אחויצוטל: שליט רב עוצמה בתקופת הזהב האצטקית

אחויצוטל: שליט רב עוצמה בתקופת הזהב האצטקית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

אחיוצוטל היה א tlatoani (כלומר 'דובר') של העיר טנוצ'טיטלן, והשליט השמיני של האימפריה האצטקית. קיסר זה שלט בין השנים 1486 לספירה עד 1502 לספירה, תקופה שנחשבת בעיני כמה היסטוריונים מודרניים כתור הזהב האצטקי. בתקופת שלטונו של אחויצוטל הורחבה האימפריה האצטקית בהיקפה הטריטוריאלי הגדול ביותר והתאחדה. בנוסף, בוצעו פרויקטי בנייה ענקיים. אולם תור הזהב הזה לא נמשך זמן רב במיוחד, והסתיים בעקבות מותו של אחויצוטל. את הקיסר ירש אחיינו, מוקטזומה השני, שאולי זכור אותו בעיקר כשליט האצטקים העצמאי האחרון לפני כיבוש האימפריה על ידי הספרדים.

מוקטזומה השני, מ- Historia de la conquista de México מאת אנטוניו דה סוליס

השם Ahuitzotl (שפירושו 'דבר מים קוצני') קשור ליצור מיתי שחי בקרקעית אגם, וטרף את אלה האומללים מספיק כדי להגיע לגדת מקום מגוריו. לא ברור לגמרי מתי נולד אחויצוטל, אך הוא מתועד כנכדו של איצקאטל, הרביעי tlatoani של Tenochtitlan, ומייסד הברית המשולשת (Tenochtitlán, Texcoco ו- Tlacopan), שהיא הבסיס לאימפריה האצטקית.

  • לוחמי הנשר הידועים לשמצה: חי"ר עלית של האימפריה האצטקית
  • אמנות האימפריה: הדמיון, היצירתיות והאומנות של האצטקים
  • נפילת טנוכטיטלן - באמת סוף האימפריה האצטקית?

מפה המציגה את התרחבות האימפריה האצטקית באמצעות כיבוש.

אחויצוטל מתועד כבעל שני אחים, שניהם היו שליטים לפניו. Axayacatl היה השליט השישי של האצטקים, בעוד Tizoc היה השביעי. הראשון היה שליט מצליח שניצח במלחמה, וערך פרויקטים רבים של בנייה. Tizoc, לעומת זאת, היה כישלון, שמותו לאחר תקופת שלטון קצרה של חמש שנים בא בעקבות עלייתו של אחויצוטל לכס האצטקים. יש חשד שטיזוק הורעל.

טיזוק בקודקס טלריאנו-רמנסיס.

מאחר שאחיצוטל היה נער בלבד כאשר נבחר לקיסר, הייתה התנגדות מסוימת לבחירתו. אולם עד מהרה הוכיח את ערכו, שכן היה מנהיג מלחמה אגרסיבי. המערכה הצבאית הראשונה שלו הייתה נגד ואסלים לשעבר שנמצאו מצפון -מערב לאדמות האצטקים. הוא שב לבירתו מנצח. קמפיינים אחרים באו בעקבותיו, ואחיוצוטל הצליח להרחיב את השליטה הטריטוריאלית של האימפריה האצטקית עד דרומה עד היום בגואטמלה ובשטח לאורך מפרץ מקסיקו.

כיבושים חדשים אלה גרמו לזריקת מחווה לאימפריה האצטקית מכל העמים המובסים. במילים אחרות, האימפריה גדלה להיות עשירה מאוד. בנוסף, הקמפיינים אפשרו גם לאצטקים ללכוד מספר עצום של שבויי מלחמה. שבויים אלה הוחזרו לבירה כדי לשמש קורבן אנושי בטקסים הדתיים האצטקים השונים שמטרתם לפייס את האלים, כמו גם לחגוג את הניצחונות הצבאיים. כותב ספרדי, פריי דייגו דוראן כתב מפורסם כי עד 80400 שבויי מלחמה הוקרבו במשך תקופה של ארבעה ימים על ראש ראש העיר טמפלו בטנוצ'יטלאן. אולם כמה חוקרים מודרניים טוענים כי מספר זה הוא הגזמה.

ציור בית המקדש הגדול של טנוכטיטלן ( נחלת הכלל )

פרט לקמפיינים הצבאיים שלו, אחויצוטל זכור גם בזכות פרויקטי הבנייה הגדולים שלו. אחד המשמעותיים שבהם היה הרחבת ראש עיריית טמפלו, שהסתיימה בשנת 1487 לספירה. קורבנות אדם הועברו במהלך חנוכת המקדש החדש הזה לאל הגשם טללוק ואל המלחמה חויטזילופכטלי, ומספר הקורבנות ניתן על ידי דוראן, 80400, כפי שהוזכר קודם לכן. פרויקט בולט נוסף היה בניית תעלה להובלת מים לבירה מקויואקאן. על פי דיווחו של דוראן, הפרויקט התחיל רע, מכיוון שהובאו יותר מדי מים והעיר הוצפה. בנוסף, הכוהנים של אחויצוטל מאשימים את האסון הזה בהריגת הקיסר של שליט קויואקאן, וכי המבול הוא עונש שנשלח על ידי צ'אלצ'יהוליקה, אלת המים.

Huitzilopochtli, כפי שמתואר בקודקס טלריאנו-רמנסיס.

אחויצוטל מת בשנת 1502 לספירה, וישנן מספר גרסאות של דרך מותו. אחד מאלה, למשל, הוא שהסנדל שלו החליק על סלע רטוב בזמן שהגינה שלו הוצפה בגלל דיקה שבורה. הקיסר הכה את ראשו על משקוף אבן, וכתוצאה מכך מת כתוצאה מהמטומה תת -טבעית. גרסה אחרת מצביעה על כך שהוא לקה במחלה קטלנית כלשהי, מה שמעלה את החשד להרעלה.

  • העיר האבודה אצטלאן - המולדת האגדית של האצטקים
  • Cuauhtémoc, הקיסר האצטקי האחרון שנלחם נגד הספרדים
  • מדפי גולגולת מזוא -אמריקנים אימתניים הוקמו לאיתור אויבים

בשנת 2007 דווח כי מכ"ם חודר קרקע גילה כי ייתכן שקבר מוסתר מתחת לראש העיר טמפלו. גילוי מונולית אבן במהלך השנה הקודמת הוא שגרם לסקר. למונולית אבן זו דמותה של האלה המחזיקה ארנב עם 10 נקודות ברגל ימין, מתפרשת כ- 10 ארנב, שנת מותו של אחויצוטל. צוין כי אם אכן הקבר שייך לאחיוצוטל, יהיה זה קבר האצטקים המלכותי הראשון שיתגלה. נראה כי אין דיווחים נוספים אודות תגלית זו.


אחויצוטל: שליט רב עוצמה בתקופת הזהב האצטקית - היסטוריה

ה האימפריה האצטקית, או ה ברית משולשת (נהואטל קלאסי: Ēxcān Tlahtōlōyān, [ˈJéːʃkaːn̥ t͡ɬaʔtoːˈlóːjaːn̥]), הייתה ברית של שלושה נחואה altepetl עיר-מדינות: מקסיקו-טנוצ'טיטלן, טצ'קוקו וטלקופאן. שלוש מדינות-העיר הללו שלטו באזור באזור עמק מקסיקו ובסביבותיה משנת 1428 ועד לכוחותיהם המשותפים של הספרדים קונקיסטאדורים ובני בריתם הילידים תחת הרנן קורטס ניצחו אותם בשנת 1521.

