אודין ומיים

אודין ומיים



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


דאס ריינגולד

דאס ריינגולד (הגייה (עזרה · מידע) זהב החרטן), WWV 86A, הוא הראשון מבין ארבע דרמות המוסיקה המהוות את ריצ'רד ואגנר Der Ring des Nibelungen, (אנגלית: טבעת הניבלונג). הוא הוצג כאופרה אחת בתיאטרון הלאומי מינכן ב -22 בספטמבר 1869 וקיבל את הופעתו הראשונה במסגרת טַבַּעַת מחזור ב- Bayreuth Festspielhaus, ב -13 באוגוסט 1876.

וגנר כתב את טַבַּעַת ספרות בסדר הפוך, כך דאס ריינגולד היה האחרון בטקסטים שנכתבו, אולם הוא הראשון שהוגדר למוזיקה. הניקוד הושלם בשנת 1854, אך ואגנר לא היה מוכן לאשר את ביצועיו עד להשלמת כל המחזור הוא עבד לסירוגין על מוזיקה זו עד 1874. בכורה במינכן בשנת 1869 של דאס ריינגולד הועלה, בניגוד לרצונו של ואגנר, בהוראת פטרונו, מלך לודוויג השני מבוואריה. לאחר הופעת הבכורה שלו ב- Bayreuth בשנת 1876, ה טַבַּעַת מחזור הוכנס לרפרטואר העולמי, עם הופעות בכל בתי האופרה המרכזיים, בהם הוא נשאר חלק קבוע ופופולרי.

בחיבורו משנת 1851 אופרה ודרמה, וגנר קבע עקרונות חדשים באשר לאופן שבו יש לבנות דרמות מוזיקה, שבמסגרתן נדחו צורות האופרה המקובלות (אריות, הרכבים, מקהלות). במקום לספק הגדרות מילים, המוזיקה הייתה מפרשת את הטקסט רגשית, ומשקפת את התחושות והמצבי הרוח שמאחורי היצירה, על ידי שימוש במערכת לייטמוטיבים שחוזרים על עצמם לייצוג אנשים, רעיונות ומצבים. דאס ריינגולד הייתה היצירה הראשונה של וגנר שאימצה את העקרונות הללו, והדבקותו הנוקשת ביותר בהם, למרות כמה סטיות - הקרנפים שרים לעתים קרובות בהרכב.

כ"ערב מקדים "בתוך המחזור, דאס ריינגולד נותן את הרקע לאירועים המניעים את הדרמות העיקריות של המחזור. הוא מגולל את גניבת זהב הריין של אלבריץ 'לאחר ויתור על האהבה, ועיצב את הטבעת הכל יכול מהזהב ושעבודו לתפיסת הזהב והטבעת של הניבלונגס ווטן, כדי לשלם את חובו לענקים שבנו את המבצר קללתו של וללה אלבריץ 'על הטבעת ובעלי אזהרתה של ארדה לווטאן לעזוב את הטבעת את הביטוי המוקדם של כוח הקללה לאחר שווטאן יניב את הטבעת לענקים ולכניסת האלים אל וולהלה, בצל אבדונם המתקרב.


הורדת הבינארי

ההמלצה הנוכחית היא Real Player 8. ניתן למצוא אותה בכתובת: Real Legacy Software Archive.

התקן עצות

בעת התקנת Real Player 8, עליך לפעול באמצעות הפקודה pe.exe.

טיפים להגדרות

לאחר התקנת Real Player, פתח את דו -שיח ההגדרות וכבה את התכונות הבאות

בעיות נפוצות ופתרונות לעקיפת הבעיה

איתור באגים

איתור באגים לבעיות של שחקן אמיתי תחת אודין אינו שונה מכל אפליקציה אחרת. סביר להניח שתצטרך להתקין בניית באגים ולעבוד עם מישהו שיכול לפרש את קבצי היומן הגדולים שהתקבלו.


מימיר

מימיר (מבוטא “MEE-mir ” נורדית ישנה מימיר, “The Rememberer ” [1]) הוא ישות חכמה במיוחד ויועצת האלים. מהמקורות ששרדו למידע על המיתולוגיה הנורדית, אי אפשר לדעת אם הוא נחשב לאל אסיר או ענק.

נראה כי ביתו של מימיר נקרא היטב Mímisbrunnr, שהיא כנראה זהה לבאר אורד. [2] אודין הקריב במפורסם עין לממיר בתמורה למשקה ממשקה של מימיר.

מימיר נהרג וערף את ראשו על ידי הווניר במהלך מלחמת אסיר-ואניר. כשראה את הראש הכרות, אודין חתן אותו בעשבי תיבול מיוחדים וקשר מעליו שירים קסומים כדי לשמר אותו. הוא התייעץ עם הראש בעת הצורך, והוא המשיך להעביר עצות שאין כמוהן.

עד כמה שהידע שלנו כיום על מימיר נדיר, נראה שתפקידים אלה מצביעים על כך שהוויקינגים ראו בו הישות שעזרה לאלים לשמור על חוכמת המסורת האבותית, ששימשה מנחה לא יסולא בפז לפעולותיהם.

מחפש מידע רב נוסף על המיתולוגיה והדת הנורדית? בעוד אתר זה מספק את האולטימטיבי באינטרנט מבוא לנושא, הספר שלי רוח הוויקינגים מספק את המבוא האולטימטיבי למיתולוגיה ולדת הנורדית פרק זמן. כתבתי גם רשימה פופולרית של 10 ספרי המיתולוגיה הנורדית הטובים ביותר, שכנראה תמצא מועיל בחיפוש אחרך.

[1] סימק, רודולף. 1993. מילון המיתולוגיה הצפונית. תירגמה אנג'לה הול. עמ. 216.

[2] Bauschatz, Paul C. 1982. הבאר והעץ: עולם וזמן בתרבות גרמאנית מוקדמת.


אודין ומיים - היסטוריה

כרוניקה של מלכי נורווגיה: סאגת אינגלינגה
היימסקרינגלה: תולדות המלכים הנורדים
נכתב במקור בנורדית ישנה, ​​אפליקציה. 1225 לספירה, על ידי המשורר וההיסטוריון סנורי סטורלסון. תרגום לאנגלית מאת סמואל לאינג (לונדון, 1844).

1. מתנאי המדינות.

