נרתיק זהב אחמני

נרתיק זהב אחמני


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


מכורש לדריוס הראשון: אימפריה במעבר

אפשר לנחש רק את תנועות סיירוס וסקו בין כיבוש בבל לבין מותו. המעצמה הגדולה הנותרת שטרם כבשה הייתה מצרים, שהיתה כביכול אחת ממטרות כורש וסקו שהרחיק אותו מלידיה (Hdt. 1.153). אולי תוכננו תוכניות לפלישה למצרים, תוכניות שיושמו לאחר מכן על ידי קמביס, אבל אין דרך לדעת. עדויות בבליות מצביעות על כך שכורוס מת באוגוסט 530 לפני הספירה. לדברי הרודוטוס, כורש שלט במשך עשרים ותשע שנים (1.214) ומסע הבחירות האחרון שלו היה בצפון מזרח. 1

תיאורו של הרודוטוס על מותו של כורש ומתכוונן במלחמתו מול המאסגטים, עם סקטי שחי מעבר לערקסים (או ג'קסארטס, סיר דריה המודרני) בקזחסטן המודרנית. הרודוטוס מציע כאן סיפור אזהרה נוסף ומגביל את הגבולות וההשלכות של היבריס ודאש, כך שהסס לקחת זאת לאמת המילולית. כפי שעשה עם אגדת הלידה של סיירוס וסקו, הרודוטוס מכיר במספר גרסאות (1.214) אך מספר את זו שנראתה לו סבירה ביותר. המשטים נשלטו על ידי מלכה אלמנה, טומריס, שכורש ניסה לראשונה להינשא ובכך לזכות בשטח בדיפלומטיה לפני הכיבוש. 2 טומריס דחה את סיירוס באזהרה להישאר בתוך שטחו: להפסיק את ההתפשטות שלו או לשלם את המחיר. סיירוס במקום זאת נענה לעצתו של קרוזוס, שייעץ לכורש לחצות את הנהר ולפעול עם כוחות טומריס וסקו.

הניצחון הראשוני של הפרסים על המאסג'טה, בהובלתו של טומריס ובנו של ספרגאפיס, נבע מתעלול. הפרסים ערכו סעודה גדולה ולאחר מכן העבירו נסיגה, והמסאז'ים פשטו על מחנהם. כאשר כל הכוח של מסאז'ה השתכר על היין והורד על ידי הפרסים, חזרו הכוחות הפרסיים. הם הרגו רבים מהמסגטים ולכדו את השאר, כולל ספרגפיס. טומיריס דרש את Spargapises & rsquo לחזור עם האיום שאם לא כן, מכיוון שכיירוס נראה חרוף לדם, היא תיתן לו את שלו. Spargapises התאבד, וכשסירוס נהרג בהתקשרות שלאחר מכן, טומיריס נאמן לדבריה: היא השליכה את ראש סיירוס וסקו למיכל מלא בדם.

סיפור Ctesias ו rsquo (שבר 9 & sect7 & ndash8) של מוות Cyrus & rsquo דומה במתווה: כורש מת בעת קמפיין בצפון מזרח הרחוק אבל נגד עם שנקרא Derbicae. לא ברור היכן ישבו דרביצ'ים אלה, אך גיאוגרפים עתיקים ממקמים אותם בצפון מזרח איראן או במרכז אסיה. כושל בקרב אך מחוזק על ידי בעלות ברית סאקה (הסקיות), חי סיירוס מספיק זמן כדי להביס את הדרביקה ולסדר את ירושתו. קמביסס מונה למלך, בעוד שאחי קמבייס ואחיו טניאוקסארקס קיבלה שטח עצום בצפון מזרח וחוף ללא מחווה ונדאש שכלל את בקטריה, צ'וראסמיה, פרת'יה וכרמניה. הרודוטוס אינו מייחס עמדה רשמית לאחיו של קמביסס וסקסקו, אותו קורא הרודוטוס סמדרס.

קמביס היה מטופח לרצף במשך זמן מה. רשומה בכתובת נבונידוס ציינה כי מעורבות משותפת של כורש וקמביסס וחגיגת ראש השנה הבבלית לשנת 538 לפנה"ס, אחד האירועים החשובים ביותר בלוח השנה הבבלי. מספר מסמכים כלכליים משנת 538 מקבלים את נוסחת התאריכים & ldquoCambyses, מלך בבל, וכורש, מלך האדמות. & Rdquo זה מדהים, אך גם היה קצר מועד: נראה כי הנוסחה המשותפת הייתה בשימוש רק באותה שנה. כמה חוקרים רואים בו עדות לשיתוף בממשלה, אך הפרק נותר חידה. 3 לא ברור מדוע נעשה שימוש בנוסחת ההיכרויות המשותפת הזו ומדוע הופסקה. אולי נוסחת הדייטים המשותפת נוסדה להמשכיות במהלך תקופת המעבר של כיבוש חדש, אבל זה נשאר ספקולציות. מקורות קלאסיים שונים מעידים על פקודות מיוחדות תקופתיות (למשל, הרפגוס בלידיה ובאסיה הקטנה, טאניוקסארקס בבקטריה), אך אין מקבילה לממשלת פרסי.

המלך קמביס

בשנת 530 לפנה"ס ירשה קמביס אימפריה עצומה, גדולה בהרבה מכל קודמת, ואחת שנוסחה תוך עשרים שנה בלבד. עם זאת, קשה לאמוד את העיסוקים המלכותיים של Cambyses ו- rsquo, מכיוון שהשיא אפילו דק יותר לשלטונו. הסדר העסקי הראשון של Cambyses והסקו היה סידורי קבורה של סיירוס וקברתו בקברו בפאסרגאדה. מבנה לא שלם שנמצא ליד פרספוליס זוהה כהעתק מכוון של קבר כורש וסקו, ובאופן טבעי העריכו שהוא היה עבור קמביס. אבל כמה ראיות תיעודיות מצביעות על כך שקבר קמביס ושקמה שכב במקום אחר, מדרום -מזרח לפרספוליס ליד ניריז המודרנית, והראיות המצביעות עליו מצביעות על כת בחסות מלכותית, דומה לזו הקשורה לקבר כורש וסקו. 4

בסופו של דבר קמביסס הפנה את תשומת לבו מערבה, שם הכוח העיקרי היה מצרים. אמאסיס (שלט בשנת 570 ו -526 לפנה"ס) כבש את קפריסין וכרת ברית עם השליט היווני פוליקרטס של סאמוס, אי מול חופי יוניה. בשנות החמישים הפוליקרטים הפכו לדומיננטיים באזור הים האגאי. ברית זו נפרצה מתישהו לאחר הצטרפותה של קמביסס והרסקו, ופוליקרטס הציעה ספינות לקמביס למשלחת המצרית. אפשר לנחש רק את הסיבות למעבר. אולי האחיזה הפרסית המתעצמת ביוניה בשילוב עם תמריצים (או איומים?) גרמה לפוליקרטס לעבר פרס. מאמצי קמביסס וסקו פיתוח צי מלכותי, בעיקר באמצעות נתיניו הפיניקים והיונים, נועדו ללא ספק לחזית המערבית ולמערכה מצרית מתוכננת. שטחי הלבנט, הגאוגרפית בצומת דרכים בין מסופוטמיה רבתי למצרים, היוותה נקודת מחלוקת בין שליטי אזורים אלה במשך מאות שנים. השליטה הפרסית באזור זה עלולה לעורר מתיחות עם מצרים. עם עין על ההתפשטות הפרסית, אמסיס טיפחה יחסים טובים עם הרבה מדינות עיר ומקדשים בעולם האגאי. בשנת 526 ירש את אמסיס בנו בנו פסמטיצ'וס השלישי, ששלטונו היה להוכיח שהוא די קצר.

Cambyses & rsquo פלישת מצרים

אין תיעוד נרטיבי של ההכנות לפלישה הפרסית למצרים בשנת 525 לפני הספירה, אך אין ספק שהן היו נרחבות. כחלק מההכנות הללו טיפח קמביסס את היחסים עם מלך הערבים, ששלט על תוואי המדבר על פני חצי האי סיני ובכך יוכל לאפשר את המעבר המוצלח. ההתקשרות הראשונה התרחשה בענף המזרחי ביותר של דלתת הנילוס, הפה הפלוסיאק. הפרסים הוציאו את המצרים לבריחה, פלשו לבקעת הנילוס, והצירו את פסמטטיצ'וס בבירתו ממפיס. שם הוא היה מוגן על ידי ביצורים בשם & ldquothe הקיר הלבן, & rdquo אשר ניתן לקחת רק עם תמיכה של צי. בסופו של דבר העיר נכבשה ופסאמיטיכוס נכבשה. אבל הוא נחסך והתייחסו אליו היטב, לפי תבנית המלכים שהובסו בעבר על ידי הפרסים. הרודוטוס אף טוען שאם פסממטיכוס היה מסבך את עצמו כראוי הוא היה מונה למושל מצרים (3.15). אך פסממטיכוס זמם לאחר מכן את המרד והורג.

לאחר שמצרים הייתה בטוחה, קמביס התכוונה לפעולות צבאיות נוספות הן במערב והן בדרום, בעקבות דרכיהם של פרעונים מצריים רבים. נווה המדברים הלובי הציעו שליטה על נתיבי הסחר המערביים האסטרטגיים. מעבר לקטרקט הראשון בדרום, ממלכת כוש תמיד הייתה נחשקת בשל הזהב שלה. התקנת חיל מצב פרסי באלפנטין ובאי הנילוס ליד אסואן אנדאש המודרנית חושפת את חשיבותו האסטרטגית של אזור זה בגבול הדרומי של מצרים והרסקוס. 5 חיל המצב הזה היה אחד מכמה דומים שהוצבו בנקודות אסטרטגיות ברחבי האימפריה.

משלחות פרסי נוספות נגד נווה המדבר של עמון במערב ונגד נוביה ואתיופיה בדרום הסתיימו רע. הפרטים עשויים להיראות מופרכים, אך אין לדחות על הסף את ההיסטוריה של מסעות אלה, כולל מסע שהופסק נגד הקרתגים (תוניסיה המודרנית). גבולות האימפריאליזם הפרסי טרם הושגו. הגיוני היה לאבטח את אזורי הגבול שהיו בעיות עבור שליטים מצרים קודמים במשך מאות שנים. אם אפשר להאמין להרודוטוס, הצבא שנשלח ללוב נבלע בסופת חול. קמביסס עצמו הוביל את המשלחת נגד נוביה ואתיופיה, אך היא ננטשה בדרך: מצרים נואשים הגיעו לשיאם בקניבליזם בקרב הכוחות. ההרפתקאות החטופות האלה, גדושות באותיות אלוהיות ואזהרות אנושיות שקמביסס הלך רחוק מדי, משמשות כמחקרי מקרה לתיאורו של הרודוטוס והסקו של ה & ldquomad Cambyses & rdquo & ndash יותר תרגיל ספרותי מאשר היסטורי. הרודוטוס מתעד ליטא של התפרצויות קמבייסות, התפרצות יתר והתנשאות המופנות לא רק כלפי המצרים, אלא גם על הפרסים ואפילו על משפחתו שלו, ודוגמה פרדיגמטית של ערער מזרחי סטריאוטיפי.