הברית המשולשת נוצרה מהפלגים המנצחים של מלחמת אזרחים שנערכה בין העיר אזקפוצלקו למחוזות היובל שלה לשעבר. Α ] למרות התפיסה הראשונית של האימפריה כברית של שלוש מדינות עיר הנשלטות על עצמן, טנוכטיטלן הפך במהרה לדומיננטי מבחינה צבאית. Β ] עד שהספרדים הגיעו בשנת 1519, אדמות הברית נשלטו למעשה מטנוצ'יטלאן, בעוד השותפים האחרים בברית לקחו תפקידי משנה.

הברית ניהלה מלחמות כיבוש והתרחבה במהירות לאחר הקמתה. בשיאה, השליטה הברית ברוב מרכז מקסיקו, כמו גם בכמה שטחים רחוקים יותר בתוך מסוא-אמריקה, כגון מחוז שוקונוצ'קו, מעלה אצטקית ליד הגבול של גואטמלה כיום. שלטון האצטקים תואר על ידי חוקרים כ"הגמוני "או" עקיף ". Γ ] האצטקים השאירו את שליטי הערים שנכבשו בשלטון כל עוד הם הסכימו לחלוק כבוד למחצית השנה לברית, וכן לספק כוחות צבאיים בעת הצורך במאמצי המלחמה האצטקים. בתמורה, הרשות הקיסרית הציעה הגנה ויציבות פוליטית, והקלה על רשת כלכלית משולבת של ארצות ועמים מגוונים בעלי אוטונומיה מקומית משמעותית.

דת המדינה באימפריה הייתה פוליתאיסטית, וסגדה לפנתיאון מגוון שכלל עשרות אלוהויות. רבים הכירו רשמית בכתות גדולות מספיק כך שהאלוהות יוצגה במחוז המקדש המרכזי של הבירה טנוצ'יטלאן. הפולחן הקיסרי, במיוחד, היה זה של חויטזילופוצ'טלי, אל הפטרון הלוחם הייחודי של מקסיקו. לאנשים במחוזות שנכבשו הורשו לשמור ולהמשיך באופן חופשי את המסורות הדתיות שלהם, כל עוד הוסיפו את האל הקיסרי חויטזילופכטלי לפנתיאון המקומי שלהם.


האימפריה האצטקית בשיאה במקסיקו

אנשי מקסיקו הגיעו רחוק משוטטים חסרי בית ומדוכאים בין 1200 ל -1300 לאדוני עמק מקסיקו במהלך 1400. הם בנו את העיר טנוכטיטלן בשנת 1325 והפכו אותה לבירה מפוארת של ממלכה מתרחבת. ממלכת מקסיקו הפכה לגדולה יותר כאשר מלכיה הקימו את הברית המשולשת האצטקית עם הערים טלקופאן וטקסקוקו. במהלך המאה החמש עשרה נפרשה האימפריה האצטקית ממרכז מקסיקו אל תוך המפרץ וחופי האוקיינוס ​​השקט. הם גם כבשו את הגבולות הצפוניים של גואטמלה. גובה האימפריה האצטקית ומספר 8217 במקסיקו נרשם בתרשים ציר הזמן של התנ"ך עם ההיסטוריה העולמית בסוף 1400.

מאמרים אלה נכתבים על ידי המוציאים לאור של ציר הזמן המקראי המדהים
ראה במהירות 6000 שנים של תנ"ך והיסטוריה עולמית יחד

פורמט מעגלי ייחודי - ראה יותר בפחות שטח.
למד עובדות שאתה לא יכול ללמוד רק מקריאת התנ"ך
עיצוב אטרקטיבי אידיאלי לבית, למשרד, לכנסייה ולמספר 8230

עלייתה של האימפריה האצטקית

לפני שהפכו לאדונים הבלתי מעורערים של מרכז מקסיקו, שלטו בני מקסיקו על ידי השליטים הטפאנקים החזקים והאכזריים של אזקפוצלקו. הסדר זה נמשך עד שאדוני טפנק החליטו לרצוח את צ'ימפלופוקו, המלך השלישי של מקסיקו, יחד עם בנו הטפנק למחצה בזמן שהם ישנו בארמונו.

אנשי מקסיקו ומועצת הזקנים שלהם בחרו בחיפזון יורש שיחליף את מלךם שנרצח. יורשו היה הנסיך איצקואטל, בנו של המלך הקודם חויטזיליהויטל. הוא הפך לשליט החדש של מקסיקו בשנים 1426/1427. לאחר החגיגות שלח המלך איצקאטל את אחיינו לשאת ולתת לשלום עם המלך מקסטלה, מלך טפאנץ 'של אזקפוצלקו. אך מקסטלה לא רצה שלום בין עמו למקסיקאים, ולכן הכריז עליהם מלחמה.

לאיזקואטל לא הייתה ברירה אלא להגיד לאנשיו להתכונן למלחמה. שליטי הערים טקסקוקו וטלקופאן הסכימו גם הם להצטרף אליו לקרב מכיוון שאנשיהם גם היו מדוכאים על ידי הטפאנקים. היא הפכה לברית המשולשת של מקסיקו (טנוצ'יטלאן) -טקסוקו-טלקופאן, וככל שחלפו השנים היא יכונה אימפריה האצטקית. צבאות הברית המשולשת הביסו את לוחמי טפאנק והרגו רבים מאנשיהם. הם גם העלו את העיר אזקאפוצלקו על הקרקע כנקמה על הדיכוי שלהם. לאחר מכן איפשר המלך איצקאטל לחייליו לבזוז את אוצרות העיר והוסיף אותם לעושרו של טנוצ'יטלאן.

המלך איצקאטל נפטר בשנת 1440, אך לא לפני שהוביל את צבאו לכבוש את הערים קויואקאן וצ'וצ'ימילקה. עם מותו הותיר אחריו אימפריה חזקה, גדולה ועשירה יותר.

תור הזהב האצטקי

המלך איצקוטל ירש את בנו מוקטזומה הראשון אילהויקאמינה. הוא שלט באימפריה עשירה וחזקה, ולכן החליט שהגיע הזמן לכבד את חויטזילופוצ'לי, אל המלחמה האצטקי. מוקטזומה הורה לאנשיו לבנות את בית המקדש הגדול ממש במרכז טנוצ'יטלאן. לקח שנים רבות עד שסיימו את הבניין. הוא נותר לא גמור כשנפטר והושלם רק על ידי בנו אחיוצוטל. הוא קיפל את העיר טקסקוקו ואדמות החאלקים לאימפריה האצטקית בתקופת שלטונו והרחיב את תחומו מזרחה למפרץ מקסיקו. הוא שלט שלושים שנה. שנים אלה נחשבו לתור הזהב של האצטקים בהשפעה פוליטית ועוצמה צבאית.

שניים מבניו ירשו את מוקטזומה הראשון במותו, אך שני המלכים לא היו ייחודיים ושנותיהם היו בסימן תבוסות מוחצות. הבן השני, המלך טיזוק, היה כה לא פופולרי עד שנרצח על ידי אנשיו. המועצה בחרה את בנו הצעיר של מוקטזומה, הנסיך אחויצוטל, כיורשו של טיזוק בשנת 1486.

