חרב עומר

חרב עומר


הזרת חאלד בן וואליד (ר"א): חרב אללה

ח'אלד בן וואליד (ר"א) נולד במכה לוואליד בן מוגירה, ראש באנו מחזום, שבט של השבט הערבי קוראיש. באנו מחזום היה אחד משלושת החמולות המובילות של הקוראש והיה אחראי לענייני מלחמה. אין פלא אם כן שגידולו של ילד מבאנו מחזום נעשה בתנאים מיוחדים. זמן קצר לאחר הלידה, הילד נשלח לגור עם הבדואים במדבר, הרחק מזיהום ושחיתות. בגיל חמש או שש הם חוזרים להוריהם.

מכיוון שבאנו מחזום היו אחראים ללוחמה, אין צורך לומר כי אנשים אלה היו מיומנים מאוד בשימוש בחנית, באנס, בחרטום, בחרב והיו בין מיטב הסוסים של ערב. חאלד בין וואליד (ר.א) ידוע כמי שהיה טוב במיוחד עם הלנס ומתאבק אלוף בתקופתו. הזראט חאלד בין וואליד (ר.א.) היה גם בן דודו של עומר בן חטאב (ר.א.), (אחד הח'ליפות המובילות בצדק של האסלאם) ולכן הן היו בעלות דמיון רב במראהו. שניהם היו גבוהים ובעלי גוף בנוי היטב עם כתפיים רחבות.

לא ידוע הרבה על הזרת חאליד (ר"א) בימיה הראשונים של הטפת הנביא מוחמד (ס"א). אביו היה ידוע בעוינותו נגד הנביא מוחמד (S.A.W.). ח'אלד בן וואליד לא השתתף בקרב על באדר, שהיה הקרב הראשון בין המוסלמים והלא מאמינים, אך הוא כן נלחם נגד המוסלמים בקרב אוחוד.

מאוחר יותר התאסלם והצטרף לנביא מוחמד (S.A.W.) בכיבוש מכה ולאחר מכן פיקד על מספר כיבושים ומשימות בחצי האי ערב.

לאחר מותו של מוחמד, ח'ליד כבש מחדש מספר מחוזות שהתנתקו מהאסלאם. הוא נשלח לצפון-מזרח על ידי הח'ליף אבו בכר לפלוש לעיראק, שם כבש את אל-עירא. כשחצה את המדבר, הוא סייע בכיבוש סוריה. תוך ניתוב הצבאות הביזנטים, הוא הקיף את דמשק, שנכנעה ב -4 בספטמבר, 635, ונדחקה צפונה. בתחילת שנת 636 הוא נסוג מדרום לנהר הירמוך לפני כוח ביזנטי עוצמתי שהתקדם מצפון ומחוף פלסטין. הצבאות הביזנטיים הורכבו בעיקר מערבים נוצריים, ארמנים ושאר עזרי עזר, אולם וכאשר רבים מהם עזבו את הביזנטים, ח'אליד, מחוזק ממדינה ואולי מהשבטים הערבים הסורים, תקפו והשמידו את הכוחות הביזנטים שנותרו לאורך נהרות עמק הירמוך (20 באוגוסט, 636). כמעט 50,000 חיילים ביזנטיים נטבחו, מה שפתח את הדרך לכיבושים אסלאמיים רבים אחרים. גבורתו ועבודתו הגדולה של אללה ובהפצת האיסלאם זכתה לו בתואר ססיהלא (סייף אללה) המתורגם ל “ חרב אללה ” המרה של ח'אלד (#ר"א) לאסלאם אדם כמו ח'אליד לא יכול להרחיק עצמו מהאסלאם לאורך זמן ". הנביא מוחמד ס.א.וו.

חאלד בן וואליד היה בנו של המנהיג של שבט באנו מחזום, וואליד בן מוגאירה. בצעירותו פרחו איכויות החזון והתכנון מראש עד תום והוא תפס עמדה מעוררת קנאה בקרב בני נוער באנו מחסום. הוא התברך במבנה גוף חינני ובעל נשיאה מכובדת.

לפני שקיבל את האיסלאם, בכל קרב, נהג להיכנס לשדה הקרב כשאתגר את הנביא מוחמד (S.A.W.). באחת הפעמים שהנביא (S.A.W.) הוביל את תפילת זוהר בשדה הקרב, כשצבאו מאחוריו, חאלד בן וואליד התפתה לנצל את ההזדמנות הזו ולתקוף את המוסלמים שיגרמו בכך להפסדים גדולים. אך נראה היה שכוח בלתי נראה מעכב אותו והוא מעולם לא הצליח לאסוף מספיק אומץ לעשות זאת. אותו פרק קרה במהלך תפילות אסר וח'אלד בן וואליד הבין שכוח בלתי נראה כלשהו מגן על הנביא (S.A.W) ובוודאי שיום אחד הנביא (S.A.W) יכבוש לא רק את כל ערב אלא את כל העולם.

כאשר הנביא (S.A.W.) חתם על הסכם השלום של חודבייה, חאלד בן וואליד התחיל לתהות מה יקרה בהמשך וחשב על עתידו שלו. נראה שהוא לא הצליח להחליט אם הוא רוצה לוותר על חיי הלוחם שלו או לא. ברגע זה הוא קיבל מכתב מאחיו שהתאסלם. הוא כתב במונחים של חיבה שהנביא (S.A.W) שאל אותו היכן נמצא חאלד בן וואליד. אחיו השיב בכבוד שאללה הכל יכול בוודאי יום אחד יביא את חאלד בן וואליד לנביא (S.A.W) כדי לאמץ את האיסלאם. הוא אמר לנביא כי אין לשלול מאחיו האינטליגנטי, הפרספקטיבי והמסוגל את ברכותיהם של אלוהים הכל יכול והאיסלאם. זה שכנע את דעתו של חאלד בן וואליד יותר כלפי האיסלאם והוא הרגיש מאוד מתרגש וגאה שהנביא (S.A.W) שאל עליו.

במהלך הזמן הזה הוא חלם שהוא עוזב ממקום זעיר, חשוך ומלוכלך, לשדה פורה ירוק עצום. כשהתעורר הרגיש נעים ביותר והחליט ללכת למדינה. כשח'אלד בן וואליד פגש את הנביא (S.A.W.), הוא בירך אותו בכבוד והתקבל בחזרה בחיוך. חאליד בן וואליד נטל אז את הבטחת הנאמנות, ונשבע על כף הנביא. ביום היית מקבל את האיסלאם כדת שלך ”.

בשנת 633 לספירה הורה חצרת אבו באקר (ר"א) על ח'אלד בן וואליד להמשיך לגבול האימפריה הפרסית. היו ארבעה טורים נוספים, כל אחד תחת מפקדים שונים, אלה הורו גם להמשיך ולחזק את הצבא המוסלמי הראשי בפיקודו של חזית חאלד (RA) חאלד בן וואליד שלח מכתב לחורמוז, שהיה באותה תקופה המפקד של הצבא הפרסי … נותן לו 3 אפשרויות:

2. שלם לג'יזיא (שהוא מס סקרים שדרשו שליטים אסלאמיים מוקדמים מנתיניהם הלא מוסלמים. מס זה חל במיוחד על חסידי היהדות, הנצרות והזורואסטריות, שנסבלו בתרגול דתם מכיוון שהם "עמים" בתמורה למס זה, תושבי האזור נשבעו להגנה על ידי המוסלמים.)

3. אם הם לא הסכימו עם שתי האפשרויות האחרות, הם צריכים להיות מוכנים למלחמה.

הורמוז, לאחר שקיבל את החלופה השלישית, אסף את כוחותיו ויצא מאובאלה – לנמל הראשי של עיראק – לפגוש את הכוחות המוסלמים בקזימה. הצבא המוסלמי עמד שם מוכן להילחם, ולכן הפרסים נאלצו להיכנס לפעולה באופן מיידי. קרב קאזימה היה ידוע גם בשם קרב השרשראות מכיוון שהפרסים עמדו יחד מחוברים בשלשלאות. בשל ההתקפה הכבדה של המוסלמים נאלצו הפרסים ליפול לאחור. כשהם נסוגו כבולים יחד בשלשלאות, הם נהרגו בכמויות גדולות. לפני השקיעה המוסלמים ניצחו במלחמה והפרסים ספגו תבוסה משפילה. רבים מהפרסים נהרגו כולל חורמוז אך רבים נלקחו בשבי.

ישנם עוד הרבה קרבות שהובלו על ידי הזרת חאליד כמו קרב מזאר, קרב ולג'ה, קרב אולייס, קרב אן-בטמר, קרב בצרה, קרב אג'נאדין. גם נושאים.


כתב עת [עריכה | ערוך מקור]

  • מופעל על ידי: דיבור עם דירברט
  • מדור כתב העת: משימות
  • כותרת החיפוש: ידיים בטלות ב- Imnesvale
  • כותרת הכניסה: ידיים בטלות ב- Imnesvale

הערך הבא מתווסף לכתב העת עם תחילת המסע:

הסכמתי, אולי בטיפשות, לרכוש שלוש חרבות ממזרות וכמה בעלור -על לשלושה צעירים בכפר אימנסוואלה. שימו לב, לכמה צרות הם יכולים להיכנס? לאחד הסוחרים המקומיים בשם מינלינג צריך להיות מה שהם צריכים.

לאחר מסירת כל הפריטים המבוקשים אליהם או כולם, נוסף הערך הבא:

ובכן, קניתי את שלושת הילדים באימנסווייל מה שהבטחתי להם, והם ברחו ליהנות מזה. נקווה שהם לא יסתבכו יותר מדי. וכאן לקוות שהוריהם לא יתבלבלו מזה.

כשנכנסים למערת עומר בפעם הראשונה לאחר שנתנו להם את כל הפריטים או את כולם, המסע מסתיים בתוספת הערך הבא:

האם שאלתי בכמה צרות הם יכולים להיקלע? בדיוק נתקלתי בשלושת הילדים מאינסווייל שקניתי להם את הבירה והחרבות, והם נרדפו על פני היער על ידי ג’יברלינג שבטעות שיכורים הם דרקון אה, נוער.


עתיק, חרבות הנביא מוחמד (SAW)

תמונות שצולם על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהמי,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (קהיר: היגר, 1312/1992).

חרב הידועה גם בשם 'אל-פיג'אר מאת'ור' היא בבעלות הנביא מוחמד לפני שקיבל את ההתגלות הראשונה במכה. חרב זו ניתנה על ידי אביה, והביאה את הזמן שנדד ממכה למדינה עד שהיא ניתנת יחד עם ציוד מלחמה אחר לעלי אבן אבי טליב.

כעת החרב נמצאת במוזיאון טופקאפי, איסטנבול. להב מעוצב באורך של 99 ס"מ. הידית עשויה זהב בצורת שני נחשים עם אזמרגדים וטורקיז עטופים. יש קרוב למעקה המגולף בקופית הערבית הקופית: 'עבדאללה בן עבד אל-מוטאליב'. MISSTORY. Bookmark THE PERMALINK. הזנת RSS לפוסט זה.

זרבן

חבר אליטה

תמונות שצולמו על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהאמי, סודוף הו-א-שליחים העודה חרבי-היי (קהיר: היג'ר, 1312/1992).

אל-עבד, שם חרב זו, פירושו & quotcut & quot או & quotsharp. & Quot; החרב נשלחה לחבריו של הנביא מוחמד רגע לפני קרב באדר. הוא משתמש בחרב זו בקרב אוחוד והפינגיקוטניה שלו משתמשת בחרב זו כדי להראות נאמנות לנביא מוחמד. כעת החרב נמצאת במסגד חוסיין בקהיר שבמצרים.
3. דו אל פקר

תמונות שצולמו על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהאמי, סודוף הו-אל-השליחים העודה חרבי-היי (קהיר: היג'ר, 1312/1992).

דו אל פקר היא חרב של הנביא מוחמד כתוצאה משלל המלחמה בזמן של באדר. ודיווח כי הנביא מוחמד נתן חרב זו לאלי אבן אבי טליב, שלימים חזר עלי במלחמת אוחוד בידיים ובכתפיים מדממות, ובידו של דהו אל פקר.

מקורות רבים אומרים כי חרב זו שייכת לעלי בן אבי טליב ומשפחתו. להב מעוצב עם שתי עיניים.
4. אל בטטר

תמונות שצולמו על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהאמי, סודוף הו-אל-השליחים העודה חרבי-היי (קהיר: היג'ר, 1312/1992).

חרב אל בטאר היא תוצאה של הנביא מוחמד כשלל מבאנו קיינקה. החרב נקראת & quot חרב הנביאים, ובחרבות חרבות יש כתיבה ערבית שכתוב עליה:

'דוד, ארה"ב, שלמה ארה"ב, הנביא מוסא, אהרן ארה"ב, הנביא יוסף, הנביא זכריה ארה"ב, ג'ון ארה"ב, הנביא איסא, הנביא מוחמד'.

איור חרוט בו את שמות הנביאים:

בפנים יש גם תמונות של דיוויד שחתך את ראש ארה"ב כגוליית, אנשים שיש להם חרב זו בהתחלה. בחרב זו זיהה ביסמול גם כתבים נבטיים.

כעת החרב נמצאת במוזיאון טופקאפי, איסטנבול. להב מעוצב באורך של 101 ס"מ. יש שמועות כי חרב הנביא איסא תשמש מאוחר יותר כאשר ירד שוב לכדור הארץ כדי להביס את האנטיכריסט.

תמונות שצולם על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהמי,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (קהיר: היגר, 1312/1992)

חאף היא חרבו של הנביא מוחמד כשלל מתוצאות באנו קיינקה. נאמר כי הנביא דוד, ארה"ב לקח את החרב 'אל בטאר' מגוליית כשלל כאשר ניצח את גוליית בגיל 20 שנים.

אללה הכל יכול נתן לדויד הנביא את היכולת האמריקאית 'לעבוד' עם הברזל, לייצר שריון, נשק וחימוש, והוא גם מייצר נשק משלו. וחאטף הוא בית ביתי אחד, כמו אל באטאר אבל גדול מזה.

הוא משתמש בחרב זו מאוחסן אז על ידי שבט הלוים (השבט המחזיק בנשק זה סחורות ישראליות) ולבסוף הגיע לידיו של הנביא מוחמד. כעת החרב נמצאת במוסמום טופקאפי, איסטנבול. להב מעוצב, אורך 112 ס"מ ורוחב 8 ס"מ.
6. אל מיקדאם

תמונות שצולם על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהמי,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (קהיר: היגר, 1312/1992).

יש חדשות שהחרב היא של הנביא מוחמד שזכה מאוחר יותר לאלי אבן אבי טליב והועבר לילדיה עלי. אך יש מילה נוספת הנגזרת מחרבו של עלי אבן אבי טליב כתוצאה מההתקפות שהוא בוזז את ההנהגה בסוריה.

כעת החרב נמצאת במוזיאון טופקאפי, איסטנבול. להב מעוצב באורך של 97 ס"מ, ובו כתובות ערביות מגולפות שעליהן כתוב: 'זיין אלדין אל-אבידין. & quot
7. אל ראסוב

תמונות שצולם על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהמי,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (קהיר: היגר, 1312/1992).

יש האומרים שהחרב נשמרה בביתו של מוחמד על ידי משפחתו וקרובי משפחתו כמו הארון (ארון הקודש), המאוחסן על ידי עם ישראל.

כעת החרב נמצאת במוזיאון טופקאפי, איסטנבול. להב מעוצב באורך של 140 ס"מ, בעל כדור זהב שבו יש גילופים של הכתב הערבי שכתוב עליו: 'ג'עפר א-סאדיק'.
8. אל קדיב

תמונות שצולם על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהמי,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (קהיר: היגר, 1312/1992).

אל-קדיב דק בצורת להב כך שניתן לומר שהוא דומה למקל. זו חרב להגנה בעת נסיעה, אך אינה משמשת ללוחמה.

נכתב על ידי חרב תחריט הכסף אשר קורא את האמונה:

& quot אין אל מלבד אללה, מוחמד ראסול אללה - מוחמד אבן עבדאללה בן עבד אל -מוטליב. & quot

במקורות ההיסטוריה לא היה שום אינדיקציה לכך שחרב זו שימשה במלחמה. חרב זו הייתה בביתו של מוחמד ולאחר מכן שימשה רק את הח'ליפים הפאטימיים.