Herodotus & rsquo & ldquomad Cambyses & rdquo מראה קודם כל שאבי ההיסטוריה הסתמך על מסורת שלילית של קמביס הנוכחי במצרים כאשר הרודוטוס ביקר באמצע המאה החמישית לפני הספירה. הרודוטוס מקדיש חלקים מספרו 3 לקמביסס וחוסר יציבות גובר. כביכול, קמביס הורה להפריד, להתעלל ולשלוח לבסוף את אמאסיס ומומסקו (3.16). קברים אחרים נפתחו ופסלי פולחן לעגו, במיוחד במקדש של פטה, אל יוצר מצרי שעיר הקודש שלו הייתה ממפיס. הזעם הגדול ביותר על המצרים היה הרג של שור האפיס (3.27 & ndash29), עגל קדוש שנחשב להתגלמותו הארצית של פתח. המלך המצרי היה חלק מרכזי בכת האפיס, שבתורה הייתה קשורה ישירות למשרד המלכות.

כשקמבייס חזר לממפיס לאחר המשלחת האתיופית ההרסנית, הוא מצא את מצרי ממפיס חוגגים את הולדתו של עגל אפיס חדש: התחלה חדשה, אלוהיהם שוב בא לידי ביטוי. קמביסס נשבר. הוא ראה בפסטיבל שלהם ביטוי לשמחה על מצערו, והוא הגיב: דקירת שור האפיס עם סכין אל ירכו והלקתה או הורגת כוהנים רבים. הרודוטוס מקטלג לאחר מכן מפל של חוסר מזל ואומללות שהביא את קמביס לקצהו וטלטל את האימפריה כולה עד היסוד שלה ותורד את התוצאה של קמביס וחמאס. ההרג של שור האפיס יוצר דרמה משכנעת, אך היא מוגזמת ברובה אם אינה מפוברקת. יש לנו כמה הוכחות מצריות שכאילו מפריכות את תיאורו של הרודוטוס. בניגוד לקביעה של הרודוטוס וכי הכמרים המצרים קברו את שור האפיס ללא ידע קמביסס, סרקופג משור שנקבר בתקופת קמביס ורסקו חרוט עם קמביס וכיתוב משלו בפורמט מצרי מסורתי:

הורוס סמא-טאווי, מלך מצרים העליונה והתחתונה, מסוטי-ריי, יליד ריי, קמביס, יהי רצון שהוא יחיה לנצח! הוא הכין את האנדרטה המשובחת הזו, סרקופג גדול של גרניט, לאביו אפיס-אוסיריס, שהוקדש על ידי מלך מצרים העליונה והתחתונה, מסוטי-רה, בנו של ריי, קמביסס, שיהיה לו חיים ארוכים, שגשוג לנצח. , בריאות ושמחה, המופיעים כמלך מצרים העליונה והתחתונה לנצח.

כתובת זו קובעת כי קמביסס, ששימש כפרעה מצרי טיפוסי, לקח אחריות על הטיפול והקבורה הנאותים של אפיס המנוח, אשר מובן כי נפטר במהלך קמביסס והשנה החמישית. אם רק זה היה כל כך פשוט. ישנן בעיות משמעותיות בהבנתנו את הרצף הזה: מותו וקבורתו של שור האפיס במהלך תקופת שלטונו של קמביס ושנת החפיפה בין לידתו של שור יורש לבין מותו של האפיס הנוכחי. כתובות אחרות מסבכות עוד יותר את העניינים. 6

למרות שהנטייה הראשונית היא לדחות כל הצעה לפיה קמביסס הרג את האפיס, לא ניתן להוציא מכלל אפשרות כי קמביס הרגה עגל צעיר יותר (יורשו של האפיס) לפני מותו של הקבר בסרקופג. הראיות המצריות מזכירות לנו לא לקחת את הרודוטוס בערך נקוב. כמה מהשינויים שחלה קמביס בעקבות הניצחון הפרסי בוודאי לא היו רצויים, אולי אפילו חסרי תקדים. לדוגמה, הפחתת התמיכה בכמה מקדשים מצריים הייתה יכולה בקלות להוליד סיפורים שליליים על קמביס.

הכיתוב של Udjahorresnet, מפקד חיל הים תחת אמאסיס ופסמטיצ'וס השלישי שערק לפרסים, מספק גם איזון מסוים בחשבון הרודוטוס. כיתוב הירוגליפי של Udjahorresnet ו- rsquos מגולף על פסל ההצבעה שלו מסייס, בדלתא המערבית (איור 4.1). הפסל מכיל מקדש קטן לאוסיריס, אל העולם התחתון. הכתובת האוטוביוגרפית מתארת ​​את הקריירה של Udjahorresnet & rsquos, עם דגש מיוחד על שירותו הן לקמביסס והן לדריוס הראשון. לא יסולא בפז כחלון לאופן שבו אחד מבני האצולה המצרית הבטיח לעצמו מקום במסדר החדש.

איור 4.1 פסל Udjahorresnet, Sais, מצרים, שוכן במוזיאון הוותיקן. ציור של טסה ריקרדס, בשימוש באישור.

כתובת Udjahorresnet & rsquos מספקת את תוארי המלוכה היחידים ששרדו עבור קמביז מעבר למסמכים מנהליים בבבליים. קמביסס אימץ תארים מצריים (למשל, & מלכת מצרים העליונה והתחתונה) כפי שניתן לצפות משליט חדש המבקש למקם את עצמו במסורת עתיקת יומין. Udjahorresnet עצמו היה להוט לשפוג את הכותרות וההישגים שלו, והאופיין האופייני לסוג זה של כתוביות וגם להצדיק את שיתוף הפעולה שלו עם הפרסים. כיתוב Udjahorresnet & rsquos, וכותרות Cambyses & rsquo בו, מצביעות על כך שקמביס התנהג כמו המלכים הקודמים על ידי השבת הסדר וכיבוד המקדשים הדתיים. גירסת Udjahorresnet ו- rsquos נטויה ללא ספק גם כן, אך התמונה שהיא מספקת מנוגדת ישירות להורדוטוס & rsquo. לא יהיה מפתיע לגלות שהכבוד שקמביס גילתה למקלטים כלל את אלה שאיתם היה מעורב Udjahorresnet, אלה שבסאיס ובסביבתו, אך לא ניתן לאמת זאת. העובדה שהפרסים הציגו את עצמם כפרעונים באופן האגפיטי המסורתי אינה מפתיעה. השתלבות מוצלחת במסורת המצרית תהפוך את השלטון הפרסי לחלק הרבה יותר. אולם כפי שמעידים ההתקוממויות המצריות שלאחר מכן, שילוב זה לא תמיד היה חלק.

מות קמביס ומשבר 522 לפנה"ס

משך הקמפיין המצרי של קמביס & רסקו אינו בטוח, אך מקורות שונים מצביעים על כך שקמביסס חזר לפרס בשנת 522 במותו. הוא נעדר לפחות שלוש שנים. מסמכים כלכליים בבבליים מגלים כי קמביס מת מתישהו באפריל והורש על ידי אחיו ברדייה. ברדיה שלט במשך שישה חודשים, עד שהוחלף על ידי דריוס. דריוס סיפר להיפך שקמביסס הרג את ברדייה פעם בעבר וכי כפיל דומה, אותו קרא דריוס גאומאטה, התמרד נגד קמביס במרץ 522. המשבר של 522 היה בעל מימדים אפיים, ויציבות האימפריה הצעירה הייתה על כף המאזניים. . מקורות עתיקים שונים מעבירים סיפור על אחוות אחים, כיסוי משוכלל של גוף כפול ומתחזה על כס המלוכה וקבוצה קטנה של גיבורים שמגלים את האמת, הורגים את המתיימר ומעמידים שוב את פרס לזכויות. למרות בעיות הפרשנות הבסיסיות הנמשכות בהערכת המקורות, ברור כי האימפריה הפרסית עברה רגע מכריע. דריוס I & rsquos בסופו של דבר, ובשום אופן לא קל, הניצחון היה מונומנטלי בפני עצמו והיו לו השלכות מתמשכות על עמידות האימפריה. העדויות לזמן סוער זה מבלבלות ולעתים קרובות סותרות. סקירות נפרדות של הראשי של & dashus Darius & rsquo Bisitun Inscription ו- Herodotus & rsquo account & ndash מתחייבות לפני כל ניסיון פיוס.

הכיתוב הביסיטוני של דריוס הראשון

הר ביסיטון (או בהיסטון, האיות באנגלית משתנה) שוכנת בערך באמצע הדרך בין קרמנשה המודרנית לחמאדן (אקבטנה) בכביש הראשי מזרח-מערב דרך מדיה וברחב צפון-מערב איראן. השם היווני באגיסטון כנראה מגיע ממילה פרסית ישנה בגסטנה, & ldquoplace של האלים, & rdquo אשר מקנה את קדושת האתר. במרחק של כ -200 מטרים מעל הכביש גילף דריוס תבליט המראה את עצמו מנצח על מלכי המורדים, מלווה בשני מחזיקים לא מזוהים מאחוריו, ומכיר בדמותו בדיסק המכונף המרחף מעל למקום. סמל זה מזוהה בדרך כלל עם האל הזורואסטרי אהורמאזדה, שדריוש פונה אליו עשרות פעמים בכתובת הנלווית. לצידו ומתחת לתבליט נמצאת הכתובת עצמה המתעדת את הלגיטימציה של דאריוס וזכות השלטון, ונרטיב על ניצחונותיו בתחילת שלטונו. הכתובת רשומה בשלוש שפות: אלמית, אכדית ופרסית ישנה. הגרסה האלמית היא בשני עותקים, הראשון מימין לתבליט והשני לשמאל התחתון: נרשם מחדש לאחר הוספת מלך המורדים האחרון לתבליט, הצריך השחתה של חלק מהגרסה הראשונה. הגרסה האכדית נמצאת משמאל לתבליט, והגרסה הפרסית הישנה מתחת לתבליט. הכיתובים בשלוש השפות מזהים את מלכי המורדים, אך לא את השומרים מאחורי דריוס או את סמל הכנף (ראו איורים 4.2& ndash4.3). התבליט היה נראה לעין מהכביש, אך לא הכתובת. העתקים של הכתובת הופצו ברחבי האימפריה.