למרבה המזל, ההימור שלהם השתלם כיוון שהמלך אחויצוטל היה לוחם צעיר ואמיץ שזכה לטובת בני עמו. בתקופת שלטונו השלימו האצטקים את בניית בית המקדש הגדול. אירוע זה נחגג במשתה ובהקרבה של עשרות אלפי עבדים ושבויים לכבוד אלוהיהם.

אחיוצוטל הוכיח שהוא שליט בעל יכולת ומפקד צבאי גדול. הוא הרחיב את גבולות האימפריה לאואקסאקה, גררו, ורקרוז ואפילו דרומה עד גואטמלה. הוא מת בשנת 1502 לאחר שחזר ממלחמה באוקסקה.


מה אנחנו יודעים על המלך AZTEC KING AHUITZOTL?

אחיוצוטל היה שליט אצטקי שלט בין השנים 1486 עד 1502 לספירה.

הוא היה אחד הגנרלים הגדולים של אמריקה העתיקה, על פי רישומים היסטוריים

הוא השאיר לאחיינו, מונטזומה, אימפריה מוגדלת ומגובשת אשר הוטרדה באכזריות על קבלת כניעה של שלטון האצטקים.

עם פרויקטי בנייה ענקיים וניצחונות שנחגגו על ידי קורבנות המוניים של אויבים שנתפסו כדי לכבד את האלים, שלטונו של אחויצוטל היה תור הזהב האצטקי.

אחויטזוטל ידוע בעיקר בזכות שהייתה לו האורגיה הגדולה ביותר בהיסטוריה של האצטקים.

בשנת 1487 החליט להקדיש את בית המקדש החדש שלו בטנוצ'יטלאן.

הטקסים, שנמשכו ארבעה ימים, כללו שבויי מלחמה שיצרו ארבעה קווים, שכל אחד מהם השתרע על פני שלושה קילומטרים.

כאשר השבויים צועדו אל המזבח, היה לכמרים ובאצילים האצטקים, כולל אחיוצוטל, הכבוד לפתוח את חזהם ולקרוע את ליבם.

למרות שמספרם האמיתי עדיין שנוי במחלוקת, עד 20,000 אסירים נהרגו בדרך זו, בעוד שאורחים מהמחוזות שנכבשו התבקשו לצפות.

אחויצוטל נהרג מאוחר יותר כשהכה בראשו במשקוף אבן שניסה להימלט מהמבול הגדול שהרס את טנוצ'יטלאן בשנת 1503.


בלוג ההיסטוריה

נראה כי חפירות במקסיקו סיטי נתקלות בממצאים משמעותיים מדי שבוע, כך נראה. זה כמו רומא. ברגע שמישהו מכניס את חפירה כמה מטרים לאדמה, הוא נתקל באוצר אוצר של העיר והעתיקה העתיקה. ההודעה האחרונה היא על תגלית שנעשו על ידי ארכיאולוגים באפריל השנה: שרידי זאב קורבני עטופים זהב ממש. המספר האחרון הוא 22 תכשיטים שלמים העשויים מגלילי זהב דקים המעוטרים בסמלים. רובם היו תליונים, העניבה שהחזיקה אותם יחד מזמן התפוררה שם גם טבעת אף וצלחת חזה.

/> הזאב היה בן כשמונה חודשים כאשר הוא נהרג באורח טקסי. גופו היה מעוטר בעיטורי זהב וחגורת פגזים מהאוקיינוס ​​האטלנטי. לאחר מכן הוא הונח על מצע של להבי צור בתוך ארגז אבן ונקבר ליד גרם המדרגות של ראש העיר טמפלו (מאחורי הקתדרלה המטרופולינית מהתקופה הקולוניאלית), מרכז התפילה העיקרי במתחם הקדוש של האצטקים טנוצ'יטלאן. הוא נקבר פונה מערבה ונועד לייצג את חויטזילופוצ'לי, אל המלחמה והאצטקים של השמש. ארכיאולוגים מצאו שכבות מנחות בבור הקבורה, פריטים המייצגים אוויר, אדמה וים ועמוסים במשמעות דתית.

בארבעים שנה של חפירות באזור ראש העיר טמפלו בזוקאלו, או הכיכר המרכזית, מקסיקו סיטי, או הזהב המכסה את הזאב הקטן הזה הוא הטוב ביותר הן באיכות המתכת והן בעיצובו. יותר מ -200 קורבנות ומנחות טקסיים נמצאו במשך ארבעת העשורים. רק 16 מהם הכילו זהב, ואין פלא כיוון שהקורטים ויורשיו לקחו כל אטום של זהב אצטקי שהם הצליחו והמיסו אותו עבור ספינות האוצר הספרדיות. בוזזים, גם מכוונים (ציידי אוצרות) וגם מקריים (עובדים שנתקלו במשהו ושולפים אותו למכירה בשוק השחור), בזזו את מה שנשאר מתחת לאדמה. האצטקים, המפורסמים בעבודת הזהב היקרה שלהם, הונו ממנה בארכיאולוגיה במקסיקו סיטי, העיר המודרנית שנבנתה על בירתם הגדולה טנוצ'טיטלן.

לקבורת זאבים קטנה זו, אם כן, יש חשיבות היסטורית גדולה, כמו גם ערך כספי ואמנותי רב. זה התקרב מאוד להיעלמות מהתיעוד הארכיאולוגי לפני שתועד אי פעם. קו ביוב עירוני שנבנה בשנת 1900 הפריע לקבורה ופגע בתיבה. למרבה המזל התוכן לא נחשף, כי נצנוץ קטן של זהב והצוות היו עוזרים לעצמם לכל זה, ולא משאירים דבר מלבד עצמות מפוזרות.

זאב הזהב נקבר בתקופת שלטונו של המלך אחויצוטל, 1486-1502, השליט החשש והעוצמתי ביותר במכסיקה, שהרחיב את האימפריה עד דרומה עד גואטמלה של היום. שלטונו של אחויצוטל היה אכזרי במיוחד, מה שעשוי להסביר גם את גורלו של הזאב הצעיר.

[הארכיאולוג הראשי לאונרדו] לופז אמר כי יהיה צורך בבדיקות על צלעותיו על מנת לאשש את התיאוריה שלו לפיה הלב של החיה נקרע כחלק מההקרבה, בדיוק כמו שלוחמים שנלכדו נהרגו באופן פולחני על פלטפורמות ספוגות דם של מקדשים אצטקים.

אבל זו לא הייתה אלימות רגילה, ציין [ההיסטוריון של הרווארד ומומחה האצטקים דיוויד] קארסקו.

אנשים אלה לא הרגו את הדברים האלה פשוט. הם לא פשוט הרגו אנשים וזרקו אותם, הוא אמר. הם טיפלו בהם בצורה משוכללת וסימבולית כי הם ידעו שצריך לטפח את הנוכחות שהם מייצגים, את נוכחותו של האל. ”

רשומה זו פורסמה ביום שבת, 8 ביולי, 2017 בשעה 23:42 והיא מוגשת תחת אוצרות מודרניים (ish). תוכל לעקוב אחר כל תגובה לערך זה באמצעות הזנת RSS 2.0. אתה יכול לדלג עד הסוף ולהשאיר תגובה. כרגע אסור לבצע פינג.