כעת החרב נמצאת במוזיאון טופקאפי, איסטנבול. אורכו 100 ס"מ ויש בו מעטפת של עורות בעלי חיים צבועים.
9. קל''א

תמונות שצולם על ידי מוחמד חסן מוחמד אל-תהמי,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (קהיר: היגר, 1312/1992).

חרב זו ידועה בשם & quotQal'i & quot או & quotQul'ay. & Quot שמות שעשויים להיות קשורים למקום בסוריה או למקום ליד סין בהודו. אנשי דת של מדינות אחרות שהמילה & quotqal'i & quot מתייחס אליהן & quotlead & quot או & quotwhite lead & quot אשר במכרות מיקומים שונים.

חרב זו היא אחת משלוש החרבות של הנביא מוחמד שנרכשו כשללו של בני קאינקה. יש גם דיווחים כי סבו של הנביא מוחמד מצא חרב זו כאשר מצא את מי זמזם במכה.

כעת החרב נמצאת במוזיאון טופקאפי, איסטנבול. להב מעוצב באורך של 100 ס"מ. בפנים מגולפים בערבית: "זו חרב יקרה מביתו של מוחמד שליח אללה."
חרב זו שונה מהאחרות מכיוון שלחרב זו יש עיצוב בצורת גל.
חרבות בבעלות הנביא מוחמד SAW | תעלומה ומסתורין לא פתורים

חטף אני (אורדו: حتف) הוא טיל בליסטי לטווח הקרב תת קולי (BRBM) אשר נכנס לשירות בצבא פקיסטן בתחילת 1990. היא נפרסת כטיל ארטילרי ובמקומה הוחלפו השיפורים Hatf-IA ו- Hatf-IB, שהטווח המרבי שלהם הוא 100 ק"מ.

Hatf היא מילה בערבית שפירושה & quotקטלני& quot או & quotנקמה& quot. השם בא בחרבו של מוחמד, אל-חטף [1]

פיתוח ועיצוב [עריכה]
Hatf I תוכנן בשנות השמונים כטיל נייד במיוחד לשימוש טקטי. אומרים כי העיצוב נגזר מהשלב השני של מערכת טילי ארידן הצרפתית [2]. [2] השימוש העיקרי בו הוא כנשק הפצצה כללי לא מודרך, שיש לירות על פני שדה קרב או על אזור מטרה כללי. [2] אם הוא מכוון כראוי, הוא יכול לפגוע בטווח של כמה מאות מטרים מאזור המטרה. הטיל בעלות נמוכה וקל לייצור ולתחזוקה במספרים גדולים. תכנית פיתוח הטילים חאט I מתחילה בשנות השמונים. ה- Hatf-I נחשף רשמית על ידי פקידים פקיסטנים בשנת 1989, והוא האמין כי הוא נכנס לשירות בשנת 1992. [3]

הטווח I הוא בעל טווח של כ -70 ק"מ (43 מייל) והוא יכול לשאת ראש נפץ קונבנציונאלי או לא קונבנציונאלי של 500 ק"ג. מכיוון שהוא אינו מודרך, יש לראות בו פגז ארטילרי לטווח ארוך, כאשר מיקום הפגיעה תלוי בכיוון הנכון, בזווית השיגור וביכולת הטיל לעוף ישר. ה- Hatf-I נפרס עם אמצעי נפץ גבוהים או מצרר גבוה, אם כי תיאורטית הוא יכול לשאת נשק גרעיני טקטי. קוטר הטיל הוא 0.56 מ 'ואורכו 6 מ'. הוא משתמש במנוע רקטות דלק מוצק חד-שלבי. [2]

Hatf IA ו- Hatf IB הן גרסאות משודרגות עם טווח משופר ודיוק. הטאף IA הגדיל את הטווח המרבי ל -100 ק"מ באמצעות מנוע רקטות משופר וחומרים קלים יותר בבניית הטיל. הממדים וקיבולת המטען נשארים זהים. על פי ההערכות, Hatf-IA נכנסה לשירות בשנת 1995. [2]

חטיף IB מייצג את האבולוציה הסופית של מערכת טילי חטא I. הוא כולל מערכת הדרכה אינרטיבית המשפרת במידה ניכרת את דיוק הטיל ובאופן אחר זהה ל- Hatf IA, תוך שמירה על טווח מרבי של 100 ק"מ ועומס מטען של 500 ק"ג. מערכת ההנחיה האינרציאלית מאפשרת להשתמש בטיל כטיל ארטילרי כנגד מחנות צבא או מחסני אחסון וכו 'מערכת הטילים מיועדת לשימוש כמו מערכת תותחים, כאשר 5-6 טילים נורו במקביל לעבר אזור המטרה. בהיותו טיל בליסטי ה- Hatf-IB יגיע ליעדו הרבה יותר מהר מאשר פגז ארטילרי רגיל ונותן למטרה אזהרה קטנה לפעולה מתחמקת.

Hatf-IB נבדקה לראשונה בפברואר 2000. כל טילי Hatf-I הנוכחיים שודרגו לתקן Hatf-IB החל משנת 2001. המערכת פועלת עם הכוחות המזוינים של פקיסטן. [2] [4]


חידוש מחדש של ההיסטוריה של האסלאם והמוסלמים

האירוע הבולט ביותר של שנת 6 לפרסום היה ההתאסלמות של עומר בן אל-ח'טאב, ח'ליפה עתידית של המוסלמים. הוא היה אחד האויבים הכלובים ביותר של האיסלאם ושל מוחמד, שליח האלוהים, והיה מייסר גדול של המוסלמים. ההיסטוריון המצרי המודרני, אמין דוידאר, אומר כי שנאתו של עומר לאסלאם, ועוינותו כלפי מוחמד, הותאמו רק לשנאתו ועוינותם כלפי דודו מצד אמו, אבו ג'הל.

אומרים שיום אחד בהתרגשות מוחלטת, עומר החליט להרוג את מוחמד, ובכך לכבות את להבת האיסלאם עצמו. הוא עזב את ביתו מתוך כוונה זו.

כפי שכבר צוין, המוסלמים בתקופה זו (הימים האחרונים של שנת 6) עדיין התכנסו בביתו של ארקאם בן אבי אל-ארקאם כדי לומר את תפילת הקהילה. הם החלו להתאסף כשאחד מהם, שהביט מהחלון, ראה את עומר מתקרב לעבר הבית עם חרב שלופה. במצב של אזעקה ניכרת, הוא סיפר לשאר חברי הקהילה מה שהוא ראה. יש להניח שגם הם נבהלו.

אבל חמזה, שנכח גם הוא בביתו של ארקאם, הרגיע אותם ואמר שאם עומר בא בכוונות טובות, אז הכל בסדר אבל אם לא, אז הוא (חמזה) ינהל אותו (עומר) עם שלו חרבו של עומר. אך כך קרה שעומר בא מתוך כוונה לקבל את האיסלאם, והוא עשה זאת.

הסיפור מסופר כי עומר נוסע לכיוון דאר-אול-ארקאם בכוונה להרוג את מוחמד כאשר עובר אורח עצר אותו, והודיע ​​לו שאחותו ובעלה הפכו למוסלמים, וייעץ לו לשים בית משלו. לפי סדר לפני ביצוע כל פרויקט גרנדיוזי וכימירי אחר.

מוחמד חוסיין הייקל

עומר הלך לשם (לדאר-אול-ארקאם) החליט להרוג את מוחמד ובכך להקל על הקוראש מהעול שלו, להחזיר את אחדותו הפגומה ולבסס מחדש את הכבוד לאלים שהחמיא מוחמד.

בדרך למכה פגש אותו נועם אבן עבדאללה. לאחר שנודע על מה עומר עוסק, אמר נועם, "על ידי אלוהים, הטעת את עצמך, עומר! האם אתה חושב שבאנו עבד מנף יאפשר לך להתרוצץ בחיים ברגע שהרגת את בנם מוחמד? למה שלא תחזור לבית שלך ולפחות מסדר את זה? " (חייו של מוחמד)

עומר זעם לשמוע כי אחותו ובעלה הפכו למוסלמים. הוא שינה מיד את כיוונו מביתו של ארקם לביתה כדי לחקור את הטענה. בתשובה לשאלותיו, היא נתנה תשובה דיסקרטית אך מתחמקת.

עומר הגיע לדלת (של בית אחותו) כאשר ח'באב (בן לוויה של הנביא) למד בהנחייתו את סורה טהא וגם "כאשר השמש מופלת" (81: 1). הפוליתאיסטים נהגו לקרוא לקריאה זו "זבל".

כשעומר נכנס, אחותו ראתה שהוא מתכוון לשובבות והסתירה את הסדינים מהם הם קוראים. ח'באב החליק הביתה. עומר שאל מה הג'יבריש ששמע, וענה לה שזו רק שיחה ביניהם. ” (חייו של שליח האל)

עומר התפוצץ בזעם על מה שלדעתו הוא תופעה נפוצה, והכה את אחותו בפניה. המכה גרמה לפיה לדמם. הוא עומד להכות שוב אך מראה הדם גרם לו לעצור. לפתע הוא נראה כמתחרט, ואז בנימה שונה ביקש ממנה להראות לו מה היא קוראת. היא חשה בו שינוי אך אמרה: "אתה עובד אלילים טמא, ואיני יכול להרשות לך לגעת בדבר אלוהים."

עומר הלך מיד, שטף את עצמו, חזר לבית אחותו, קרא את הטקסט של הקוראן, ואז הלך לביתו של ארקם, שם הוא קיבל רשמית את האיסלאם.

סר ויליאם מיור אומר כי התיירותו של עומר לאסלאם התרחשה בסוף השנה השישית למשימת הנביא. הוא מוסיף את הערת השוליים הבאה:

זה (גיורו של עומר) התרחש בדול חיג'ה בחודש האחרון של השנה. כעת נאמר כי המאמינים הסתכמו ב -40 גברים ובעשר נשים או לפי דיווחים אחרים, 45 גברים ואחת עשרה נשים. (חייו של מוחמד, 1877, עמ '95)

עומר היה כבן 35 כשהפך למוסלמי.

מוחמד חוסיין הייקל

באותו זמן, (כשהתאסלם) עומר אבן אל ח'טאב היה גבר בוגר בן שלושים עד שלושים וחמש שנים. (חייו של מוחמד)

מוסלמים רבים טוענים כי עם גיורו של עומר, האסלאם גייס כוח חדש, והמוסלמים נועזו כעת להעז את הפגאנים. הם יכולים, על פי טענות אלה, לצאת כעת ממקומות המחבוא שלהם, ולהתפלל בגלוי בתחומי קאבה, או ליתר דיוק, עומר עצמו הוא זה שהוציא אותם ממחבואיהם, והם לא פחדו כעת מאבו. ג'אל או של כל אחד אחר.

מוחמד חוסיין הייקל

המוסלמים שחזרו מאבסיניה עשו זאת משתי סיבות. ראשית, עומר אבן אל חטאב הוסלם זמן קצר לאחר הגירתם. איתו הוא הביא למחנה המוסלמי את אותה תעוזה, נחישות ועמידה שבטית שבה נלחם במוסלמים בעבר. הוא מעולם לא הסתיר את גיורו ואף פעם לא התנער מהמתנגדים לקורייש. להיפך, הוא הכריז על גיורו בפומבי וערער על הקורייש בגלוי.

הוא לא אישר את הסתרתם של המוסלמים את עצמם, את תנועתם הסודית מקצהו של מקקה לקצהו, ואת קיום התפילות במרחק בטוח מכל התקפת קוראש. עומר החל להילחם בקוראש ברגע שנכנס לאמונת האסלאם, כל הזמן התקרב לכעבה, וביצע שם את תפילתו בחברה עם כל מה שהמוסלמים החליטו להצטרף אליו. (חייו של מוחמד)

אך הטענות המוזרות הללו מוצאות מעט תמיכה בראיות. ואם משמעות הראיות היא משהו, נראה שהיא מנוגדת לטענות עצמן.

חלק מהטענות מופקרות עוד יותר. למשל, ההיסטוריון המצרי, אמין דוידאר, אומר בספרו, תמונות מחייו של שליח האל, כי ההתאסלמות של עומר הייתה מכת מוות לקורייש.

מה שקרה בפועל הוא שהתגרותו של עומר לאסלאם מסונכרנת עם גל טרור חדש וחסר תקדים שפרץ על המוסלמים. בעוד שלפני גיורו רק אותם מוסלמים היו קורבנות של רדיפה שלא היה מי שיגן עליהם, כעת אף מוסלמי, אפילו לא מוחמד מוסטפא עצמו, לא היה מוגן מפני זדון הפוליתאיסטים.

מוחמד חוסיין הייקל

בגלותם (באביסיניה) שמעו (המהגרים) כי עם גיורו של עומר הקוריאש עצר את רדיפתם את מוחמד וחסידיו. על פי דיווח אחד מספר מהם חזרו למכה, לפי דיווח אחר, כולם. כשהגיעו למכה הם הבינו שהקוראיש חידש את רדיפת המוסלמים בשנאה חזקה יותר ובמרץ מחודש. מספרם לא הצליחו להתנגד, כמה מהם חזרו לאביסיניה בעוד אחרים נכנסו למכה בחסות הלילה והסתירו את עצמם. (חייו של מוחמד, קהיר, 1935)

אבל זה לא היה הכל. הרבה יותר היה עוד לבוא. כעת מוחמד מוסטפה, שליח האל, אפילו לא יכול היה לחיות במכה. למעשה, לא חלף יותר משבוע מאז שהתאסלם התאסלם, כאשר מוחמד וכל בני משפחתו ושבטו, נאלצו לעזוב את מכה, ונאלצו לצאת לגלות. לכן, התיאוריה לפיה התיירותו של עומר לאסלאם גרמה למוסלמים לנטוש את זהירותם ואת עמדתם ההגנתית, ולהתריס נגד הכופרים, פשוט איננה חופפת עובדות.

ס. מרגוליוט

. אין לנו תיעוד לאירוע בו עומר הפגין אומץ לב יוצא דופן, אם כי ישנן דוגמאות רבות לאכזריותו ולצמאותו בדם בהונאין הוא ברח, ובהזדמנות אחרת היה חייב את חייו לטובתו של אויב. (מוחמד ועליית האסלאם, 1931)

פרופסור מרגוליוט התייחס לאירוע בו אויב טוב טוב חסך מחייו של עומר. הוא ודאי התכוון לקרב התעלה או המצור על מדינה (627 לספירה). בקרב זה, עלי אבן אבי טאליב הרג את הגנרל של מקאן, עמר אבן עבד ווד, ולאחר מכן נסוגו חבריו לנשק (עמר) בחפזון לרוחב התעלה. כאשר נסוגו, עומר ניסה לעקוף אחד מהם. האביר הזה, שנמצא בנסיגה, שמע כי עלי מעולם לא רדף אחרי אויב בורח.

לכן, הוא הבין שמי שרודף אותו אז לא יכול להיות עלי. מתוך סקרנות, הוא גנב מבט לאחור והבחין כי זה עומר שדוחף אותו. כשראה את עומר, הוא הפנה מיד את מושכות סוסו לעברו, וזה גרם לו (עומר) לעצור. האביר שהכיר את עומר, אמר לו: "אם אמא שלי לא הייתה מבטיחה לי שלעולם לא אהרוג קוראשי, היית גבר מת עכשיו. היה אסיר תודה לה, ואל תשכח שחילתי על חייך. "

יש לציין כי חמזה קיבל את האיסלאם שנה אחת לפני שעומר הפך למוסלמי, והוא סימן את גיורו על ידי מכה באבו ג'אל, דודו של עומר, עם קשתו. אפשר שלא לצפות שעומר יחקה את הדוגמה של חמזה על ידי פגיעה בדודו שלו, אך אין שום תיעוד שהוא פגע באלילים אחרים שהפגין חוצפה לשליח האלוהים.

יתר על כן, כאשר חמזה קיבל את האיסלאם ודימם את אפו של אבו ג'הל, עומר עצמו היה אליל. חובתו, בשם "הסולידריות השבטית", הייתה לאתגר את חמזה ולהגן על כבוד אחיה של אמו. אחרי הכל, על פי טענות רבות בתפוצה, הוא היה האיש הכי חסר פחד, הכי מעורר פחד, האלימות ביותר, והאקשן ביותר במכה. ומי חוץ מעומר יעז לאתגר את חמזה? אבל האתגר מעולם לא הגיע.