איור 4.2 דריוס, הקלה וכתובות ביסיטון, הר ביסיטון, איראן. באדיבות ארכיון קמרון, מוזיאון קלסי לארכיאולוגיה, אוניברסיטת מישיגן.

איור 4.3 ציור של Bisitun Relief, L. W. King ו- R. Campbell Thompson, פסלים וכיתוב של דריוס הגדול, על סלע הבהיסט והעיקרן בפרס, לונדון, 1907, לוח XIII. האותיות הגדולות מציינות כתובות נפרדות ואת הקיצורים Per, Sus. ו- Bab. עומדים בפרסית ישנה, ​​סוזיאנית (אלא: אלמית) ובבלית (אכדית), בהתאמה.

המשמעות של הכיתוב הביסיטון והרסקוס חורגת בהרבה ממקומה בהבנת התקופה ההיסטורית הביקורתית הזו. הוא שימש גם כמסמך היסוד בבסיס המשמעת המודרנית של האסיריולוגיה. ביסיטון סיפק את המפתח לפענוח כתבי הכתב הפרסי הישן, האלמי והאכדי. אופיים הנוסחיים של כותרות המלוכה האכמניות אפשרו להבחין בדפוסים בכתבי הכתב מיד. בכתב הפרסי הישן יש רק כמה עשרות סימנים, פורמלית מערכת סילבית אך לא רחוקה מאלף בית. הפרסית הישנה נסדקה לראשונה הודות להקבלות עם אווסטן וסנסקריט, שפות הודו-איראניות הקשורות קשר הדוק.התסריטים האכדית והאלמית היו מורכבים יותר, עם הרבה יותר סימנים. האכדית הבינה כי הכירו קרובי משפחה לשוניים בשפות שמיות אחרות כגון ארמית ועברית. בסופו של דבר התרגום הגרמני תורגם משתי הגרסאות האחרות והתבסס על השוואות עם טקסטים דו-לשוניים אכדית-אלמית קודמת. בסקירה קצרה אי אפשר לעשות צדק עם העבודה הקפדנית, ותחכום ותלמידה עצומים של החוקרים השונים במאה התשע עשרה שפענחו את השפות הללו. 7 די לציין שתרגום הכתובת ביסיטון פתח את הדלת לקטלוג עצום של ספרות אבודה מהמזרח הקרוב, כולל אפוס גילגמש ורבים אחרים.

כיתוב תלת לשוני של דריוס I & rsquos בביסיטון הוא הכתובת המלכותית הפרסית היחידה הקיימת בפרס, וזה היה התוכנית לאידיאולוגיה המלכותית הפרסית שלאחר מכן. ארגון הכתובות סביב דמויות התבליט מצביע על כך שהגרסה האלמית נרשמה תחילה, אחר כך הגרסה האכדית, והפרסית הישנה נוספה לאחר מכן. שלוש הכתובות אמורות להוות עותקים זה מזה, אך מדי פעם הבדלים ביניהם ביחד עם העותק הארמי המקוטע מפילפטין במצרים ומספקים הרבה מזון לדיונים מומחים. הגרסה הפרסית הישנה (OP) נחשבת לגירסה העיקרית, בעיקר מכיוון שהנחה שזו הייתה שפתם של הפרסים עצמם וכיוון שגרסת OP מכילה שני חלקים נוספים, שנוספו לאחר השלמת המקור, שלא נוספו ל- שתי גרסאות אחרות. בדיון הבא, ההתייחסויות הסוגריים לכתובת Darius & rsquo עוקבות אחר פרקטיקה מלומדת סטנדרטית: DB (עומד על & ldquoDarius, Bisitun & rdquo) ואחריו מספר הפסקה (& כת), העוקב אחר החלוקה לחלקים בגרסת ה- OP של הכתובת.

הכיתוב Darius & rsquo Bisitun היה הגרסה הרשמית, והיא כמובן הופכת למקור העיקרי לאירועים אלה. דריוס מספק רק תיאור קצר של הנסיבות סביב החודשים הקריטיים הראשונים של 522 (DB & sect10 & ndash14). להלן סיכום. דריוס ציין כי לקמביסס היה אח מלא בשם ברדייה, שקמביס הרג בהסתר מתישהו לפני המערכה המצרית. דריוס תיאר את Cambyses & rsquo end in oblique, תרתי משמע & ldquohe מת את מותו שלו & rdquo (DB & sect10). בכמה יצירות מודרניות, ניסוחו של Darius & rsquo מתורגם באופן שגוי עד כדי כך שקמביס התאבד. הניסוח בשלוש הגרסאות & ndash Elamite, Akkadian, and Old Persian & ndash הוא פשוט, ואין הכוונה להתאבדות. העמימות טמונה במה שמשמעות ההצהרה & ldquohe מת מותו שלו ובאמת, האם דריוס הסתיר משהו בניסוח כה עגום. לא מוצעים פרטים נוספים.

במרץ 522 מרד אדם בשם ברדייה, וביולי הוא תבע את המלכות. ברדייה זו היה אח מלא של קמביסס, אך דריוס טען אחרת: בכתובת ביסיטון האיש שטען למלכות הוא גאומאטה, מתחזה שהתחזה להיות ברדיה האמיתית. המתחזה הטיל את האימפריה לתוהו ובוהו. האנשים הפכו לבלתי נאמנים ו & ldquothe Lie & rdquo הפך להיות נהדר. Darius & antsathy rsquo against the Lie & ndash המילה היא בדרך כלל באותיות גדולות בתרגומים לאנגלית & ndash משקפת תפיסת עולם מאזדית כל כך מהותית לאידיאולוגיה של המלך והסקוס. 8 הוא מוצג לראשונה בכתובת ביסיטון וחוזר לכל אורכו כדי לתאר את הסיבות לירידת האימפריה והרסקוס לכאוס תחת מלכי השקר. דריוס כסוכן האמת, הנתמך על ידי אלוהיו אהורמאזדה, הוא המלך הראוי שהתגבר על כוחות הכאוס והחזיר את האימפריה לסדר תקינה. כל זה מנוסח כראוי בתנאי המלך המנצח ושרסקוס הצדקת זכותו לשלוט.

לדברי דריוס, השקר דחף את גאומאטה למרוד, וגאומאטה זו ייצגה את עצמו כברדייה, בנו של כורש. המורדים שלאחר מכן שדריוס ניצח הושלכו גם הם כמניעים על ידי השקר, ורובם טענו כי הם יורדים מדמויות בולטות בקרב קודמיהם למשל, שני מורדים בבלים טענו שהם צאצאים מהנבוכדנצר השני המפורסם, מלך בבל בתחילת המאה השישית. . דריוס טען כי האנשים מבועתים מגאומאטה, מכיוון שכדי לכסות את עקבותיו הוא הרג רבים שהכירו את ברדייה האמיתית (& כת 13). אף על פי כן, דריוס, בעזרת כמה גברים ונדש שלפחות שישה מהם מוזכרים במיוחד מאוחר בכתובת כתומכיו הבולטים (& כת 68) - הצליח להרוג את גאומאטה זו ופמלייתו בתקשורת (ראו מפה 4.1, עמ '70 & ndash72).

לאחר תיאורו המעורפל על גמיטת הפתיחה, חזר דריוס לתאריכים מדויקים בחשבונו, החל מ -29 בספטמבר 522 לפני הספירה, למותו של גאומאטה וסקוס. כיצד ומדוע עבר גאומאטה ממקום המרד הראשוני שלו בפרסה למבצר במדיה לא מוסבר. בתבליט הביסיטון, גאומאטה מונח על שכיבה, מושיט את זרועותיו באופן מפציר בעוד דריוס מניח עליו את רגלו בניצחון. דריוס סיכם את הקטע בנושא גולשת גאומאטה ורסקוס עם רשימת כביסה של מעשי פשע והתפרעות של Gaumata & rsquos כנגד מרכזי כת ורכוש אישי. קטע זה קשה לפרש בפרטיו, גם אם באופן כללי הוא עוקב אחר המסורת של כובש חדש שמרפה את המשטר הקודם: כזה חסר סדר. דריוס הדגיש כי הוא ביסס מחדש את הסדר על ידי שחזור מה שנלקח או נהרס, בהתאם לדברים שנעשו בעבר & rdquo (& sect14). דריוס הדגיש עוד כי גאומאטה גנב את המלוכה ממשפחת דריוס וסקו, שכללה במיוחד את קמביס (& כת 10), וכי דריוס החזיר את משפחתו לזכותו לשלוט במשך שנים רבות. הדגש שלו על ירידה מאכמנים מהווה מרכיב מרכזי באידיאולוגיה המלכותית האכמנית.

עיקר הכתובת ביסיטון מתייחס לניצחונותיהם של דריוס וסגניו על מלכי המורדים הרבים שקראו עליו תיגר, בעיקר בפרס (פרסה) עצמה, עלם, בבל, מדיה ונקודות נוספות בצפון ובמזרח איראן. חיסול בני סיירוס וסקסקו השאיר שדה פתוח לרצף, אם תהיה בכלל ירושה וב- 522 קיים איום ממשי שהאימפריה תתפורר ללא חזרה. צבאות השתרעו על פני הרמה האיראנית, אזורי זגרוס ומסופוטמיה. דריוס היה בלתי נלאה, והוא תיעד את מעלליו על פי המודל של מלכי אשור ודברי הימים של אסקו, עם דיוק חוזר שהדגיש את ניצחונו הבלתי נדלה. כל אחד מצבאות המורדים הובס, ומלכי המורדים צדו ושדדו, כמו בדוגמה זו עם Fravartish (יווני פראארטס):

דריוש המלך מכריז: יצאתי מבבל והלכתי למדיה. כשהגעתי למדיה, למקום בשם קונדורו, עיירה במדיה, שם הגיע פרברטיש, שכינה את עצמו מלך בתקשורת, עם צבא נגדי כדי לקרב. אחר כך נתנו קרב. אהורמאזדה העניק לי עזרה. בתמיכת Ahuramazda, ניצחתי לחלוטין את צבא Fravartish & hellip לאחר מכן נמלט Fravartish עם כמה פרשים. הוא הלך למקום בשם ראגה בתקשורת. אחר כך שלחתי אחריו צבא. פרברטיש נתפס והובל אלי. חתכתי את האף, האוזניים והלשון והוצאתי את אחת מעיניו. בשערי, כבול, הוא הוחזק. כל האנשים ראו אותו. מאוחר יותר הדדתי אותו באקבטנה.