תוכן

הגייתו של נהואטל בשמו היא [motekʷˈsoːma]. זהו תרכובת של שם עצם שמשמעותו "אדון" ופועל שפירושו "לקמט את מצחו בכעס", וכך מתפרש כ"הוא זה שמזעיף פנים כמו אדון "[3] או" מי שכועס באצילות. . " [4] שמו glyph, מוצג בפינה השמאלית העליונה של התמונה מתוך קודקס מנדוזה לעיל, היה מורכב מדיאמה (xiuhuitzolli) על שיער חלק עם סליל אוזניים צמוד, אף נפרד ומגילת דיבור. [5]

עריכת מספר רגאלי

האצטקים לא השתמשו במספרים ממשלתיים שנתנו להם רטרואקטיבית על ידי היסטוריונים כדי להבחין בינו לבין המוקטזומה הראשונה, המכונה Moctezuma I. [2] דברי הימים האצטקים קראו לו Motecuhzoma Xocoyotzin, בעוד הראשון נקרא Motecuhzoma Ilhuicamina אוֹ Huehuemotecuhzoma ("מוקטזומה הישנה"). קוקויוזין (IPA: [ʃokoˈjotsin]) פירושו "צעיר מכובד" (מתוך "xocoyotl" [בנו הצעיר] + סיומת "-צין" שנוספו לשמות עצם או לשמות אישיים כאשר מדברים עליהם בכבוד [6]).

השנה שבה הוכתר מוקטזומה אינה ודאית. רוב ההיסטוריונים מציעים כי שנת 1502 תהיה הסבירה ביותר, אם כי יש שטענו לטובת שנת 1503. יצירה המתקיימת כיום במכון לאמנות בשיקגו הידועה בשם אבן חמש השמשות היא כתובת שנכתבה באבן המייצגת את החמישה שמשות ותאריך בלוח השנה האצטקי, קנין אחד של תנין 11, שהוא המקביל ל -15 ביולי 1503 בלוח הגרגוריאני. כמה היסטוריונים מאמינים שזהו התאריך המדויק בו התקיימה ההכתרה. [7] עם זאת, רוב המסמכים אומרים שהכתרתו של מוקטזומה התרחשה בשנת 1502, ולכן רוב ההיסטוריונים סבורים שזה היה התאריך האמיתי. [8]

לאחר הכתרתו הקים עוד שלושים ושמונה אוגדות מחוזיות, בעיקר כדי לרכז את האימפריה. הוא שלח ביורוקרטים בליווי חיל המצב הצבאי. הם דאגו שמשלמים מס, מתקיימים חוקים לאומיים ושימשו כשופטים מקומיים במקרה של חילוקי דעות. [9]

אינטראקציות ראשונות עם העריכה הספרדית

בשנת 1517 קיבל מוקטזומה את הדיווחים הראשונים על אירופאים שנחתו בחוף המזרחי של האימפריה שלו זו הייתה משלחתו של חואן דה גריגאלווה שנחת על סן חואן דה אולואה, שאמנם בתוך שטח טוטונאק היה בחסות האימפריה האצטקית. מוקטזומה הורה להודיע ​​לו על כל תצפית חדשה על זרים בחוף ולפרסם שומרים נוספים על מנת להשיג זאת. [10]

כאשר הגיע קורטס בשנת 1519, מיד הודיע ​​למוטזומה והוא שלח שליחים לפגוש את החדשים. אחד מהם היה אציל אצטקי בשם טנטליל בשפת Nahuatl אך התייחס בכתביהם של קורטס וברנאל דיאז דל קסטיו כ"טנדיל ". כשהתקרבו הספרדים לטנוצ'יטלאן כרתו ברית עם הטלאקסלטקה, שהיו אויבי הברית המשולשת האצטקית, והם סייעו בהחלת מרד בערים רבות תחת שלטון האצטקים. מוקטזומה היה מודע לכך ושלח מתנות לספרדים, כנראה על מנת להראות את עליונותו בפני הספרדים וטלקקסלטקה. [11]

ב- 8 בנובמבר 1519 פגש מוקטזומה את קורטס על שביל המוביל אל טנוצ'יטלאן ושני המנהיגים החליפו מתנות. מוקטזומה העניק לקורטס מתנה של לוח שנה אצטקי, דיסק אחד של זהב מעוצב ואחד של כסף. מאוחר יותר המיס קורטס את אלה בשל ערכם הכספי. [12]

לדברי קורטס, מוקטזומה התנדב מיד לוותר על כל ממלכתו לידי צ'ארלס החמישי, מלך ספרד. למרות שחלק מהחשבונות הילידים שנכתבו בשנות ה -50 של המאה ה -20 תומכים בחלקו ברעיון זה, הוא עדיין לא ייאמן מכמה סיבות. כששליטים האצטקים דיברו בשפה מנומסת מדי שדרשה תרגום כדי שהנבדקים שלו יבינו, קשה לברר מה באמת אמר מוקטזומה. על פי דיווח יליד, הוא אמר לקורטס: "באת לשבת במושב הסמכות שלך, אותו שמרתי זמן מה עבורך, במקום שהייתי אחראי עבורך, על סוכניך השליטים." אולם , מילים אלה עשויות להיות ביטוי מנומס שנועד להעביר את המשמעות ההפוכה בדיוק, שהייתה מקובלת בתרבות הנאהה, ייתכן שמוקטזומה למעשה התכוון למילים אלה לאמץ את קומתו ואת הלגיטימיות הרב -דורית. כמו כן, על פי החוק הספרדי, למלך לא הייתה זכות לדרוש מעמים זרים להפוך לנתיניו, אך הייתה לו כל הזכות להביא למורדים בעקבים. לכן, על מנת לתת לספרדים את הלגיטימציה הדרושה למלחמה באנשים הילידים, יכול היה שקורטס פשוט אמר את מה שהמלך הספרדי צריך לשמוע. [13]

מארח ושבוי הספרדים עריכה

מוקטזומה הביא את קורטס לארמונו בו התגוררו הספרדים כאורחיו במשך מספר חודשים. מוקטזומה המשיך לשלוט באימפריה שלו ואף ביצע כיבוש שטח חדש במהלך שהותם של הספרדים בטנוצ'יטלאן. [ דרוש ציטוט ]

בתקופה מסוימת במהלך אותה תקופה הפך מוקטזומה לאסיר בביתו שלו. למה בדיוק זה קרה לא ברור מהמקורות הקיימים. על פי הדיווחים, האצולה האצטקית נעשתה מרוצה יותר ויותר מהצבא הספרדי הגדול השוהה בטנוצ'יטלאן, ומוקטזומה אמר לקורטס כי עדיף שיעזבו. זמן קצר לאחר מכן עזב קורטס כדי להילחם בפאנפילו דה נרבאס, שנחת במקסיקו כדי לעצור את קורטס. במהלך היעדרותו, המתחים בין הספרדים לאצטקים התפוצצו לטבח בבית המקדש הגדול, ומוקטזומה הפך לבני ערובה שהשתמשו הספרדים כדי להבטיח את ביטחונם. [נ.ב. 2]

עריכת מוות

בקרבות הבאים עם הספרדים לאחר שובו של קורטס, נהרג מוקטזומה. פרטי מותו אינם ידועים, כאשר גרסאות שונות למותו ניתנות על ידי מקורות שונים.

