Maze, כרך. iii, עמ '413, 415, 422), גשרים צפים (פיינס, עמ' 30), או kelek (רפסודות על עורות עזים) (Tavernier, כרך ב ', ש' vii, עמ '185), פיינס, (עמ' 13-16, 30, 35), Th & eacutevenot I, עמ '. 196) מוזכרים כנתיבי תקשורת ומבנים בדיוני טיולים.

                      תיאור ותפיסת פרס.בדרכם תיארו המטיילים את הגיאוגרפיה של המדינה. La Maze (עמ '53-113), למשל, כתב מסה קטנה על הגיאוגרפיה של גילאן, כולל מפה. אחדים סיפרו את ההיסטוריה: ההיסטוריה העתיקה של ג'ורג'יה (שרדין, כרך א ', עמ' 122), זו של מלכי ארמניה (וילוטה, עמ '561-77), ושל אימפריית הפרסים מאת פיליפ דה לה Sainte-Trinit & eacute (& ldquoDe l & rsquoEmpire des Persans, & rdquo bk. 2, p. 94). ההיסטוריה העכשווית, כלומר אירועים שהיו עדים להם באופן אישי על ידי המחברים או שנשמעו באמצעות מקורות מקומיים כוללים: הגעתו בשנת 1906 של שאה עבאס, שבא לחגוג את ניצחונו על הצבא העות'מאני ליד אגם אורמיה (9 בספטמבר 1605 פיינס, עמ '50-55 ) כניסתו לפרס של צבא הווזיר הגדול העות'מאני (פיליפ דה לה סנט-טריניט ואקוטה, ב. i, ש '8, עמ' 39) והמצור על בגדאד בשנת 1630 (פרמנל, עמ '280) כיבוש מחדש של העיר על ידי מוראד הרביעי בשנת 1638 (La Boullaye Le Gouz, כרך ב ', פרק 32, עמ' 325) אובדנו ושובו של ירוואן בשנת 1634 (Tavernier, bk. i, עמ '32) שרדין, בשנת 1672, היה עד המרד של האבאזינים (א ', עמ' 83, ראה אבו'ז). וילוטה חזרה בשנת 1708 עם השליח מישל והתבוננה ב'התפתחות הווידאו 'של האפגנים בראשות מיר וייז (& ldquoMiriveiz, & rdquo Villotte, p. 67). האב באחוד, ב- 25 בספטמבר 1721 (Nouveaux m & eacutemoires, כרך iv, עמ '. 113) דיווחו על המרד שהתרחש בקרב הלזגים על ידי פאט-עלי עלי חאן דאסטני (q.v., Padery, AMAE, CP Persia, fol. 259 sq.).

                      לפעמים תואר פרס בזוגות של מונחים פרדוקסאליים, כמו המוכר והנפלא. הקוראים הובלו מהמוכר אל הלא נודע, ומכאן ההשוואות התכופות בין הערים הפרסיות לאלה של צרפת (פיינס, עמ '11, 43, 62, 63 La Boullaye Le Gouz, ב' ii, ch. Lix, עמ '336), או בין ירוואן והסביבה של ווקס (Tavernier, bk. i, עמ' 30). ה מאידן של עוספהאן מזכיר לדאולייר-דסלנדס (עמ '24) ואבא פאסיפיק (עמ' 390) את המקום רויאל בפריז. האחרונה משווה בין בתי המשפט של שתי המדינות (עמ '401). ובכל זאת הייתה תדהמה טהורה ממראות ומנהגים לא מוכרים (פרמנל, עמ '273): חומות העיר (Pacifique, עמ' 390), בתים, מבני ציבור (Daulier-Deslandes, עמ '21-22), גנים, תוכניות השקיה. (Pacifique de Provins, עמ '391 Daulier-Deslandes, עמ' 47). שיראז זכתה להערצתם של דאולייר-דסלנדס (עמ '66-71), פיינס (עמ' 62), ושרדין (כרך ג ', עמ' 140). ה מאידן ומראותיה הרשימו את פיינס (עמ '49), וילוטה (עמ' 501), דאולייר-דסלנדס (עמ '23). מפתיע לא פחות היה התנהלות הצדק (פיינס, עמ '42 פאסיפיק, עמ' 393 דאולייר-דסלנדס, עמ '8, וילוטה, עמ' 506), ואף יותר מכך פאר בית המשפט בקבלות הפנים בהשתתפות פיינס (עמ '4). . 48-53), Pacifique (עמ '264), Daulier-Deslandes (עמ' 31-2). האב סאנסון (עמ '47-108) מספק תיאור ארוך של גדולתם. אתרים ארכיאולוגיים כמו פרספוליס ונאק ושרון-רוסטם הוערצו במיוחד על ידי פיליפ דה לה סנט-טריניט ואוקוטה (עמ '103), דאולייר-דסלנדס (עמ' 55-65) וצ'ארדין (כרך ג ', עמ' 99-139) אשר מספק תיאור מפורט שלהם, כולל ציורים.

                      כמה סופרים פונים לתפיסות ספרותיות מהקלאסיקה. הצרפתים היו כולם בקיאים בסופרים קלאסיים, יווניים ולטיניים כאחד. Carr & eacute השווה את החגים הפרסיים לאלה של היוונים הקדמונים (עמ '194) או עם אגדות מקראיות ונוצריות. בעודם בבבל, פסיפיק (עמ '248) ו-וילוטה (עמ' 382 ש ') חשבו שמצאו את גן העדן הארצי (עמ' 56) פיליפ דה לה סנט-טריניט ו eacute (עמ '87), לה בולאה לה גוז (ספר ב') , פרק LV, עמ '324) ופיינס ראו בביסוטון (qv) תהלוכה של הקודש הקדוש (עמ' 70-71). Daulier-Deslandes (עמ '63) ו- Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Ii, ch. X, p. 103) כינו את פרספוליס אנדרטה רומאית.