הִיסטוֹרִיָה

שנים מוקדמות

גודריק גריפינדור, הבעלים המקורי של החרב

חרב גריפינדור נעשתה במאה העשירית על ידי גובלינים, עובדי המתכת המיומנים בעולם, ולכן היא מוקסמת. מעוצב מכסף טהור, הוא משובץ באבני אודם, האבן המייצגת את גריפינדור בכוסות השעה הסופרות את נקודות הבית בהוגוורטס. שמו של גודריק גריפינדור חקוק ממש מתחת לגבול. Ώ ]

החרב נעשתה לפי המפרט של גודריק גריפינדור על ידי רגנוק הראשון, הטוב ביותר מבין כלי הכסף הגובלים, ולכן המלך (בתרבות הגובליסט, השליט אינו פועל פחות מהאחרים, אלא במיומנות רבה יותר). כשזה נגמר, רגשוק חשק בו עד כדי כך שהעמיד פנים שגריפינדור גנב אותו ממנו, ושלח מיניונים לגנוב אותו בחזרה. גריפינדור הגן על עצמו בעזרת שרביטו, אך לא הרג את תוקפיו. במקום זאת הוא שלח אותם חזרה למלכדם מכושף, כדי לספק את האיום שאם אי פעם ינסה לגנוב מגריפינדור שוב, גריפינדור יסיר את החרב כנגד כולם. מלך הגובלים התייחס ברצינות לאיום והשאיר את גריפינדור ברשותו של רכושו החוקי, אך נותר ממורמר עד מותו. Ώ ]

אגדה נמשכת, בחלקים מסוימים של קהילת הגובלים, שגריפינדור בעצם גנב את החרב מרגנוק. זה בחלקו תוצאה של אמונה בקרב כמה גובלינים כי פריטים מתוצרת גובלינים שייכים בצדק לגובלינים, ולא ליורשים של מי שרכשו אותם. Ώ ] Β ]

הסגיר בלשכת הסודות

החרב מופיעה בצורה קסומה בכובע המיון

הארי הורג את הבזיליסק של סלית'רין בחרב גריפינדור

במאי 1993 החרב התממשה בתוך כובע המיון של בית הספר הישן והופיעה בפני הארי פוטר, שהכובע ניתן לו כשהגיע לחדר הסודות כדי להציל את אחותו של חברתו הטובה ביותר, ג'יני וויזלי, ממיצוי מחייה. כוח מאת יומנו של טום רידל ונאכל על ידי הבזיליסק. הארי השתמש בחרב כדי להרוג את הבסיליסק, שהתחבא בתוך מעי החדר. Α ] זה גרם לחרב להיות חדורה בארס בסיליסק (מכיוון שפריטים מתוצרת גובלים רק מראים מה שעושה אותם חזקים יותר) ומכאן קיבל את היכולת להרוס הורקרוקסים, למרות שהארי השתמש במקום אחד משיניו של הבסיליסק כדי להרוס את היומן. , שחיסלה את הזיכרון המרגש של טום רידל שהוא הכיל והחזירה את חיוניותה של ג'יני. לאחר אירועי אותה שנה, החרב התגוררה במשרד המנהל ונשמרה בתוך מארז זכוכית. Β ]

מצוד הורקרוקסים

במהלך קיץ 1996, אלבוס דמבלדור השתמש בחרב על הטבעת המשפחתית גאנט. החרב סדקה את האבן בזירה ובכך הרסה אותה כורקרוקס. זה עדיין עבד כאבן התחייה. דמבלדור ניסה להשתמש בו כדי לדבר עם קרוביו שנפטרו, אך לא הצליח.

החרב במשרדו של דמבלדור בשנת 1997

לפני מותו, דמבלדור הפקיד את החרב בידי הארי בצוואתו. עם זאת, רופוס שרימג'ור טען כי החרב אינה של דמבלדור לתת. השר הצהיר כי מדובר בירושה של בית ספר, לא ברכוש אישי וסירב למסור אותו להארי. זה גרם לשלישייה לבעיות מהותיות. דמבלדור הניח עותק זהה של החרב במשרדו, מכיוון שידע שמשרד הקסמים הבריטי ינסה להחרים אותה והסתיר את החרב האמיתית בתוך חור בקיר מאחורי דיוקנו. אין ספק, החרב המוצגת במשרדו של המנהל נלקחה מאוחר יותר על ידי רופוס שרימגור לבדיקה. Β ]

כאשר החרב הוחזרה ללשכת המנהל על ידי המשרד, ניסו תלמידי צבא דמבלדור, ג'יני וויזלי, נוויל לונגבוטום ולונה לאבגוד, לגנוב אותה עבור הארי. הקבוצה נתפסה ונענשה כתוצאה מכך. בעקבות אותו אירוע העביר סוורוס סנייפ את החרב המזויפת לבלטריקס לסטריינג '. לאחר מכן אחסה בלטריקס אותו בכספת גרינגוטס שלה לצד הכוס של הלגה האפלפאף, אחת מההורקרוקסים של וולדמורט.

הארי מושיט יד לחרב, באגם קפוא, ביער דין

לאחר שגילו היכן הארי וחבריו מחננים, דיוקנו של דמבלדור הורה לסנייפ לתת להארי את החרב האמיתית מבלי שהארי ידע שמדובר בסנייפ, למקרה שוולדמורט יגלה זאת באמצעות חוקיות על הארי. סנייפ הניח את החרב האמיתית באגם קפוא ביער דין והשתמש בפטרונוס האיילה הגשמי שלו כדי להדריך את הארי לחרב. כאשר הארי ניסה לאחזר את החרב, הכיס של סלית'רין נסגר סביב צווארו וניסה לחנוק אותו, והרגיש שההרס שלה קרוב. רון וויזלי הגיע לעזרתו של הארי, הוציא את החרב מהאגם והשתמש בה כדי לדקור את התליון ולהרוס אותו. Β ]

התנגשות באחוז מאלפוי

מאוחר יותר, הארי, רון והרמיוני נתפסו על ידי החוטפים והחרב נלקחה על ידי אחד מהם כשלל. לאחר מכן הם נלקחו למאלפוי מנור, שם הבחין בלטריקס לסטריינג 'בחרב. אף על פי שבלטריקס הורה לחוטף לתת לה את החרב, האיש סירב בטיפשות והיה המום יחד עם חבריו. לאחר מכן נכלאו הארי ורון במרתף יחד עם לונה לאבגוד, דין תומאס, מר אוליוונדר והגובלין גריפוק בזמן שהרמיוני עונה ונחקרה על ידי בלטריקס. בלטריקס דרשה לדעת היכן הגיעה השלישייה לרשות החרב, מתוך מחשבה שפרצו לה בכספת. היא זימנה את גריפוק כדי לאמת את החרב, ולפי בקשתו של הארי, גריפוק שיקר ואמר שזה זיוף. Γ ]

פריצת בנק הקוסמים של גרינגוטס

הארי פוטר עם החרב בכספת לסטריינג '

כאשר הארי והשאר ניצלו על ידי דובי לקוטג 'Shell, הארי ביקש את עזרתו של גריפוק לפרוץ לכספתו של בלטריקס לסטריינג' בגרינגוטס, כיוון שהוא חשד שגביע ההפלפאף - אחד ההורקרוקסים של וולדמורט - מוסתר בתוכו. גריפוק, שהתרשם מהיחס המכבד של הארי לשדון הבית, הסכים לעזור בטענה שיינתן לו החרב האמיתית כתשלום. הארי הסכים בעל כורחו. כאשר התגלתה הפריצה שלהם, גריפוס תפס את החרב האמיתית ורץ איתה. לאחר מכן זומנו הגובלינים למאלפוי מנור כדי למסור את חדשות הפריצה לוולדמורט בהתקף זעם עיוור, וולדמורט רצח את כל הנוכחים בשל כישלונם בהגנה על הכספת ואחד מההורקרוקסים שלו. Β ]

קרב הוגוורטס

נוויל הורג את נגיני במהלך הקרב בחרב

בקרב על הוגוורטס, החרב הופיעה שוב בכובע המיון של נוויל לונגבוטום, ובעודו על פי פקודותיו של הארי פוטר, הוא השתמש בה בכריתת ראשו של נגיני, הנחש של וולדמורט והורקרוקס האחרון שנותר שלו במכה אחת של הלהב, מה שהפך את וולדמורט לתמותה גבר פעם נוספת. החרב הוזכרה לאחרונה בשכיבה ליד נוויל באולם הגדול לאחר סיום הקרב האחרון וסוף מלחמת הקוסמים השנייה. Β ]

הפורענות

בתקופת הפורענות המסתורית שהשפיעה על עולם הקוסמים בשנות ה -20, חרב גריפינדור הייתה אחד מפריטים וחפצי קסם רבים שהופיעו מפוזרים ברחבי העולם, שנקרא מייסדים שאליהם נאלצו קוסמים מתנדבים ומכשפות של צוות המשימה לצוות סודיות. להתמודד עם על מנת לקיים את התקנון הבינלאומי לסודיות קוסמים. Δ ]


עומר אבן אל חטאב בין האנשים המשפיעים ביותר בהיסטוריה

מייקל הארט כתב ספר בשם "100: דירוג האנשים המשפיעים ביותר בהיסטוריה" בשנת 1978. כמה מחברים אחרים כתבו ספרים דומים אך זה עדיין נשאר ספר מכובד בקטגוריה שלו. הספר מעורר מחשבה ומעודד את הקורא לראות את ההיסטוריה מנקודות מבט שונות.

הוא בחר בנביא מוחמד להוביל את רשימת האנשים המשפיעים ביותר בעולם שהפתיעה אנשים רבים. לדבריו, הוא בחר במוחמד מכיוון שהוא האדם היחיד בהיסטוריה שהצליח ביותר הן ברמה הדתית והן ברמה החילונית. מייקל הארט המשיך לספור את תכונותיו ותכונותיו של הנביא מוחמד והשפעתו הכוללת על ההיסטוריה האנושית והגיע למסקנה כי הנביא מוחמד צריך להיות האדם מספר אחת בתיק של 100 אנשים בעלי השפעה בהיסטוריה האנושית.

הפתעה נוספת לאנשים רבים הייתה בחירתו של מייקל הארט באומר אבן אל-ח'טאב בין 100 האנשים המשפיעים, שהוא לא רק כלל בין 100 האנשים האלה, אלא גם הציב אותו במקום השני במחצית השנייה (51 עד 100) לפי בחירתו. עומר אבן אל-ח'טאב במקום ה -52 ברשימה. הוא דירג אותו גבוה יותר מאנשים מפורסמים כמו קרל הגדול ויוליוס קיסר. עוד הוא אומר כי מנהיגותו המבריקה של עומר הייתה אחראית להרחבת השטח האיסלאמי והמידה העצומה שאכן התרחשה תחתיו. עוד הוא אומר כי עומר אבן אל-ח'טאב הורה לצבאות המוסלמים לעזוב את ילידי הארץ שנכבשה בשלום והורה לאנשי הצבא לא לאלץ את הילידים להתאסלם.

בסוגריים רשם מייקל את פתקו, "מהאמור לעיל, ברור שהכיבוש הערבי היה יותר מלחמת כיבוש לאומנית ולא מלחמת קודש, למרות שההיבט הדתי לא היה חסר". עוד אומר מייקל הארט כי הישגיו של עומר אבן אל-ח'טאב מרשימים ותהיה טעות חמורה להתעלם מתרומתו לאנושות. יש לציין כי מנהיגותו המבריקה של עומר אבן אל-ח'טאב הייתה אחראית על קביעות השטחים שהיו תחת התפקיד האיסלאמי באותה תקופה והם עדיין חלק מהעולם האיסלאמי כיום.

עומר אבן אל-ח'טאב הוא דמות חלוצית בעולם האיסלאמי.הוא היה מנהיג, מדינאי, מוסלמי אדוק וחסר אלוהים שהפגין כבוד לכל הפרטים כולל לא-מוסלמים והוא הורה למוסלמים להתייחס לא-מוסלמים בכבוד. הוא הראה לנו כיצד ליישם את צו הקוראן "אין כפייה בדת".

בהנהגתו של עומר אבן אל-ח'טאב האסלאם התפשט באופן נרחב לא בחרב אלא בזכות יופיו, פשטותו, שקיפותו, פתיחותו וההנהגה הניתנת על ידו. סיבה נוספת לצמיחתה המהירה של הקהילה המוסלמית הייתה גיור של כמה אישים דתיים בכירים בקרב הקהילות היהודיות והנוצריות. אישים דתיים אלה ראו באיסלאם המשך ואישוש של האמונה האברהם. ארדקון, הבישוף של דמשק, קיבל את האיסלאם לאחר שהצבאות האסלאמיים נכנסו לעיר תחת ח'אלד בן וואליד. חסידיו של ארדקון נמשכו לקראת האמונה החדשה והפכו למוסלמים. המנהל הראשי של העיר שאטה שבמצרים, המפורסם בייצור הטקסטיל שלה, עזב את עירו עם אלפיים איש ונסע לעיר דמיאטה שבה חנה הצבא המוסלמי וחיבק את האיסלאם עם חסידיו.

בתקופתו של עומר אבן אל-ח'טאב, הלא-מוסלמים נהנו מחופש דת. הם היו חופשיים לבצע את הטקסים הדתיים שלהם, לצלצל בפעמונים כדי להתחיל את הטקסים הדתיים שלהם, להוציא את הצלב בתהלוכה ולקיים ירידים דתיים. אפילו הסכמים נחתמו בתקופתו של עומר אבן אל-ח'טאב עם לא-מוסלמים שהבטיחו חופש דת. כתובתו של הודהאיפה בן אל-יאמאן לאנשים באזור מחדינר אומרת, "לא יידרשו מהם לשנות את דתם, ולא תתערב בהתנהגותם הדתית".

עומר אבן אל-ח'טאב פעל על פי עקרון השוויון בקפדנות רבה ולא יסבול כל סוג של הבחנה. פעם, לעומר אבן אל-ח'טאב היו חילוקי דעות עם אוביי בן קאב. הנושא הופנה והובא לבית המשפט של קאזי זייד בן ת'אביט. כאשר הגיע עומר אבן אל-ח'טאב לבית המשפט, הקאזי, זייד בן ת'ביט, פינה את מקומו מתוך כבוד לח'ליפה. עומר אבן אל-ח'טאב, לאחר שהתבונן במצב, אמר כי זהו העוול הראשון שעשה זייד לתביעה. אחר כך התיישב ליד אוביי, יריבו.

עומר אבן אל-ח'טאב תמיד העדיף חופש אישי וכבוד עצמי. מפה לאוזן ובאמצעות כתביו הוא הבהיר היטב כי כל בן אנוש נולד חופשי ואף אחד לא יצטרך להתעלף מול אחרים. פעם, בנו של עמר בן אס התעלל והיכה נוצרי קופטי כששמע את זה שעומר אבן אל-ח'טאב נאלץ בנו של עמר להיענש בפומבי בידו של הקורבן הנוצרי. אז עומר אבן אל-ח'טאב פנה לאב ובנו כאחד ואמר: "ממתי הפכת גברים לעבדים, ואילו הם נולדים חופשיים מאמהותיהם?"