הגרסה האכדית של DB, יחד עם עותק ארמי מקוטע שנמצא באלפנטין בדרום מצרים, נותן נתוני נפגעים ושבויים להרבה קרבות אלה. אין לנו בדיקה עצמאית של אמיתותם של המספרים הללו, הנמשכים ממאות לאלפים, ובשני מקרים בקרבות שנערכו בתקשורת (& כת 31) ובמרגיאנה (& כת 38) & נדאש אולי עשרות אלפים. 9 מעבר להצלחתו הצבאית הבלתי ניתנת להכחשה כנגד הטלת סיכויים, זכותו של דריוס וזכות השלטון הייתה מתוחה. קשרי הדם שלו למשפחת סיירוס וסקו נמתחים, במקרה הטוב, אם לא לגמרי מפוברקים. דריוס מספק טייפס, בנו של אחמנס, בשורה שלו (DB & כת 2) המקשר אותו לאב קדמון כורש טייסקס המופיע בצילינדר כורש (שורה 21). שניהם דריוס ואבי ההיסטספס (OP וישטספה) וסבא ארמסמס (OP ארשאמה) עדיין חיו כאשר דריוס כבש את כס המלוכה. היסטפס, המפקד על כוח צבאי בפרת'ה שבצפון מרכז איראן, מוזכר במיוחד בכתובת ביסיטון (& סעיף 35) כמסייע לבנו. הרודוטוס כינה את ההיסטפס מושל (יווניתהיפארך & ndash מונח שהוחל באופן רופף על פקידי שלטון בדרגות שונות) בפרס עצמה, אך זה שונה מחשבון Darius & rsquo.

הורדוטוס וגרסת rsquo של דריוס והצטרפות rsquo (3.61 & ndash88)

הרודוטוס כינה את Cambyses ואת האח rsquo Bardiya & ldquoSmerdis. & Rdquo Smerdis ליווה בתחילה את Cambyses במסע המצרי. האתיופים שלחו לקמביסס קשת עם המסר שכאשר יוכל לצייר אותו יהיה בטוח לתקוף אותם (3.21). אף אחד מהפרסים לא הצליח לעשות זאת, אבל סמארדיס יכול לכופף אותו, רק במעט. קמביסס שלח את סמרדיס הביתה מרוב קנאה ולאחר מכן חלם חלום בו ראה את שמרדיס יושב על כס המלוכה. קמביסס פירש זאת כאיום ושלח יועץ מהימן, Prexaspes, כדי להרוג את סמרדיס בסתר (3.30).

מתישהו מאוחר יותר קיבל קמביס הודעה על מרד מצד סמארדיס. לפי הכרונולוגיה שנדונה לעיל (הרודוטוס עצמו אינו ספציפי), זה יהיה אביב 522 לפנה"ס. לאחר ההנחה הראשונית של קמביסס וכי פרקסאספס בגד בו ושאחיו שמרדיס עדיין חי, נודע לו עד מהרה ששני אחים מאגי מרדו במקום. הרודוטוס כינה את האח הראשון פטטיזייטס והאח השני שמרדיס. לאח השני היה אותו שם, Smerdis, כמו לאח Cambyses & rsquo, ובהמשך הם נראו זהים לחלוטין (3.61). פטטיסייטס הכריז שאחיו שמרדיס הוא הסמרדי האמיתי, התקין את אחיו כמלך, ושלח מבשרים הדורשים אמונים לסמרדיס השקר הזה במקום לקמביס, שהיה בשלב זה חזרה לפרס. כשקמביסס גילה את אמיתות העניין ומדובר בשני אחים מאגי המתקוממים נגדו וכי הוא הרג את אחיו שמרדיס בכדי וזעם וייאוש הוא נכנס לפעולה. כובע הסככה שלו נפל כשהקפץ על סוסו, והוא נדקר בירכו בחרבו שלו. גנגרן נקלע לפצע, וקמביסס מת תוך מספר שבועות. הפצע היה בדיוק במקום בו דקר קמביס את השור של האפיס, מה שהספק להרודוטוס הזדמנות נוספת לשיעור מוסרי (3.64), סיום הולם ל- & ldquomad Cambyses. & Rdquo

זמן קצר לפני מותו, כינס קמביס את אותם פרסים אצילים במסע הבחירות ונתן הודאה דומעת (3.65) על רצח הסמרדיס האמיתי ופרטי המרד המאגי. אבל הוא לא האמין שהאצילים הפרסים חשבו שקמביסס קיבל את ההודעות וההאשמות האלה מתוך זדון. לאחר שמת קמביסס, הכחיש פרקסאספס כל מעורבות שהודאתו ברצח בנו של כורש לא הייתה עוברת טוב. לפיכך, השלטון-השמרדי שלט במשך שבעה חודשים, שבמהלכו הוא זכה להערכה רבה על ידי נתיניו (3.67) & נדאש כיוון ששחרר אותם משירות צבאי ומחווה ומנדשים והם התחרטו מאוחר יותר על פטירתו. המאגי, המבקשים להבטיח את ביטחונם, ניצחו לכאורה את Prexaspes, שידעו את סודם. בתמורה לצייתנותו הבטיח המאגי להפוך אותו לעשיר להפליא. הם ביקשו ממנו להגיש הכרזה פומבית: כדי להפיג כל ספק שהפרסים נשלטים על ידי מישהו אחר מלבד בנו של כורש. אבל Prexaspes במקום חשף את כל זה במהלך נאומו, ציווה על הפרסים להגיב נגד שלטון השקר של המאגי, ואז הוא נזרק מהמרפסת ממנה דיבר.

פרסים אחרים תכננו לפעול. מנהיגם נקרא אוטאנס, שבתו פאדימי הייתה נשואה לקמביס ואז הפכה לאשתו של הסמרדי השקר. הרודוטוס מספר אנקדוטה ארוכה ומשעשעת על גילוי Phaidymie & rsquos שאכן היה זה Magus Smerdis ששלט, ולא אחי Cambyses & rsquo. הסיפור מאפשר להרודוטוס לכלול כמה פרטים גאוניים על ההרמון הפרסי והקפריז המלכותי בעונשים, שני הנושאים תמיד פופולריים בקרב קהל יווני. בגלל מספר הנשים והפילגשים המלכותיים, נאלצה פאידימי לחכות לתורה לשכב איתו. כשהגיעה השעה הזו, פאידימי הצליח לאשר שזהו השמרדיס השקר על ידי העובדה שאין לו אוזניים, שהוסרו בעבר כעונש על ידי כורש.

אוטאנס שיתף את חשדותיו עם שני פרסים אצילים אחרים, אספתינים וגובריאס. שלושתם הכניסו כל אחד אדם נוסף לקבוצה: Intaphernes, Megabyxos ו- Hydarnes. שמות שישה אלה תואמים, למעט חריג אחד, את אותם העוזרים שהוזכר על ידי דריוס בכתובת שלו (DB & skt68). 10 לאחר מכן מצטרף לקבוצה דריוס, בנו של ההיסטפס. אף שהאחרון שהצטרף לקונספירציה בגרסת הרודוטוס & rsquo, דריוס לקח במהירות את התפקיד הקולי והכוחני ביותר. זה הפרסי & ldquo מפואר שבע & rdquo נע במהירות, במיוחד כאשר החדשות על דיבור Prexaspes & rsquo והתאבדות הגיעו אליהם (3.76). מכיוון ששבע אלה היו מהמשפחות הפרסיות באצילות, שומרי הארמון אפשרו להם להיכנס לחצר הפנימית. משם הם הכריחו את דרכם פנימה ופרצה תגרה. כשגובריאס נאבק במאגוס הוא דחק את דריוס להכות, אך מכיוון שהיה חשוך דריוס לא רצה לפגוע בגובריאס. גובריאס אמר לו להרוג את שניהם, במידת הצורך, ודאריוס הצליח להרוג רק את המתחזה.

השוואות

למרות העושר היחסי של חומר המקור, הנסיבות סביב מוות קמביסס והרסקו והכוחות המשוחררים על ידו נותרים אטומים. מה היה הקשר בין קמביס לברדייה האמיתית? האם קמביס מת ראשון וברדייה הצליחה ללא תקריות? או שמא ברדייה התקוממה מקמביס? האם באמת היו מצפים מאנשים להאמין שאפשר לשמור על סוד ברצח קמביסס ורסקו של ברדייה? מה היה הקשר האמיתי בין משפחת Darius & rsquo לבין משפחת Cyrus & rsquo? מי היה מאגוס גאומאטה? האם קמביס מת מסיבות טבעיות, או שמא חשבון דריוס ומסתיר משהו יותר מרושע?

אלמנטים רבים בחשבון הרודוטוס & rsquo קשה להתיישב עם כיתוב Darius ו- rsquo Bisitun, כך שהאמת נשארת חמקמקה. לדוגמה, הצהרת סיכום של הרודוטוס ושרסקו לפיה חוק הכלל-שמרדיס וריסקו התקבל היטב אינה מתיישבת בקלות עם טענות כאוס של דריוס וסקו (DB & sect13 & ndash14), אם כי כמעט ולא ניתן היה לצפות שדרייוס יצייר את שלטונו של קודמו ואת רסקו באור חיובי. יש כאן עוד מספר אלמנטים מוזרים מעבר לסיפור הפנטסטי של המתחזה והגזירה. תקופת שלטונו של הרודוטוס ושבעת החודשים של משפחת Smerdis השגויה עשויה להתאים לכרונולוגיה של דריוס (כולל ספירה) ממרד גאומאטה וסקוס במרס ועד מותו בספטמבר 522 לפנה"ס. דריוס מסר מעט פרטים על מותו של המתחזה, רק שדריוס וכמה אחרים הרגו אותו במבצר במדיה.

כפי שעולה כעת, חשבון Darius & rsquo מזמין ספקנות רבה. ואכן, חוקרים מודרניים רבים סבורים שדרייוס הרג את ברדייה והנדאש האמיתי למרות שהנסיבות סביב שלטון ברדייה והסקוס והיחסים עם קמביס נותרו לא ברורים והתקפות שלו על כס המלוכה. דריוס כמנצח היה מסוגל לכתוב את ההיסטוריה אך יש לקרוא בעיון זה את חשבונו, למרות עדיפותו. אפילו קריאה מזדמנת מצביעה על כך שפרטים חשובים היו מבריקים או התעלמו מהם. מחקר קפדני חושף מספר מרכיבים מפוקפקים של דרישות וטענות לגיטימציה, וזה מטיל חלקים גדולים מהגרסה שלו לעלייתו. באופן מציאותי, כמובן, אל לנו לצפות שדרייוס יספק חשבון אובייקטיבי, לפחות לא בסטנדרטים שלנו. המטרה העיקרית של Darius & rsquo הייתה לגיטימציה של היורש שלו.