בו היסטוריה, ברנאל דיאז דל קסטיו קובע כי ב- 29 ביוני 1520 אילץ הספרדים את מוקטזומה להופיע על מרפסת ארמונו, ופונה לאזרחיו לסגת. ארבעה מנהיגי צבא האצטקים נפגשו עם מוקטזומה לשיחה, וקראו לאנשיהם להפסיק את ירים המתמיד על המעוז לזמן מה. דיאז קובע: "רבים מהרבנים והקברניטים המקסיקנים הכירו אותו היטב ומיד הורו לאנשיהם לשתוק ולא לפרוק חצים, אבנים או חיצים, וארבעה מהם הגיעו למקום בו יכול מונצומה לדבר איתם". [14]

דיאז טוען כי האצטקים הודיעו למוטזומה כי קרוב משפחה שלו עלה לכס המלוכה והורה להתקפתם עד שכל הספרדים יושמדו, אך הביעו חרטה על שביו של מוקטזומה והצהירו כי בכוונתם להעריץ אותו עוד יותר אם הם יכולים להציל אותו. אולם ללא קשר לפקודות קודמות להצית אש, הדיון בין מוקטזומה למנהיגי האצטקים הגיע מיד לאחר מכן להתפרצות אלימות. האצטקים, שנגעלו ממעשי מנהיגם, ויתרו על מוקטזומה וקראו לאחיו קויטלאחואק tlatoani במקומו. במאמץ להרגיע את עמו, וללא ספק לחץ של הספרדים, הוכה מוקטזומה ממוות מסלע. [15] דיאז נותן חשבון זה:

"הם כמעט ולא סיימו את הנאום הזה, כשלפתע השתחרר ממטר כזה של אבנים וחצים ש (אנשינו שהגנו עליו הזניחו לרגע את חובתם, כי הם ראו כיצד הפיגוע פסק בזמן שדיבר איתם) הוא נפגע. על ידי שלוש אבנים, אחת על הראש, אחרת על הזרוע ועוד אחת על הרגל, ולמרות שהתחננו בפניו שילבש את הפצעים וייקח אוכל, ודיברו אליו מילים טובות על כך, הוא לא יעשה זאת. הכי פחות ציפינו לזה, הם באו להגיד שהוא מת ". [16]

הנזיר הפרנציסקני ברנרדינו דה סהאגון תיעד שתי גרסאות לכיבוש מקסיקו מנקודת המבט של טנוצ'יטלאן-טלטלולקו. בספר 12 של הקודקס הפלורנטיני בן 12 הכרכים, החשבון בספרדית ובנחואטל מלווה באיורים של ילידים. אחת מהן היא מותו של מוקטזומה השני, שהטענה הילידית נבעה מהספרדים. על פי הקודקס, גופותיהם של מוקטזומה ואיצקאוהצין הודחו מהארמון על ידי הספרדים. גופתו של מוקטזומה נאספה ונשרפה בקופולקו.

עריכה לאחר מכן

הספרדים נאלצו לברוח מהעיר והם מצאו מקלט בטלאקסקלה, וחתמו על הסכם עם הילידים שם לכבוש את טנוצ'יטלאן, והציעו לטלקסלנים שליטה בטנוצ'יטלאן וחופש מכל סוג של מחווה. [17]

לאחר מכן ירש את מוקטזומה אחיו קויטלהואק, שמת זמן קצר לאחר מכן במהלך מגיפת אבעבועות שחורות. הוא ירש את אחיינו המתבגר, קאוהטמוק. במהלך המצור על העיר נרצחו בני מוקטזומה בידי האצטקים, אולי משום שרצו להיכנע. בשנה שלאחר מכן נפלה האימפריה האצטקית לצבא של ספרדים ובני בריתם האינדיאנים, בעיקר טלקסקלנים, שהיו אויבים מסורתיים של האצטקים.

Bernal Díaz del Castillo Edit

החשבון ממקור ראשון של ברנאל דיאז דל קסטיו היסטוריה אמיתית של כיבוש ספרד החדשה מצייר דיוקן של מנהיג אציל הנאבק לשמור על הסדר בממלכתו לאחר שנלקח בשבי על ידי הרנן קורטס. בתיאורו הראשון של מוקטזומה כותב דיאז דל קסטילו:

המונטזומה הגדולה הייתה בת כארבעים, בגובה טוב, בעלת פרופורציות טובות, חסרות וקלה, ולא כהה במיוחד, אם כי בגוון ההודי הרגיל. הוא לא לבש את שיערו ארוך אלא רק מעל אוזניו, והיה לו זקן שחור קצר, מעוצב ודק. פניו היו ארוכים ועליזים למדי, היו לו עיניים עדינות, ובמראהו ובאופיו יכול היה להביע גאונות או, במידת הצורך, קור רוח רציני. הוא היה מאוד מסודר ונקי, והתקלח כל אחר הצהריים. היו לו נשים רבות כמאהבותיו, בנותיהם של מנהיגים, אך שתי נשים לגיטימיות שהיו קסיקות [נ.ב. 3] בזכות עצמם, ורק חלק ממשרתיו ידעו על כך. הוא היה די חופשי מסדום. את הבגדים שלבש יום אחד לא לבש שוב עד שלושה או ארבעה ימים לאחר מכן. היה לו שומר של מאתיים מנהיגים שוכנים בחדרים ליד שלו, ורק חלקם הורשו לדבר איתו. [18]

כאשר לכאורה נהרג מוקטזומה על ידי כך שאבנו אותו על ידי בני עמו, "קורטס וכולנו קברניטים וחיילים בכו עליו, ואף אחד מאיתנו לא הכיר אותו וניהל איתו יחסים שלא התאבלו עליו כאילו התאבלו עליו. הוא היה אבינו, וזה לא היה מפתיע, שכן הוא היה כל כך טוב. נאמר שהוא שלט במשך שבע עשרה שנים, והיה המלך הטוב ביותר שהיה להם אי פעם במקסיקו, וכי הוא ניצח באופן אישי בשלוש מלחמות נגד מדינות שהוא הכניעתי. דיברתי על הצער שכולנו חשנו כשראינו שמונטזומה מת. אפילו האשמנו את הנזיר המרדרי על שלא שכנעו אותו להיות נוצרי. " [19]

ערן קורטס עריכה

שלא כמו ברנאל דיאז, שרשם את זכרונותיו שנים רבות לאחר מעשה, קורטס כתב את שלו Cartas de relación (מכתבים ממקסיקו) כדי להצדיק את מעשיו בפני הכתר הספרדי. הפרוזה שלו מתאפיינת בתיאורים והסברים פשוטים, יחד עם כתובות אישיות תכופות למלך. במכתבו השני מתאר קורטס את מפגשו הראשון עם מוקטזומה כך:

מוקטזומה [סיק] באו לברך אותנו ואיתו כמאתיים אדונים, כולם יחפים ולבושים בתחפושת אחרת, אך גם עשירים מאוד בדרכם ויותר מהאחרים. הם הגיעו בשני עמודים, נלחצים קרוב מאוד לקירות הרחוב, שהוא רחב מאוד ויפה וכל כך ישר עד שניתן לראות מקצה לקצה. מוקטזומה ירד באמצע הרחוב הזה עם שני ראשים, אחד על ידו הימנית והשני משמאלו. וכולם היו לבושים כאחד מלבד שמוטזומה לבש סנדלים ואילו האחרים הלכו יחפים והם החזיקו את זרועו משני הצדדים. [20]