אומרים כי מעגל כדור הארץ בו מתגורר המין האנושי
מתלבט למפרצים רבים, כך שימים גדולים רצים אל
יבשה מהאוקיינוס. כך ידוע שים גדול הולך
ב- Narvesund (1), ועד ארץ ירושלים. מ ה
אותו ים נפרשת מפרץ ים ארוך לכיוון צפון מזרח, ו
נקרא הים השחור, ומחלק את שלושת חלקי ה
כדור הארץ שהחלק המזרחי נקרא אסיה, והמערבי
נקרא על ידי אירופה כלשהי, על ידי כמה Enea. מצפון לשחור
ים טמון סווידיוד הגדול, או הקור. הסביטה הגדולה היא
חלקם נחשבים לא פחות מסרקלנד הגדולה (2) אחרים
השווה אותו לבלולנד הגדולה (3). החלק הצפוני של
Swithiod שוכנת בלתי מיושבת בגלל כפור וקור, כמו
כמו כן החלקים הדרומיים של בלולנד הם פסולת מה
שריפת השמש. ב- Swithiod יש הרבה תחומים גדולים ורבים
גזעי גברים, ושפות רבות. יש ענקים, ו
יש גמדים, ויש גם גברים כחולים, ויש כאלה
סוגים של יצורים זרים. יש חיות בר ענקיות, ו
דרקונים איומים. בצד הדרומי של ההרים השוכנים
מחוץ לכל האדמות המיושבות זורם נהר דרך סווידיוד,
אשר נקרא כראוי בשם Tanais, אבל היה בעבר
שנקרא טנאקיסל, או וונאקיסל, ואשר נופל לתוך השחור
יָם. נקראה ארץ האנשים על הוואנקיסל
Vanaland, או Vanaheim והנהר מפריד בין שלושת החלקים של
העולם, שהחלק המזרחי ביותר שלו נקרא אסיה, וה
באירופה המערבית ביותר.

סיומות:
(1) מיצרי גיברלטר.
(2) צפון אפריקה.
(3) אפריקה הסהרית ותת-סהרה.

המדינה שממזרח לטנאקיסל באסיה נקראה אסלאנד, או
אסאהיים, והעיר הראשית בארץ הזו נקראה אסגארד. ב
העיר הזאת הייתה צ'יף בשם אודין, וזה היה מקום נהדר עבורו
לְהַקְרִיב. נהוג היה שם שתים עשרה כוהני מקדש
צריך גם לכוון את הקורבנות, וגם לשפוט את העם.
קראו להם דיאר, או דרוטנר, וכל האנשים שירתו ו
ציית להם. אודין היה לוחם גדול ומרוחק מאוד,
שכבש ממלכות רבות, וכל כך הצליח היה שהוא
בכל קרב הניצחון היה לצידו. זו הייתה האמונה של
לאנשיו שהניצחון היה שייך לו בכל קרב. זה היה
מנהגו כאשר שלח את אנשיו לקרב, או על כל אחד מהם
משלחת, שהוא הניח לראשונה את ידו על ראשיהם, ו
קראו להם ברכה ואז הם האמינו להם
ההתחייבות תהיה מוצלחת. גם אנשיו היו
רגילים, בכל פעם שהם נכנסו לסכנה ביבשה או בים, ל
קראו בשמו והם חשבו שתמיד יש להם נחמה
וסיוע בכך, כי היכן שהוא נמצא הם חשבו שהעזרה קרובה.
לעתים קרובות הוא הלך כל כך רחוק עד שהוא עבר עונות רבות שלו
מסעות.

לאודין היו שני אחים, אחד בשם Ve, השני Vilje ו
הם שלטו בממלכה כשהוא נעדר. זה קרה פעם
כשאודין הלך למרחק רב והיה כל כך רחוק
שאנשי אסיה הטילו ספק אם הוא יחזור אי פעם הביתה,
ששני אחיו לקחו על עצמם לחלק את שלו
אבל שניהם לקחו את אשתו פריג לעצמם. אודין
זמן קצר לאחר מכן חזר הביתה, ולקח את אשתו בחזרה.

4. מלחמת אודין עם בני ואנלנד.

אודין יצא עם צבא גדול נגד אנשי ואנלנד אבל
הם היו מוכנים היטב, והגנו על ארצם כך הניצחון
היה משתנה, והם הרסו את האדמות האחת של השנייה, ועשו זאת
נזק גדול. סוף סוף נמאס להם מזה, ומשני הצדדים
מינה פגישה לביסוס השלום, עשה הפסקת אש, ו
החליפו בני ערובה. אנשי ואנלנד שלחו את מיטב אנשיהם,
ניורד העשיר, ובנו פריי. תושבי אסלאנד שלחו א
גבר קרא להון, שלדעתם מתאים מאוד להיות צ'יף, כמו
הוא היה גבר חסון ונאה מאוד ואיתו שלחו א
איש בעל הבנה רבה בשם Mime. בצד השני, ה
אנשי ואנלנד שלחו את האיש החכם ביותר בקהילה שלהם
נקרא Kvase. עכשיו, כשהון הגיע לוונהיים הוא היה מיד
עשה מפקד, ומיים הגיע אליו עם ייעוץ טוב על הכל
אירועים. אבל כאשר הון עמד בדברים או בפגישות אחרות,
אם פנטומיום לא היה לידו, וכל נושא קשה הונח
לפניו, הוא תמיד ענה בצורה אחת - & quot "עכשיו תנו לאחרים לתת
עצתם & quot כך שאנשי ואנלנד קיבלו חשד לכך
אנשי אסלאנד רימו אותם בחילופי גברים. הֵם
לקח את מימה, אפוא, וערף את ראשו, ושלח את ראשו אל
אנשי אסלאנד. אודין לקח את הראש, מרח אותו בעשבי תיבול כך
שהוא לא ירקב, ושר עליו כישופים. בְּכָך
הוא נתן לו את הכוח שזה דיבר אליו, וגילה לו
סודות רבים. אודין הציב את ניורד ופריי ככוהני ה
קורבנות, והם הפכו ליומן של בני אסלאנד. של ניורד
הבת פרייה הייתה כוהנת הקורבנות, ולימדה לראשונה
לאסלאנד אומנות הקסם, כפי שהייתה בשימוש ובאופנה
בקרב אנשי ואנלנד. בעוד ניורד היה עם הוונלנד
אנשים שהוא לקח את אחותו שלו בנישואין, בגלל זה
מותר על פי חוקיהם וילדיהם היו פריי ופריה.
אבל בקרב בני אסלאנד היה אסור להתחתן עם
יחסים קרובים כאלה.

5. ODIN מתחלק לממלכתו: גם לגבי GEFION.

יש מחסום הרים גדול מצפון מזרח לדרום-
מערבית, המפרידה את הסביטה הגדולה מממלכות אחרות.
מדרום לרכס ההרים הזה הוא לא רחוק לטורקלנד, שם
לאודין היו רכוש גדול. בתקופה ההיא הלכו הצ'יפים הרומיים
מרחבי העולם, מכניעים לעצמם את כל האנשים ו
בגלל זה ראשים רבים ברחו מתחומם. אבל אודין
בעל ידיעה מוקדמת וראיית קסם, ידע שזרועותיו
יבוא להתיישב ולגור בחציו הצפוני של העולם.
לכן הוא קבע את אחיו Ve ו- Vilje על Asgaard והוא
את עצמו, עם כל האלים ועוד הרבה מאוד אנשים אחרים,
נדד החוצה, תחילה מערבה לגארדריקה, ואחר כך דרומה עד
סקסלנד. היו לו בנים רבים ולאחר שהכניע נרחב
ממלכת סקסלנד, הוא קבע את בניו לשלוט במדינה. הוא
עצמו הלך צפונה אל הים, והתפוס את משכנו בתוך
אי שנקרא אודינס בפיאן. אחר כך שלח את גפיון
הצליל מצפון כדי לגלות מדינות חדשות והיא הגיעה אליה
המלך גאלב, שנתן לה מגרש אדמה. ואז היא הלכה אל
יוטונהיים, וילדה ארבעה בנים לענק, והפכה אותם
לתוך עול של שוורים. היא ענתה אותם למחרשה ופרצה
את הארץ לאוקיינוס ​​ממש מול אודינס. הארץ הזאת הייתה
התקשרה לשילנד, ושם התיישבה והתגוררה אחר כך.
סקולד, בנו של אודין, נישא לה, והם התגוררו בליידרה.
היכן שהאדמה החרושה הייתה אגם או ים בשם לאאג '. ב
הארץ השבדית שהפיורדים של לאג 'מתאימים לנסים
סילנד. Brage הזקן שר כך על זה: -