מעורבותו של Darius & rsquo המאוחרת ובתחילה משנית בגרסת Herodotus & rsquo מעוררת שאלות. בחלק אחר של חשבונו (3.139), הרודוטוס מעביר את סיפורו של יווני מסאמוס בשם סילוסון, שנתן לדאריוס את גלימתו בזמן ששניהם שהו במצרים במהלך פלישת קמביס וסקו. לאחר הצטרפותו של דריוס ו rsquo, קיבל סילוסון את שלטון האי סאמוס בתודה. באותה אנקדוטה תוזה הרודוטוס את דריוס כאדם בעל חשיבות רבה, אך העובדה שדריוס היה במצרים כחבר בשמירה האישית של Cambyses & rsquo מעידה אחרת. Herodotus & rsquo תיאור & ldquoof אין חשבון גדול & rdquo יש משמעות רק ביחס לדריוס & rsquo תפקיד מאוחר יותר כמלך. למעשה, דריוס היה נושא & נושא הדובקוספיר (יוונית doruphoros) של קמביס. אותו כותרת בפרסית ישנה (ארשיטיברה) מלווה את דמותו של גובריאס (עוד אחד מהשבעה, ודריוס וחמותו של רסקו) החקוקה על קבר דריוס וסקו ונדאש בבירור עמדה של כבוד גבוה. אך בכל מקרה, קריאת הרודוטוס מבהירה כי לדריוס לא הייתה טענה אפריורית לכס המלוכה.

ביקוע או היתוך?

אם לוקחים בחשבון את המצב באימפריה בעקבות המוות המיידי של קמביסס, לא הייתה ערובה מי ישלוט. אנשים רבים הציגו את עצמם כמלכים, והאימפריה שאספו כורש וקמביס הייתה בסכנת התפרקות ממשית. כיצד הבטיח דריוס תמיכה מספקת כדי לזכות בכס המלוכה? הנרטיב של הניצחונות הצבאיים והנדאש, כמובן, המשקף כמובן את אהבתו של אהורמאזדה ואת רסקוס מהווים את עיקר כתובת הביסיטון, שבסופו של דבר היא אנדרטת ניצחון. ולמרות שכולו דריוס, המלך החדש הכיר בשמותיהם, בשושלותיהם וברקע האתני של רבים מתומכיו ואויביו. הוא גם ציין את המיקומים והתאריכים של קרבות שונים. חברים אחרים בפרסית & ldquo Magnificent Seven & rdquo נקראים כמשתתפים פעילים בקרבות: Intaphernes נגד מרד בבלי (DB & sect50) Hydarnes נגד Medes מרדנית (DB & sect25) ו- Gobryas נגד מרד אלמי (DB & sect71).

אביו של דריוס והריסקו והיסטספס וויוונה ודדרשי נקראים גם הם במפורש על ידי דריוס. נראה כי הם מילאו את תפקידיהם בהתאמה לפני שדריוס הפך למלך, מה שאומר שהם מונים על ידי כורש או קמביס. היסטספס החזיק בפיקוד צבאי ואולי היה סטראפ, אם כי דריוס אינו משתמש במונח זה בשבילו, פרסי ישן xa & ccedilapv. ויוואנה הייתה הסלוט של ארכוסיה ונאבקה שם במורד ואהיזדטה (DB & sect45). דדרשי היה הסאטרפ של בקטריה ונלחם במורד פראדיין מרג'יאנה (DB & sect38). 11 שלושתם מזוהים כפרסים.לפיכך, מעבר לששת הקונספירטורים, לדריוס היו תומכים נוספים שהחזיקו בעמדות חשובות המבוססות בצפון (פרת'יה), מזרח (ארכוסיה) וצפון -מזרח (בקטריה) & נדאש מנקודת מצפן המבוססת על פארס. קשה לקבוע את כוחם הפוליטי והצבאי של אנשים אלה, אפילו ביחס לכוחות המוצבים נגדם, מכיוון שחסר לנו המידע הדמוגרפי הדרוש. 12 דריוס סמך על אנשים אלה כדי להביס יריבים ברמה האיראנית ובמזרח איראן, בעוד דריוס עצמו ומפקדים אחרים התייחסו לאיומים בליבת האימפריה: פרסה (פארס) עצמה, עלם, מדיה ובבל. אזורים אלה היו עמודי התווך של משפחת סיירוס וכוחו של רסקו, וכנראה שזה לא צירוף מקרים שהם נתנו לקושי כה רב.

נספח & ndash דריוס ומלחמת הירושה

מפה 4.1 הקרבות העיקריים מוזכרים בכתובת ביסיטון. לאחר ההיסטוריה העתיקה של קיימברידג ', כרך 4, מהדורה שנייה, 1988, מפה 1.

מפה 4.1 מציע עזר ויזואלי להיקף הגיאוגרפי של ההתנגדות בה נתקל דריוס, כפי שהוא עצמו העביר בכתובת ביסיטון. דריוס מספק בנקודות מסוימות ספציפיות מרשימה (למשל, לגבי רוב התאריכים) ובאחרים ההיפך הגמור (למשל, הנסיבות המדויקות של הריגת המתחזה לכאורה). המיקומים המצויינים במפה מקוברים רק לפי אזור וממוספרים בערך לפי רצף קיימת אי וודאות וחפיפה רבה. בכמה מקרים היו התקשרויות מרובות לאורך זמן. האם הפעולה הצבאית במקום נתון הייתה רציפה או ספורדית בין התאריכים הנתונים?

ראה Am & eacutelie Kuhrt האימפריה הפרסית: קורפוס של מקורות מהתקופה האכמנית (עמ '140 & ndash158) לכרונולוגיה מדויקת, תרגום של הגרסה הפרסית הישנה והערות והפניות רבות.

1: גאומאטה נהרג בתקשורת, ספטמבר 522

2: נגד אסינה בעלאם, 522 באוקטובר

3: נגד נידינטו-בל/נבוכדנצר השלישי בבבל, אוקטובר 522 ודצמבר 522

4: נגד Vahyazdata בפרסה, דצמבר 522, מאי 521 ויולי 521

5: נגד מרטיה בעלאם, 522 בדצמבר

6: נגד צבא Vahyazdata & rsquos בארכוסיה, דצמבר 522 ופברואר 521

7: נגד הארמנים, 522 בדצמבר, 521 במאי (שני קרבות) ויוני 521 (שני קרבות)

8: נגד Medas ו Fravartish בתקשורת, דצמבר 522, ינואר 521, ומאי 521

9: נגד תומכי Fravartish & rsquos בפרתיה והורקניה, 521 במרץ ויולי 521

10: נגד אראקה/נבוכדנצר הרביעי בבבל, 521 באוגוסט ובנובמבר 521

11: נגד Cicantakhma בסגרטיה (מיקום אזור זה לא ברור), 5 באוקטובר 521

12: נגד פראדה במרג'יאנה, 521 בדצמבר

13: נגד אתאימאיתא בעלאם, 520

14: נגד Skunkha בסקיתיה (מיקום לא ברור), 519

DB & sect21 מציין גם מרידות במצרים, באשור, בסטאגידיה ובסקיתיה (מיקומן של השניים האחרונים לא בטוחים), אך אין פרטים נוספים על כל אלה מופיעים בכתובת ביסיטון.


רייטון

רייטון באיראן העתיקה. המילה ריטון הוא הסירוס היווני של rhytos & ldquoflowing, & rdquo מאת rhein זרימת ldquoto, ורבים רבים rhyta (ויסובה, 1935, עמ '643-45). המילה מתורגמת לעיתים קרובות כקרן & שתיית מים, & rdquo בעיקר בגלל המראה שלה, בשל ייצורה מהצופר המעוקל של זבוב. בקצהו העליון ניתן לצלול קרן כזו בנוזל. אבל על ריטון, הקצה התחתון אינו הקרן המוצקה והטבעית, יש לה זרבובית לשפוך נוזל החוצה. את הזרבובית הזו יש לסגור באצבע אחת, וכאשר פותחים אותה, הנוזל נגמר ממנה. לריטה אמיתית אין מעמד או רגליים ויש להניח אותן בצד לאחר השימוש. אבות Rhyta & rsquos היו בוודאי קרני שתייה פשוטות, שנראות כמו זו שמוצגת על לוחית זהב סקטית מכול אובא בדרום רוסיה (המאה הרביעית לפני הספירה), כיום במוזיאון ההרמיטאז ', סנט פטרסבורג (שילץ, 1994, עמ' 181, pl. 132 איור 1). כאן שתי לוחמות סקיות שותות מאותה קרן שהסצנה התפרשה פעמים רבות כטקס אחווה.

בתחילת הפרהיסטוריה הריטון כנראה פותח מתוך קרני שתייה פשוטות כל כך. מאוחר יותר, חלקו התחתון של הצופר השתנה בצורתו ומעוצב עם פרוטום וחלק הקדמי המפוסל של בעל חיים. בהתאם לכך, הכלים שנמצאו באמלש ובאתרים אחרים בצפון ובמרכז איראן, המתוארכים לכ- 1000-800 לפנה"ס, לפעמים מסומנים כ- rhyta (ראו, למשל, כלי המוזיאון לאמנות קליבלנד, איור 2 ואנדן ברגה, 1952, דן בחפצי Tepe Sialk, Tepe Hissar ו- Ziwiye) במקום ב- & ldquospouted כלי. & Rdquo אולם עם זאת יש רגליים ומעוצבים כמו חיות שלמות. הם נקראים rhyta בגלל הפתח הגדול יותר למילוי הכלי על גב בעלי חיים אלה וזרבובית קטנה יותר לשפוך את הנוזל, הנמצא לעתים קרובות בפתחו של (Ghirshman, 1962a, pp. 57-80 Amiet, 1983). לדעתו של המחבר הנוכחי, יש להוסיף את הקריטריון שרק אותם כלים שאין להם עמדה צריכים להיקרא ריטה. כלים מלאים בעלי חיים בעלי רגליים ויכולים לעמוד יכולים להיקרא בצורה נכונה יותר אקוומנילים (מהמילים הלטיניות למים, אקווה, ויד, תפריט, כלי בעלי חיים או בצורת אדם לשפוך מים המשמשים לשטיפת ידיים בחברה מימי הביניים).

Rhyta מופיעה לראשונה באיראן, כלומר באזור הגיאוגרפי שבו חיו עמי המניות האיראנים בעת העתיקה (Svoboda, 1956 Frye, 1962, עמ '9-35 Frye, 1984, עמ' 1-20), כולל Bactria, Chorasmia, סוגדיאנה ואגן התרים בסין המודרנית המערבית ביותר. ממערב חיו איראנים גם בטורקיה המודרנית, כחלק מהאימפריה האכמנית, ועד לקווקז. בערבות האירו -אסיאתיות, גם הסקיתים ומאוחר יותר הסרמטים היו ממניות איראניות. מרכז הפצה נוסף של rhyta היה האזור האגאי המזרחי בתקופת הברונזה של יוון. הקשר ההיסטורי של התפלגות ריטה בשני התחומים עדיין נמצא בדיון (Koehl, 2006 מנאסרו, 2007).