אנשים מתרבויות רבות שקיבלו את האיסלאם התמודדו עם אתגרים חדשים. שאלות מורכבות יותר בנוגע לאורח החיים האסלאמי צצו במקביל. על רבות מהשאלות לא ניתן היה להשיב כיוון שפסיקות ברורות של הנביא הקדוש או הקוראן הקדוש לא היו זמינות. הקאדים והמופתים שמונו בערים וערים היו חברים של הנביא, אך הם הפנו שאלות מסובכות לח'ליפה. הסהאבים המפורסמים שהפנו את השאלה לעומר אבן אל-ח'טאב הם עבדאללה בן מאסוד, עמר בן יאסר, אבו מוסא עשארי, אבו עוביידה בן ג'ראח, מוגירה בן שובא ואחרים. עומר אבן אל-ח'טאב נתן את שיקול דעתו לאחר שדן בשאלות אלו בעצרת החברים. הדיונים התנהלו בחופש ובחומרה הגדולים ביותר. שאה וואלי-עולא כותב בחוג'ג'טוללה אל-באליגה, "זה היה נוהג של עומר להתייעץ עם השותפים ולנהל איתם דיונים, עד שהרעלים הוסרו והושגה הרשעה. מסיבה זו התקבלה תכונת עומר בכל המזרח והמערב. "

אומרים שכתביו, מכתביו והוראותיו הרשמיים היו עוצמתיים כמו נאומיו. במכתב לאבו מוסא אשרי הוא כתב, "אנשים בדרך כלל שונאים את שליטם, ואני מבקש הגנה על אללה, אם בני עמי ישאירו רגשות דומים כלפיי. הימנעו מחשדות שטויות והתרחקו מרשעות, ואל תעודדו אנשים להוקיר תקוות שווא, ולהיזהר ברכושו של אללה, ולהגן על עצמך מפני אנשים רעים. אם אתה מוצא אנשים שנוטים לנקמה כלפי המדינה המוסלמית, זוהי נטייה שטנית ויש להפיל אותה בחרב, עד שהם משתחווים החלטתו של אללה ופנו לדרכים טובות יותר "

במכתב אחר לאבו מוסא אשרי אמר, "הדבר שמחזק אותך בביצוע העבודה ושאין להתמהמה עליו אם תעשה זאת, ענייניך יצטברו ויציפו אותך ואז לא תוכל תחליט מה לעשות ומה לא לעשות, ואתה תיכשל בעבודתך ".

עומר אבן אל-ח'טאב מינה את עמר בן אל-אס לתפקיד מושל מצרים. עמר בן אל-אס עיכב את העברת ההכנסות לאוצר. עומר אבן אל-ח'טאב כתב לו והזכיר את העיכוב. עמר בן אל-אס התמהמה. עומר אבן אל-ח'טאב שלח לו מכתב חזק, הוא כתב, "אני מבין שהדבר שמנע ממך להשיב הוא העובדה שהכפופים שלך לא טובים. הם עשו לך מגן, וזו מחלה שבגללה יש לי תרופה יעילה. אני מופתע מכך שכתבתי לך לעתים קרובות ובהרחבה, אך הזנחת לשלוח את ההכנסות ונמנעת מלתת תשובות ישרות. אז אבו, עבדאללה, אל תדאג. ייקח ממך פקודות אתה תשלם להם, כיון שהנהר מניב פנינים, כך תצטרך לפצות את דמי החוב ".

עומר אבן אל-ח'טאב נהג לסיים את נאומיו באמירה הבאה: "אלוהים, אל תיתן לי לטעות, ואל תוציא אותי מדעתי באחריות, ואל תיתן לי להזניח".

מעשיו של עומר אבן אל-ח'טאב מדברים בקול רם יותר על אופיו, יושרו ואהבתו לאנשים במדינה המוסלמית. הוא עשה סיבובים בלילה כדי לאמוד ולהעריך את מצב האנשים. הישגיו משקפים את חייו.

אמרותיו של עומר אבן אל-ח'טאב:

לעומר אבן אל-ח'טאב תמיד הייתה דעה מוצקה, מה שהפך אותו למנהיג חזק ביותר שציפה לדרגת יושרה גבוהה יותר מהאנשים שעבדו איתו במהלך ח'ילפתו. כמה מדבריו החכמים מובאים כאן:


ח'אליד בן אל-וואליד

ח'אליד אבן אל-וואליד (585-642) (ערבית: خالد بن الوليد) הידוע גם בשם סאיף-אללה אל-מסלולחרב אלוהים שלופה אוֹ חרב אללה), היה אחד משני הגנרלים הערבים המפורסמים של הצבא המוסלמי במהלך הכיבושים המוסלמים של המאה השביעית. [1]

ח'אליד בן אל-וואליד
خالد بن الوليد
כינויחרב אללה
נוֹלָד585
מכה, ערב
מת642
חומס, סוריה
קבור ב מסגד ח'אליד בן אל-וואליד
אֱמוּנִים ח'ליפות ראשידון
שירות/סניףצבא ראשידון
שנים של שירות632–638
דַרגָהכללי
יחידהשומר נייד
פקודות נערכואלוף פיקוד (632–634)
מפקד שטח (634–638)
מפקד המשמר הנייד (634–638)
מושל עיראק (633–634)
מושל כלצ'יס (637–638)

הוא מפורסם בהצלחתו הצבאית, שכן פיקד על כוחות מוחמד ושל יורשיו המיידיים אבו בכר ועומר אבן אל-ח'טאב. [1] הוא היה בלתי מנוצח ביותר ממאה קרבות [2] נגד הכוחות העליונים המספריים של האימפריה הרומית הביזנטית, האימפריה הפרסית הסאסאנית ובעלות בריתם. לכן הוא נחשב לאחד המפקדים הצבאיים הטובים בהיסטוריה. הישגיו האסטרטגיים הגדולים ביותר היו כיבושו המהיר של האימפריה הפרסית וכיבוש סוריה הרומית תוך שלוש שנים משנת 633 עד 636. הישגיו הטקטיים הגדולים ביותר היו תמרון העטיפה הכפול המוצלח שלו בוולאג'ה וניצחונותיו באולאיס וירמוך.

ח'אליד אבן וואליד היה בן משבט המקראי של קוראש, שהתנגד למוחמד, והוא מילא תפקיד חיוני בניצחון שלהם בקרב אוחוד. אולם הוא התגייר והצטרף למוחמד לאחר חוזה הודייבייה ופיקד עבורו משלחות שונות. לאחר מותו של מוחמד מילא תפקיד מרכזי בפיקוד על כוחות מדינאן לאבו בכר במלחמות רידה, לכידת ממלכת הלקוח הערבי הסאסאני ותבוסת הכוחות הפרסיים הסאסאנים במהלך כיבוש האימפריה הפרסית.

בני נוער וכ -590 שורש חאלד בן וואליד נולד בשנה. אמו ואביו הם משפחת לובבה עצובה. משפחה (שבט עצוב) המתמחה בעניינים צבאיים והיא שבט מיוחס של קוראש. כנער, חניתות, קשתות וחרבות למדו להשתמש ופרשים. הנשק האישי שנבחר היה החרב.

לפני שנותיו הראשונות של האיסלאם האיסלאם חאלד בן וואליד, המתאים לחייל בצעירותו היה ידוע לשמצה בקורייש הטהור. הוא לא השתתף בקרב על בדר אך השתתף בקרב על אהוד. ח'אליד נלחם נגד המוסלמים בפעם הראשונה. המוסלמים בקרב זה פוקדים על החלק האחורי של הפרשים הפרוסים באופן שיכול לשקוע. עם זאת, דרכו של מוחמד (SAW) סוס זה וחמישים קשתים להגנה שכרה. תחילת המלחמה במוסלמים לבוא עם עמדתם הקשתים חוו את האפשרות, חאלד בן וואליד הזדמנות להעריך וצבאות מוסלמים מאחור עם הפרשים על הסדר תקועה. ח'אליד בן אל-ואליד עם התנועה הזו שינה את מהלך המלחמה והביס את המוסלמים. זו הפעם האחרונה אחרי המלחמה נגד המוסלמים שנלחמה בקרב התעלה. לאחר הסכם עם האח המוסלמי החודבייה, הצטרף וואליד לשורות דרך


ברית עומר

ביום שבת האחרון, בעיר מאצ'אקוס שבקניה, נציגים של הממשלה המוסלמית בצפון סודאן הצטרפו עם סיעת המורדים הדרומית בהנהגת נוצרים לחתום על פרוטוקול שעלול בסופו של דבר לסיים את מלחמת האזרחים בת 19 השנים במדינה. למרות שעדיין אין הסכם שלום מלא, ההישג מרשים. כדי להגיע לגילוי זה לאחר מסלול הרים מדמם של לוחמה אתנית ודתית, נאלצו השליטים המוסלמים של סודן לסגת מהסכם כביכול כזקן כמו האיסלאם עצמו.

ברית עומר, מסמך שנחתם לכאורה על ידי הח'ליף השני, עומר הראשון (634–44), הוא המקור לתקנות המגבילות על לא-מוסלמים המוטבעים ב שריעהאו החוק האיסלאמי. בשנת 1983, הממשלה המוסלמית הצפונית בסודן קיבלה תפנית פונדמנטליסטית והטילה את שריעה בדרום הנוצרי. זה עורר את הלוחמה שמאז הרגה יותר מ -2 מיליון סודנים ועקרה מיליונים נוספים.

תַחַת שריעה, מיעוטים יהודיים ונוצרים (dhimmi, או פשוטו כמשמעו "עמים מוגנים") יש להם חופש להישאר במדינות מוסלמיות אך אין להם חופש לגייס. המרות יכולות להיות רק לאיסלאם, לא רחוק ממנו.

כמו מסמכים מוקדמים מימי הביניים עם השלכות כבדות משקל על הפוליטיקה והדת, קשה להסדיר את ברית עומר לתאריך. מקורו אולי כבר בשנת 673, לאחר שהמוסלמים כבשו את סוריה הנוצרית ואת פלסטין. אך חוקרים מתארכים את הטקסט בצורתו הנוכחית בערך למאה התשיעית.

ההסכם נכתב על ידי הנוצרים שנכבשו עצמם. בה, אותם נתינים נוצריים מקבלים בהכרת תודה את ההגנה של אדוניהם המוסלמים ובתמורה מסכימים להקפדות דתיות וחברתיות מסוימות:

לא משנה מה גילו האמיתי, הברית שימשה את המודל להתייחסות המוסלמים לנוצרים וליהודים בשטחים רבים מימי הביניים ועד היום. תחת ההקפדות שלו, dhimmi נאסר להפעיל כל סמכות כלפי מוסלמים במדינות מוסלמיות רבות, ולכן נאסר עליהם מהצבא או משירות המדינה. לעתים קרובות, הם גם נאלצו לשלם מס או מחווה מכבידים (ג'יזיה).

כמה מוסלמים ולא מוסלמים הצביעו על dhimmi המסורת מושרשת בברית עומר כהוכחה לכך שהמוסלמים התייחסו ל"אחרים דתיים "בסובלנות יחסית. אין ספק, לאורך רוב ההיסטוריה העולמית, המוסלמים לא התייחסו לנוצרים והיהודים המונותיאיסטיים כאויבים בלתי ניתנים לניסיון, כפי שיש להם את הפגאנים. במקום זאת, הם אפשרו לאנשים האלה "עמי הספר" החיים בשטחיהם להמשיך ולתרגל את דתם.

עם זאת, ההיסטוריה ראתה פחות או יותר יישומים מעיקים של dhimmi מערכת, לפעמים מעורבת עם שיטות החמרה של ג'יהאד. וברור הנוצרים בסודן החליטו כי מחיר ההגנה האיסלאמית במסורת זו גבוה מספיק כדי להצדיק התנגדות למוות.

מול התנגדות כזו נראה כי המנהיגים המוסלמים המודרניים של סודאן סוף סוף מתרחקים מהברית העתיקה. פרוטוקול המצ'אקוס הוא פרי של מספר שנים של נסיגה כזו. למעשה, זה כבר אומר להקל על חוקי הלבוש האיסלאמיים המחמירים וחקיקה חברתית אחרת-מספיק כדי שגלות לא מוסלמיות החלו לחזור הביתה.

על פי הפרוטוקול החדש, המוסלמים הסכימו כי למרות שהם עשויים לכפות שריעה בצפון, הם לא יפגעו בזכויות הלא-מוסלמיות בכך שהם עושים זאת בדרום. למנהיגי הצפון יהיו שש שנים להוכיח שהם רציניים בנוגע ליצירת סביבה ידידותית יותר לסודנים נוצרים ואחרים שאינם מוסלמים לתרגל את אמונתם. לאחר זמן זה, דרום סודאן תוכל להצביע במשאל עם שיחליט אם להישאר בצפון המוסלמי ברובו או להקים מדינה עצמאית.

הזמן יגיד אם אפשר לנתק כל כך מהר את מורשתו של עומר.

לשני טקסטים חלופיים של הברית עצמה, ראה

מאת כריס ארמסטרונג

[ההיסטוריה הנוצרית פרסמה במקור מאמר זה בגיליון ההיסטוריה הנוצרית מס '74 בשנת 2002]


הקהילה המוסלמית הקדומה והחרב

אנו ממשיכים במחקר ההשוואתי של הנצרות הקדומה והאסלאם. במאמר הקודם בחנו את הראיות באגרות (שנכתבו על ידי השליחים) של הברית החדשה והסקנו כי הן מעולם לא הציבו את החרב כמדיניות כנסייתית.

מה אמרה הקהילה המוסלמית הקדומה על החרב?

לאחר מותו של מוחמד בשנת 632 לספירה, השתלטו ארבעה ח'ליפים בזה אחר זה על הנהגת האסלאם: אבו בכר (שלט 632-634), עומר (עמ '634-644), עותמאן (644-656) ועלי ( 656-661). [1] הם חיו במהלך חייו של מוחמד, והוא אימן אותם.

ארבעת הח'ליפים המונחים בצדק [2] מעולם לא כתבו כתבי קודש, אך דבריהם ומעשיהם מופיעים במקורות אסלאמיים שונים. הארבעה חשובים מכיוון שחיפשו בשקיקה את הקוראן ואת זכרונותיהם ממנהיגם המנוח אחר הנחיות כיצד לנהל מלחמה איסלאמית. מוחמד ניהל ג'יהאד והדריך אותם (הקוראן 33:21). אז הם עקבו אחר הדוגמה שלו.

יתר על כן, הח'ליפים מצאו בקוראן פקודות שהראו להם כיצד לחלק את שלל המלחמה, ולכן גם ההיבט החומרי של האיסלאם הקדום חשוב. נאמר בתמציתיות, דת ועושר (למשל זהב וכסף בתשלום ישיר או מסים), נשק (למשל חרבות ומגנים), מצרכים (למשל דגנים ותמרים) ונכסים (למשל חוות ואפילו ערים), שולטים בשלטון שלטון הח'ליפים כשהאיסלאם התרחב על ידי כיבוש צבאי.

מאמר זה, מטבע הדברים בעקבות שלטונם של ארבעת הח'ליפים, עוסק אפוא בקוראן כהשראה לכיבושיהם בחרב ובמשאבים שזרמו בחזרה למדינה, בירת האסלאם הקדום.

לפיכך, מה שהוא נושא מרכזי כאן במאמר זה הוא ההתייחסות של הח'ליפים לקוראן כדי להצדיק את מדיניותם.

לזכותו של אבו בכר (עמ '632-34) הוא בן לוויה הקרוב ביותר של מוחמד. בהיותו הח'ליף הראשון, הוא גיבש את השלטון האיסלאמי על חצי האי הערבי, והוא כבש שטחים גדולים בעיראק, בשנתיים שבהן שלט. אנו יכולים להבין כיצד הוא ביקש ליישם את קריאת הקוראן לג'יהאד על ידי מסעותיו של ח'אלד אל-ואליד (נ '642), מפקדו המפקאני המוכשר והמוכשר של הצבאות המוסלמים בתקופת מוחמד ושני הח'ליפות הראשונות. . הוא זכה לכינוי "חרב אללה" או "חרב האללה המצוירת" בגלל האכזריות שלו. [3] ניתן להזכיר רק דוגמה של הקמפיינים והמדיניות של אבו בכר וחאליד.