& quot גפיון מגילב נסע משם,
כדי להוסיף אדמה חדשה לנקיטת דנמרק -
Blythe גפיון חורש בעשן
זה התנקה מעול השוורים שלה:
ארבעה ראשים, שמונה כוכבי מצח היו להם,
נוצץ בוהק, כשהיא חורשת
גרירת אדמות חדשות מהמרכז העמוק
להצטרף אליהם למישור האי המתוק.

עכשיו כשאודין שמע שהעניינים במצב משגשג
את הארץ ממזרח ליד גיילב הוא הלך לשם, וגיילב
עשה שלום איתו, כי גיילב חשב שאין לו כוח
מתנגדים לאנשי אסלאנד. לאודין וגיילב היו הרבה טריקים ו
קסמים אחד נגד השני אבל לאנשי אסלאנד היו
תמיד העליונות. אודין התגורר בבית
אגם Maelare, במקום שנקרא כיום סיגטון הישן. הנה הוא
הקים מקדש גדול, שם היו קורבנות לפי
מנהגי אנשי אסלאנד. הוא ניכס לעצמו
כל המחוז הזה, וכינה אותו סיגטון. אל בית המקדש
כוהנים שנתן גם תחומים. ניורד התגורר בנואטון, פריי ב
Upsal, Heimdal בהימינברג, Thor in Thrudvang, Balder in
בריידבליק לכולם הוא נתן אחוזות טובות.

6. מבין ההשלמות של אודין.

כשאודין מאסלאן הגיע לצפון, והדיאר איתו,
הם הציגו ולימדו אחרים את האמנויות שהאנשים
הרבה לאחר מכן התאמנו. אודין היה החכם מכולם,
וממנו כל האחרים למדו את אומנויותיהם ו
ההישגים והוא ידע אותם קודם, וידע הרבה יותר מ
אנשים אחרים. אבל עכשיו, כדי לספר מדוע הוא מוחזק כל כך גבוה
כבוד, עלינו להזכיר סיבות שונות שתרמו לכך.
כשישב בין חבריו פניו היו כה יפים
ומכובד, שרוחות כולם התלהבו מכך,
אבל כשהיה במלחמה הוא נראה נורא בפני אויביו. זֶה
נבע מהיכולת שלו לשנות את עורו וצורתו בכל דרך שהיא
הוא אהב. סיבה נוספת הייתה שהוא דיבר בצורה כה חכמה ו
בצורה חלקה, שכל מי ששמע האמין לו. הוא דיבר הכל
בחרוז, כמו שעכשיו מורכב, אותו אנו מכנים קרפט-מלאכה. הוא
ולכוהני בית המקדש שלו קראו חרוזי שיר, כי מהם
הגיעה אמנות השיר הזו למדינות הצפון. אודין יכול
להפוך את אויביו בקרב עיוורים, או חרשים, או מוכה טרור, ו
נשקם כה בוטה עד שלא יכלו אלא ערבה
שרביט לעומת זאת, אנשיו מיהרו קדימה ללא שריון,
היו כועסים כמו כלבים או זאבים, נשכו את מגניהם והיו חזקים
כדובים או שוורים פראיים, והרגו אנשים במכה, אבל גם לא
אש ולא ברזל אמרו על עצמם. אלה נקראו ברסרקר.

אודין יכול לשנות את צורתו: גופו ישכב כאילו מת, או
ישן אבל אז הוא יהיה בצורת דג, או תולעת, או
ציפור, או בהמה, ותרחק באדמות מנצנצות עד רחוקות
העסק שלו או של אחרים. רק במילים הוא יכול
לכבות אש, עדיין האוקיינוס ​​סוער, ולהפוך את הרוח לכל
רבע הוא מרוצה. לאודין הייתה ספינה שנקראה לה
סקידבלדניר, בו הפליג מעל ים רחב, ואשר הוא
יכול להתגלגל כמו בד. אודין נשא עמו את ראשו של מיים,
שאמרה לו את כל החדשות של מדינות אחרות. אפילו לפעמים
הוא קרא למתים מהאדמה, או הציב את עצמו ליד
תלוליות קבורה שממנו הוא כונה ריבון הרפאים, ולורד
של התל. היו לו שני עורבים, להם לימד את
דיבורו של האדם והם עפו רחוק ברחבי הארץ, ו
הביא לו את החדשות. בכל הדברים האלה הוא היה מעולה
חכם. הוא לימד את כל האומנויות האלה ברונס, ושירים שהם
נקראים חישופים, ולכן אנשים אסלאנד נקראים
smith-smith. אודין הבין גם את האמנות שבה
הכוח הגדול ביותר מוגש, ואשר הוא עצמו נהג כלומר,
מה שנקרא קסם. באמצעות זה הוא יכול היה לדעת מראש
גורלם של אנשים, או חלקם שטרם הושלם
להביא גם למוות, חוסר מזל או בריאות לא טובה של אנשים, ו
קח את הכוח או החוכמה מאדם אחד ותן אותו לאחר.
אבל אחרי כישוף כזה הלך בעקבות חולשה וחרדה כאלה,
שזה לא נחשב מכובד לגברים לתרגל את זה ו
לפיכך גדלו הכוהנות באמנות זו. אודין ידע
בסדר שבו כל הבקר החסר הוסתר מתחת לאדמה,
והבין את השירים שבאמצעותם כדור הארץ, הגבעות, ה
אבנים, ותלים נפתחו בפניו והוא קשר את מי
לשכון בהם בכוח דברו, ונכנס ולקח מה
הוא נהנה. מאומנויות אלה הוא הפך להיות מפורסם מאוד. שֶׁלוֹ
אויבים חששו ממנו חבריו נתנו בו אמון, ו
סמך על כוחו ועל עצמו. הוא לימד את מרביתו
אמנויות לכוהניו של הקרבנות, והם הגיעו הכי קרוב
את עצמו בכל החוכמה וידע המכשפות. אולם רבים אחרים,
העסיקו את עצמם הרבה מזה ומאותה תקופה כישוף
התפשטו רחוק, והמשיכו לאורך זמן. אנשים הקריבו למען
אודין ושנים עשר הראשים מאסלאנד, וכינו אותם שלהם
האלים, והאמינו בהם זמן רב לאחר מכן. משמו של אודין הגיע ה-
שם אודון, שאנשים נתנו לבניו ומשמו של ת'ור
מגיע ת'ור, גם ת'ורין וגם הוא לפעמים מורכב
עם שמות אחרים, כמו Steenthor, או Havthor, או אפילו השתנו
דרכים אחרות.