אנתוני פגדן ואולליה גוזמן הצביעו על המסרים התנ"כיים שקורטס מייחסים לסיפורו מחדש של מוקטזומה באגדת קווצלקוטל כמשיח נקמני שיחזור לשלוט במקסיקו. פאגדן כתב כי "אין מסורת של כיבוש מוקדם המציב את Quetzalcoatl בתפקיד זה, ולכן נראה כי היא פוסחה על ידי Sahagún ומוטוליניה מידענים שבעצמם איבדו את הקשר עם ההיסטוריה השבטית המסורתית שלהם". [21] [22]

Bernardino de Sahagún Edit

הקודקס הפלורנטיני, שנעשה על ידי ברנרדינו דה סהאגון, הסתמך על מידענים ילידים מטלטלולקו, ובאופן כללי מציג את שליטי טלטלולקו וטלטלולקאן באור נוח יחסית לאלה של טנוצ'יטלאן. מוקטזומה בפרט מתואר באופן שלילי כשליט בעל רצון חלש, אמונות טפלות ומפנק. [23] ההיסטוריון ג'יימס לוקהארט מציע שהאנשים צריכים לקבל שעיר לעזאזל לקראת התבוסה האצטקית, ומוקטזומה נפל באופן טבעי לתפקיד זה. [24]

פרננדו Alvarado Tezozómoc עריכה

פרננדו Alvarado Tezozómoc, שאולי כתב את Crónica Mexicayotl, היה אולי נכדו של מוקטזומה השני. ייתכן שכרוניקה שלו מתייחסת בעיקר לגנאלוגיה של השליטים האצטקים. הוא תיאר את סוגייתו של מוקטזומה והעריך שהם תשע עשרה - אחד עשר בנים ושמונה בנות. [25]

חלק מהסיפורים האצטקים על מוקטזומה מתארים אותו כי הוא מפחד מהעולים החדשים הספרדים, וכמה מקורות, כמו הקודקס הפלורנטיני, מעירים כי האצטקים האמינו שהספרדים הם אלים וקורטס הוא האל החוזר קווצלקוטל. קשה לברר את אמיתות הטענה הזו, אם כי כמה אתנוהיסטוריונים שהתמחו לאחרונה ביחסי ספרד/נהואה השליכו אותה כמיתיזציה לאחר הכיבוש. [26]

חלק גדול מהרעיון של לראות את קורטס כאלות ניתן לייחס לקודקס הפלורנטיני, שנכתב כ -50 שנה לאחר הכיבוש. בתיאור הקודקס את המפגש הראשון בין מוקטזומה לקורטס, השליט האצטקי מתאר כנאום מוכן בנאוחטל הקלאסי, נאום אשר כפי שתואר במילה בקודקס (שנכתב על ידי מלחיני הטלטלולקנה של סהאגון) כלל הצהרות משוגעות כאלה על אלוהות or near-divine admiration as, "You have graciously come on earth, you have graciously approached your water, your high place of Mexico, you have come down to your mat, your throne, which I have briefly kept for you, I who used to keep it for you," and, "You have graciously arrived, you have known pain, you have known weariness, now come on earth, take your rest, enter into your palace, rest your limbs may our lords come on earth." While some historians such as Warren H. Carroll consider this as evidence that Moctezuma was at least open to the possibility that the Spaniards were divinely sent based on the Quetzalcoatl legend, others such as Matthew Restall argue that Moctezuma politely offering his throne to Cortés (if indeed he did ever give the speech as reported) may well have been meant as the exact opposite of what it was taken to mean, as politeness in Aztec culture was a way to assert dominance and show superiority. [27] Other parties have also propagated the idea that the Native Americans believed the conquistadors to be gods, most notably the historians of the Franciscan order such as Fray Gerónimo de Mendieta. [28] Bernardino de Sahagún, who compiled the Florentine Codex, was also a Franciscan priest.

Indigenous accounts of omens and Moctezuma's beliefs Edit

Bernardino de Sahagún (1499–1590) includes in Book 12 of the Florentine Codex eight events said to have occurred prior to the arrival of the Spanish. These were purportedly interpreted as signs of a possible disaster, e.g. a comet, the burning of a temple, a crying ghostly woman, and others. Some speculate that the Aztecs were particularly susceptible to such ideas of doom and disaster because the particular year in which the Spanish arrived coincided with a "tying of years" ceremony at the end of a 52-year cycle in the Aztec calendar, which in Aztec belief was linked to changes, rebirth, and dangerous events. The belief of the Aztecs being rendered passive by their own superstition is referred to by Matthew Restall as part of "The Myth of Native Desolation" to which he dedicates chapter 6 in his book Seven Myths of the Spanish Conquest. [29] These legends are likely a part of the post-conquest rationalization by the Aztecs of their defeat, and serve to show Moctezuma as indecisive, vain, and superstitious, and ultimately the cause of the fall of the Aztec Empire. [24]

Ethnohistorian Susan Gillespie has argued that the Nahua understanding of history as repeating itself in cycles also led to a subsequent rationalization of the events of the conquests. In this interpretation the description of Moctezuma, the final ruler of the Aztec Empire prior to the Spanish conquest, was tailored to fit the role of earlier rulers of ending dynasties—for example Quetzalcoatl, the mythical last ruler of the Toltecs. [30] In any case it is within the realm of possibility that the description of Moctezuma in post-conquest sources was colored by his role as a monumental closing figure of Aztec history. [ דרוש ציטוט ]


Aztec Civilization

In just a century, the Aztec built an empire in the area now called central Mexico. The arrival of the Spanish conquistadors brought it to a sudden end.

Anthropology, Archaeology, Sociology, Social Studies, Ancient Civilizations, World History, Storytelling

Pyramid of the Sun

The Teotihuacan pyramids are some of the largest of their kind in the Americas. Ancient Teotihuacanos constructed the Pyramid of the Sun and the Pyramid of the Moon in the year 100 C.E., centuries before the Aztec had arrived in Teotihuacan. These marvels still stand at an incredible height of around 65 meters (213 feet) and 43 meters (141 feet) respectively.

The legendary origin of the Aztec people has them migrating from a homeland called Aztlan to what would become modern-day Mexico. While it is not clear where Aztlan was, a number of scholars believe that the Mexica&mdashas the Aztec referred to themselves&mdashmigrated south to central Mexico in the 13th century.

The Mexica founding of Tenochtitlan was under direction from their patron god Huitzilopochtli, according to legend. The legend recounts that Huitzilopochtli told them to found their settlement in the place where a giant eagle eating a snake was perched on a cactus. This settlement, in the region of Mesoamerica called Anáhuac located on a group of five connected lakes, became Tenochtitlan. Archaeologists date the founding of Tenochtitlan to 1325 C.E.

At first, the Mexica in Tenochtitlan were one of a number of small city-states in the region. They were subject to the Tepanec, whose capital was Azcapotzalco, and had to pay tribute to them. In 1428, the Mexica allied with two other cities&mdashTexcoco and Tlacopan. They formed the Aztec Triple Alliance and were able to win the battle for regional control, collecting tribute from conquered states.

Key to the rise of Tenochtitlan was the agricultural system that made it possible to feed the population. Chinampas, small, artificial islands created above the waterline, were one feature of the system. Recordkeeping was important to tracking tributes. Two pictographic texts that survived Spanish destruction&mdashthe Matricula de tributos ו Codex Mendoza&mdashrecord the tributes paid to the Aztecs. The codices also recorded religious practices.