החומרים ששימשו לריטה היו במקור הקרניים הטבעיות של בעלי חיים כגון שוורים, פרות ותאו, ואולי עזים, יעלים ואחרים, אך ריתות כאלה לא שרדו ארכיאולוגית. החל מהאלף הראשון לפני הספירה אנו מוצאים ריטה העשויה קרמיקה (Kawami, 1992 Haerinck, 1983). מימי האכמנידים, אנו מוצאים חתיכות בזהב וכסף, ומעתם של אלכסנדר הגדול (פפרומר, 1993 גיומליה-מאיר ולה אחיינית, 1998, עמ '139-45) ועד סוף התקופה הפרטית. , דוגמאות בכסף מוזהב. מבחינה טכנית, ריתת המתכת מורכבת משני חלקים עיקריים: החלק העליון, כלומר הכלי, שנחבט מתוך חתיכה אחת או יותר, והחלק התחתון, הפרוטום, נוצר ממספר חלקים ששני החלקים היו ואז מולחמים יחד. חתיכות והזהבה נוספו ליצירות שהושלמו. עדיין ניתן למצוא טכניקות כאלה, למשל, באיספהאן (ווסטפל-הלבוש וברונס, 1974, עמ '52-115).

חומר טבעי מעיד בצורה של ארבעים גדולים, מגולפים בצורה מורכבת, שנהב, בצורת קרן, מהמאה ה -3 לפני הספירה. אלה נמצאו במהלך חפירות סובייטיות באתר שנקרא & ldquoOld Nisa & rdquo (שם Asacid: Mithridatkert), הממוקם ליד אשגבת של היום בטורקמניסטן (ראה Masson and Pugachenkova, 1959 1982 Barmasse, 1999 Manassero, 2007 איור 3). אלה עשויים משן הפילים (Treiner and Krtycev, 2000), בין אם מפילים הודים ובין מפילים אפריקאים של אתיופיה (Scullard, 1974).

סוגי ריטה. ישנם בעצם שלושה סוגים עיקריים של ריטה: הרוטה הכפופה, ראטה הראשית והרוטה השלמה. לרוב הריתות הכפופות יש חלק עליון מוארך וחלק תחתון בצורת קדמי של בעלי חיים. הזרבובית תמיד נמצאת בין הרגליים הקדמיות של החיה המתוארת. מריתות כפופות אלה פותחו סוג אחר, ריטה שחלקו העליון מעוצב בצורה של ראשי אדם או בעלי חיים, שהמחבר הנוכחי מכנה ראש-רייטה (בגרמנית קופף-רייתא). דוגמה טובה היא ה- & lsquoDrvaspa-Rhyton & rsquo במוזיאון לאמנות קליבלנד, קליבלנד, אוהיו (שפרד, 1966, עמ '289-317 איור 4) הוא נמצא באזור Deylamān שבאיראן, דרומית לים הכספי, ומתוארך לתאריך עד המאה ה -6/7 לפנה"ס (J & aumlger, 2006a, עמ '210, איור 5 212, איור 12 213, איורים 13-14 ראו דיון להלן). החלק התחתון של רבים מהראש-רייטה, כולל הזרבובית, הוא בעל צורה של חיות קרניים, כגון בקר או עזים. מלבד שתי צורות עיקריות אלה, ישנן ריתות בעלות צורה של חיה שלמה אחת הדוגמאות הטובות ביותר היא ריטון הכסף הססאני של המאה ה -5/6 לסה"נ בצורת סוס שכורע, ובכך הוא כלי שיכול להישאר. הוא גם זקוף מאזור דילמאן (במוזיאון קליבלנד לאמנות הרועה, 1966). רייטון סוסים זה עשוי בהחלט להיות מסדנת חצר, אי שם במרכז האימפריה הסאסאנית, אך כמה פרטים של עיטורו מתייחסים לסדנה מזרחית יותר (ראו דיון ואיור להלן).

בנוגע למגוון צורות הריטה בכללותה, קיימות צורות אחרות של כלי, המכונים לעתים קרובות ריטה, שהמחבר הנוכחי יעדיף לקרוא לו פסאודו-ריטה, כולל כלים כמו צנצנת הזהב מפנאגיורישטה, ליד פלובדיב, בולגריה (המאה הרביעית לפני הספירה ממפקד תראקי ומאגר rsquos). יש לו צורה של ראש של אמזון וסקו, עם המעטפת שלה שני גריפינים מנוחים. הידית מעוצבת כמו ספינקס יווני, ועל הדוכן יש ראש אריה וסקוס, היוצר את הזרבובית (פול ומראזוב, 1977, עמ '83 איור 5). יש להוסיף כאן שני כלים נוספים בדמות אמפוריות מתראקיה. האחד עשוי כסף מוזהב והוא ללא ספק מהתקופה האכמנית בסגנון ובקישוט (המאות השישית/החמישית לפני הספירה), עם שתי ידיות בצורת גריפינים עם אריות קרניים. הכלי היה עשוי להיות מתנה של מלך אחמני לרבי שבט תראקי. נראה כי הסיבה למתנה זו היא הרקע החברתי שלה בחילופי מתנות פולחניות, כפי שתואר על ידי מרסל מאוס (1950 ראה מתנת מתנה בפרס). כאן הזרבובית משולבת באחת הידיות (פול ומראזוב, 1977, עמ '74). ניתן לתארך את הכלי השני בצורת אמפור למאה ה -4 לפני הספירה. לידיות יש צורה של לחימה בקנטאורים שהזרבובית על רגל הזהב המלאה. על הכלי מתוארת האגדה של שבעה נגד תיבס (ידועה מהדרמה של אשכילוס), ובסך הכל, האובייקט הוא יצירה נהדרת שהופקה על ידי מאסטר תראקי בתקופה ההלניסטית (פול ומראזוב, 1977, עמ '75 איור 5 = https: //en.wikipedia. org/wiki/Thracian_treasure#/media/קובץ: Sofia _-_ Panagyurishte_Thracian_Gold_Treasure.jpg, מרכז). ניתן להוסיף דוגמאות נוספות של פסאודו-ריטה, במיוחד מאזור התרבות הטראקי, כולן עשויות כסף ומתוארכות למאות ה -5/4 לפני הספירה, אך אלה אינן ריתות אמיתיות כפי שמאופיין לעיל.

בעקבות המלחמות הפרסיות (500-449 לפנה"ס) מופיעות ריתות ביוון. כולם עשויים מקרמיקה אדומה ושחורה בעליית הגג (Boardman, 1998 2001 ראה גם & ldquoRhyton & rdquo). כלי אלה עוקבים בצורתם של rhyta & lsquoreal rsquo אך אין להם זרבובים, ולרובם יש סטנדים, כך שניתן להוסיף אותם ל pseudo-rhyta. לדברי הופמן הם תוצר של פרסיזם מסוים לאחר מלחמות יוון-פרס (הופמן, 1961 1966 1989).

בקצה הגיאוגרפי ההפוך של אירואסיה, אנו מוצאים פסאודו-ריטה בממלכות הישנות קאיה ושילה בקוריאה בין המאה ה -5 וה -7 לספירה. לשניים מהם, עשויים קרמיקה, יש צורות רתות כפופות עם ראשי סוסים, אבל יש להן מעמד וללא זרבובית. לאחד אחר יש דוכן גדול, שעליו מונח סוס שלם. על שמיכת האוכף שלה קרן שתייה מקובעת. הכלי השלישי מקוריאה הוא בצורת סוס מלחמה עם הרוכב עליו. הזרבובית מוארכת (J & aumlger, 2006a, עמ '199-201 ועמ' 220, איורים 38, 39, 40). כל הדוגמאות של הקוריאנית הקוריאטית עשויות קרמיקה שנשרפה קשות ונמצאו בקברי רכיבה/אצולה רכובה בקוריאה בין המאות ה -5 וה -7 לספירה. נראה כי קשר בין הממלכות העתיקות של קוריאה, קאיה ושילה, כמו גם קוגוריו, במאות ה-5-7 לספירה או לפניה, עם עולם נוודי הרכיבה של המניות האיראניות במרכז אסיה הטרום אסלאמית, אבל צריך ללמוד את הקשר הזה יותר (Yi Un-ch & rsquoang, 1978-79 Kim Won-yong, 1984 J & aumlger, 2006b).

אחית חמאנית. אנו מוצאים את ריטה באימפריה האכמנית (בערך 700 עד 330 לפנה"ס) בקרמיקה, במתכות יקרות כמו זהב וכסף, או כסף מוזהב. דוגמאות רבות של rhyta Achaemenid מוצגות במוזיאונים בכל רחבי העולם. Rhyta Achaemenid הם, ללא כל יוצא מן הכלל, בצורה כפופה, כלומר, הם מורכבים מחלק עליון או כלי בצורת קרן וחלק תחתון בצורה של פרוטום בעל חיים. חלק מהרוטה האכמנית האלה יכולים לעמוד כמו כוסות, למשל היצירה המציגה אריה מכונף במוזיאון המטרופוליטן לאמנות, ניו יורק (Porada et al., 1962, עמ '163 איור וטקסט, עמ' 159-60 איור 6), נמצא בחמאדן (וילקינסון, 1955, עמ '213-24, 220-21). ניתן להוסיף רטון זהב טהור, a & lsquovessel & rsquo או & lsquobeaker בצורת rhyton, ו- rsquo ל- pseudo-rhyta, אך בשל העובדה שלריטון זה יש זרבובית, כאן הוא ממוקם בין ה rythora lsquoreal. & Rsquo עם החלק העליון שלו. חלק הכלי, הכנפיים המסוגננות וראש האריה השואג שלה, היא אחת היצירות המשובחות ביותר באמנות אחמנית (בערך במאה ה -5 לפנה"ס). בתנוחת שכיבה, גריפין האריות הזה משתלב היטב באמנות האכמנית בכללותה והוא דומה לפסלים רבים של בעלי חיים שוכבים בחורבות פרספוליס (וולסר, 1980, ש '82 פרנקפורט, 1954, עמ' 180 ג). לא פעם הובהר כי אף אחד מבעלי המחווה של האפאדנה בפרספוליס אינו נושא ריתא, בעוד כלים אחרים מובאים כמחווה. הסיבה יכולה הייתה להיות שלא ניתן היה להניח ריתא מסוג זה זקוף על שולחן כדי לייצג כראוי את הנותן כחלק מהאוצרות הקיסריים של King & rsquos.