                      מטיילים ציטטו לעתים קרובות או גנבו את קודמיהם, או להיפך, ניסו להבדיל ביניהם. אכן המחברים נפגשו לעתים קרובות, כאשר תאריכיהם ומסלולם התרחשו במקרה. Villotte (עמ '16) ולוקאס Th & eacutevenot ו- d & rsquoHerbelot, Daulier-Deslandes (מכתב, עמ' iii), ו- Tavernier Daulier-Deslandes (עמ '32-33) ו- Rapha & eumll du Mans, ו- (עמ' 65-66) Th & eacutevenot Th & eacutevenot (ספר רביעי, ש 'ו', עמ '491) וטברנייה אלכסנדר דה רודס (עמ' 314) ו לה בולאה-לה-גוז באיספהאן, פולה (כרך א ', עמ' 218) וגבריאל דה צ'ינון בטבריז. שרדין מצטט כמעט את כל קודמיו, אולי רומז שהצרפתים הרגישו בבית בפרס.

                      סוגיית הגילוי הטרי והסיכוי להתיישבות לא נפקדו לגמרי. ככל הנראה היו כמה סיכויים מסחריים למשקיעים צרפתים, כפי שנרמז על ידי פיינס (עמ '44 עמ' 60-61) בהשקפותיו על כלכלת המדינה והרסקוס ועל ידי טברנייר במהלך מסעותיו. דאולייר-דסלנדס הבחין בסחר המשי שערכו הארמנים בטבריז (עמ '14), ובסחר בפרווה בסאבה (עמ' 17). אפילו הנזירים, Pacifique de Provins (עמ '403), Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Ii, ch xii) ו- Villotte (עמ' 528) התעניינו במסחר. אך הסוחרים הצרפתים נאלצו להימנע מלקיחת סיכונים רבים מדי. פיינס (עמ '42) ודאולייה-דסלנדס (עמ' 8) שיבחו את האבטחה בכבישים לזרים, ואת טברנייר את בטיחות הקרוואנים (ב"ק א ', ש' x, עמ '96). Pacifique de Provins (עמ '402-03), דאולייר-דסלנדס (עמ' 30) וסאנסון (עמ '3) מזכירים את קבלת הפנים החמה ששמורה לצרפתים על ידי שאה אבאס הראשון, שאה אבאסס השני ושאה סולאן- Ḥosayn.

                      שיעיות ומושגים מורחבים של הנצרות. Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Vi, ch. Iii, p. 322), הרגיש שהוא נמצא בשטח דתי נוח. הסופרים כולם הקדישו לפחות פרק אחד לדת (פיינס, עמ '57 La Boulaye Le Gouze, bk. I, ch. Xlii, p. 106 Villotte, p. 513) והציגו את הפרסים באור חיובי. טברנייר סיפר כי בין ירואן לטבריז כמעט כל התושבים היו נוצרים (פרק ג ', עמ' 31-32). פיינס (עמ '68), פיליפ דה לה סנט-טריניט ואוקוטה (ב'. ו ', עמ' 322), אלכסנדר דה רודס (עמ '3, עמ' 318-19) ודאולייר-דסלנדס (עמ '53) הדגישו את הסובלנות הדתית. של Shah bbAbbās I, Shah ʿAbbās II והנושאים שלהם, אשר כך היו נוטים להתגייר & rdquo (Philippe de la Sainte-Trinit & eacute, bk. vi, p. 324). ואז היו הארמנים. Tavernier (bk. I, עמ '37), Poullet (עמ' 85-86 עמ '139-145), La Boullaye Le Gouz (bk. I, ch. Xxxii), Daulier-Deslandes (עמ' 47-51), ו- Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. v, p. 298) מקדישים להם עמודים או פרקים רבים. יש לזכור כי המיסיונרים מונים למעשה על ידי האפיפיור, שהשתמש בהם למדיניות הבריתות שלו נגד הטורקים (פיליפ דה לה סנט-טריניט ואקאוט, ב ', עמ' 41). תפיסה מסורתית זו הגיעה להתנגשות עם תפיסה חדשה שמתפתחת לגבי יחסי הכוחות במאה ה -15 כאשר מלכי צרפת החלו להתייחס לטורקים כבעלי ברית פוטנציאליים נגד בית אוסטריה.

                      סיכום. הכישלון היה גורם קבוע ביחסי צרפת-פרס. הבעיה חייבת להיות טמונה בעובדה שבמקום משימות דיפלומטיות עקביות, יחסים אלה יזמו אנשים מבד, שעבורם התנצלות הייתה התמריץ העיקרי (ראו AH Hairi, עמ '151), וסוחרים עם קולוניאליות הולכת וגוברת. עמדות.

                      לוח 1. האב הקפוצ'יני פאסיפיק דה פרובינס

                      בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה (ראו גם צרפת ii. יחסים עם פרס עד 1789 והביבליוגרפיה שם). מקורות משניים, מחקרים ועבודות הפניה:

                      א. אבוהמד ונ פקדמן, Bibliographie Fran & ccedilaise de Civilization איראן, כרך ג ', טהראן, 1974.

                      ג'-ל. Bacqu & eacute-Grammont, Les Ottoman, les Safavides et leurs voisins. תרומות ו agrave la histoire des relations internationales dans l & rsquo Orient islamique de 1514 & agrave 1524, איסטנבול וליידן, 1987.

                      י 'ברנרד, L & rsquoOrient du XVIe Si & egravecle & agrave travers les R & eacutecits des Voyageurs Fran & ccedilais: regards port & eacutes sur la soci & eacutet & eacute musulmane, פריז, 1982.

                      ג'יי גואנו, Les Missions Etrang & egraveres de Paris, פריז, 1986.

                      א-ה. השתקפות על תגובות השיעים למחשבה ופעילות מיסיונרית בתקופה הצפבית, & rdquo ב- J. Calmard, עורכת, & Eacutetudes Safavides, פריז-טהראן, 1993, עמ '151-64.

                      מ 'ג'קטאג'י, Fehrest-e towṣifi-ye safar-nāma-hā-ye farānsavi mowjud dar ketābḵāna-ye melli-ye איראן, 1356 & סקרון./ 1977.

                      לוקהרט, נפילת שושלת עפאבי והכיבוש האפגני של פרס, קיימברידג ', 1958.

                      F. Richard, & ldquoL & rsquoapport des missionaires europ & eacuteenes & agrave la connaissance de l & rsquoIran en Europe et de l & rsquoEurope en Iran, & rdquo in J. Calmard, ed., & Eacutetudes Safavides, פריז-טהראן, 1993, עמ '251-66.