בשנת 632-633 לספירה אבו בכר ניהל את מלחמות הכפירה. כמה שבטים בערביה הבטיחו לדבוק באסלאם במהלך חייו של מוחמד, אך לאחר מותו הם חזרו לדרכם הישנה והרגישו שהאסלאם חלש. אבו בכר נשבע להראות להם שהם טועים. חדית 'אחת אומרת כדלקמן:

כאשר שליחו של אללה [מוחמד] מת ואבו בכר הפך לח'ליף שחלק מהערבים התפטרו [חזר לאמונה] [אבו בכר החליט להכריז עליהם מלחמה], אמר עומר לאבו בכר, & quot איך אתה יכול להילחם עם האנשים האלה למרות ששליח אללה אמר , 'קיבלתי פקודה [מאת אללה] להילחם באנשים עד שיגידו: לאף אחד אין את הזכות להתפלל למעט אללה, ומי שאמר זאת אז הוא יציל את חייו ורכושו ממני אלא על הפרת החוק. והחשבונות שלו יהיו עם אללה. & quot 'אמר אבו בכר & quot על ידי אללה! אני אלחם במי שמבדיל בין התפילה ל zakat, כפי ש zakat היא הזכות החובה לקחת מהנכס [על פי פקודות אללה], על ידי אללה! אם הם מסרבים לשלם לי אפילו ילד אחד שהם נהגו לשלם בזמן שליחו של אללה, הייתי נלחם איתם על כך שהניעה אותו. & Quot

עומר, בקרוב הח'ליף השני, משיב כי מדיניות זו באה מאללה.

ואז אמר עומר. & quot; אללה פתח את חזהו של אבו בכר לקראת ההחלטה [להילחם] ונודע לי שהחלטתו נכונה. & quot [4]

כל החדית הזו מהדהדת את הקוראן 9:33, 61: 9, 48:28 (שלושה פסוקים זהים), 2: 193, 8: 39-41, 9:29, ובעיקר 9: 5. כולם מדברים על לחימה עד שהאיסלאם ינצח, אך 9: 5 דן במאבק בפגאנים ספציפיים עד שהם משלמים zakat או מס צדקה. בפקודה להילחם בפגאנים (9: 5) הלחימה יכולה להיפסק רק כאשר הפגאנים (1) חוזרים בתשובה, (2) מבססים את התפילה האיסלאמית ו (3) משלמים zakat. כעת, כששבטים אלה סירבו לשלישי מתוך שלושת התנאים שהם נחשבים בעצם כמו אלילים (כפי שהם מסרבים לציית לחובה חשובה של אללה באיסלאם), אז הפקודה להילחם בהם הופכת ליישומה שוב.

אבו בכר שלח מכתבים פתוחים [5] לשליחים או למורדים של כל שבט ערבי, על מנת שיזהירו אותם לפני פרוץ הקרב. לאחר שהוא מסביר את התיאולוגיה של האיסלאם, שלכל הדתות יש זכות לעשות - להטיף - הוא מודיע לשבטים מה יקרה במונחים מעשיים. אם יחזרו לאסלאם, הם לא יהרגו. אם הם מסרבים, ח'אלד לא יחסוך מהם, אלא עלול לשרוף אותם באש, לשחוט אותם בכל אמצעי, ולהוציא את הנשים והילדים בשבי.

אני [אבו בכר] ציוויתי על [ח'אלד] לא להילחם באף אחד או להרוג אף אחד עד שהוא יקרא אותו למען אלוהים [אסלאם], כך שמי שיוותר על [חוסר אמון] ויעשה מעשים טובים [שליחי] יקבל אותו ו עזור לו [לעשות נכון], אך ציוויתי עליו להילחם במי שמכחיש [אותו, כלומר אלוהים] מסיבה זו. אז הוא לא יחסוך אף אחד מהם שהוא יכול לזכות בו בשליטה, [אבל יכול] לשרוף אותם באש, לשחוט אותם בכל אמצעי, ולהוציא נשים וילדים בשבי וגם לא יקבל מאף אחד חוץ מהאסלאם [6].

לפעמים מדיניות זו דרשה קרבות עזים כדי שח'אלד ינהל. למשל כיבוש כינויו של נביא השקר מוסיילימה ושבטו באל-יאמאמה, רובע נווה מדבר במרכז מזרח ערב, קילומטרים רבים מזרחה ממדינה שבה מפקדתו של אבו בכר, לוקח עד למעלה משלושים עמודים לספר ב היסטוריה אסלאמית מוקדמת, עם קרבות עקובים מדם. [7]

הנרטיב על המוסלמים שכובשים את עומאן (עומאן) לוקח ארבעה עמודים בלבד. סיום הלחימה מוצע כאן מכיוון שהוא מייצג את השחיטה המתרחשת במקומות אחרים בהיסטוריה של כיבוש האסלאם מחדש של ערב, או לפעמים כיבוש אזור בפעם הראשונה.

אלוהים חיזק את אנשי האסלאם באמצעות [חיזוקים], והחליש דרכם את הפוליתאיסטים כך שהפוליתאיסטים סובבו את גבם במעוף, כך ש -10,000 מהם נהרגו בקרב. (המוסלמים) רדפו אחריהם כך שעשו שחיטה גדולה בקרבם ולקחו את הצאצאים בשבי וחילקו עדויות בין המוסלמים. הם שלחו חמישית מהשלל לאבו בכר [8].

כפי שהבטיח אבו בכר במכתביו הפתוחים, "שחיטה" מכניעה את אויבי האסלאם, הילדים מובלים לשבי, והשלל מתחלק בין הג'יהאדיסטים או קיטאליסטים, חמישית מתוכם נשלחת בחזרה למדינה כדי שאבו בכר יוכל לנהל את מדינת האסלאם המתפתחת, בהתאם לקוראן, שעיצבה את קרב באדר בשנת 624, כאשר נביאו חי וקוראן 8:41 נחשף . כפי שנראה שוב ושוב, פסוק זה מספר כיצד היה צריך לחלק את שלל המלחמה: חמישית הולכת למדינה וארבע חמישיות הולכות ללוחמים או לג'יהאדיסטים.

עם זאת, חלק מהשבטים ראו את החוכמה לחזור לאסלאם ללא מאבק, כגון העמיר, הממוקם בצפון ומערב-מערב ערב. תוך התבוננות בהכנעת שכניהם, "הם נתנו [אבו בכר] ידיהם לאסלאם", בהתייחסו לסוגר היד המסורתי המסמל את שבועת הנאמנות. [9] אז הם קיבלו את האפשרות הראשונה במכתב הפתוח, לקבל את האיסלאם ולשלם את zakat מַס.

לאחר מכן, ח'אליד כתב שביתת נשק לשבט החניפה בערבית, ותיאר את מה שהשבט חייב לאסלאם כדי שלא יתקוף אותם. מנהיג אחד מהסס, אך השני אומר שהשבט צריך להיכנע לאיסלאם, כדי שהמוסלמים לא ידרשו מנשות השבט בנישואין:

[ח'אלד] קשר אותם [לתשלום] זהב, כסף, חצי מהשבויים, חליפות דואר, סוסים, גן בכל כפר, וחווה בתנאי שהם יאמצו את האיסלאם. אז תהיה בטוח בביטחון אלוהים, תהיה לך ההגנה של ח'אליד ב. אל-ואליד והגנתו של אבו בכר, יורשו של שליח האל [מוחמד] והגנות המוסלמים בתום לב ”. מנהיג השבט היסס, אך אחר צעד קדימה ויעץ להם לקבל את ההפוגה "לפני שהנשים ייסלקו בניגוד לרצונן על גב הסוסים ויובלו לאישה מבלי להידרש לנישואין. אז הם צייתו לו [המנהיג השני]. וקיבל את החלטתו. [10]

שבט זה קיבל את מעמדם כחיים תחת "הגנת" האסלאם. אבל הם חייבים לשלם בזהב וכסף ודברים חומריים אחרים.

באופן דומה, אבו בכר כותב לאנשי נג'ראן בדרום מערב ערב:

. לאנשי נג'ראן. הוא [מוחמד] מעניק להם הגנה מפני צבאו ומעצמו וגוזר עליהם הגנה על מוחמד, פרט לזה שמוחמד שליח אלוהים ביטל בפקודת האל בנוגע לאדמותיהם ולארצות הערבים, ששתי דתות לא ישכנו. בהם. [11]

אבו בכר ממשיך ומתאר את המוגן, כמו העדרים והעדרים ובנייני הכנסיות והנזירים, אך על האנשים להיות נאמנים לאסלאם, אפילו כדי לגייס חיילים כדי להכניע את השבטים האחרים. הסעיף האחרון על כך שאין שתי דתות השוכנות בערב מראה כי זה dhimmi האזרחות לא תימשך, כי עומר (הח'ליף השני) יוציא יהודים ונוצרים מהמדינה בשנת 635.

צבאות האסלאם של אבו בכר צועדים צפונה

האיסלאם לא נשאר בחצי האי ערב, אלא צועד צפונה לעיראק, ירדן וסוריה. באוליי, על נהר הפרת, עיראק, ח'אליד נשבע שהוא יגרום לתעלה סמוך לזרום עם דמם של פוליתאיסטים.

המוסלמים השתוללו נגדם. ח'אליד אמר: "אלוהים, אם אתה מוסר לנו את כתפיהם, אני אחייב את עצמי בפניך לא להשאיר אף אחד מהם שאנו יכולים להתגבר עליו עד שאעלה את התעלה שלהם בדם." ואז אלוהים ניצח אותם בשביל המוסלמים ונתן להם את כתפיהם. כתוצאה מכך הביאו הפרשים אסירים בהמוניהם והסיעו אותם. ח'אליד פירט גברים מסוימים לכרות את ראשיהם בתעלה. הוא עשה להם את זה במשך יום ולילה. וחאליד ניתק את ראשיהם. ח'אליד חסם את התעלה, אך הוא שחרר את המים והדם זרם. בשל כך, היא נקראה עד היום תעלת דם. [12]

המוסלמים המוקדמים פנו אל הקוראן ואבו בכר להשראה ולרצון להילחם. בשנת 634 בנהר הירמוך, על גבול סוריה וירדן, חזר קוראן על פי מנהגו של מוחמד לאחר קרב באדר וציטט מתוך זיכרון הקוראן 8, אשר, כאמור, עוסק בתופעותיו של באדר, על מנת לעורר השראה ג'יהאדיסטים לפני התנגשות הנשק. "האנשים לא הפסיקו לעשות זאת [להקשיב לקוראן 8] או לדקלם אותם לאחר מכן." מעניין שהחיילים הפשוטים כינו את הפרק הזה של הקוראן "ג'יהאד". שמו הוא למעשה "שלל" של מלחמה. [13]

בנוסף לקוראן 8, הפרק כולו, כמקור השראה, בדרשה קצרה אומר אבו בכר כי תגמולים בחיים לאחר המוות הם מניע לנהל ג'יהאד:

אכן, הפרס בספרו של אלוהים עבור ג'יהאד בדרכו של אלוהים זה משהו שמוסלמי צריך לאהוב שיבדלו אותו. זהו מסחר שה 'הצביע עליו, שבאמצעותו אלוהים הציל [אנשים] מהשפלה, ובאמצעותו העניק אצילות בעולם הזה ובעולם הבא. [14]

הוא מציע לסחור את הקוראן בחייו אלה להבא, במציאה כלכלית או "מסחר" ובהקשר של הג'יהאד. הקוראן 61: 1-12, 4:74 ו- 9: 111 מדברים גם על עסקה כלכלית קטלנית עם אללה, וחיי החייל הם המטבע.

עם זאת, הצעה זו של מות קדושה עשויה להספיק אם לא לגרום למוסלמים הצעירים להירשם לקמפיינים הצבאיים שלהם ולפתוח בהם. מס הסקר (הגשה), שנקרא ג'יזיה, היה גם מניע. הכסף הזה זרם בחזרה למדינה. בקטע הבא, ח'אליד קובע את תנאי הכניעה למושל אל-חירה, עיר לאורך נהר הפרת בעיראק. ח'אלד נשלח לקרוא לאנשים לאסלאם או לשלם מס כשהוא חי תחת שלטון אסלאמי כאזרחים מוגנים. אם לא, הם חייבים להתמודד עם צבא שאוהב את המוות כמו שאנשים אחרים אוהבים את החיים. חאליד אומר:

אני קורא לך לאלוהים ולאסלאם. אם אתם עונים לקריאה, אתם מוסלמים: אתם משיגים את ההטבות שהם נהנים מהם ולוקחים על עצמם את האחריות שהם נושאים בהם. אם אתה מסרב, אז [אתה חייב לשלם] את ג'יזיה. אם אתה מסרב ל ג'יזיה, אביא נגדך שבטים של אנשים שרוצים למוות יותר ממך לכל החיים. נילחם בך עד שאלוהים יחליט בינינו לבינך. & Quot [15]

האפשרות לשלם את ג'יזיה או מס מחווה נזכר בקוראן 9:29, המציע תוכנית תשלום זו. יתר על כן, אהבת המוות הזו משקפת את הקוראן 3: 143, שהקשר שלו הוא קרב אוחוד בשנת 625, בראשות מוחמד. הפסוק אומר, "לפני שאתם [המוסלמים] נתקלתם במוות קיוויתם לזה."

כשח'אליד קלט שחייליו המוסלמים מבקשים לחזור לערבייה, הוא ציין עד כמה אדמתם של הפרסים היא מפוארת:

& quot האם אינך מתייחס לאוכל [שלך] כאל גוש מאובק? על ידי אלוהים, אם מאבק למען השם והקריאה [אנשים] לאלוהים לא היו נדרשים מאיתנו, ולא הייתה שום התחשבות פרט לפרנסתנו, הדעה החכמה [עדיין] הייתה להכות את הכפר הזה עד שנחזיק בו & quot [16] .

היה זה המוסלמים להחזיק בה. בהתאם לכך אסור שכסף ומשאבים יחזרו רק למדינה. החיילים יכלו להגיע לשמונים אחוזים מכלל שלל המלחמה מיד לאחר כיבוש.

בעין אל-תמר, עיראק, ניצח ח'אליד בקרב נוסף ו"ערף את ראשי כל אנשי המבצר והשתלט על כל מה שמבצרם מכיל, כשהוא תופס את כל מה שיש בו ". החשבון ממשיך:

ח'אליד מצא בכנסייתם ארבעים נערים שלמדו את הבשורות מאחורי דלת נעולה, שאותם הוא שבר כשהגיע אליהם. הוא שאל: "מי אתה?" הם השיבו, "בני ערובה". הוא חילק אותם בין המוסלמים שהופיעו בצורה מצוינת בקרב [17].

כנראה שאחד התנאים בקוראן 9:29 בוצע. אם אנשי הספר (במקרה זה נוצרים) נלחמים, אז הם יהרגו. קטעים אחרים בקוראן אומרים שניתן לקחת את הנשים כעבדות (ראו הקוראן 4: 3, 24). נערים אלה התחלקו כשלל המלחמה האנושי. נזכיר כי הקוראן 33: 25-27 מתייחס לקרב התעלה בשנת 627. מוחמד מכר נשים וילדים יהודים לעבדות לאחר הקרב ההוא.

זמן לא רב לאחר הניצחון הזה באין אל-תמר, מצא ח'אלד שלל אנושי נוסף. "המוסלמים מיהרו על האויב, הרגו את החיילים ושבו את הילדים. ח'אליד רכש את בתו של אל-ג'ודי ש [se beauty] הועלה לשבט "בשבט הדומא, גם הוא בעיראק. [18] אביה נהרג.

לסיום פרק זה על אבו בכר, הוא שלט רק שנתיים לאחר מותו של מוחמד, אך הוא הכניע את השבטים בערביה ושלח טיולים צבאיים לעיראק ועד לסוריה. הוא היה תלוי מאוד בדוגמא של הקוראן ומוחמד להדריך אותו. [19]

הוא מת בשנת 634. אחד הדיווחים אומר שסיבת המוות הייתה רעל שהכניס גרגר אורז על ידי היהודים, בעוד שגרסה אחרת משמיטה זאת. [20] כך או כך, המקורות האיסלאמיים מסכימים שהוא מת ממחלה וחום [21]. הוא הותיר אחריו ארבע נשים וילדים רבים. [22]

עם מותו של אבו בכר הפך עומר (ר '634-644) לח'ליף השני. נחשב כבלתי מתפשר ואף אלים, ומנהיג את מדיניות נשיאת השוט, [23] הוא וצבאותיו כבשו שטחים עצומים, כמו ירושלים, סוריה, עיראק, חלקים ממצרים ולוב, במהירות מפתיעה.

בחדית 'הממושכת שהובאה לעיל על הסיבה של אבו בכר ללחימה בשבטים הערבים, אמר עומר:

. אללה פתח את חזהו של אבו בכר לקראת ההחלטה [להילחם] ונודע לי שהחלטתו נכונה.