A 260-day ritual calendar was used by Aztec priests for divination, alongside a 365-day solar calendar. At their central temple in Tenochtitlan, Templo Mayor, the Aztecs practiced both bloodletting (offering one&rsquos own blood) and human sacrifice as part of their religious practices. The Spanish reaction to Aztec religious practices is believed to be partially responsible for the violence of the Spanish conquest.

The Spanish, led by conquistador Hernando Cortés, arrived in what is now Mexico in 1519. They were looking for gold, and the gifts from the Mexica ruler, Motecuhzoma, proved that gold was present. Upon arriving in Tenochtitlan, Cortés took Motecuhzoma prisoner and attempted to rule on his behalf, but this did not go well, and Cortés fled the city in June of 1520.

This was not the end of the interactions, however. The Spanish conquistadors laid siege to the Aztec capital from the middle of May of 1521 until they surrendered on August 13, 1521. They were aided by Texcoco, a former Triple Alliance member. A great deal of Tenochtitlan was destroyed in the fighting, or was looted, burned, or destroyed after the surrender. Cortés began to build what is now known as Mexico City, the capital of a Spanish colony of which he was named governor, atop the ruins.


KING AHUITZOTL



Although Ahuitzotl undertook war campaigns, he was best remembered for concluding, after eight kings and endless struggles, the construction of the Great Temple dedicated to Huitzilopochtli, their supreme deity.

King Ahuitzotl invited all the people that inhabited his vast lands to celebrate every noble, warrior, commoner, and slave was commanded to attend the festivities that would represent the culmination of Aztec supremacy over the Valley of Mexico. There was no distinction of class, gender, or ethnicity. Tenochtitlan erupted with people, and it is said that from an aerial view, the city resembled a gigantic ant colony.


Acamapichtli – the first ruler of Tenochtitlan

The name Acamapichtli – Aca(tl)=reed, mapichtli=handful – meant ‘a handful of reeds’, sometimes depicted as arrows with blunted tips, has carved itself into Tenochtitlan’s history as one of the corner stones, or the true Tenochtitlan’s beginning.

He was the son of a prominent Mexica warrior who had married into a noble family of Culhuacan. Back in those times, the mid to the end of the 14th century, Culhuacan was still highly prestigious, imposing, influential altepetl (city-stated) located on the southern side of Lake Texcoco. Equal to the Tepanec Azcapotzalco in its dominance and influence, both altepetls were poised as a sort of friendly rivals, competing but not in a hostile way.

Still, for some reason, Acamapichtli wasn’t brought up in Culhuacan but rather grew up in either Texcoco or Coatlinchan, among Acolhua people who populated the eastern shores of the Great Lake. It is there, where Tenochtitlan’s elders, heads of various city districts and clans, came in their search for the legitimate ruler.

An imposing young man, with a list of achievements already behind him, added to such satisfactory lineage, Acamapichtli was offered the job, invited formally by Tenochtitlan founders’ council.

The year was 1376 or Ce Tecpatl-One Flint Knife by the Mexica Calendar count.

Arriving at his new realm, Acamapichtli, being a vigorous, dedicated, still relatively young man, got to work at once and with great enthusiasm. The island-city, more of a town back in these days, needed to be organized, regulated, invested, given sense of belonging and destiny, a project the young ruler, apparently, did not found repulsive or daunting.

Roads were stretched and paved all over the island, canals for easier transportation of goods in and out of the city dug, residential areas regulated, divided into more defined districts, extensive building projects commenced. Taking no break between this flurry of activity, he enacted new laws, regulating the growing altepetl’s life, putting it on the regional map with great determination. Everywhere around the island chinampas were spreading, the floating farms the lack of agricultural land dictated.

During the time of its first ruler’s reign, Tenochtitlan was of course nothing but a vassal of the powerful Tepanecs of Azcapotzalco. The tribute the Tepanec Capital demanded was high, sometimes even outrageous (one of the sources reports a one-time demand “… of a raft planted with all kinds of vegetables, along with a duck and a heron, both in the process of hatching their eggs…”).

The Tepanec Empire, expanding by leaps and bounds themselves, overshadowing Culhuacan and other regional powers rapidly, eyed the growing island-city with wariness. Tenochtitlan’s desire to have a ruler of noble blood – not the supreme ruler tlatoani but a governor, cihuacoatl – was met with reserved approval, and it did not decrease the amount of goods demanded to be send to Azcapotzalco with every new moon.

Hence the first ruler of Tenochtitlan was not a supreme ruler – Tlatoani or Revered Speaker – but just a governor, Cihuacoatl, an office that in the later-day Tenochtitlan would become the second most powerful position, equivalent to a Head Adviser.

It was only after seven years passed, in 1383 or Chikueyi Acatl-Eight Reed, with Azcapotzalco relaxing its watch and Acamapichtli doing nothing to provoke his city’s stern overlords, that he might have been anointed with the ultimate title of Tlatoani.

Sources like codex Mendoza state it most clearly, by two different glyphs (glyphs were the original Nahuatl writing system) depicting Acamapichtli’s changing statuses. בשניהם glyphs he is depicted in a traditional way of Tenochtitlan rulers, sitting on a reed mat, wearing turquoise headpiece with a red back-tie, his mouth emits a speech scroll – a typical tlatoani, revered speaker’s, glyph.

But in the first drawing he is also crowned by a glyph of a snake with a woman’s head – cihuacoatl/governor symbol (cihua=woman, coatl=serpent), while in the later glyph he appears wearing a ‘pillar of stone’, a diadem of tlatoani, the supreme ruler.

בשניהם glyphs his name is drawn most clearly by a drawing of hand grasping a bundle of arrows or reeds – Aca-mapichtli.

Well, being the first, his ascendance to the throne must have been rather sporadic, not through the customary way as with the later-day Tlatoanis.

So he did nothing to provoke Azcapotzalco into ruining the painfully maintained status-quo, while developing his island-city, biding his time, preparing for every eventuality.

Not allowed to campaign independently, the Mexica-Aztecs participated in the Tepanec wars with zest, pleasing their overlords and themselves. The spoils were not great, as most of it went to enrich Azcapotzalco, but the exercise must have been good for their spirits if not for their warriors’ prowess.

Still, while participating in raids on far removed places like Quahuacan and Chimalhuacan, venturing alongside their Tepanecs overlords into the fertile valleys of Quauhnahuac, Acamapichtli kept trying to gain at least semblance of independence, at least while raiding the neighboring southern chinampa zones of the Great Lake, namely Mixquic, Cuitlahuac and Xochimilco. It is unclear if he managed to gain the permission to do that or not, or even how successful he was raiding those contested areas, independently or not, because later all three were recorded to be re-conquered by Itzcoatl, the forth Tenochtitlan ruler.

All in all, Acamapichtli’s reign was reported to be peaceful and rewarding, a definite step on the path of Tenochtitlan’s future independence and glory.

It was during his reign that the city was divided into four neighborhoods or calpulli – Moyotlán in the southwest Zoquipan in the southeast Cuecopan in the northwest and Atzacualco in the northeast. Houses of adobe and stone began replacing cane-and-reed dwellings. A great temple, teocalli was also constructed and many laws formed and enforced, even if partially.