                      מ.אבא, Bibliographie fran & ccedilaise de l & rsquoIran, טהראן, 1966.

                      מ 'שוואב, ביבליוגרפיה של לה פרס, פריז, 1875.

                      א-מ. Touzard, & ldquoImage de la Perse. Th & eacutematique des titres des r & eacutecits de voyages fran & ccedilais en Perse, publi & eacutes entre 1600 et 1730, & rdquo Studia אירניקה 26/1, 1997, עמ '47-110.

                      הביבליוגרפיה להלן מבוססת ברובה על הביבליוגרפיה הנרחבת של מאמר זה, שאליה יש להתייחס למידע נוסף והתייחסות למהדורות שנייה ומאוחר יותר של היצירות שצוטטו. G. de Vaumas, Missionnaire de la France au XVIIe si & egravecle, L & rsquo & eacuteveil missionnaire, פריז, 1959 (ביבליוגרפיה מצוינת). א.טי וילסון, ביבליוגרפיה של פרס, אוקספורד, 1930.

                      מקורות ראשוניים: עבודות אנונימיות. L & rsquoentr & eacutee solennelle faicte & agrave Rome aux ambassadeurs du roy de Perse, le cinquiesme avril 1601. Envoyez & agrave N. S. P & egravere le Pape pour contacter ligue contre le Turc et moyenner la r & eacuteduction de son royaume & agrave la religion catholique, tr. מגרסה איטלקית שהודפסה ברומא, פריז, 1601.

                      Lettre & eacutecrite d & rsquoIspahan & agrave Alep le 26 Mars sur la Bataille de Gulnabat, Gazette de Hollande, 18 באוגוסט 1722.

                      Lettre sur l & rsquoinvestissement de cette premi & egravere ville (Ispahan) et sur la taxe impos & eacutee & agrave Julfa, Gazette de France, 22 באוגוסט 1722.

                      M & eacutemoire sur la Derni & egravere R & eacutevolution de Perse jusqu & rsquo & agrave la fin de l & rsquoann & eacutee 1724, AMAE (Archives of the Minist & egravere des Affaires Etrang & egraveres), CP (Correspondance Politique) Perse, כרך. vi, fol. 341-70, זיכרונות, המבוססים על ספר אחר מאת יוסף אפיסלאימיאן, המצורף למכתב של ויקומט ד'ארסקרו אנדרזל, קונסטנטינופול, 8 באוגוסט 1725.

                      Extraite d & rsquoune Lettre du Constantinople & agrave M & hellip, le 28 Janvier 1727, Mercure de France, מרץ 1727.

                      Suite des R & eacutevolutions de Perse. Nouvelles de Perse & eacutecrites de Zulpha le 29 Ao & ucirct1727, פריז, 1727.

                      Suite des R & eacutevolutions de Perse, extrait d & rsquoune Lettre d & rsquoIspahan, du 1er Mai 1729, פריז, 1729.

                      Relation de la Suite des R & eacutevolutions de l & rsquoArm & eacutee de Perse sur les Turcs par le Sophi de Perse, פריז, n.d., אבל בערך. 1730.

                      יצירות של סופרים ידועים. אלכסנדר דה רודוס, P & egravere., Divers voyages et missions du P. Alexandre de Rhodes en la Chine et autres royaumes de l & rsquoorient avec le retour de l & rsquoauteur en Europe, par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, פריז, 1653.

                      איידם, Sommaire des divers voyages et & hellip depuis 1618 jusques & agrave l & rsquoann & eacutee 1653, פריז, 1653.

                      איידם, Relation de la mission des P & egraveres de la Cie de J & eacutesus establie dans le royaume de Perse par le R. P. A. de Rhodes dress & eacutee et mise & agrave jour par un P & egravere de la mesme compagnie, פריז, 1659, cf. מאצ'ו, פריז, 1666.

                      איידם, Voyages en la Chine et autres royaumes de l & rsquoOrient avec retour par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, פריז, 1666.

                      איידם, Divers voyages en Chine et autres royaumes de l & rsquoorient avec le retour de l & rsquoauteur en Europe, par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, פריז, 1681.

                      אנג'ה דה סנט ג'וזף, פ 'ואגברה, (ג'וזף לאברוסה), Lughah-y Ferank wa P & acircrs / Gazophylacium linguae Persarum, אמסטרדם, מהדורת 1684, שלישית. מאת מ. בסטיאנסן כ Souvenirs de la Perse Safavide et autres lieux de l & rsquoOrient (1664-1678), בריסל, 1985.

                      Le chavalier Laurent d & rsquoArvieux, M & eacutemoires (טורקיה והלבנט), פריז, 1735. לאבט. ר 'פיליפ אבריל, Voyages en divers & eacutetats d & rsquoEurope et d & rsquoAsie entrepris pour d & eacutecouvrir un nouveau chemin & agrave la Chine, פריז, 1692 tr. לתוך Eng. והולנדית. P & egravere לואי באכוד, ס. Lettre du P & egravere Bachoud, Missionnaire de la Compagnie de J & eacutesus en Perse, ו- eacutecrite de Chamaki ו- eacute le 25 בספטמבר 1721, ב- P & egravere Saignes, עורך, Lettres & eacutedifiantes et curieuses, כרך iv, pp. 113-24, 231-77, Paris, 1780, cf. ישועים (א) כרך. IV ו- (b) 4. Charles C & eacutesar Baudelot de Derval, Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, פריז, 1704, כרך. ii, (מבוסס על הערות של פול לוקאס על מסעותיו בלבנט), האג, 1705, cf. פול לוקאס. ז'אן בודאין, Histoire apolog & eacutetique d & rsquoAbbas, roy de Perse. tr. מהאיטלקי של messire Pierre de la Val & eacutee, פריז, 1631.

                      אנרי, הברון דה בובאו, Relation journali & egravere du voyage du Levant faict et descrit par Messire Henry de Beauvau baron dudit lieu et de Manonville, seigneur de Fleurville, כרך 1 בשלושה חלקים 1608.

                      פראן וסדילואה ברנייה, Histoire de la derni & egravere r & eacutevolution des Etats du Grand Mogol, אמסטרדם, 1669.

                      איידם, סוויטת des M & eacutemoires du sieur Bernier sur l & rsquoempire du Grand Mongol, אמסטרדם, 1670.