אודין קבע את אותו חוק בארצו שהיה בתוקפו
באסלנד. כך הוא קבע על פי חוק שכל המתים צריכים
להישרף, וחפציהם מונחים עמם על הערימה, ו
האפר יזרק לים או ייקבר באדמה. לכן,
אמר הוא, כל אחד יגיע לוואלהלה עם העושר שהיה לו
איתו על הערימה והוא גם יהנה מכל מה שהוא רוצה
עצמו קבר באדמה. לגברים כתוצאה מכך תל
צריך להעלות את זכרונם, ולכל הלוחמים האחרים אשר
היה מובחן לגבריות אבן עומדת אשר מנהג
נשאר הרבה אחרי תקופתו של אודין. ביום החורף צריך להיות
הקרבת דם לשנה טובה, ובאמצע החורף עבור
יבול טוב וההקרבה השלישית צריכה להיות ביום הקיץ, שכן
ניצחון בקרב. לאורך כל סבידיוד האנשים שילמו לאודין א
סקאט או מס - כל כך הרבה על כל ראש אבל הוא היה צריך להגן על
המדינה מאויב או מהפרעה, ולשלם את ההוצאה של
להקריב חגיגות לשנה טובה.

ניורד לקח אישה בשם סקייד אבל היא לא הייתה גרה איתו
והתחתן לאחר מכן עם אודין, והיו לו בנים רבים על ידו, מתוכם
לאחד קראו סאמינג ועליו שר אייווינד סקלדאספילר
לכן: --

& quot לבנה של אסא, המלכה סקייד, ילדה
סיימינג, שצייר את מגינו בגסות, -
מלכת הענק של הסלע והשלג,
מי אוהב לשכון על כדור הארץ למטה,
בתו של עץ האורן הברזל, היא
בוקעים מהסלעים שמצלעים את הים,
לאודין נולד בן מלא,
גיבורי רבים בקרב ניצח. & Quot

לסאמינג ארל האקון הגדול החזיר את ייחוסו. זֶה
לסווידיוד הם קראו למנהיים, אך לסווידיוד הגדול קראו
גודהיים ושל גודהיים נפלאות וחידושים גדולים היו קשורים.

אודין מת במיטתו בסווידיוד וכשהיה קרוב למותו
הוא גרם לעצמו להיות מסומן בחוד של חנית, ואמר שהוא
היה נוסע לגודהיים, ויתן שם קבלת פנים לכל שלו
חברים, וכל הלוחמים האמיצים צריכים להיות מוקדשים לו ול
השוודים האמינו שהוא הלך לאסגארד העתיק, ו
היה גר שם לנצח. ואז החלה האמונה באודין, ו
הקריאה אליו. השבדים האמינו שהוא מרבה להראות
להם לפני כל קרב גדול. לחלקים הוא נתן ניצחון אחרים
הוא הזמין לעצמו והם חשבו שכך יהיה
בַּר מַזָל. אודין נשרף, ובערימתו היה גדול
פְּאֵר. זו הייתה אמונתם שככל שהעשן עולה יותר
האוויר, כך הוא יעלה גבוה יותר
ככל שהוא יהיה עשיר יותר, כך רכוש רב יותר שנצרך איתו.

ניורד מנויטון היה אז ריבונו הבלעדי של השבדים והוא
המשיך את הקורבנות, ונקרא על ידי הזחלן או הריבון
השבדים, והוא קיבל מהם סקאט ומתנות. בו
ימים היו שלום והרבה, ושנים טובות כל כך, מכל הבחינות,
שהשבדים האמינו כי ניורד שולט על צמיחת העונות
ושגשוג האנשים. בזמנו כל היומן או
האלים מתו, וקרבנות דם הוקרבו עבורם. ניורד מת
על מצע מחלה, ולפני מותו גרם לעצמו להיות מסומן
לאודין עם חוד החנית. השבדים שרפו אותו, והכל
בכה על תלולית הקבר שלו.

****************
אירועים בחייו של Njör ›" העשירים "של ונלנד

אירוע 1.
· כומר הקורבנות, והפך ליומן של בני אסלאנד
אירוע 1.
· הצליח אודין כריבונו היחיד של השבדים
† מוות 1.
· ניורד מת על מצע מחלה, ולפני מותו גרם לעצמו לסמן לאודין את חוד החנית.
קְבוּרָה
· השבדים שרפו אותו, וכולם בכו על תל הקבר שלו.
אירוע 1.
· ניתן את נואטון כדומיין מאת אודין
אירוע 1.
· שליט טוב, ובימיו היו שלום ושפע, ושנים טובות כל כך, מכל הבחינות, שהשוודים האמינו כי ניורד שולט על צמיחת העונות ושגשוג העם
אירוע 1.
· האיש הטוב ביותר בעם ואנלנד, שאודין תקף אך לא יכול היה להכניע אותו, ולכן הוצע לנג'ורד כבן ערובה בתמורה לשלום בין אלה של ונלנד לאלה של אסלאנד.
אירוע 1.
· היה שם כשכל היומנים או האלים מתו, היומן הזה הם כוהני המקדש שנסעו מאסלנד יחד עם אודין, וקרבנות דם הוקרבו עבורם
אירוע 1.
· & Quothad לקח את אחותו שלו בנישואין, כי זה מותר על פי החוק שלהם & quot


אודין ומיים - היסטוריה

לְחַקוֹת

זהות/מעמד: לא נחשף (קשר לא ברור לקוסמולוגיה האסגרדית ראה הערות)

כיבוש: לא נחשף

שותפים: סיגלינדה
בעבר זיגפריד (גלגול מוות של ת'ור אודינסון)

אויבים: אלבריך, פפניר (כבעל טבעת הכוח), זיגפריד, אודין

קרובי משפחה ידועים: אלבריך (אח), האגן (אחיין, נפטר)
זיגפריד (גדיון יכול להיחשב כבן המאמץ שלו, כפי שמיים גידל את זיגפריד מינקותו לבגרותו)
יתכן שאחרים אסדר כשאני מסיים את הפרופילים מקשת הסיפורים הזו (לדוגמה, יש לי את בנו האגן שמו כ: בנו של אלבריץ 'ואישה בת אלמוות, אח למחצה של גונתר וגוטרונה)

בסיס הפעולות: לא נחשף
בעבר ניבלהיים (מערות תת קרקעיות יבשות)

הופעה ראשונה: (Wimer's Mime) Das Rhinegold (The Rhinegold), הראשון מתוך ארבעה חלקים באופרה "Der Ring Des Nibelung" (טבעת הניבלונג) (22 בספטמבר 1869)
(המיים של מארוול) ת'ור I#295 (מאי, 1980)

סמכויות/יכולות: לחיים לא היו יכולות על אנושיות בכוחות עצמו. הוא היה בעל מלאכה מיומן, בעל ניסיון בייצור חרבות. היה לו גם ניסיון כלשהו בשימוש ברעלים.