To maintain the exalted blood of the future royal density, he had acquired a very exalted Culhuacan princess name Ilancueitl to be his Chief Wife. Yet, this woman, while being reported dutiful and good, bore him no children.

To correct that as much as to maintain closer ties with the city’s council of elders, heads of districts and other nobility, he had taken more wives, daughters of prominent men from each district. It is reported that he has as many as twenty wives, by whom he had sired many sons and daughters. The most prominent and well known, aside from his Culhuacan royal princess, was Tezcatlan Miyahuatzin, a daughter of the most prominent district’s leader and one of the ‘founding fathers’ of Tenochtitlan, Acacitli. This lady had mothered the next Tenochtitlan’s ruler, Huitzilihuitl. It is said that she lived in harmony with Ilancueitl, the Chief Wife.

Which isn’t to say that Acamapichtli did not fancy women outside his large collection of wives. Itzcoatl the forth Tenochtitlan’s tlatoani, was his son by a Tepanec slave woman, reported not to be the only son at that. This particular progeny was frowned upon, but not enough to prevent, at least, Itzcoatl’s climbing the social ladder right into the highest of offices a few decades later.

Acamapichtli’s reign ended in 1396 or Chikueyi Tecpatl-Eight Flint Knife with his death, a peaceful affair according to all sources. He has died of natural cases, not naming his successor, but leaving it to the council of the districts leaders to decide. Their choice fell on his son, Huitzilihuitl and it seems that it turned out to be a good decision on the part of the wise islanders bent on putting their altepetl on the regional map.

An excerpt from “The Jaguar Warrior”, Pre-Aztec Trilogy, book #2.

Acamapichtli sat upon his reed chair and watched the representatives of the four districts, all of them elderly men of great reputation, all related to him through this or that female relative.

To strengthen his ties with the city he had taken a wife from the most influential clans of each district, in addition to his pure-blooded Toltec Chief Wife. By now, he had fathered several heirs, but the most exalted of his wives had disappointingly borne him no sons.

He shrugged as it didn’t matter. The gods were mysterious, and she was still of childbearing age. A Toltec heir would fit perfectly on his father’s throne, would adhere to the rich legacy he intended to leave after him, but he has enough heirs as it was.

He listened absently as one of the elders complained about the water supplies in his district. The less appealing aspect of being a ruler was the necessity to listen to nonessential information that should have been making its way into his advisers care. However, this man was the leader of his district since before Acamapichtli had come to power, so he listened patiently and promised to take care of the problem.

Water, he thought as he strolled toward the terrace after the elders were gone. It could be wonderful to have it supplied from the springs on the mainland. The landscape around their shores inclining favorably, suggested a stone construction to run the water straight to the island’s pools and ponds. He would have to remember to talk to his engineers about it.

Bitterly, he snorted. What a dream. A futile, meaningless daydream. Azcapotzalco would never allow such construction they would never stand it if Mexica people enjoyed fresh water. Had they only been able…

The thought about the Tepanec Capital brought the pressing problem of their delegation. He could not let them go, not yet. He signed to a slave who lingered nearby.

“Summon here Huacalli, the leader of the warriors,” he said.

The wild Tepanec, the leader of the delegation, he thought painfully. There must be a way to use him, to turn him into his emissary. Tenochtitlan’s people needed to raid the neighboring settlements independently. This matter had to be solved now that the southern shores of the Great Lake were weakened and ripe for conquest. His growing altepetl needed their floating farmlands.

That, and a foothold on the piece of the mainland. Otherwise it could not continue to grow. In that matter his time was running out, and the son of Azcapotzalco Emperor’s adviser might be a part of the solution.

He frowned. There was something about this young man, something that gave the Aztec ruler inkling. He needed to understand this man better. Accustomed to using people, his leader’s instincts told him that this hothead had more to him than he had cared to display perhaps even to himself. There had to be a way to turn this one into a useful tool. The show of the cheerful troublemaker with not a thought in his head was just that – a show. For some reason this talented warrior had decided to waste his life on meaningless mischief. למה?

He narrowed his eyes against the glow of the setting sun. What had his Chief Wife told him about this man? He was a troublemaker at school, finally expelled from his calmecac. Then, he had made it into the elite warriors and stayed there, allegedly, with the help of his powerful father.

Ah, a powerful father, a great warrior, a Chief Warlord of many summers, the conqueror of Culhuacan. That could explain some things. How could a son compete against such a father? No, he could not, unless one was exceptionally gifted or exceptionally diligent, and the young Tepanec was neither.


Ideology and State

Rulers, be they local teteuctin or tlatoani, or central Huetlatoani, were seen as representatives of the gods and therefore ruled by divine right. Tlatocayotl, or the principle of rulership, established that this divine right was inherited by descent. Political order was therefore also a cosmic order, and to kill a tlatoani was to transgress that order. For that reason, whenever a tlatoani was killed or otherwise removed from their station, a relative and member of the same bloodline was typically placed in their stead. The establishment of the office of Huetlatoani understood through the creation of another level of rulership, hueitlatocayotl, standing in superior contrast to the lesser tlatocayotl principle. [62]

Expansion of the empire was guided by a militaristic interpretation of Nahua religion, specifically a devout veneration of the sun god, Huitzilopochtli. Militaristic state rituals were performed throughout the year according to a ceremonial calendar of events, rites, and mock battles. [63] The time period they lived in was understood as the Ollintonatiuh, or Sun of Movement, which was believed to be the final age after which humanity would be destroyed. It was under Tlacaelel that Huitzilopochtli assumed his elevated role in the state pantheon and who argued that it was through blood sacrifice that the Sun would be maintained and thereby stave off the end of the world. It was under this new, militaristic interpretation of Huitzilopochtli that Aztec soldiers were encouraged to fight wars and capture enemy soldiers for sacrifice. Though blood sacrifice was common in Mesoamerica, the scale of human sacrifice under the Aztecs was likely unprecedented in the region. [64]

A code of law seems to have been established under the reign of Moctezuma I. These laws served to establish and govern relations between the state, classes, and individuals. Punishment was to be meted out solely by state authorities. Nahua mores were enshrined in these laws, criminalizing public acts of homosexuality, drunkenness, and nudity, not to mention more universal proscriptions against theft, murder, and property damage. As stated before, pochteca could serve as judges, often exercising judicial oversight of their own members. Likewise, military courts dealt with both cases within the military and without during wartime. There was an appeal process, with appellate courts standing between local, typically market-place courts, on the provincial level and a supreme court and two special higher appellate courts at Tenochtitlan. One of those two special courts dealt with cases arising within Tenochtitlan, the other with cases originating from outside the capital. The ultimate judicial authority laid in hands of the Huetlatoani, who had the right to appoint lesser judges. [65]


צפו בסרטון: HOW was the LIFE of an EAGLE WARRIOR?


הערות:

  1. Kirkland

    Bravo, excellent idea and is duly

  2. Macklyn

    you realize, in saying ...

  3. Voodoolabar

    עם המאמר הזה אני מתחיל לקרוא את הבלוג הזה. בנוסף מנוי אחד

  4. Jefford

    This is a valuable phrase.

  5. Nehn

    אני מתנצל, שאני לא יכול שלא לעשות דבר. אני מקווה, לך כאן יעזור. אל תאבד תקווה.

  6. Misida

    המידע הזה נכון



לרשום הודעה