                      ז'אן בילון דה קנסריל, M & eacutemoires & agrave Monseigneur le Marquis de Torcy, מיום 20 במרץ 1715, AMAE, CP. פרס, כרך. iv, fol. 30b-32a הודפס מחדש במ 'הרבט, Une Ambassade persane sous Louis XIV d & rsquoapr & egraves des documents in & eacutedits, פריז, 1907, עמ '260-61.

                      איידם, Projet de Commerce pour les Fran & ccedilais en Perse dans le Seine persique et aux Indes, AMAE, CP Perse, כרך. אני, fol. 33b-39a, תאריך ומחבר לא מצוין אך כנראה מאת ז'אן בילון דה קנסריל, בערך בשנת 1716. איידם, Commerce des Anglois en Perse, מיום 15 ביולי 1718, AMAE, CP. פרס, כרך. v, fol. 184b-191a.

                      M & eacutemoire sur le Commerce de Perse, nd אבל כנראה כתוב בערך בשנת 1730, כלול כנספח xlix ב- Ch. שפר, עורכת, P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, עמ '364-72, פריז, 1890.

                      ז'אן לואיס ד & רסקו אוסון, מרקיז דה בונאק, Ambassade de France & agrave Constantinople, par le Marquis de Bonnac, avec un pr & eacutecis de ses n & eacutegociations & agrave la porte Ottomane, עורך צ'. שפר, פריז, 1894.

                      ר 'ז'אק דה בורז', Relation du voyage de Monseigneur l & rsquo Evque de B & eacuteryte par la Turquie, la Perse, les Indes jusqu & rsquoau royaume de Siam, פריז, 1666.

                      Carre de Chambon, abb & eacute Barth & eacutel & eacutemy, Voyage des Indes Orientales. M & ecircl & eacute de plusiers Histoires curieuses, פריז, 1699 מהדורה. ו- tr. מאת C. Fawcett as מסעות ה- Abb & eacute Carr & eacute בהודו ובמזרח הקרוב, 1672 עד 1674, 3 כרכים, לונדון, 1948.

                      P & egravere J. A. Cerceau, cf. קרוסינקי, (א). ז'אן (לימים סר ג'ון) שרדין, Journal du Chevalier Chardin en Perse et aux Indes Orientales par la Mer Noire, לונדון, 1686, (מהדורות ותרגומים נוספים ב- Touzard, עמ '98).

                      Fran & ccedilois Charpentier (דיקן האקדמיה והאקדמיה פראן ו ccedilaise), Discours d & rsquoun fid & egravele sujet du roi touchant l & rsquo & eacutetablissement d & rsquoune Compagnie Fran & ccediloise pour le commerce des Indes Orientales adress & eacute & agrave tous les Fran & ccedilais, פריז 1664.

                      איידם, Relation de l & rsquoestablissement de la Compagnie fran & ccediloise pour le commerce des Indes Orientales, d & eacutedi & eacutee au Roi avec le recueil de toutes les pieces concernant le m & ecircme & eacutetablissement, פריז, 1665.

                      ז'אן צ'סנו, Le voyage de Monsieur d & rsquoAramon en Levant, escript par Nobel Homme Jean Chesneau, l & rsquoun des secretaries dudit Seignuer Ambassadeur, עורך צ'. שפר, פריז, 1887.

                      איידם, Voyage de Paris ו- agrave Constantinople, celui de Perse, avec le camp du Grand Seigneur וכו '& hellip, פריז, 1759.

                      לואיס אנדר ואוקוטה דה לה מאמי דה קליירק, Histoire des revolutions de Perse depuis le Commencement de ce si & egravecle, 3 כרכים, פריז, 1750.

                      לואי קולון, M & eacutemoires, פריז, 1648.

                      Andr & eacute Daulier-Deslandes, Les Beautez de la Perse ou Description de ce qu & rsquoil y a de plus curieux dans ce Royaume, פריז, 1672.

                      קלוד דלון, Relation d & rsquoun voyage des Indes orientales, 3 חלקים בכרך 1, פריז, 1685.

                      איידם, Nouvelle relation du voyage fait aux Indes Orientales, אמסטרדם, 1699.

                      Deshayes de Courmenin, Voyage de Levant fait par le commandement du Roy en l & rsquoann & eacutee 1621, דין וחשבון על ההפלגה מאת Des Hayes, שנכתב על ידי מזכירתו, פריז, 1624 מהדורה שנייה, 1629, שאליה הוסיף המחבר & ldquoplusiers בוחר נכבדים observ & eacutees en un troisi & egraveme voyage fait & agrave Constantinople, il ya deux ans, & rdquo (עוד מהדורות, טוזארד עמ '99).

                      ז'אן דומונט, Corps universel diplomatique de Droit des Gens: contenant un Recueil des Traitez d & rsquoAlliance, de Paix, de Tr & ecircves, de Neutralit & eacute, de Commerce, d & rsquoEchange וכו '., כרך viii, pt. ii., אמסטרדם והאג, 1731.

                      ז'יל פרמנל, Le voyage d & rsquoItalie et du Levant, רואן, 1664.

                      איידם, Observations curieuses sur le voyage du Levant fait en 1630 מאת Messieurs Fermanel, conseiller au Parlement de Normandie, Fauvel Maistre des Comptes, Baudouin, Sieur de Launay & amp Stochove, Sieur de Sainte Catherine, Gentilhomme flamand, רואן, 1668.

                      צ'ארלס, קומת דה פריול (הברון וארסקו), תכתובת דו מרקיז דה פריול שגריר לואי ה -14 ואגרבה קונסטנטינופול, מבוא והקדמה מאת מ. אמיל ורנברג, אנברס, 1870.

                      אנרי דה פיינס, Voyage faict par terre depuis Paris jusques & agrave la Chine par le Sieur de Feynes avec son retour par mer, פריז, 1630.

                      Jaques de la Forest Mou ו- eumlt de Bourgon, Relation de Perse, o & ugrave l & rsquoon voit l & rsquo & eacutetat de la Religion dans la plus grande partie de l & rsquoOrient, כעסים, 1710.

                      P & egravere Nicolas Frizon, S. J., cf. וילוט.