כך עומר נחוש להמשיך הלאה היכן שהפסיק אבו בכר, עד שהאסלאם ינצח על כל הדתות (ומדינה תתעשר עוד יותר). [24]

ההצלחות הצבאיות של עומר בעיראק

ראשית היה עליו להשתלט על עיראק מהפרסים. לאחר מכן, הוא הלך מזרחה כדי לפלוש לפרס עצמה (איראן המודרנית). המניע, בנוסף לדת, ברור. ערב כיבושי האיסלאם של פרס, עומר "נתן לצבא רשות לחדור לפרס כדי לסלק מיזדגירד את רכושו הקיסרי." [25] יזדאגירד היה המלך הפרסי.

הדבר הראשון שעומר עשה היה לגייס את הכוחות להילחם בפרסים ששלטו בשטחים גדולים בעיראק. הוא גם התעקש שהאנשים יישבעו בו שבועת אמונים. אז קם עומר ונשא את הנאום הזה:

החיג'אזה אינו בית עבורך למעט חיפוש תושביו לא שורדים בו אלא רק בכך. היכן המהגרים האימפולסיביים למען הבטחת האל? טיול בארץ שאלוהים הבטיח לך בספר כדי להפוך אותך ליורשים, שכן הוא אמר, "כדי שהוא יגרום לזה [האיסלאם] לנצח את כל הדת". אלוהים הוא זה שמעניק ניצחון לדתו, מחזק את עוזרו ומתחייב בפני עמו על ירושות האומות. היכן מתפללים האלוהים הצדיקים? [26]

החיג'אז הוא האזור בו נמצאת מדינה והמוסלמים המוקדמים היו במטה. זה לא הספיק לכולם - מוסלמים, נוצרים ויהודים. אז עומר היה צריך לגרש את היהודים והנוצרים מהאזור, והוא דרש מהמוסלמים ללכת צפונה ולהילחם בארץ שלדבריו אללה הבטיח לאיסלאם. אז המוסלמים יכולים לקבל את השטח שנכבש לאחרונה. הסעיף שאומר שהאסלאם "חייב לנצח את כל הדת" הוא ציטוט של הקוראן 9:33, 61: 9 ו- 48:28, שכולם מבטיחים גם את הניצחון האולטימטיבי של האיסלאם על כל הדתות האחרות.

באותו נושא קם מפקד מוסלמי לפני תקיפת הפרשים הקלים ואמר להם שאללה נתן להם את "היד העליונה". זהו ציטוט של הקוראן 3: 139 ו- 47:35, שאומר גם למאמינים האמיתיים יש את העליונה. ההקשר ההיסטורי של הפסוק בפרק 3 מתייחס לקרב אוחוד, בשנת 625, כאשר מוחמד חי. ואת קוראן 47 אפשר לכנות "מוחמד" או "מלחמה" (קיטל), והוא עוסק בנושאי לחימה שונים.

עם זאת, ייתכן שרצונו של אללה לא יספיק להשראת החיילים המוסלמים להילחם. רכוש חומרי צריך להכניס למערכת התגמול. המפקד ממשיך ואומר שאללה נתן להם רשות להילחם בפרסים. הוא אומר, "יש לך את היד העליונה ואלוהים איתך. אם תעמוד איתן ותילחם בהם באומץ, רכושם, נשיםיהם, בניהם ומדינתם יהיו שלך. "[27] היד העליונה מתייחסת לקוראן 3: 139 ו -47: 5, שני הפרקים מופיעים בהקשר של מלחמה והבטחת האיסלאם על העליונה.

למרות שהאסלאם בתקופה זו בהיסטוריה שלו ניצח הרבה יותר קרבות ממה שהפסיד, הוא לא תמיד ניצח. בקרב על אל-קרקוס, על הגדה המערבית של הפרת, בעיראק, נאלצו המוסלמים לסגת. עומר מצטט את הקוראן 8:16, שאומר שאם מוסלמי יחזור לאחור, למעט תמרון קרב או להצטרף מחדש לפלוגה, יהיה עליו חמת אללה. עומר אמר למוסלמים הנסוגים שהוא פלוגתם, ולכן אללה לא כעס עליהם [28].

במהלך המערכה הארוכה נגד קדיסיה, עיר פרסית קצת ממערב לפרת, במרכז עיראק, עומר, בעקבות נביא מוחמד ואבו בכר ששלח מכתבים למנהיגים שונים המזהירים אותם מפני אבדון צפוי אם הם לא מקבלים את האיסלאם או לשלם מס, אמר למפקדיו המוסלמים להיפגש עם המלך הפרסי ולהזמין אותו לקבל את האיסלאם. הם אמרו לראשונה למלך שהאיסלאם נפלא. אחר כך הם פירטו את הבחירות המעשיות.

ואז הוא [מוחמד] הורה לנו להתחיל עם האומות הסמוכות אלינו ולהזמין אותם לדין. לכן אנו מזמינים אתכם לאמץ את הדת שלנו. אם אתה מסרב להזמנתנו, עליך לשלם את מס הסקר. זה דבר רע, אבל לא גרוע כמו האלטרנטיבה אם תסרב [לשלם], זאת תהיה מלחמה. אם תגיב ותחבק את דתנו, נשאיר אותך עם ספר האלוהים [הקוראן]. נעזוב את המדינה שלך וניתן לך להתמודד עם ענייניה כרצונך. אם אתה מגן על עצמך מפנינו על ידי תשלום מס הסקרים, נקבל אותו ממך ונבטיח את ביטחונך. אחרת נילחם בך! [29]

צדק במקרה זה פירושו איסלאם. אם מדינה מסרבת לאסלאם, היא מסרבת לצדק, ומדינה לא צודקת ראויה להתקפה, כדי להציל את אזרחיה. מס הסקר (הגשה) מגן על הפרסים מפני האיסלאם.

מאוחר יותר במסע הקדיסיה הממושך שלח סאד, מפקדו הראשי של עומר, גברים מרשימים למראה גנרל פרסי המייצג את המלך והזמין גם את הפרסים לאסלאם. [30] דובר מוסלמי אמר לגנרל:

אחד הרעיונות שהוא [מוחמד] הביא מאדוננו היה לנהל מלחמה נגד אלה שהיו קרובים אלינו תחילה. פעלנו על זה בינינו וראינו שאין מנוס ממה שהבטיח לנו. עכשיו באנו אליך בהוראת אדוננו, נלחמים למענו. אנו קוראים לכם לאמץ את האיסלאם ולקבל את סמכותו. אם אתה מסכים, נשתחרר. אם אתה מסרב, הדבר היחיד המותר לנו לעשות הוא לערב אותך בקרב אלא אם כן תשתחרר את עצמך על ידי תשלום מס הסקר. אם אתה משלם את זה, טוב אם לא, אז אלוהים כבר הוריש לנו את ארצך, בניך ורכושך. [31]

שני קטעי האזהרה מראש והאפשרויות משקפים את הקוראן 9:29, וככל הנראה היא יכולה לחול במקרים מסוימים על אנשים שאינם מהספר, התנ"ך (יהודים ונוצרים). [32] בהקשר של הקטע השני, הדובר הפרסי שאל את המוסלמי מדוע הערבים הגיעו לכאן ותקפו מה מצדיק את התוקפנות של האיסלאם? הדובר המוסלמי הסביר שאללה שלח שליח (מוחמד) לערבים, והוא קרא להם להילחם [33]. המוסלמים נשלחו על ידי אללה.

יתר על כן, שני הקטעים מספרים כי מוחמד אמר לחסידיו לנהל מלחמה נגד הקרובים אליהם. אין ספק שזה מקביל לקוראן 9: 123, שאומר, "אתם המאמינים, נלחמים [כ-ט-ל] בכופרים הקרובים אליכם ונותנים להם למצוא אתכם עומדים איתנים".

במסע קדיסיה שיגר סאד את המוסלמים למסיבות פשיטה לפני הניצחון הסופי. לאחר ניצחון של צד פשיטה, הם צעקו, "אלוהים הוא הגדול ביותר!" או "אללה אכבר! ” זה הפך לזעקת קרב לפני או אחרי הקרב, והעניק השראה לג'יהאדיסט. סאד גם חילק לחמישית נתח שלל לאנשים וארבע חמישיות לחיילים. בדרך כלל החמישית הלכה למנהיג או חזרה למדינה (הקוראן 8:41), אבל הוא היה נדיב. [34] פעם או פעמיים התיר עומר מדיניות זו של חלוקת שלל המלחמה בין החיילים ללא התייחסות למשאבים למדינה, [35] אך הוא ינהיג תוכנית קוראנית יותר במהלך כיבוש ירושלים שאחריו הייתה חמישית עד מדינה, ארבע חמישיות לחיילים. [36]

הקוראן נתן השראה לחיילים לפני שנלחמו בהתכתשויות. סאד הורה לתפילות הצהריים ולקורא הקוראן לדקלם את הפרק 8 לחיילים, קטע ארוך המפאר את ניצחונו המפתיע של מוחמד בבאדר בשנת 624. החיילים, כפי שעשו בח'ליפות אבו בכר, כינו גם את הפרק הזה "ג'יהאד". אבל שמו הוא רשמית "השלל" (של מלחמה)."לבם ועיניהם של האנשים הפכו עליזים, ובקריאת הסורה [פרק] הם חוו מנוחה." [37] עצוב צעק, "אלוהים הוא הגדול ביותר!" בעוד המוסלמים התכוננו לקרב. [38] לאחר הניצחון בקדיסיה, סאד כתב לעומר מכתב שהודיע ​​על החדשות הטובות. בלילה שלפני הקרב, אומר סאד, המוסלמים "לחשו לקוראן, מזמזמים כמו דבורים" [39].

האיסלאם ניצח סוף סוף בקאדיסיה. הניצחון פתח דלתות אחרות למזרח, כלומר להודו. עומר סיפר ליוטבא ב. גוואן שהוא ימונה למושל "ארץ הודו". [40] שוב אמר לו עומר להזמין את העם לאסלאם. הוא עוקב אחר אותו דפוס כמו הקוראן 9:29: להזמין אנשים לאסלאם - קבלה של זה פירושה קבלה מהאסלאם - סירוב מוביל להשפלה ומס סקרים - סירוב לשלם - מוביל חרב.

עומר כותב את שליטו הממונה: "זימן את העם לאלו שיגיבו לקריאתך, קבל זאת מהם, אך מי שמסרב חייב לשלם את מס הסקר מתוך השפלה ושפלות. אם הם מסרבים לכך, זו החרב ללא הקלות. "[41]

עומר כובש את ירושלים

הפרס האמיתי, מבחינה תיאולוגית, היה כיבוש ירושלים. אי אפשר באמת לקרוא לזה כיבוש במובן של לחימה עזה. המוסלמים ערמו ניצחון אחר ניצחון, ולכן האימפריה הביזנטית, ששלטה בעיר, הייתה חלשה מכדי להתנגד, שלא לדבר על העיר עצמה.

עם זאת, עומר עצמו הגיע לטיול לירושלים מכיוון שאחד ממפקדיו צרה עליה, והוא נכנע בתנאי שעומר יכתוב את ההסכם באופן אישי [42]. תושבי העיר "עשו שלום עם עומר בתנאי שהם ישלמו את מס הסקרים ופתחו עבורו את ירושלים". [43]

תנאי השלום היו שהתושבים זוכים לשמור על הכנסיות והטקסים והצלבים והדת שלהם ללא גיור בכפייה. "הם יצטרכו לשלם את מס הסקר." [44] אם חלק ירצו לצאת לשטח הביזנטי, הם עשויים לעשות זאת בבטחה. עומר הוביל את המוסלמים בתפילה למחרת בבוקר. הוא קרא את הקוראן 38, הפרק כולו, שמדבר על הנביאים בברית הישנה, ​​לפעמים בצורה מעוותת, שכן מוחמד קלט את הסיפורים האלה ממשוררים מטיילים ומספרי סיפורים שנדדו מעיר לעיר במסלולי המסחר. אך דבר אחד היה ברור למוחמד בפרק זה: האיסלאם הוא הדת הטובה יותר (הקוראן 38:29 ורא '5: 15-16). [45]

חטיבת השלל של עומר

עומר ועלי (הח'ליף הרביעי לעתיד, להלן) אספו את המנהיגים המוסלמים וחילקו את שלל כיבושי עיראק, סוריה, פלסטין וירושלים. אלה שקיבלו את האיסלאם מוקדם יותר, כמו השבטים המקנים הישנים או ותיקי קרב באדר (624 לספירה) קיבלו את רוב הכסף. אלה שאימצו את האיסלאם מאוחר יותר, בסדר כרונולוגי, קיבלו סכום מופחת מעט.

לדוגמה, המתגיירים שלפני באדר קיבלו כל אחד 5,000 דירהם, ואלו בין הקרב ההוא לבין חוזה חודבייה (628 לספירה) קיבלו 4,000 כל אחד. אם מישהו נלחם בקרבות בעיראק ובסוריה לפני קדיסיה, הוא קיבל 3,000. אלה שלחמו בקדיסיה ובסוריה קיבלו ארבע חמישיות מהשלל, התחלקו ביניהן, על סמך הקוראן 8:41, עומר ועלי התייחסו לכך בדיון שלהם. אלה שאחרי זה קיבלו 2,500.

עוד במדינה, נשות מוחמד קיבלו יותר משכר החיילים, 10,000 כל אחת, אם כי עאישה, החביב עליו, קיבל 2,000 תוספת. המנצחים שעברו או נשארו בשטחים החדשים שנכבשו קיבלו קצבת קרקע. עומר היה אמור לקבל סכום צנוע, כיאה לתחנתו כח'ליף. מס הסקרים היה אמור ללכת למי שניהל את האזורים המוסלמים החדשים.

בגלל כיבושים חדשים אלה, התפתחה בירוקרטיה הולכת וגוברת בח'ליפות עומר. ככל שנכבשו שטחים חדשים, הבירוקרטיה גדלה באופן פרופורציונלי. הוא הציג את מערכת השכר הצבאית. אלה שהצטרפו לאסלאם קודם לכן קיבלו יותר מאלה שהצטרפו מאוחר יותר. [46] נאמר בקצרה וללא קשר לפרטים, האיסלאם הפך לעשיר - עשיר יותר מכל תקופה בהיסטוריה הקצרה שלו עד לאותה נקודה. [47]

כיבוש קיסר פרס וסוף עומר

לבסוף, לאחר זמן קצר בלבד של כיבושים, בשנים 643-644, נהרג יזדגירד, מלך פרס, שנתפס כשהוא מסתתר בטחנה. המפקד המוסלמי שלח מכתב חזרה לעומר, יחד עם חמישית השלל, וסיפר לו על החדשות הטובות. עומר ריכז את תושבי מדינה והכריז שאללה שלח את מוחמד "בהדרכה ובדת האמיתית, ושהוא עשוי לגרום לה לנצח על כל דת [אחרת], למרות שהפוליתאיסטים היו שליליים". פסוק זה הוא ציטוט של הקוראן 9:33, 61: 9 ו- 48:28.

עומר מקשר בבירור כיבושים צבאיים עם האיסלאם השורר על פני כל הדתות האחרות, המטרה הסופית של הדת החדשה. [48]

זהו תיאור מושלם של מלחמת קודש.

סופו של עומר הגיע כאשר עבד ממורמר מחה על מדיניות המס של עומר. עומר דחה את בקשתו לסעד. כעבור כמה ימים העבד דקר אותו. ראה חלק עשר לפרטים נוספים על מותו.

כאשר עות'מאן (ע '644-656) לקח את מושכות השלטון כח'ליף השלישי, שנבחר על ידי מועצה, השתלטו צבאות אסלאמיים על שטחים עצומים. ניהולם יהווה עבורו אתגר עבור הזרמים החוצים והמתחים והמתחים של עמים ותרבויות שונות ותפיסת כוח. הרושם המדהים של הח'ליפות שלו הוא שהוא לא עסק בעצמו בכיבושים עצומים, למרות שכוחותיו ניהלו ג'יהאד בשם האיסלאם והגדילו את שטחיו. הוא גם לא המשיך לצטט את הקוראן, למרות שעשה זאת.

לענייננו, הרישום המרכזי היחיד במשטרו אינו מראה שחייליו מציעים לערים ולשבטים שנכבשו לאחרונה מוות או מסים או גיור, למרות שגם הגנרלים שלו עשו זאת.