דומה לריטון הזהב במוזיאון המטרופוליטן לאמנות בניו יורק הוא הריטון הזהב במוזיאון הארכיאולוגי הלאומי בטהראן, גם הוא מחמדאן (Huot, 1965, איור 153). כאן הארי-גריפין מראה כנפיים גדולות יותר, שנוספו ליצירה מדפי זהב נפרדים. כמו ביצירה הקודמת, השרירים מעוצבים בצורת טיפה, דבר האופייני לאמנות אחמנית. בדומה לתפקידו באמנות המונומנטלית של האכמנידים, האריה מייצג את כוחו של המלך וניתן לפרש אותו כאפוטרופאיון או כסמל שלו.

ארטון מכסף מוזהב שניתן להוסיף לרהיטה האכמנית הוא הכלי שנמצא בארזינקן שבצפון מזרח טורקיה, כעת במוזיאון הבריטי בלונדון (מס 'ANE 124081 קרטיס, 2000, עמ' 55, איור 60 איור 7). בשל צורתו, הקרובה סגנונית לדוגמאות הזהב שהובאו לעיל, היא מתוארכת למאה החמישית/ הרביעית לפני הספירה. הדקלים הדקים סביב השפה החיצונית, החליל האופקי הפתוח של הכלי והחלק הקדמי בצורת גריפין עם קרניים עם מקור של ציפור וסקוס הופכים אותו ליצירת מופת בסגנון חצר אחמני.

קרוב מאוד לריטון במוזיאון הבריטי נמצא אחד באוסף השומיי של מוזיאון מיהו ביפן (פיטצ'יקאן, 1997, עמ '80 עמ', עמ '81, מס' 34), שמקורו בוודאי מאיראן או מאפגניסטן. . הוא עשוי מכסף עם שיבוץ ב lapis lazuli, קוורץ, ג'ספר אדום, ופריט זכוכית (איור 8 בקטלוג). זה נראה יוצא דופן בהתחלה בגלל הסימן העגול או אורנה בין עיניו של האריה הקרני. לכן סביר להניח אותו במקור ממוצא עכמני מזרחי (בקטריה באפגניסטן). סימנים כאלה הופכים מאוחר יותר לסמל מיוחד לאלים ולאלות בהקשר הבודהיסטי של אמנות גנדרה (Tanabe, 1987, עמ '251-59 ולוחות 22-23).

כמו כן, מתוארך לתקופה האכמנית הקטע של ארטון אריות העשוי פיל ושובב שנהב מטאט-א סאנגין, טג'יקיסטן (סוף המאה ה -5, תחילת המאה ה -4), כיום במוזיאון דושאנבה, טג'יקיסטן (פיצ'צ'ג'אן, 1992, עמ '48- 49 ועמ '147, איור 25 Rickenbach et al., עורך 1989, עמ' 34-35). Taḵt-e Sangin היה מקדש אש חשוב של התקופה האכמנית במזרח האימפריה וסביר מאוד שזהו לאתר אוצר אוקסוס, שנמצא כיום במוזיאון הבריטי (דלטון, 1905 מהדורה שלישית, לונדון, 1964 ). זו גם הפעם הראשונה שריטון של שנהב נחשף בחפירה סדירה מאז הריטה מהאתר הפרתי בניסה (ראה לעיל).

רייטון נוסף של התקופה האכמנית הוא מארין ברד, ארבוני שליד עיראן שבארמניה, כיום במוזיאון עיראן (סוף החמישי, תחילת המאה ה -4 לפני הספירה). הוא מציג אציל פרסי (סאטרפ?) רכוב על סוס כורע עם שמיכת אוכף יפה המציגה יעלים (Ogannesyan, 1973 Arakelian, 1976, pp. 37-41, pl. 46 אנשי קשר תרבותיים, 1985, לא. 5 איור 9 = en.wikipedia.org/wiki/Yerevan# /media/File:AchaemenidGoblet01.jpg). מאותו הקשר ארין ברד נובע רייטון סוס כסוף, המתוארך לתקופה האחמנית המאוחרת יותר של המאה הרביעית לפני הספירה, כיום במוזיאון ארבוני (בדאליאן, 1996, עמ '197, מס' 181 האקטריאן ומרקריאן, 2003). בשתי הריטות מארין ברד יש אפים סוסים שטוחים, המתוארים באמנות אחרת מהתקופה האכמנית. בהתבסס על ממצאים אלה, נראה כי הסאטרפ האכמני על ארמניה אותר בארין ברד (עובדה זו בהמשך תהיה חשובה לפרשנויות השימוש בריתא).

לכל הרוטה האכמנית יש את סגנון החצר הטיפוסי של אמנות האימפריה האכמנית, כלומר חזית מסוימת של קדמי החיות ומוצקות מסוימת. העיטור שלהם מוגבל לקישוט הרגיל של הסגנון הכללי של האמנות האכמנית שהשתמשו בכפות דקורטיביים, ושרירי החלק הקדמי של בעלי החיים מוצגים בצורות דמויי טיפה.

עם כיבושו של אלכסנדר הגדול בעולם האיראני עד לגבול ההודו-איראני בסוף המאה ה -4 לפני הספירה, אומנויות האזור כולו השתנו באופן דרמטי (שלומברגר, 1960 1969). אמנות יוונית ומזרחית, במיוחד אמנות איראנית, התערבבה בחילופין פוריים ביותר, שהפכו את דימוי הריטה בצורה היפה ביותר. דוגמה לכך היא הריטון הכסוף בצורת נשר-גריפין מכונף, שנמצא בשנת 1905 בטוח אל-קראמוס, מצרים התחתונה, יחד עם תכשיטים הלניסטיים ומאגר מטבעות של תלמי הראשון סוטר (367 & ndash283 לפנה"ס). הריטון נמצא כעת במוזיאון העתיקות המצריות, קהיר (אדגר, 1907, עמ '57 ש', עמ 'XXV Rostovtzeff, 1995, I, pl. XLVII.3 איור 10). ריטון זה מייצג את התערובת ההלניסטית המוקדמת המוקדמת בין אמנות אחמנית יוונית לאיראנית.כפי ששוחזר, הכנפיים של גריטון הנשר רייטון ושרסקו נותנות רושם כאילו הנשר-גריפין יעוף, כשכפותיו פרושות בגבהים שונים. נראה שהמקור הפתוח והרגל הזקופה מצביעים על כך שהוא תוקף (איור ב Alain Guilleux). עם זאת, ריטון נשר-גריפין זה מעולם לא יכול היה לעמוד תמיד היה צריך לשים אותו בצד לאחר השימוש. חופש כזה בצורה ניתן לראות גם בריטון כסוף עם פרוטום של פגסוס שנמצא ליד אוליאפ, הרפובליקה אדיג'ה (המאה החמישית לפני הספירה) בקברו של ראש צ'יטי (איור 11 בתמונה. במוזיאון וירטואלי) הוא נמצא כעת ב מוזיאון המדינה לאמנות מזרחית במוסקבה, (ניסוואנדט, 1997, עמ '137-48 ולוחות 29-30 שילץ, 1994, עמ' 361, איור 264). זרבובית ה- rhyton & rsquos נסגרה מאוחר יותר על ידי צורף יווני או סקיתי ומעמד מולחם על גבי I ולכן הריטון שימש את הבעלים האחרון רק ככוס.

Rhyta פרתנית. אחת הריטות המעניינות ביותר, במוזיאון מיהו, היא בצורת לינקס מדברי (חתול קרקל, פליס קרקל) תופס עוף (איור 12). הוא עשוי מכסף מוזהב ממרכז אסיה או מאפגניסטן ומתוארך לסוף המאה ה -2 עד ה -1 לפנה"ס, ממוצא פרתי או ממוצא הלנו-בקטריאני (אומרה ומיירס, 1997, מס '47, עמ' 101, עמ '101 -2 פרט ראש, עמ '103). נראה כי זהו הריטון ההלניסטי האקספרסיוניסטי החופשי ביותר שנמצא עד כה: הלנקס תופס את העוף עם ציפורניו, והעוף נלחם על חייו. כאן אפשר לראות השפעה של אמנות נוודי הרכיבה של חגורת הערבות של אירואסיה (Jettmar, 1965 Brentjes, 1982) מעורבבת עם תכונות יווניות ואיראניות. הלינקס, בדומה לפנתר, הוכנס להקשר של סינקרטיות דוניזית-דתית במרכז אסיה לאחר אלכסנדר הגדול. מחקרים שנעשו לאחרונה הראו כי הפרתים החרדים תמיד ובמהלך שלטונם שמרו על קשרים נרחבים עם הרקע הישן והנוודי בערבות (Olbrycht, 1995 ו -1998). ניתן לראות עדות טובה להשפעות מסוג בעלי חיים כאלה בקרב הפרתים על מטבע כסף של המלך פראטס השלישי (בערך 70-57 לפני הספירה) (Jettmar, 1964, עמ '240). המלך כאן חובש נזר או קסדה מעוטרת בשורת צבאים שוכבים (Olbrycht, 1997, עמ '27-65 למשל, ראה B.M. OR.8429, איור 13).

אם מתייחסים לאמנות הפרתנית כמכלול מורכב, בלתי נפרד מהאמנות המזרחית ההלנית (Colledge, 1977 Ghirshman, 1962b), הריטה של ​​ניסה (ראו לעיל) מקבלת משמעות מיוחדת. מוצאם נותר פתוח להשערות, אך A. Barmasse (1999), שבדק את התבליטים המגולפים סביב שפות כל הניסה ריטה, לא מצא בהם זכר לדתיות פרטית, אלא רק קונוטציות דתיות יווניות טהורות. אם זה נכון, ניתן לחפש את מקור ניסה ריטה בבקטריה העתיקה של האינדו-יוונים. במקום שיוצרו על ידי אמנים פרתיים, ייתכן שהכלים הגיעו לעיר הפרטית הזו כשלל ממלחמות עם האינדיו-יוונים של בקטריה. ייתכן גם שהם הופקו על ידי אמנים שהועברו לממלכה הפרטית כתוצאה ממלחמה.