                      P & egravere גבריאל דה צ'ינון, Relations nouvelles du Levant ou trait & eacutes de la religion, du gouvernement et des coutumes des Perses, des Arm & eacuteniens et des Gaures. Avec une description particuli & egravere de l & rsquo & eacutetablissement et des progr & eacutez que y font les missionaries et diverses disputes qu & rsquoils ont eu avec les Orientaux& hellip Compoz & eacutes par le P. G. D. C. C. (P & egravere th & eacuteologie), ליון, 1671.

                      אגנה דה גארדן, שבלייה דה סנט קרואה, Nouvelles de Perse, מכתבים שנשלחו על ידי אנג'ה דה גארדן לפריז בין השנים 1718-1722, MS, AMAE, Paris, CP Perse, כרך. V et VI.

                      איידם, Relation de la bataille des Perses avec les Arrevans, AMAE, CP Perse, כרך VI, fol. 148b-153b, חשבון שנשלח על ידי אנג'ה דה גארדן, שכנראה כתב את הדוח. Journal, qu & rsquoAnge de Gardane, sans doute avec l & rsquoaide de Joseph Apisalaimian, and eacutecrivit par intervalles de Mars & agrave Juillet 1722, pendant le si & egravege d & rsquoIspahan, MS AMAE, פריז, CP Perse, כרך. vi, fol. 175-180.

                      Abb & eacute Martin Gaudereau, Relation de la Mort de Schah Soliman Roy de Perse et du Couronnement de Sultan Ussain son fils, avec plusiers particularitez touchant l & rsquo & eacutetat present des affaires de la Perse et le d & eacutetail des C & eacuter & eacutemonies observe & eacutees & agrave la Cons & eacutecation de l & amp;, פריז, 1696.

                      איידם, Relation d & rsquoune Mission faite nouvellement par Monseigneur l & rsquoArchevesque d & rsquoAncyre & agrave Ispaham en Perse pour la R & eacuteunion des Arm & eacuteniens & agrave l & rsquoEglise Catholique, פריז, 1702 גרסה מעט מרוכזת של החלק הראשון של דוח זה מהווה את נספח L ב- P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse בשנת 1660, עורך צ'. שפר, עמ '. 373-376, פריז, 1890.

                      איידם, Relation de Perse & eacutecrite par un Missionaire & agrave un de ses Amis en France, np, nd, אך כנראה פורסם בפריז, 1700-1702. איידם, M & eacutemoire & eacutecrit & agrave Amboise le 25 Janvier 1715, sur l & rsquoalliance prop & eacutee entre la France et la Perse contre Arabes de Muscat, MS, AMAE, CP Perse, כרך. iii, fol. 386b-388a.

                      פראן וסדילואה עמנואל דה גיניארד, קומת דה סן-פריסט, Ambassade de France en Turquie et sur le Commerce des Fran & ccedilais dans le Levant, מאת M. le Comte de Saint-Priest, ש 'ראשון, פריז, 1877.

                      אברהים מ & uumlteferreqa, Tāriḵ-e Sayyāḥ dar bayān-e ẓohur-e Aghv & acircniy & acircn wa sabab-e enhadām-e bena & rsquo-e dawlat-e & scaronāhān-e Ṣafawiyān, טורקית tr. של P & egravere du Cerceau & rsquos recension of Kruzinski & rsquos memoires, איסטנבול, 1142/1729. ראה קרוזינסקי וג'א א.קוט, & ldquo Maṭba & rsquoa, & rdquo & rdquo E.I2 VI, עמ '. 801.

                      Jer & ocircme Fran & ccedilois de Saint Joseph, P & egravere, Extrait d & rsquoune lettre & eacutecrite d & rsquo Ammadan le 30 ao & ucirct 1725 par un Religieux Carme D & eacutechauss & eacute, qui & eacutetoit dans Ispaham, pendant le si & egravege de cette derniere Ville., מרקיור דה פראנס, ספטמבר, 1726. ישועים, (א) Nouveaux M & eacutemoires des Missions de la Compagnie de J & eacutesus, כרך III, פריז, 1723, המכיל את הדברים הבאים: 1. Lettre du P & egravere Monier, עמ '1-10 2. M & eacutemoire sur l & rsquoArm & eacutenie, עמ' 11-126 3. M & eacutemoire de la mission d & rsquoErivan, עמ '227-53 4. Lettre du P & egravere Ricard, du 7 Ao & uumlt 1697, עמ '253-71 5. M & eacutemoire de la Mission d & rsquoErzeron, עמ '272-314 6. Journal du voyage du P & egravere Monier d & rsquo Erzeron & agrave Tr & eacutebizonde, עמ '314-32 7. M & eacutemoire de la Province du Sirvan, עמ '333-92 8. Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Ispahan, par la Province du Guilan (169-1699), עמ '393-482.

                      איידם, כרך IV, פריז, 1724: Lettre du P & egravere Bachoud, & eacutecrite de Chamaki & eacute, le 25 Septembre 1721, au P & egravere Fleuriau, עמ '329-46.

                      ישועים (ב) Lettres Edifiantes et Curieuses & eacutecrites des Missions & eacutetrang & egraveres, מהדורה חדשה, M & eacutemoires du Levant, כרך. IV, פריז, 1780, המכיל את הדברים הבאים: 1. Journal du voyage du P & egravere Monier d & rsquo Erzeron & agrave Tr & eacutebizonde, עמ '1-13 2. M & eacutemoire de la Province du Sirvan, עמ '13-53 3. Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Hispaham, par la Province du Guilan, 1698, עמ '53-113 4. Lettre du P & egravere Bachoud, and eacutecrite de Chamaki & eacute, le 25 Septembre 1721, עמ '113-24 5. Lettre du R. P. H. B ***, Missionnaire en Perse, and agrave M. le Comte de M ****, עמ '125-168 6. Relation historique des r & eacutevolutions de Perse, sous Thamas Koulikan, jusqu & rsquo & agrave son exp & eacutedition dans les Indes tir & eacutee de diff & eacuterentes lettres & eacutecrites de Perse par des Missionnaires J & eacutesuites, עמ '169-229.