הנושא העיקרי של הח'ליפות שלו הוא שהוא ניהל את תחומיו ללא הצלחה.

חייו המוסריים והרוחניים של עות'מאן

במישור הרוחני והמוסרי, עות'מאן חי באדיקות, עד כמה שמנהיג פוליטי יכול. בדרשה הוא אמר שהחיים חולפים והעולם מכיל הונאה, כך שהחיים לא צריכים לרמות אותנו והרמאי צריך להונות על אללה, ועושר ובנים עשויים לעטר את החיים, אך עדיפות לצדק לפני אללה. הוא התייחס לקוראן 31:33 ו -33: 5: "אנשים, היו מודעים לאדונכם וחששו מיום בו אף הורה לא יתפוס את מקומו של ילדם, ואף ילד לא יתפוס את מקומם של הוריהם [בשום אופן] . הבטחתו של אלוהים נכונה, לכן אל תתנו לחיים הנוכחיים להונות אתכם, ולא להוליך שולל אתכם באלוהים "(31:33)" קראו לבניכם המאומצים על שם אבותיהם האמיתיים: זה יותר צודק בעיני אלוהים - אם לא יודע מה אבותיהם [הם] אחיך בדתם ובני חסתם ”. (33: 5).

מנהיגים מוסלמים אחרים אמרו לאנשיהם להיזהר מרמאות ובחופשיות של החיים, אך אותמן הדגיש זאת קצת יותר מהרגיל [49].

עות'מן הסדיר את חיי הנישואין שלו. הוא התחתן עם נוצרי משבט הקאלב (עיראקי), אך הם לא השלימו את הנישואין עד שהתאסלמה [50].

לבסוף, בפרק מספר, הוא התרשל מטבעת חותם חשובה מאוד. מוחמד עצמו לבש אותו. עות'מאן סובב אותה על אצבעו בזמן שישב על שפת הבאר, אך היא נפלה במים. משרתיו של עות'מאן ואחרים חיפשו אותה וניקזו את הבאר, אך הם לא מצאו את הטבעת. הוא הזמין ליצור טבעת חדשה וכתב אותה עם "מוחמד, שליח האלוהים". לאחר שנרצח אותמן, "הטבעת נעלמה מידו, ואיש אינו יודע מי לקח אותה." [51]

לאנקדוטה הזו אולי יש אמת מסוימת, אבל גם אם מדובר בדיוני, זה בוודאי היה סמלי לשלטונו.

מבחינה אדמיניסטרטיבית הוא התקין והסיר מושלים רבים לאחר שנת שירות, [52] אך אחרים לתקופה ארוכה יותר. [53] לפעמים המושלים נתקלו בהתנגדות, חיסולים או ניסיונות לכך, ואפילו התקוממו [54]. פעמים אחרות האנשים היו מרוצים משליטיהם החדשים [55]. במכתבו הראשון אליהם הוא אומר להם לשמור על הצדק והצדק, אך גם להיות רועה צאן לעם. אם המושלים מתעמתים עם אויבים, הם חייבים לחפש עזרה מאללה [56].

חסידותו של הח'ליף הייתה חשובה לו, אך האם יספיק לשלוט על העולם האיסלאמי?

הרעיון הזה נבדק במהרה. מנהיגותו של עותמן נתקלה במורדים שרעבו למהפכה שיחליפו.

שלוש דוגמאות חשובות לסיום שלטונו.

ראשית, במצרים הוא הפשיט מושל שלטון, והמושל "כעס מאוד והתמלא שנאה לאות'מן", [57] והנגיד סירב לוותר על השליטה בהכנסות ממסים. אז עות'מאן שלח כוחות מערביה, במיוחד המוסלמים שהתגיירו מוקדם, לכבוש את איפריקיה, על גבול תוניסיה (צריך לעבור דרך מצרים כדי להגיע לתוניסיה). לבסוף יצא המושל הישן, ואילו החדש הותקן. [58]

הדוגמה השנייה היא עיירה לא יציבה במיוחד, קופה בדרום עיראק. מושלים באו והלכו בזמן שאנשים מרדו אותמן פיטרה אותם, ומורדים רצחו כמה מנהיגים "עם חרב ביד". [59]

אל-וואליד, אחד המושלים, נאלץ להתמודד עם מכשף ששיחק תחבולות במוחם של אנשים. מוסלמי אדוק במיוחד הרג אותו. עות'מן כתב למושל שהוא מאשר את "העונש שנקבע על ידי האלוהים", אך היה עליו לבצע זאת על ידי הממשלה [60]. עם זאת, אל-ואליד הואשם בשתיית אלכוהול, מה שאסור, ולכן אות'אםם זימן אותו והורה לו להלקות מלקות [61]. גם לאחר שאות'מן החליף אותו בגברים ממדינה ומכה, ענייני קופה נותרו סוערים. הם האמינו שהוא מעדיף גברים מסוימים משבטו ובעלי ברית אחרים. המתנגדים גדלו ככל שחלפו השנים, והם קיללו את עות'מאן [62].

הדוגמה השלישית היא Basrah, עיר גם בדרום עיראק. אותו דפוס התפתח. המורדים עוררו חלק מהאוכלוסייה שהסתבכו אפילו בתקופתו של עלי, אחרי עותמאן, כאשר הם עסקו במלחמת אזרחים עם הח'ליף הרביעי. [63] עות'מאן הגלה את מנהיגי המורדים הבסראנים לסוריה. אולי סיבה חלקית לצרות השולטות באזורים מסוימים בעיראק היא שאוטמן נאלץ ליישב ותיקים מערביה, במיוחד אלה שהתאסלמו מוקדם או נלחמו בקדיסיה, אך הם לא היגרו לעיראק. אבל הצעת הקרקע שלו בזול הייתה נדיבה, אז הם הלכו. עם זאת, מי שלא התגייר או נלחם התנגד למועדפים שנבחרו. "כך (תכולת התקלות) עלתה והאנשים פחתו (בפרופורציה). כתוצאה מכך הרוע גבר. "[64]

באופן בלתי נמנע נערכו השוואות עם עומר קודמו של עות'מאן. לדוגמה, הכסף שהועבר למעטים המועדפים כמו נשות מוחמד הוכפל, וגדלה הצדקה במהלך הרמדאן. [65] הוא חרג מהח'ליף השני.

יתר על כן, הוא הרחיב את מתחם הקבאח, למרות מחאותיהם של המתגוררים בקרבתו, שכן הוא הרס את בתיהם והכניס את הכסף שהיה חייב להם לאוצר. עם זאת, למרות מחאתם הקולית, עות'מן אמר להם שעומר עשה את אותו הדבר, אך הם לא צעקו עליו. [66]

הצבא והשלל של מלחמה של עות'מאן

מבחינה צבאית, האיסלאם התקדם. מוסלמי תקף את הביזנטים בשטחו של האחרון. [67] אלכסנדריה, מצרים גינתה את אמנתה שנחתמה בתקופת עומר, אך היא נכבשה מחדש. [68] האיסלאם תקף את האי קפריסין עד שנכבש ונאלץ לחלוק כבוד [69].

כיבושים נוספים התחוללו. האיסלאם איחד את סוריה. [70] האיסלאם ניצח בקרב ימי על הביזנטים. [71] צבאות אסלאמיים התקדמו באיראן ובמרכז אסיה, והמושלים המוסלמים החדשים הטילו מחווה שהגיעה להם ולמדינה [72]. האסלאם התקדם בצפון אפריקה. המוסלמים תכננו לפלוש לספרד [73] (אבל זה יצטרך לחכות, כאשר מלחמת האזרחים תתגבש מעבר לפינה תחת עלי).

בקרבות ובניצחונות שונים, שלל המלחמה חולק בהתאם לצו הקוראן (8:41): חמישית הלכה למדינה וארבע חמישיות לחיילים [74]. אבל מפקד אחד נתן את ארבע החמישיות לחילות האהובים עליו והדיר אחרים מתגמול המלחמה. [75] אולם עות'מן הטיל מדיניות אחידה יחסית: הצו הקוראני שחמישית מהשלל הגיע למושלים וחזרה למדינה, וארבע חמישיות לחיילים [76].

האוצר במדינה ניהל עודף.

מרד נגד עות'מאן

חייו של עותמאן הגיעו לקיצם כאשר מאות בקואליציה של עיראקים (שני סיעות, אחד מבאסראנס, השני של הקופאנים) ושל מצרים, בראשות בנו של אבו בכר (הח'ליף השני) מוחמד, [77] חנו במחנה. מדינה. הם דרשו צדק, יחס נוח ואפילו החלפתו במועדפים שלהם. הם רצו גם מושלים חדשים ישלטו בעירם או באזורם.

יתר על כן, המורדים האשימו את עות'מן, כאמור, בעד כמה נבחרים, ולכן הקנאה הניע אותם להתנגד לו. עבור הח'ליף החדש הבסרנס רצה אדם בשם טלהה, אך נציגיו צעקו עליהם והבריחו אותם, אולי משום שאפשר לאסוף את טלהה ולהאשים אותו בבגידה, או שאולי הוא באמת לא אהב את הרעיון. הקופאנים רצו מנהיג בשם אל-זובייר, אך גם נציגיו צעקו עליהם והבריחו אותם, אולי מאותן סיבות, כמו זו של טלהה. המצרים דרשו את עלי, אך גם בנו חסן, נציגו, צעק לעברם והבריח אותם, גם הוא מאותן סיבות [78].

המורדים, שנדחקו מהח'ליף העתידי האהוב עליהם, יצאו ממדינה, אך חשבו טוב יותר וחזרו. כמה מהם הקיפו וחסמו את הכניסה למסגד. הם אפילו זרקו אבנים על עות'מאן כשהיה בדוכן. הוא נפל מחוסר הכרה והובא לביתו. [79]

במקרה אחר עות'מן שוב עלה על הדוכן, ומורד לקח את המטה שנשא מוחמד, ואחריו אבו בכר ועומר ושבר אותו מעל ברכו [80]. הם אפילו האשימו את עות'מאן בטעות. הוא הרגיע אותם שהוא מוסלמי אורתודוקסי, וציטט את הקוראן 9:33, 61: 9 ו- 48:28: "הוא זה ששלח את שליחו בהדרכה ובדת האמת, להראות שזה מעל לכל דתות [אחרות], עד כמה שעובדי אלילים שונאים את זה ”[81] עות’מן כתב מכתבים לבני בריתו וביקש עזרה. הוא השווה את אויביו למקנים שהקיפו את מדינה במהלך קרב התעלה בשנת 627 לספירה (ראו קוראן 33: 20-27). [82] אך מוחמד הצליח להדוף אותם עד שיצאו לאחר מצור בן חודש ימים. אולי עות'מאן יכול לעשות את אותו הדבר? שורה של האשמות וחיובים נגדים עלו מכל הצדדים, אך לא הלכו לשום מקום. דיווחים שונים אומרים שהם נצרו אותו במשך מספר ימים.

ואז הסיעה המצרית, בראשות בנו של אבו בכר, דקרה אותו. אחד החשבונות אומר שאת'מן קרא את הקוראן 3: 167, שהקשר שלו הוא קרב אוחוד, בשנת 625. חשבון אחר אומר שהוא קורא 20: 1, שאומר:. "זה לא היה להציק לך ש [אללה] שלחנו אליך את הקוראן." [83] בכל קטע שהוא קרא, הקוראן מוכתם בדמו. [84] ראה חלק עשר לפרטים נוספים.

שלטונו של עות'מאן היה מנוקד בהצלחה מבחינת האיסלאם, כי כסף המשיך לזרום לאוצר במדינה מהכיבושים ותשלומי המחווה. הוא הוביל את דתו לעודף. עם זאת, הממשל שלו היה חלש יותר מזה של עומר, ולכן לאות'מן היו כמה כישלונות בניהול השטחים האיסלאמיים העצומים. ליקוייו - שהסתכמו בחוסר שליטה חזקה על התחום ועל מושליו ומורדיו - הביאו לנפילתו. הוא הותיר אחריו נשים וילדים רבים. [85]

עלי (בן 656-661) היה בן דודו וחתנו של מוחמד שהתחתן עם בתו של מוחמד פאטימה. הוא נבחר לח'ליפות כאשר נרצח אותמן, אך זמן קצר לאחר מכן פרצו שתי מרדות גדולות. כך שהח'ליפות שלו לא מתעסקת בהתרחבות האסלאם כמו בהישרדותו בחרב.

קרב של הגמל

את המרד הראשון הובילה עיישה, האישה האהובה וכיום אלמנתו של מוחמד. אליה הצטרפו טלהח ואל-זובייר, כשיצאו מהחיג'אז (אזור סביב מדינה) והגיעו לבצרה, שם הקימו את הבסיס שלהם. הם האשימו את עלי במותו של עותמאן, אם כי בעקיפין בפסיביות של עלי, והתנגדו לעלייתו לח'ליפות לאחר עות'מאן.

למרות ששמעה כי המועצה הצביעה בעלי, בכל זאת אמרה, "העובדה כי עות'מאן נהרג שלא בצדק ושכל עוד לא יוקם צו ההוראות. חפש נקמה על דמו של עות'מאן, ותחזק את האיסלאם! "[86] ואז הוסיפה:" אם כן, צעדו. אנו מקווים שאללה הכל יכול והמפואר יעזור לאות'מן לנקום את דמם במהירות. "[87]

עלי הלך לקופה וגייס צבא להתעמת איתם, שהתרחש בשנת 656 לספירה ונקרא קרב הגמל כי עיישה הייתה על גמל משוריין וגייסה את כוחותיה מעמדה על החיה. המרד נמחץ. עלי הרג את שני יריביו טלהח ואל-זובייר, [88] אך הוא קיונן על המלחמה שהעמידה מוסלמים מול מוסלמים. [89]

אולם כגמול ארצי, חקר עלי את האוצר בבצרה ומצא 600,000 דירהמים. הוא חילק אותו בין הלוחמים לצדו, ונתן כל 500. הוא מינה מושלים על מצרים, ברסה וקופה ואמר לכל אחד מהם לגבות את מס הקרקעות. [90]

השימוש של עלי בקוראן בזמן הקרב על הגמל הוא שפיר (אך לא לגמרי). כמעט כל פסוק נמצא בפרקי המקרא של הקוראן, כאשר נביא מוחמד היה חלש מבחינה צבאית ונאלץ לקדם שלום במכה. עם זאת, לפעמים הפרקים האלה גם מבטיחים פורענות וגיהנום, אבל זה נעשה על ידי ריבונותו של אללה, לא על ידי צבא אנושי - בטח לא על ידי צבא מוסלמי בהקשר המקורי של הפסוקים.

עם זאת, עלי עומד למלחמה, ולכן עליו לפנות גם לפסוקי הג'יהאד, הממוקמים בפרקי מדינאן, כאשר מנהיגו מוחמד בנה את צבאו מפשיטות לצבא שבסיסה במדינה. משני הפרקים האלה, עלי, הראשון, מצטט פסוקים שמדברים על תמיכתו של אללה בהקשר של קרב באדר בשנת 624 לספירה. "זכור כשהיית מעט. אבל אלוהים הגן עליך וחיזק אותך בעזרתו ”[91] (הקוראן ח’: 26). פסוק זה שליו מכפי שניתן היה לצפות, בעוד המרד נגד עלי רק יצא לדרך בשלושים ושתיים שנים מאוחר יותר בשנת 656 לספירה. עם זאת, ניתן לקרוא לכותר הקוראן 47 "מוחמד" או "מלחמה". עלי מצטט פסוק מפרק זה רגע לפני שהלך לבצרה להילחם: "אתם המאמינים! אם אתה עוזר לאלוהים, הוא יעזור לך ויגרום לך לעמוד איתן "[92] (הקוראן 47: 7).בעלי בריתו ואויביו של עלי לא יכלו שלא לחבר את הקוראן 47 עם מלחמה.