פנטומי יכול לזייף פריטי קסם רבי עוצמה, כולל יצירת הקסדה טרנהלם, הפיכתו של זהב החרוז למעגל/טבעת הכוח.

פנטון נשא חרב קצרה (בגודל מלא עבורו) והשתמש במקל הליכה בנסיעות.

גוֹבַה: בערך 3 '
מִשׁקָל: בערך 100 ק"ג. (בהנחה שצפיפות גוף האדם, ראו הערות)
עיניים: חום
שיער: אפור (קירח למעלה)

(ת'ור I#295 (fb) - BTS) - אלבריץ 'אילץ את אחיו, מימה, לזייף את כוס החרז לתוך מעגל הכוח וליצור את הקסדה טרנהלם. כשהוא משעבד את הגמדים האחרים של הניבלונג במערות שמתחת לניבלהיים, אלבריך אילץ אותם - כולל אחיו, מיים - לכרות בשביל זהב.

(ת'ור א '#295 (fb)) - כשמימה התחנן בפני אלבריך שלא לשעבד אותו ואת אחיהם -גמדיהם, ציין אלבריץ' כי לשלטון אין שום קשר או קרוב ושבקרוב אנשי מידגארד ישברו את גבם ויעבדו גם עבורו. . כאשר תור, אודין ולוקי פרצו למערות, השתמש אלבריץ 'בטרנהלם כדי להפוך את מימי לבלתי נראה ולתקוף/להתגרות - למרות שהתקשר לאדוניו של אלבריץ' והקריא את חבטתו שלא נראה כהוגן - עד שגילה את הפולשים.

בסופו של דבר האלים ריגלו את אלבריץ 'לעמדת חולשה ואילצו אותו להיכנע, ולאחר מכן לקחו אותו משם ואילצו את כניעתו של מעגל הכוח, טרנהלם ועדר הזהב (שהאלים העבירו לאחר מכן לענקים פפניר ופאסולט ב החלפה להחזרת האלה החטופה עידון).

(ת'ור I#297 (fb)) - פנטה מצאה את סיגלינדה - לאחר שברונהילדה הוולקריה העבירה אותה, בהריון עם בנו של זיגמונד (גלגול מוות של ת'ור), לכדור הארץ - שוכבת ליד עץ, בעמל. פנטומי הופתעה לראות את העלמה, אך כאשר התחננה בפניו לעזרה, הוא לקח אותה לבקתה הסמוכה שלו וטיפל בה.

(ת'ור I#297 (fb) - BTS) - פנטה מסרה את בנה של סיגלינדה, אך לא הצליחה להציל את חייה. לפני מותה, סיגלינדה אמרה למימה לקרוא בשם התינוק זיגפריד.
היא גם נתנה את חרבו המנופצת של זיגמונד, ואמרה לו ששמה נחוץ, שהיא התנפצה על ידי אל, וכי כשגדיר זיגפריד על פמאי לתת לו אותו.

(ת'ור I#297 (fb)) - כשהיא מחזיקה את התינוק בידיו, סיפרה לו מימה כיצד אמרה לו אמו לקרוא לו זיגפריד.

(ת'ור I#297 (fb) - BTS) - בשלב מסוים החליטה מימה להשתמש בזיגפריד כדי לשחזר את אוצר הניבלונג ממאורה של פפניר, שהפך לדרקון.

(ת'ור I#297 (fb)) - בשלב מסוים הופיע אודין לפני פנטומימה, ואמר לו שרק אדם שמעולם לא ידע פחד יכול לזייף מחדש.

(Thor I#297 (fb)) - פנטה גידל את הילד, שגדל ישר, גבוה וחזק.

(ת'ור I#297 (fb) - BTS) - כשזייף סדרת חרבות לזיגפריד, הפך מימה מתוסכל יותר ויותר כשהנוער שבר את החרבות, ודורש זיוף נוסף.

(ת'ור א '#297 (fb)) - כשהממימה בזייף חרב חדשה וקיללה את "הילד הנבזי" שבגינו עשה זאת, נבהל לשמוע צליל מבחוץ שניות לפני שקיר הצריף שלו ניפץ על ידי קרב בין זיגפריד לדוב עצום. בעודו נאבק בדוב, הקניט זיגפריד את "פנטומימה הזקנה", וסיפר שהוא הביא את הדוב לראות את חרבו החדשה או להאיץ את מימה אם עדיין לא סיימה. כשהתחנן לזיגפריד שלא לתת לדוב להתקרב אליו, הבטיח מימ לזיגפריד שהחרב נעשתה, ולאחר מכן ניצח זיגפריד את הדוב (הדהים אותו לפני שתכנן להחזיר אותו ליער). מימי שאל מדוע זיגפריד הביא לו דובים חיים, וזיגפרנד אמר לו שזה מחוסר חברה טובה יותר ממימה. הגמד יעץ לזיגפריד שהוא יראה יותר כבוד למי שהעלה אותו ביד, אך זיגפריד התעקש לראות במקום זאת את החרב.

פנטה הציגה בגאווה את החרב החדה כתער, אך זיגפריד חשב שהפלדה שלה לא נכונה לאחר שניפץ אותה כשהיכה את דירתה על סדן של פנטה. כשזיגפריד תפס אותו בכעס והאשים אותו כבונגלר שמתכנן להשתמש בו למטרה לא מוגדרת, מימי התעקש שהוא אוהב את זיגפריד כאילו הוא בנו שלו. כדי להוכיח זאת, הראה מיים לזיגפריד את המצרך המנופץ, וסיפר את מקורותיו וכי אף בן תמותה לא יוכל לנצח אותו כאשר הוא מרותך שוב.

במקום להעריך, זיגפריד התעקש על מימה לשפוך מיד את חרבו החוקית, אותה האשים את מיים בשמירה ממנו כל השנים. כשהממיס המיס את החרב בפרזוף, הוא שאל מדוע הדחיפות, וזיגפריד אמר לו שהחליט לעזוב את הבית של נצח. בלונשן על מילים אלה - מכיוון שזה יסכל את מזימתו של מימה להשתמש בזיגפריד כדי להשיג את אוצר הניבלונג - ממילא ממשיכה בכל זאת לזייף את החרב, אך כאשר ניפץ את החרב מחדש בעת שניסה להידבק לצורה, הודיע ​​זיגפריד בכעס " דנדרד כמו "אי אפשר היה לסמוך על Mime למשימה, ושהוא יזייף אותה בעצמו. אף על פי שמיים הזכיר לזיגפריד שמעולם לא למד חבטות חרב, זיגפריד אמר שאינו יכול לדעת פחות ממיים, כך נראה, והורה למימה להישאר ולייעץ לו.