                      P & egravere Judasz Tadeusz Krusinski, S.J., Histoire de la derni & egravere R & eacutevolution de Perse, 2 כרכים., האג, 1728 (המלצה מאת P & egravere J. A. du Cerceau, S. J., מאת Bechon & rsquos Fr. tr. של P & egravere Krusinski & rsquos זכרונות tr. anon. לתוך Eng. כפי ש ההיסטוריה של המהפכות המאוחרות של פרס, לקוחה מזיכרונותיו של האב קרוסינסקי, פרקליט הישועים באיספהאן, לונדון, 1728 ודבלין, 1729 מהדורה שנייה, לונדון, 1740, repr. ניו יורק, 1973.

                      איידם, Tāriḵ-e Sayyāḥ & hellip, ראה Ibrāhim M & uumlteferriqa (למידע ביבליוגרפי נוסף, כולל תרגומים לטורקית, פרסית, לטינית ואנגלית, ראו Touzard, עמ '101-2 Lockhart, עמ' 555-56).

                      ז'אן-בפטיסט לאבט P & egravere, M & eacutemoires du Chevalier d & rsquoArvieux, envoy & eacute extraordinaire du Roy & agrave la Po rte & helliprec & uumleillis de ses Memoires originaux, & amp mis en ordre avec des r & eacutefl & eacutexions. Par le R. P. Jean-Baptiste Labat de l & rsquoOrdre des Fr & eacuteres Pr & ecirccheurs, פריז, 1735, 6 כרך. בשנת 12, כרך vi, עמ '. 81: Histoire abr & eacuteg & eacutee de Monsieur Fran & ccedilois Picquet Ev & ecircque de C & eacutesarople, Vicaire Apostolique de Babilone, ו- Visiteur General de la part de Sa Saintet & eacute en Orient כרך vi, עמ '91-105 ו-123-33 מכתבים מאת פראן וצ'דילואה פיקט ל- d & rsquoArvieux, ולאחר מכן פר. קונסול בחלב כרך. vi, עמ '138-58: Lettre de M. l & rsquoEv & ecircque de C & eacutesarople Ambassadeur du Roi aupr & egraves du Roi de Perse, contenant la Relation de son arriv & eacutee en Perse, & amp celle du Roi des Yusbeks & agrave Ispaham. פראן וקדילואה דה לה בולייה לה גוז, Les voyages et observations du sieur de La Boullaye Le Gouz, gentilhomme angevin, o & ugrave sont d & eacutecrites& hellip, Paris, 1653 מהדורה שנייה, & ldquoaugment & eacutee de quantit & eacute de bons advis pour ceux qui veulent voyager, & rdquo 1657 (Touzard, p. 96).

                      ג'וזף לאברוסה, ראה אנג'ה דה סנט ג'וזף. ניקולאס קלוד דה לאליין, מכתבים מדה לליין ומדה לה בולאה לה גוז למלך ולמ 'דה ליון, AMAE, ב- P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse בשנת 1660, עורך צ'. שפר, נספח, עמ '290-320, פריז, 1890.

                      לפרה דה פונטנאי, Journal Historique du Voyage et des Aventures singuli & egraveres de l & rsquo Ambassadeur de Perse en France, augment & eacute et corrig & eacute sur de nouveaux m & eacutemoires, ב מרקיור גלנט, מס 'מיוחד. כתוספת לגיליון פברואר, פריז, 1715. Lettres: (א) ללואי דה ל & רסקו אסטייל, פריז, 29 באוקטובר 1664, AMAE, פריז. (ב) תגובה משאה סוליימאן למכתב מאת לואי ה -14, שלישי. מפרסית מאת P & eacutetis de la Croix, פילס, מיום 5 בנובמבר, 1685, AMAE, פריז. (ג) מכתב בו מתאר פ 'פיקט את קהל הקהל שלו עם המלך, שנאסף ב- P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse בשנת 1660, עורך צ'. שפר, פריז, 1890, נספח, עמ '289-90 (א), עמ' 340-42 (ב), עמ '339-40 (ג). פול לוקאס, Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, 2 כרך 12 חודשים, פריז. 1704 (הכרך השני מכיל תיאור של פרס) Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, עורך C. C. Baudelot de Dairval, האג, 1705, cf. באודלוט דה דרבל (ביבליוגרפיה נוספת, טוזארד, עמ '103).

                      לוילייר-לגאודייה, Nouveau voyage du Sieur Luillier aux Grandes Indes, avec une instruction pour le commerce des Indes orientales, et la description de plusieurs isles villes et rivi & egraveres, l & rsquohistoire des plantes et des animaux qu & rsquoon y trouve, פריס 1705, 12 חודשים.

                      ז'אק דה מאצ'ו P & egravere, מהדר, Relation de la mission des P & egravere de la Compagnie de J & eacutesus establis dans le royaume de Perse par le R. P. Alexandre de Rhodes. Dress & eacutee et mise au jour par un P & egravere de la mesme Compagnie, פריז, 1659 tr. A. T. Wilson as & ldquo BSO (א) ס 3/4, 1925, עמ '675-706 ראו גם P & egravere Alexandre de Rhodes. ד"ר ג'ורג 'מייגרט (ד"ר בתיאולוגיה ופריור של סנט אוגוסטין, לי & eacutege), מפרטת יחסים des progr & eacutes de l & rsquoevangile au royaume des Perses en la conversion des Mores, pr & eacuteparation des Perses & agrave la moisson evang & eacutelique et en la reunion des Arm & eacuteniens avec l & rsquoEglise de Rome, par les fr & egraveres heremites de St. פריט les grandes conquestes du Grand Roy de Perse sur nos communs ennemis les Turcs, ליאז ', 1610.

                      פראן וסדילואה מרטין דה ויטר ואוקוטה, תיאור du premier voyage faict aux Indes orientales par un Fran & ccedilais, en l & rsquoan 1603 מאת Martin de Vitr & eacute, פריז. 1604.