לאחר מכן, עדיין לקראת בשר כדי להילחם, הביע עלי חרטה על כך שהמוסלמי צריך להילחם במוסלמים, אך אללה יחליט. "שום אסון לא יכול לקרות, לא בכדור הארץ או בעצמכם, שלא נקבע בכתב לפני שהביאנו אותו [אללה]" [93]. (הקוראן 57:22). כשבעלות הברית רצו להצטרף אליו, הוא שמח ואמר, "אותם מאמינים שנשארים בבית, מלבד אי כושר, אינם שווים לאלה המחויבים את עצמם ואת רכושם לשאוף [ג'יהאד] בדרך אלוהים - למרות שהבטיח לכל למאמינים פרס טוב, מי ששואף [ג'יהאד] זוכה לתגמול אדיר מעל אלה שנשארים בבית "[94] (הקוראן 4:95).

יתר על כן, כאשר תושבי בצרה חששו שהתבוסה שלהם תבוא אחריו על ידי עלי להרוג את אנשיהם ולקחת את נשותיהם כעבדים, הוא מרגיע אותם כי הדבר מותר רק לכופרים או לאלילים.

22 אתה [הנביא] אינך שם כדי לשלוט בהם. 23 באשר לאנשים המתפנים ולא מאמינים [כופרים], אלוהים יגרום להם את הייסורים הגדולים ביותר [95] (הקוראן 88: 22-23).

דוגמה נוספת לשימושו של עלי בקוראן היא בהקשר של ממשלת אבו מוסא על קופה. עלי היה צריך אותו לגייס כמה חיילים לקרב, אבל אבו מוסא התעכב. עלי מצטט את הקוראן 17:18, מה שמבטיח גיהנום.

אם מישהו חפץ [רק] את החיים החולפים, אנו [אללה] מאיצים את מה שנרצה בהם, כי מי שנרצה בסופו של דבר הכנו לו את הגיהינום בו נשרף, נבזה ונדחה [96] (הקוראן 17: 18).

עלי מתכוון לשכנע את אויביו להישבע לו אמונים ולא לשבור את שבועתם. אז הוא מצטט את הקוראן 16:92, שאומר שאנשים לא צריכים לרמות זה את זה בשבועותיהם, כמו אישה שמבטלת את החוט שלה, למרות שהיא שזורה בחוזקה. [97]

לאחר הקרב, עלי אומר כי אלה הסובלים מאסון יתוגמלו על ידי אללה.

לא משנה מה אסון שתתרחש בכם [אנשים], זה בגלל מה שעשו ידיכם - אלוהים סולח הרבה [98] (הקוראן 42:30).

לבסוף, במכתבו הארוך של עלי לעם מצרים, שבו הוא מספר את האירועים האחרונים ומספר לעם מצרים שהוא האחראי, והמושל החדש מקריא להם, מצטט עלי את הקוראן 12:18, 52-53. , 21: 112 ו- 3: 173. כל פסוק אומר שאללה הוא העוזר שלהם, שומר מצוין ומספיק. פסוקים 52-53 עוסקים ביוסף, השני בפיקוד מצרים, על פי בראשית 37-50, ולכן הכוונה היא שהמושל החדש צריך לשלוט בצורה הולמת [99].

כל הדוגמאות האלה של עלי שציטט את הקוראן מראות שהוא סבלני ברובו (אך לא לגמרי) מול מתנגדיו המוסלמים, כנראה מכיוון שאיישה הוביל אותם. גם הוא רצה לנקום ברוצחי עות'מאן, אותם הוא רואה כטלאח ואל-זובייר, אם כי הפלג המצרי הוא זה שהרג אותו. כמו כן, הוא קיונן על המוסלמי שהרג מוסלמי. אף על פי כן, עלי שמר על הח'ליפות שלו בחרב.

עלתה שאלה בקרב חייליו שרצו עוד שלל. מדוע שהמוסלמים שלחמו על עלי לא יקבלו את הכסף ואת עבדי האדם מהאויב? הוא השיב שאויביהם, שהם עכשיו חברים המובסים, הם כמו המנצחים שכולם מוסלמים, מה שמרמז שהם לא פגאנים: "אלה שנלחמו בך הם כמוך. אלה שעושים איתנו שלום הם אחד איתנו, ואנחנו אחד איתם, אבל עבור אלה שמתמידים עד שהם נפגעים מאתנו, אני נלחם בהם עד מוות. אתה לא צריך את החמישי שלהם. "[100]

נזכיר שחמישית משלל המלחמה הלכה להנהגה ולממשלה. ברגע זה החלו ההתנתקות - אלה שעמדו להיפרד מעלי כעבור שנה - "להתחיל לדבר בינם לבין עצמם." [101] כלומר, הם התחילו להיות ממורמרים ממנו.

המרד השני אירע בשנת 657 לספירה, בסיפין שבצפון עיראק. מוואויה, שבסיסה בסוריה, התכוון לכאורה לנקום את מותו של עותמאן, והוא נאלץ לעבור דרך עלי כדי לעשות זאת. מוואוויה באמת רצה את הח'ליפות.

לאחר מספר חודשים של לחימה עלי נראה על סף זכייה, עד שאנשיו של מוואויה פירבו דפי הקוראן על חניתם [102] וזימנו את שני הצדדים למועצה. כמה מוסלמים אדוקים במיוחד במחנה עלי, שנקראו החראג'יטים, הסכימו ואמרו שלקוראן לבדו יש סמכות. עלי ומואוויה דיברו באמצעות נציגיהם, אך אחד מבורריו של עלי לא היה חכם, ואילו של מואוויה היה חכם, ולכן נציג עלי הכריז על מואוויה הח'ליף. מוואויה היה לשלוט בסוריה ועלי על עיראק. [103]

עלי סירב להכיר בהחלטה, אך לא נלחם וחזר לקופה. בדרך חזרה מצפון עיראק, הח'רג'יטים שינו את דעתם ועודדו את עלי להילחם. הוא אמר שהוא לא יכול. הם נפרדו ממנו. אחר כך הוא נלחם ומחץ אותם בקרב התעלה בשנת 657 לספירה, והבטיח תגמול כספי נוסף לכל מי שיילחם בהם. [104] רק חלק קטן מהם שרד.

תדירות השימוש של עלי בקוראן גדלה מאוד במהלך המרד השני הזה. איננו יכולים לדון כאן בכל אחד, אלא רק במדגם מפרקי מדינן. באחד מנאומי המוטיבציה של עלי לפני התנגשות עם מוואוויה, הוא אמר לאנשיו להילחם "בחרבות ובמקלות, היאבקות, נושכות ומתמודדות". אחר כך הוא מצטט את הקוראן: "תעמוד איתן ותזכיר לעתים קרובות את שם האל כדי שתצליח. ואל תתווכחו האחד עם השני ולכן תאבדו אומץ וכוחכם פקע היו יציבים כי אלוהים הוא עם היציב "(הקוראן 8: 45-46). [105]

בנאום מוטיבציה אחר, עלי מצטט מהקוראן 61: 4: "אלוהים אוהב באמת את מי שנלחם בקווים מוצקים למען מטרתו, כמו קיר דחוס היטב." [106] לאחר מכן, באמצע הלחימה בסורים, עלי נזקק כדי לגייס חלק מסמן של חייליו, אז הוא מצטט את הקוראן 2: 250, שמדבר על דוד וגוליית, ו -3: 147, שהוא בהקשר של מאבק מוחמד בקרב אוחוד בשנת 625 ומדבר על אללה שעושה את רגלי החיילים מוצקות בקרב. [107]

כמה מחיילי האויב בלהט הקרב העלבו את פני בפניו. הוא אומר לאנשיו שכבוד האסלאם נתקף, ולכן אנשיו צריכים "לתקוף אותם!" כשהוא מצטט את הקוראן 9:32 ו- 61: 8, שני פסוקים המופיעים בהקשר של מלחמה, הוא גם אומר שהם עוררו מלחמה נגד הצד שלו ומכבים את אורו של אללה. הפסוקים הבאים מדברים על האסלאם שמשתלט על כל הדתות האחרות. [108] זהו תיאור מושלם של מלחמת קודש.

יתר על כן, יש לשמור על הנוצרים כ דימיס (אזרחים סוג ב ') ולשלם את ג'יזיה או מס סקירה (הגשה), התייחסות ברורה לקוראן 9:29. [109] לבסוף, בכל כיוון עלי אומר שג'יהאד הוא חלק מהחיים וכך גם ביצוע מעשים טובים והכנסת פרסים על ידי ניהולו, רעיונות המצויים בקוראן 61: 10-12. [110]

10 אתם המאמינים, האם אראה לכם מציאה שתציל אתכם מעונש כואב? 11 האמן באלוהים ובשליחו והתמודד למען מטרתו עם רכושך ואנשיך - זה טוב יותר עבורך, לו רק היית יודע - 12 והוא יסלח על חטאיך, יכניס אותך לגנים המיועדים בנחלים זורמים , לדירות נעימות בגני הנצח. זהו הניצחון העליון. [111] (הקוראן 61: 10-12)

במהלך העימות המסובך של עלי עם מוואויה, שבט נג'יה התקומם גם נגד עלי. הוא קרא להם לדיאלוג, אך ללא הועיל. הוא השווה אותם לתמוד, שבט קדום שנסחף בעונש אלוהי (הקוראן 11:95). גם הנג'יה עמדו להיסחף. לאחר מכן השווה אותם למקנים בקרב באדר בשנת 624 לספירה, שעוקבים אחרי השטן (הקוראן 8:48). [112]

מפקדו של עלי פגש את השבט וגילה ביניהם שלושה סוגים של נוצרים. קבוצה אחת סיכמה שהדת שלה היא הטובה ביותר, ולכן הם החזיקו בה קבוצה שנייה שהתאסלמה ונשארה בדתם החדשה. הקבוצה השלישית שהתאסלמה, לא אהבה את זה מכיוון שהיא נהגה באלימות, במיוחד במהלך מלחמת האזרחים העקובה מדם שעלה עלי, ולכן הם חזרו לדתם המקורית. המפקד ביקש מהם לחזור לאסלאם, אך הם סירבו. אז הוא הכין תוכנית להרוג אותם ולשלוח את התלויים שלהם בשבי. הכופרים - אלה שעוזבים דת, האיסלאם במקרה זה - חייבים למות ומשפחותיהם נענשות. [113]

עם כל הקרבות ומלחמת האזרחים הראשונה באיסלאם אין להתפלא שעלי נרצח. [114] לפרטים נוספים על מותו, ראה חלק עשר.

כיצד ביצעה הקהילה המוסלמית המוקדמת את החזון וההנחיה של הקוראן? כאשר ניהלו מלחמה, כמה רחוק הם הגיעו? אנו מגבילים את הכרונולוגיה עד לתקופה שבה עלי נרצח בשנת 661 וקצת מעבר לכך. מנקודת המבט של האיסלאם הצבאות הצליחו.

בשנים 632-633 תחת הח'ליפות אבו בכר (ר '632-634) הצבאות חוזרים לכבוש ולפעמים כובשים לראשונה את הפוליתאיסטים של ערב. זה ידוע בשם מלחמות הכפירה.

בשנים 633-634 כווית וחלקים מעיראק נכבשים, הצבאות הולכים צפונה עד ירדן וסוריה.

בשנת 635 תחת הח'ליפות עומר (ר '634-644) המוסלמים מצרים ומכבשים את דמשק. באותה שנה גורשים יהודים ונוצרים מערביה.

בשנת 636 המוסלמים מביסים את הביזנטים בצורה נחרצת בקרב על ירמוך.

בשנת 637 הם כובשים את עיראק בקרב אל-קדיסיה נגד הסאסנים הפרסים (חלקם מתארכים אותה בשנת 635 או 636).

בשנת 638 הם כובשים ומספחים את ירושלים ולוקחים אותה מהביזנטים. עומר מצווה על פינוי המקדש, כפי שהיה, אולי התייחסות לפינוי ישוע של בית המקדש.

בשנת 640 הם מתחילים בכיבוש מצרים. בשנת 641 הם שולטים בסוריה ובפלסטין. בשנת 642, הפרסים מובסים.

בשנת 649 קפריסין נכבשה.

תחת הח'ליפות עומר ואותמן (ר '644-656) בשנים 638 עד 650 הם כובשים את איראן, למעט לאורך הים הכספי.

בשנת 657, בעוד עלי (ד '656-661) היה ח'ליף, בקרב על סיפין, נלחם בין הפלגים המוסלמים, יש קיפאון.

בין 643 ל -707 המוסלמים כובשים את צפון אפריקה. [115]

לסיכום המאמר הארוך הזה בסדרה, קבע מוחמד את הקוד הגנטי המוסדי. הוא ניהל מלחמות בכדי לגרום לאבן השחורה הפגאנית [116] להיות מוקפת במקדש קבאח במכה, ובמקביל קיבל את שלל המלחמה. מעברים בקוראן, ובמיוחד פרקי מדינן, משקפים עלייה זו לעוצמה צבאית ולכוח פוליטי.

לאחר מותו, המוסלמים המוקדמים היו להוטים מאוד לעקוב אחר הקוראן והדוגמה שלו. בהקדמת מדיניותו שלחו ארבעת הח'ליפים המכוננים בצדק צבאות אסלאמיים לצעדה וכבשו שטחים עצומים.

הקמפיינים, פסוקי הג'יהאד ושאר הנושאים בפרק זה תואמים היטב את הנושאים בפרקים על שליחותו של מוחמד והקוראן.

המסגד והמדינה התגלמו בח'ליפים. הם הובילו את התפילות במסגד ועלה לרגל הדתית למכה ברגע אחד ולאחר מכן מלקו במושל מושל על כך שלא ציית לדבריהם. עומר היה זה שהנהיג כשהוא נושא את השוט. הח'ליפים מלקים אנשים רגילים מספיק פעמים, פעם אפילו בנו שלו לשתות. [117] עם זאת, יש גם לציין כי האיסלאם יכול להשתמש בשכנוע והטפה כדי לגרום לאנשים להתגייר. אבל הבעיה היא שצבאותיה היו כל כך פעילים והתקדמו עד כדי כך שקשה להבין מתי אנשים הפעילו חופש מצפון מוחלט להתגייר. האיסלאם החזיק בחרב כדי להפיץ את המסר שלו. [118]

כמעט בכל הקרבות והכיבושים הללו שלחו ארבעת הח'ליפים, מושליהם, וגנרלים מכתבים לראשי השבטים, המושלים, המלכים והפוטנטים שאינם אסלאמיים, וקבעו את התנאים: להילחם ולמות להיכנע ולשלם ג'יזיה מס או התאסלם, והיותך חלק מהמדינה האיסלאמית, שלם מסים. אפשרויות אלה דומות לאפשרויות הקוראן 9:29. הח'ליפים עבדו קשה ביישומם, מכוונים לאנשי הספר. אבל לפעמים הח'ליפים החילו אותם גם על פוליתאיסטים. זו הייתה מדיניות משתלמת לא לחסל פוליתאיסטים שסירבו להתאסלם מחוץ לחצי האי הערבי, כי הם יכולים לעבוד את הארץ ולשלם מסים שונים. אנשים מתים לא יכלו לעשות זאת.

ברוב המכריע של המקרים אף אחד מהעמים לא תקף את האיסלאם תחילה. השטחים באיראן, צפון אפריקה וקפריסין, למשל, מעולם לא יזמו מלחמה. ארבעת הח'ליפים הסתכלו מסביב לסיבה לפתיחת מאבק ובדרך כלל יכלו להעלות על הדעת, אבל יש מניע דתי בבסיס החישובים שלהם. המניע לתקיפה נמצא בקוראן 9:33, 61: 9 ו -48: 28, שלושת הפסוקים זהים, האומרים כי האיסלאם יצליח לנצח את כל הדתות האחרות. הח'ליפים השתמשו בשלושת הקטעים כדי להצדיק את תוקפנותם. על תושבי ארמניה, למשל, אמרו שהם "לא מאמינים". [119] אולם למען האמת, ארמניה הייתה האומה הראשונה שאימצה את הנצרות. לא משנה.

האיסלאם חייב לנצח או להשתלט עליהם ועל דתם. האיסלאם מייצג צדק. כל חברה שאינה מאמצת את האיסלאם אינה צודקת. ויש לתקוף חברה לא צודקת, כדי להביא לה צדק ולהציל את האנשים החיים בחושך, גם אם הם אנשי הספר-שלא לדבר על פוליתאיסטים (הקוראן 5: 15-16). [120]


צפו בסרטון: עומר ודורון משחקים מיינקראפט