כשהוא נזכר בהוראותיו של אודין, הבין מיים שזיגפריד כנראה מעולם לא ידע פחד, והוא זומם מחדש. לאחר שזיגפריד השלים את הזייפות המחודשת של Needful והפגין את עוצמתו, אמר לו מימה שיש לו את כל מה שהוא צריך כדי להיות לוחם, למעט דבר אחד שהזניח ללמד אותו קודם: הוא צריך ללמוד פחד, שבלעדיו לעולם לא יהיה לוחם אדיר. מכיוון שזיגפריד להוט ללמוד, מיימ מייעץ כי הפפניר הדרקון יכול ללמד אותו אם ייסעו למערת השנאה שלו, שנמצאת ממזרח לביתם.

(Thor I#297 (fb) - BTS / Thor I#298 (fb) - BTS) - פנטה הכין אוכל ושתייה לנסיעתם, כולל קצת יין מורעל, לפני יציאתם.

כשהתקרבו למערה, הם הבחינו באלבריך הנמלט, שביקש גם הוא להשיב את אוצר הניבלונג אך נמלט כשפניר יצא ממערתו, כשהוא מוציא להבות. כשהתקרב פפניר, נצמד ממימה לרגלו של זיגפריד באימה, וייעץ לזיגפריד שילמד במהירות פחד על ידי התבוננות בעיניו של פפניר. פפניר הסכים שהוא ילמד את הלקח של זיגפריד מיים, אך זיגפריד לא יחיה מספיק זמן כדי להרוויח מכך.

(ת'ור I#298 (fb)) - פחד מבועת, בקושי הצליח לפגוע כי לב הדרקון נמצא באותו מקום כמו בכל חיה אחרת, ולאחר מכן נמלט לחפש מחסה.

(ת'ור I#298 (fb) - BTS) - זיגפריד הרג את פפניר ותבע את מעגל הכוח, שהתכווץ כך שיתאים לאצבע שלו כטבעת הכוח.

(ת'ור I#298 (fb)) - פנטומי צפה בעוד זיגפריד נכנס למערת השנאה, מתכנן להרוג את זיגריד ולתבוע את הטבעת ואת האוצר של הניבלונג.

אלבריך ניגש אל מימה, ושאל אותו באיזה מעשה מגעיל הוא תפס אותו, ומיים התרברב שהוא ישכנע את הלוחם הצעיר להעביר את הטבעת לאיש שגידל אותו כמו הבן. אלבריץ 'טען כי הוא מעדיף שהטבעת תלך לכלב דלוח מאשר למיים, שלדבריו לעולם לא יחזיק בו. אולם כאשר מימי הזהיר שאם אלבריץ 'ינסה לגנוב הוא יתקשר לזיגפריד, שיעניש אותו. אף על פי שכינה את האיומים של מיים ריקים, אלבריץ 'נמלט כנראה עם בני בריתו בניבלונג.

(ת'ור I#298 (fb) - BTS) - לאחר שעטר את הטארנהלם ויצא ממערת השנאה, ציפור דיברה עם זיגפריד (לאחר שרכשה את היכולת להבין את הציפור מחשיפה לדם של פפניר), והזהירה אותו כי פנטה זמם בגידה. נגדו. לאחר שמיים מסר את קסדתו של זיגפריד (נפל בקרב עם פניר), הלוחם הניח אותה על גבי הטארנהלם, והשניים ככל הנראה (וללא כל התנגדות) התמזגו לתוך קסדת הכנף הקלאסית של ת'ור. כאשר למד זיגפריד לא הצליח ללמוד פחד מפניר, הציע מימי שזיגפריד חייב להיות צמא והציע לו חלק מהיין שהביא. כשהודה למיים שגילה את עצמו כרוצח ותכנן לגנוב את אוצרותיו, קרע זיגפריד את הפלאגון ושפך את היין. פנטון משך את חרבו הקצרה בתקווה להרוג את זיגפריד ישירות, אך הלוחם החליף אותו בקלות הצידה. פנטומימה נחת בתוך שלולית דם של פניר הוא בלע מעט ועד מהרה הרגיש שזה "תופס את גרונו כמו דבר חי" וחונק אותו. פנטה קילל את זיגפריד כשהתמוטט בדם ומת.

הערות: נוצר על ידי ריצ'רד וגנר
עיבוד על ידי רוי תומאס, קית 'פולארד וצ'יק סטון.

מימה התבסס על הדמות מתוך האופרה "דאס רינגולד" של ריצ'רד ואגנר ("כיינר החרם"), הראשון מתוך ארבעה חלקים באופרה "Der Ring Des Nibelung" (טבעת הניבלונג). תוכל לגוגל למידע נוסף.
טבעת הניבלונג באה באופן כללי מאוד מהאגדה הישנה הנורדית/גרמנית של Nibelungenlied ("שיר הגמדים"). פנטומי מבוסס ככל הנראה על הגמדי רגין (הלא הוא רג'ין ורגן) מסיפור זה.

  • בת'ור מס '294, אלבריך נראה כמו בן אדם בגובה רגיל אך קיפוטי, והוא נקרא כבן תמותה על ידי הקרנפים.
    • הוא קורא לעצמו גמד משבט הניבלונג. אם רק תקרא את הסיפור הזה, אתה עשוי לחשוב שהוא משתמש במונח "גנום" במובן זה שפירושו "אדם קטן ומכוער".
    • צוות האמנות היה זהה לאורך כל הדרך, אבל אני תוהה אם הייתה תקלה בתקשורת בציור מס '294, שתוקן בגיליונות הבאים.
    • הנרטיב של עין אודין אמר שהם נקראו גמדים על ידי אנשים (כאילו הם לא בני אדם) ו ניבלונגים על ידי האלים.
    • We know he changed forms while he held the Tarmhelm, but the "over the years" thing makes it seem as if he might be trying to explain why he looks different than he did in #294. או שלא.
    • When Thor, Odin, and Loki depart Nibelheim with Alberich, they seem travel from underground to a mountain a short distance away. When they leave the mountain and travel to Asgard, they are clearly seen leaving Earth and traveling through space to the realm of Asgard.

    In Thor I#297, the Eye of Odin names Mime as a descedent (and again, specifically as a son) of Alberich. and Alberich even calls him his sire. but they call each other brothers in #295 and #298, and the Eye calls them brothers in #298.
    In Wagner's Ring of the Nibelung, Mime and Alberich are brothers. We'll go with that. Roy Thomas stopped writing the series after #297 because he needed to focus on his editing, and I'm guessing he might have been stretched a bit thin prior to that.

    Between the last panel of #297 and the first panel of #298, Mime apparently pulled his helmet out of his napsack and put it on.

    These stories were among those told to Thor by the Eye of Odin, and the events therein, particularly the origins of the current Odin incarnation, have been called into question.