                      P & egravere Jean Baptiste de la Maze, S.J., Journal du Voyage du P & egravere de la Maze de Chamak ו- eacute & agrave Hispaham (1698-99), ב Nouveaux M & eacutemoires iii, עמ '393-482 מקוצר כ Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Ispahan, par la Province du Guilan, 1698 ב Lettres Edifiantes et Curieuses & eacutecrites des Missions & eacutetrang & egraveres, מהדורה חדשה Memoires du Levant, כרך iv, פריז, 1780, עמ '53-112. ראה ישועים, (א) 8 ו- (ב) 3. פייר ויקטור מישל, M & eacutemoire du Sr. Michel sur le voyage qu & rsquoil a fait en Perse en qualit & eacute d & rsquo Envoy & eacute extraordinaire de Sa Majest & eacute dans les Ann & eacutees 1706, 1707, 1708, et 1709, Biblioth & egraveque Nationale, Paris, MS, Fonds fran & ccedilais, no. 7200. קלוד בארת & eacutel & eacutemy מוריסוט, Relation d & rsquoun voyage en Perse faict & egraves ann & eacutees 1598 et 1599 par un gentilhomme de la suite du Seigneur Scierley, ambassadeur du roy d & rsquoAngleterre, r & eacutedig & eacutee par Cl. בארת '. מוריסו, cf. הבל פינקון, יחסים v & eacuteritables et curieuses& hellip Paris, 1651. P & egravere L & eacuteonard Mosnier, S. J., Journal du Voyage du P & egravere Monier d & rsquo Erzeron & agrave Tr & eacutebizonde, ב- Nouveaux M & eacutemoires de la Soci & eacutet & eacute de J & eacutesus dans le Levant, כרך. ג, עמ '314-32.

                      איידם, Lettre au P & egravere Fleuriau, שם, עמ '1-126, ראה. ישועים, (א) 1, 2, 6 (ב) 1.

                      P & egravere Pacifique de Provins, Lettre du p & egravere Pacifique de Provins, pr & eacutedicateur capucin, estant de pr & eacutesent & agrave Constantinople, שליח & eacutee au R. P. Joseph le Clerc, pr & eacutedicateur du mesme ordre et deffiniteur de leur procure de Tours. Sur l & rsquoestrange mort du Grand Turc, empereur de Constantinople, פריז, 1622.

                      איידם, Lettre escrite au P & egravere Gardien des Capucins de Messine par le P & egravere Pacifique de l & rsquoEscalle, pr & eacutesident de la mission des Capucins envoyez de leur P & egravere G & eacuten & eacuteral pour establir la Religion Catholique, Apostolique et Romaine au Roya. שליח ושוחרר בצרפת של Grand Maistre de Malte, et traduit d & rsquoitalien en Fran & ccedilois, פריז, 1628.

                      איידם, Relation du Voyage de Perse faict par le R. P. Pacifique de Provins, pr & eacutedicateur capucin & hellip, פריז, 1631. (כותרת מלאה ומהדורות נוספות, טוזארד, עמ '104-5).

                      איידם, Le voyage de Perse et br & egraveve relation du voyage des & icircles d & rsquoAm & eacuterique, עורך גודפרוי דה פריז והילייר דה ווינגן, אסיסי, 1939. אטיין פאדרי, M & eacutemoire sur les Monoyes de Perse, AMAE, CP Perse, כרך. V, fol. 219b, nd, אבל circ. 1718. איידם, Compte du Roi, AMAE, CP Perse, כרך. VI, fol. 406a-440a, 1725.

                      איידם, מספר הדוחות והמשלוחים מסאמאי, עוספהאן, שיראז וכו '. AMAE, CP Perse, פסימי, כרך V ו- VI.

                      Idem, The Pad & notebooks, Arch. Nat., Paris, A. F. IV, 1686, תיק רביעי. Pierre Raul, Relation de cinq Persans convertis et batis & eacutes par les Carmes D & eacutechauss & eacutes en la mission de Perse & agrave Ispahan, פריז, 1623.

                      איידם, Relation du voyage de Perse faict par un pr & eacutedicateur capucin, ליל, 1632.

                      איידם, Relation des voyages des p & egraveres de la Compagnie de J & eacutesus dans les Indes orientales et la Perse, פריז, 1656.

                      פטיס דה לה קרואה, Extrait du journal du sieur P & eacutetis, fils, professeur en arabe, et secr & eacutetaire interpr & egravete entretenu en la marine, renfermant tout ce qu & rsquoil a vu et fait en Orient, durant dix ann & eacutees qu & rsquoil ya eare & eacute ea & rute d & rsquoEtat, en 1694, ב- M. Langl & eacutes, tr. ועורך, Relation de Dourry Effendy, ambassadeur de la Porte Othomane aupr & egraves du roi de Perse, en 1720, traduite du Turk, et suivie de l & rsquoExtrait des Voyages de P & eacutetis de la Croix, r & eacutedig & eacute par lui-m & ecircme, פריז, 1810.

                      C. C. de Peyssonnel, Essai sur les Troubles actuels de Perse et de G & eacuteorgie, פריז, 1754.

                      P & egravere Philippe de la Tr & egraves Sainte Trinit & eacute, Itinerarium orientale, quo., ליון, 1649, tr. לתוך Fr. מאת Pierre de Saint-Andr & eacute, as Voyage d & rsquoOrient du R. P. Philippe de la Tr & egraves Saincte Trinit & eacute, carme d & eacutechauss & eacute o & ugrave il d & eacutecrit & hellip, ליון, 1652. cf. Pierre de St. Andr & eacute, לכותרות מלאות ולתרגומים אחרים, טוזארד, עמ '105-6.

                      מר. פראן וקדילואה פיקט, Lettre au Roy par laquelle F. Picquet rend compte de son publyk a Spahan, ce 20 Janvier 1683, ברפואה וב eumll du Mans, אסטאט דה לה פרס בשנת 1660, עורך צ'. שפר, פריז, 1890, עמ '339-40.

                      P & egravere Pierre de Saint-Andr & eacute, tr. לתוך פר ', Voyage d & rsquoOrient du R. P. Phillippe de la Tr & egraves Saincte Trinit & eacute, ליון, 1652, cf. Philippe de la Sainte Trinit & eacute. הבל פינקון, עורך, Relations v & eacuteritables et curieuses de l & rsquoisle de Madagascar et du Br & eacutesil, avec l & rsquohistoire de la derni & egravere guerre faite au Br & eacutesil, entre les Portugais & amp les Hollandais, trois relations d & rsquoEgypte et une du Roya, שונות המורכבת מפתקים של מטיילים שונים, פריז, 1651. cf. קלוד בארת 'eacutel & eacutemy מוריסוט. ג'וזף פיטון דה טורנפורט, Relation d & rsquoun voyage du Levant, פריז, 1717.

                      גיום פוסטל, Entr & eacutee solennelle faicte & agrave Rome aux ambassadeurs du roi de Perse, le 5 Avril 1601, רואן, 1601.

                      פולה, Nouvelles relations du Levant qui contiennent diverses remarques fort curieuses touchant& hellip 2 כרך, פריז, 1668 (כותרת מלאה Touzard, עמ '106).

                      P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse בשנת 1660, עורך צ'. שפר, פריז, 1890 שליחות Rapha & eumll du Mans en Perse au XVIIe s., עורך ריצ'רד, 2 כרכים, פריז, 1995.

                      Ab & eacute Guillaume Thomas Fran & ccedilois Raynal, Histoire philosophique et politique des & eacutetablissements des Europ & eacuteens dans les deux Indes, אמסטרדם, 1770, ללא מחבר ושם rsquos tr. לתוך Eng. מאת J. Justamond, כמו היסטוריה פילוסופית ופוליטית של ההתנחלויות והמסחר של האירופאים בהודו המזרחי והמערבי, 4 כרכים, לונדון, 1776.

                      מ 'ריינו, Relation des voyages faits aux Indes orientales, par un gentilhomme Fran & ccedilois & hellipavec une hydrographie pour l & rsquointelligence du dit voyage, פריז, 1646.

                      P & egravere Joseph de Reuilly, Lettre du R. P. Joseph de Reuilly, & eacutecrite au R. P. Eus & egravebe, sup & eacuterieur des Capucins & agrave Tripoli, dat & eacutee d & rsquoAlep le 11 Juin 1726 contenant quelques particulitez sur les affaires de Perseוכו ', ב מרקיור דה פראנס, ינואר 1727, עמ '83-88.

                      שני מכתבים נוספים ב -15 בינואר 1728 ובאוגוסט 1728. P & egravere Reynal, Relation historique du D & eacutetr & ocircnement du Roy de Perse et des R & eacutevolutions arriv & eacutees pendant les Ann & eacutees 1722, 1723, 1724, et 1725, פריז, 1727 tr. לתוך Eng. כפי ש תיאור היסטורי של המהפכה בפרס בשנים 1722, 1723, 1724 ו- 1725, לונדון, 1727.

                      עבור ספרדית tr. עם תוספות ראו טוזארד, עמ '. 107. איידם, Suite de la Relation du D & eacutetr & ocircnement du Roy de Perse, avec la list de ceux qui y ont p & eacuteri, פריז, 1727.

                      P & egravere Ricard, מכתב מ -7 באוגוסט 1697 ב Nouveaux M & eacutemoires de la Soci & eacutet & eacute de J & eacutesus, dans le Levant, III, עמ '253-271 ו Nouveaux M & eacutemoires des Missions, כרך II, ראה ישועים, (א) 4.

                      ז'אן פראן וסדילואה-חאווייר רוסו, Sur les rapports politiques de la France avec la Perse et sur les trait & eacutes conclus entre ces deux puissances en 1708 et 1715, קשת. Aff. Etr., M & eacutemoires et מסמכים, Perse no. 1, fol. 114-137, 1804.

                      Comte de Saint-Priest, cf. פראן וסדילואה עמנואל דה גיניארד. P & egravere N. Sanson, Voyage ou Relation de l & rsquoEtat pr & eacutesent du Royaume de Perse, avec une dissertation curieuse sur les m & scaronurs, religion et gouvernement de cet Etat, פריז 1694.

                      איידם, Voyage ou Relation de l & rsquoEtat pr & eacutesent du Royaume de Perse, פריז, 1695.

                      Abb & eacute de Tallemand (מיוחס ל), Memoires de Sh & acirch Tahmas II, Empereur de Perse, and eacutecrits par lui-m & ecircme et address & eacutes & agrave son Fils, 2 כרכים. פריז, 1758.

                      ז'אן-בטיסט טברנייה, Les six voyages de J. B. Tavernier, & eacutecuyer, baron d & rsquoAubonne, qu & rsquoil a fait en Turquie, en Perse et aux Indes, pedant l & rsquoespace de quarante ans, פריז, 1676. מהדורה חדשה. S. Yerasimos, 2 כרכים, פריז, 1981 (לעורכים אחרים, Touzard, עמ '108 Jaktāji, עמ' 142-47). ז'אן דה תוונות, מסעות, כרך 1, פריז, 1664 כרך ב ' (על פרס), פריז, 1674, כרך שלישי (הודו) פריז, 1684 tr. לתוך Eng. כפי ש מסעותיו של M. Th & eacutevenot אל הלבנט, 3 כרכים. הכרך השני על פרס, לונדון, 1687 כרך. אני, עורך חדש S. Yerasimos, Paris, 1980 (ביבליוגרפיה נוספת, Touzard, עמ '108-9).

                      Melchisedech Th & eacutevenot, Relation de divers voyages curieux& hellip, 2 כרכים, פריז, 1663-1696 (ביבליוגרפיה נוספת, טוזארד, עמ '109).

                      פייר ואן דר אא, Recueil de divers voyages faits en Tartarie, en Perse et ailleurs, 2 כרך, ליידן, 1729.

                      P & egravere Jacques Villotte, S. J., Voyages d & rsquoun Missionaire de la Compagnie de J & eacutesus en Turquie, en Perse, en Arm & eacutenie, en Arabie et en Barbarie, פריז, 1730, cf. פריזון. אברהם דה וויקפור, שליש. מספרדית, L & rsquoambassade de Don Garcia de Silva y Figueroa en Perse, פריז, 1667.

                      איידם, tr. מ Eng. ופלמית, Relation du voyage de Perse et des Indes orientales, traduite de l & rsquoanglais de Thomas Herbert avec les r & eacutevolutions arriv & eacutees au royaume de Siam l & rsquoan mil six cens quarante sept, traduites du flamand de J & eacuter & eacutemie van Vliet, פריז, 1663.

                      איידם, Traduction fran & ccedilause des Voyages d & rsquoOlearius par Abraham de Wicquefort, sous le titre Voyages tr & egraves curieux faits en Moscovie, Tartarie et Perse, trad. En fran & ccedilois מאת אברהם דה וויקפור, אמסטרדם, 1727.