    • Nonetheless, Fafnir the Jotun appeared in Thor I#486-488, wherein Thor recognized him from their previous encounters.
    • An earlier issue (#288 per my notes) described how Fafnir of Nastrond was named after Fafnir the Storm Giant, and both Fafnir and Fasolt appeared in a Giants of Jotunheim Official Handbook of the Marvel Universe entry.
    • Further, the Oversword, formed from the Rhinegold, exists in the modern era, and it was formed from the Rhinegold from which the Ring of Power had been composed.
    • Around Marvel Team-Up I#116, Thor and Brunnhilde the Valkyrie regarded their past lives when her mortal incarnation loved Siegfried (Thor's mortal incarnation).
    • I think the simplest explanation is that the events happened, but they may have been distorted somewhat by Eye of Odin. Perhaps some of it represents events from an even earlier cycle of Asgardians.

    הסברים :
    Alberich should be distinguished from:

    • MURDEROUS MIMES ( ) - criminals led by General, sought to terminate Spider-Man--Peter Parker: Spider-Man I#21
    • DOCTOR MIME ( ) - First Line, full body suit (dark), full face mask, yellow highlights, grey cape--Marvel: Lost Generation#11

    תמונות: (without ads)
    Thor I #295, pg. 8, panel 6 (smote by invisible Alberich)
    #297, pg. 8, panel 4 (tending Sieglinda)
    panel 6 (with young Siegfried)
    pg. 9, panel 1 (full body)
    panel 3 (forging sword)
    pg. 13, panel 6 (face)
    #298, pg. 11, panel 8 (with helmet and sword, challenging Siegfried)
    pg. 12, 2 (dying)

    הופעות:
    Thor I#295 (May, 1980) - Roy Thomas (writer/editor), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Jim Shooter (consulting editor)
    Thor I#297 (July, 1980) - Roy Thomas (writer/editor), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Mark Gruenwald (assistant editor)
    Thor I#298 (August, 1980) - Ralph Macchio (writer), Keith Pollard (penciler), Chic Stone (inker), Jim Salicrup (editor)

    פורסם לראשונה: 07/22/2017
    עודכן לאחרונה: 07/22/2017


    Thor Vol 1 298

    You needn't do that, Blondhair, for gladly will I show you why all who live fear the Dweller of the Hate-Cavern. -- פפניר

    Archaeological record [ edit ]

    References to or depictions of Odin appear on numerous objects. Migration Period (5th and 6th century CE) gold bracteates (types A, B, and C) feature a depiction of a human figure above a horse, holding a spear and flanked by one or more often two birds. The presence of the birds has led to the iconographic identification of the human figure as the god Odin, flanked by Huginn and Muninn . Like Snorri 's Prose Edda description of the ravens, a bird is sometimes depicted at the ear of the human, or at the ear of the horse. Bracteates have been found in Denmark, Sweden, Norway and, in smaller numbers, England and areas south of Denmark. ⏁] Austrian Germanist Rudolf Simek states that these bracteates may depict Odin and his ravens healing a horse and may indicate that the birds were originally not simply his battlefield companions but also "Odin's helpers in his veterinary function." ⏂ ]

    Vendel Period helmet plates (from the 6th or 7th century) found in a grave in Sweden depict a helmeted figure holding a spear and a shield while riding a horse, flanked by two birds. The plate has been interpreted as Odin accompanied by two birds his ravens. ⏃ ]

    Two of the 8th century picture stones from the island of Gotland, Sweden depict eight-legged horses, which are thought by most scholars to depict Sleipnir : the [[Tjängvide image stone|Tjängvide image stone]] and the Ardre VIII image stone. Both stones feature a rider sitting atop an eight-legged horse, which some scholars view as Odin. Above the rider on the Tjängvide image stone is a horizontal figure holding a spear, which may be a valkyrie, and a female figure greets the rider with a cup. The scene has been interpreted as a rider arriving at the world of the dead. ⏄] The mid-7th century Eggja stone bearing the Odinic name haras (Old Norse 'army god') may be interpreted as depicting Sleipnir . ⏅ ]

    A pair of identical Germanic Iron Age bird-shaped brooches from Bejsebakke in northern Denmark may be depictions of Huginn and Muninn . The back of each bird features a mask-motif, and the feet of the birds are shaped like the heads of animals. The feathers of the birds are also composed of animal-heads. Together, the animal-heads on the feathers form a mask on the back of the bird. The birds have powerful beaks and fan-shaped tails, indicating that they are ravens. The brooches were intended to be worn on each shoulder, after Germanic Iron Age fashion. ⏆] Archaeologist Peter Vang Petersen comments that while the symbolism of the brooches is open to debate, the shape of the beaks and tail feathers confirms the brooch depictions are ravens. Petersen notes that "raven-shaped ornaments worn as a pair, after the fashion of the day, one on each shoulder, makes one's thoughts turn towards Odin's ravens and the cult of Odin in the Germanic Iron Age." Petersen says that Odin is associated with disguise, and that the masks on the ravens may be portraits of Odin. ⏆ ]

    The Oseberg tapestry fragments, discovered within the Viking Age Oseberg ship burial in Norway, features a scene containing two black birds hovering over a horse, possibly originally leading a wagon (as a part of a procession of horse-led wagons on the tapestry). In her examination of the tapestry, scholar Anne Stine Ingstad interprets these birds as Huginn and Muninn flying over a covered cart containing an image of Odin, drawing comparison to the images of Nerthus attested by Tacitus in 1 CE. ⏇ ]

    Excavations in Ribe, Denmark have recovered a Viking Age lead metal-caster's mould and 11 identical casting-moulds. These objects depict a moustached man wearing a helmet that features two head-ornaments. Archaeologist Stig Jensen proposes these head-ornaments should be interpreted as Huginn and Muninn, and the wearer as Odin. He notes that "similar depictions occur everywhere the Vikings went—from eastern England to Russia and naturally also in the rest of Scandinavia." ⏈ ]

    A portion of Thorwald's Cross (a partly surviving runestone erected at Kirk Andreas on the Isle of Man) depicts a bearded human holding a spear downward at a wolf, his right foot in its mouth, and a large bird on his shoulder. ⏉] Andy Orchard comments that this bird may be either Huginn or Muninn . ⏊] Rundata dates the cross to 940, ⏋] while Pluskowski dates it to the 11th century. ⏉] This depiction has been interpreted as Odin, with a raven or eagle at his shoulder, being consumed by the monstrous wolf Fenrir during the events of Ragnarök . ⏉] ⏌]

    The 11th century Ledberg stone in Sweden, similarly to Thorwald's Cross, features a figure with his foot at the mouth of a four-legged beast, and this may also be a depiction of Odin being devoured by Fenrir at Ragnarök . ⏌] Below the beast and the man is a depiction of a legless, helmeted man, with his arms in a prostrate position. ⏌] The Younger Futhark inscription on the stone bears a commonly seen memorial dedication, but is followed by an encoded runic sequence that has been described as "mysterious," ⏍] and "an interesting magic formula which is known from all over the ancient Norse world." ⏌ ]

    In November 2009, the Roskilde Museum announced the discovery and subsequent display of a niello-inlaid silver figurine found in Lejre , which they dubbed Odin from Lejre. The silver object depicts a person sitting on a throne. The throne features the heads of animals and is flanked by two birds. The Roskilde Museum identifies the figure as Odin sitting on his throne Hliðskjálf , flanked by the ravens Huginn and Muninn. ⏎ ]

    Various interpretations have been offered for a symbol that appears on various archaeological finds known modernly as the valknut . Due to the context of its placement on some objects, some scholars have interpreted this symbol as referring to Odin. For example, Hilda Ellis Davidson theorises a connection between the valknut , the god Odin and "mental binds":

    For instance, beside the figure of Odin on his horse shown on several memorial stones there is a kind of knot depicted, called the valknut, related to the triskele. This is thought to symbolize the power of the god to bind and unbind, mentioned in the poems and elsewhere. Odin had the power to lay bonds upon the mind, so that men became helpless in battle, and he could also loosen the tensions of fear and strain by his gifts of battle-madness, intoxication, and inspiration. ⏏ ]

    Davidson says that similar symbols are found beside figures of wolves and ravens on "certain cremation urns" from Anglo-Saxon cemeteries in East Anglia. According to Davidson, Odin's connection to cremation is known, and it does not seem unreasonable to connect with Odin in Anglo-Saxon England. Davidson proposes further connections between Odin's role as bringer of ecstasy by way of the etymology of the god's name. ⏏ ]


    Thor Vol 1 297

    Brunnhilda hath defied me - aye, and in so doing, hath made it mine own Hand that did slay my mortal Son. Verily, beyond all imagining shall be her Punishment when I have o'ertaken her! -- אודין

    Modern influence

    Wotan takes leave of Brunhild (1892) by Konrad Dielitz

    The god Odin has been a source of inspiration for artists working in fine art, literature, and music. Fine art depictions of Odin in the modern period include the pen and ink drawing Odin byggande Sigtuna (1812) and the sketch King Gylfe receives Oden on his arrival to Sweden (1816) by Pehr Hörberg the drinking horn relief Odens möte med Gylfe (1818), the marble statue אודין (1830) and the colossal bust אודין by Bengt Erland Fogelberg, the statues אודין (1812/1822) and אודין (1824/1825) by Hermann Ernst Freund, the sgraffito over the entrance of Villa Wahnfried in Bayreuth (1874) by R. Krausse, the painting אודין (around 1880) by Edward Burne-Jones, the drawing Thor und Magni (1883) by K. Ehrenberg, the marble statue Wodan (around 1887) by H. Natter, the oil painting Odin und Brunhilde (1890) by Konrad Dielitz, the graphic drawing Odin als Kriegsgott (1896) by Hans Thoma, the painting Odin and Fenris (around 1900) by Dorothy Hardy, the oil painting Wotan und Brünhilde (1914) by Koloman Moser, the painting The Road to Walhall by S. Nilsson, the wooden Oslo City Hall relief Odin og Mime (1938) and the coloured wooden relief in the courtyard of the Oslo City Hall Odin på Sleipnir (1945–1950) by Dagfin Werenskiold, and the bronze relief on the doors of the Swedish Museum of National Antiquities, אודין (1950) by Bror Marklund.

    Works of modern literature featuring Odin include the poem Der Wein (1745) by Friedrich von Hagedorn, Hymne de Wodan (1769) by Friedrich Gottlieb Klopstock, Om Odin (1771) by Peter Frederik Suhm, the tragedy Odin eller Asarnes invandring by K. G. Leopold, the epic poem Odin eller Danrigets Stiftelse (1803) by J. Baggeson, the poem Maskeradenball (1803) and Optrin af Norners og Asers Kamp: Odin komme til Norden (1809) by N. F. S. Grundtvig, poems in Nordens Guder (1819) by Adam Oehlenschläger, the four-part novel Sviavigamal (1833) by Carl Jonas Love Almqvist, the poem אַקדָם (1850) by William Wordsworth, the canzone Germanenzug (1864) by Robert Hamerling, the poem Zum 25. August 1870 (1870) by Richard Wagner, the ballad Rolf Krake (1910) by F. Schanz, the novel Juvikingerne (1918–1923) by Olav Duun, the comedy Der entfesselte Wotan (1923) by Ernst Toller, the novel ווטאן by Karl Hans Strobl, Herrn Wodes Ausfahrt (1937) by Hans-Friedrich Blunck, the poem An das Ich (1938) by H. Burte, and the novel Sage vom Reich (1941–1942) by ans-Friedrich Blunck.

    Neil Gaiman's novel American Gods (2001) features Odin as "Mr. Wednesday," traveling across the United States in a clash between old gods and new ones. Ian McShane plays Mr. Wednesday in its 2017 television adaptation.

    Several characters from J. R. R. Tolkien's fiction were inspired by the god Odin. The appearance of the wizard Gandalf was particularly inspired by Odin's "wanderer" guise, whereas other aspects of the god directly influenced other characters, such as Saruman, Sauron, Morgoth, and Manwë.

    Music inspired by or featuring the god include the ballets Odins Schwert (1818) and Orfa (1852) by J. H. Stunz and the opera cycle Der Ring des Nibelungen (1848–1874) by Richard Wagner.

    In the comic book series The Wicked + The Divine, Odin under the name Woden appears in the 1830's Occurrence in the body of author Mary Shelley.


    עריכת רישוי

    This is a faithful photographic reproduction of an original two-dimensional work of art. The work of art itself is in the public domain for the following reason:

    תחום ציבורי נחלת הכלל שקר כוזב

    The author died in 1892, so this work is in the נחלת הכלל במדינת המוצא שלה ובמדינות ואזורים אחרים שבהם מונח זכויות היוצרים הוא של המחבר life plus 100 years or fewer.

    עבודה זו נמצאת ב נחלת הכלל בארצות הברית מכיוון שהוא פורסם (או נרשם במשרד זכויות היוצרים האמריקאי) לפני 1 בינואר 1926.

    This digital reproduction has been released under the following licenses:

    • לשתף - להעתיק, להפיץ ולהעביר את העבודה
    • לרימיקס - להתאים את העבודה
    • שִׁיוּך - עליך לתת אשראי מתאים, לספק קישור לרישיון ולציין אם בוצעו שינויים. אתה רשאי לעשות זאת בכל דרך סבירה, אך לא בשום צורה המעידה כי נותן הרישיון תומך בך או בשימושך.

    https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 CC BY 4.0 Creative Commons Attribution 4.0 true true

    In many jurisdictions, faithful reproductions of two-dimensional public domain works of art are not copyrightable. The Wikimedia Foundation's position is that these works are not copyrightable in the United States (see Commons:Reuse of PD-Art photographs). In these jurisdictions, this work is actually in the public domain and the requirements of the above license are not compulsory.


    צפו בסרטון: לחמניות כלב תחש קאוואי!