ארטון כסוף מוזהב של התקופה הפרטית (בערך 2-1 סנט לפנה"ס) נמצא בגלריה ארתור מ. סאקלר, וושינגטון הבירה (מלאי S.1987.128 Melikian-Chirvani, 1996, עמ '85-139, עמ'. 100, איור 3 איור 14). זהו ארטון כפוף בעל פרוטום אקספרסיבי של שור או זבו עם קרניים מעוקלות, שבחיותו אנו יכולים לראות את ההשפעה היוונית ההלניסטית באמנויות הצורפים של תקופה זו. אקספרסיביות כזו נובעת בבירור מתוך ההבנה היוונית לאמנויות, כפי שמראה גם רייטון מוקדם יותר מברונזה במוזיאון מיהו, המראה פרוטום אייל (Umehara and Meyers, 1997, עמ '130-31 איור 15). אותו סגנון נטורליסטי היה נפוץ באמנויות הקלאסיות של יוון בין 480 ל -330 לפנה"ס, והריטון, שנעשה במאה הרביעית לפני הספירה, הוא דוגמה טובה לתקופה. הטבעיות שלו מודגשת על ידי קטע הכלי הלא מעוטר, גוף האייל מתמזג לצורת הכפוף של הכלי ללא כל הפרעה.

דוגמה אחרונה לריטון בתקופה הפרטית מהמאה ה -2 עד ה -1 לפנה"ס היא זו עם פרוטומה של אריה עשוי כסף, הרעמה, הזיפים, הגבות, האישונים ולשון האריה מוזהבים. כיום יצירה זו שוכנת בגלריה ארתור מ. סאקלר (מלאי S.1987.130 Melikian-Chirvani, 1996, עמ '102, איורים 5-6 איור 16). ליצירה זו יש נטייה סגנונית מסוימת לסגנון האמנות האכמני הוותיק יותר, אך רושם זה עשוי להיות מושפע מהעובדה שנראה שהאריה נח במנוחה כה רגועה. מאידך גיסא, ברור כי צורף הכסף שעבד את היצירה הזו, כשעיצב את החלק העליון של הכלי, כיוון לאלגנטיות על ידי פטיש החוץ החיצוני ברוחב, כמו חצוצרה.

ריטה סאסנית. בהשוואה לתקופה האכמנית, ההלניסטית והפרטית, מספר הריטות הסאניות ששרדו הוא קטן יחסית ובלא השוואה במספרן למוצרים טוראוטיים אחרים, כגון צלחות מעוטרות, צנצנות ותפוזים (Harper et al., 1978). רטון מכסף מוזהב מהמאה ה -6/7 לספירה או מוקדם יותר בגלריה ארתור מ. הפרוטום הוא ראש גאזל צעיר, שנראה שהחיוניות שלו נובעת מהעבר ההלניסטי של עבודות הכסף האיראניות בין הזמן לאלכסנדר וסקוס לבין הפרתים. מסביב לחלק הכלי פועל תבליט של אריות מהלכים ובעלי חיים אחרים (ארנבות?). כאן אפשר היה להרגיש רושם של רנסנס של סגנון החצר האכמני, ולהשוות את האריות ההולכים מאצ'מניד סוסה, כיום במוזיאון הלובר בפריז (Sarre, 1923, pl. 39 איור 18). אם השוואה זו תתקבל ואם תתחשב גם בדוגמנות ההלניסטית של הראש, אפשר לתארך את הריטון הזה כמה מאות שנים קודם לכן, למאות ה -3 עד ה -4 לספירה.

אנו מוצאים את ריטה המתוארת על אובייקטים טוראוטיים סאסניים אחרים, כגון כוס כסף בגלריית ארתור מ. ארכיזציה, מראה ריטה של ​​פעם קודמת. קיימות ריתות של התקופה הססאנית פחות או יותר, אך נראה שכולן נובעות מאיראן הגדולה יותר, ומחוץ למרכז הסאסני, כלומר ממזרח איראן, אפגניסטן ומרכז אסיה. זהו המקרה של הכסף המוזהב, מה שנקרא Drvaspa-Rhyton (ראה לעיל) ואחד בצורת סוס מנוחה (איור 20) כיום שניהם נמצאים במוזיאון לאמנות קליבלנד, אוהל קליבלנד (שפרד, 1966, חזית -תצלום כריכה ואיור 6-7 קרטר, 1974 מרשק, 1986, עמ '269-70 ואיור. 190). שתי הריטות הן מאזור דילמאן שמדרום לים הכספי ומתוארכות בין המאות ה -5 למאה השביעית לספירה. Drvaspa-Rhyton מוצאת את עמיתיה האמנותיים בגנדרהאן ובאמנות מונומנטלית בודהיסטית פוסט-גנדרנית (J & aumlger, 2006, עמ '187-220). לגבי רייטון הסוסים, יש להניח רקע מזרח איראני. יש את הזנב המסוקס של הסוס, האופייני לנוודי רכיבה מוקדמים (טורקים ישנים?). הזנב המסוקס היה סמל לנכונות למלחמה או לציד (J & aumlger, 2006b) ושתי הפאלות על חזה הסוס והרקוס מציגות חזה זכר אנושי, שיש להם מסורת ישנה במרכז אסיה מאז הקושנים (G & oumlbl, 1989, עמ '867- 76) ועד ההונים האיראנים. בגלל הפלרות אפשר לתארך את ריטון הסוסים למאה ה -4 עד ה -5 לספירה. ניתן להשוות את הסוס המתואר על ידי ריטון זה עם הסוסים הנמרצים של תבליטי הסלע הסאסניים, למשל אלה שבנאק אנד סקארון- e רוסטם מהמאה ה -4 לספירה (Ghirshman, 1962b, עמ '179, איור 220).

רייטון קטן, אפרפר וקרמי שנמצא בקוהנה מסג'יד שבאפגניסטן, הוא באיכות יוצאת דופן (שלומברגר, איור 21, 1971) והוא בתקופה הססאנית או הפתלית (בערך בסוף המאה ה -5 עד השביעית לספירה). עם ראשו האנושי הדק והמפוסל המהווה את החלק העליון של הכלי, הוא מזכיר את האמנות הבודהיסטית של פונדוקסטן מהמאה ה -6/7 לסה"נ (קלימבורג-סלטר, 1989, עמ '73, 177-83). הזרבובית שלה נוצרת כמו עז סולאמן-גבעה (מרור, Capra falconi jerdoni Hume). זה עשוי להיות תוצר של פרוטו-דארדס של הכוש ההינדי (Jettmar, 1975).

כמו כן יש לציין ארטון כסוף מטיבט מהמאה ה -7 לספירה יחד עם כוס כסף ואגרטל כסף באותו סגנון Sogdian-T & rsquoang-Chinese, הכלי נמצא באוספים של מוזיאון האמנות של קליבלנד (& ldquoThe Year in Review) לשנת 1988, & rdquo עלון המוזיאון לאמנות קליבלנד 76/2, פברואר 1989, עמ '. 41, איור. 232 אגרטל וכוס: נרכשו מקרן J.H Wade קרן הסירוונט וגרטה מיליקן: מתנת קלרה טפלין רנקין, מס 'רכישה: 1988.67.3 איור 22). זה בטח הגיע לטיבט כמתנת הכלה והרסקו לנסיכת הווסקנג וונצ'נג, שהתחתנה עם טיבט וסקוס קינג סונגס ואומלן גמפו (נ '649 לספירה). עם העיטור הכולל של עיצובים פרחוניים ובעלי חיים והפרוטומה שלה מעוצבת כמו עז (?), היא משתלבת היטב בסגנון האמנות והקווינס הבינלאומי של אמנות טרקואנג מוקדמת בטורוטיקה (Rawson, 1982). יתכן שזה נעשה בבית המשפט של T & rsquoang על ידי מתכוני סוגדיאן. זה יתאים היטב למה שאנו מכירים מקברים סוגדיאנים בצפון סין בתקופת ימי הביניים המוקדמים (חוליאנו ולרנר, עורכים, 2001, חלק שלישי: סוחרים זרים: מהקולוניסטים ועד פקידים סינים, עמ '220-92 דה לה ואסי ואגברה, 2002 ). בשנת 1966, DG Shepherd השתמשה בתבליט האבן של חדר קברים מסוג Sogdian & rsquos מ- Ch & rsquoeng-te Fu מתקופת צ'רסקוי הצפונית בסוף המאה ה -6 לספירה לצורך השוואותיה עם Drvaspa-Rhyton במוזיאון קליבלנד לאמנות (Shepherd, 1966, עמ ' 301, איור 14 ג). התבליט המדובר מתאר את הצ'יף הסוגדיאני המנוח בסצנה שלאחר המוות: הוא מחזיק ריטון כפוף כשהוא יושב על כריות גדולות, מוקף בסוגדינים אצילים אחרים (סקאליה, 1958, איורים 1-7).

עד היום, לא נמצאו ריתות כאלה ושקריות כאלה בקברים הסוגדיים של סין המוקדמת מימי הביניים על ידי ארכיאולוגים סינים, אך אין עוררין על כך שריתא מילאה כנראה תפקיד מסוים ברעיונות הדתיים שהביאו הסוגדים והאיראנים האחרים לסין. הכותב הנוכחי ניסה להראות שבממלכה הבודהיסטית החרטית של איראן, חוטאן, במסלול הדרומי -מערבי של כביש המשי באגן תרים בסין, כנראה ש- rhyta מילאה תפקיד מסוים במנהגי הקבורה (J & aumlger, 2006a, עמ '187 -220 עמ '210, איור 5). כאן יש לנו את ריטון הראש הקרמי של קרמיקה היוטקנית הטיפוסית שחלק הכלי נוצר כמו גבר זקן עם טורבן וזרבובית בצורת שור או תאו. רייטון משובח ומלא זה נמצא כעת במוזיאון המחוז של אורומקי, סין (מוזיאון האזור האוטונומי שינג'יאנג אוגור). בסך הכל Drvaspa-Rhyton, Rhyton Kohna Masjid וכלי חוטאן, כולם ריטונים ראשיים, הם התפתחות מיוחדת במזרח איראן, עתיקה מאוחרת או מוקדמת מימי הביניים.

לסיכום, ניתן לקבוע שוודאי שפיתחה Rhyta בתחום התרבותי של האיראנים, כלומר איראן ואיראן הגדולה, וכי מצאו את דרכם בכל חלקי העולם העתיק בהם ניתן לאתר את ההשפעה האיראנית, מתראקיה ויוון במערב מתקופת האכמנידים, ועד קוריאה. זה היה אפשרי או באמצעות ההשפעה הפוליטית העצומה של האימפריות האיראניות מהאכמנידים ועד הסאסנים, מימוש באמצעות נודדי רכיבה על מניות איראניות, או על ידי סחר באמצעות סוחרים איראניים, דיפלומטים ואמנים כמו הסוגדים בין המאה השנייה/השלישית לספירה. עד המאה ה -8 לספירה.

השימוש ב- rhyta. הריטה הקדומה לא שימשה רק לשתייה. קרניים רגילות של בקר הרבה יותר פשוטות לשתות מתוך אחת ממלאות אותן ומרוקנות אותן מהחור הגדול היחיד. קרני שתייה כאלה היו נפוצות בעולם השבטים הגרמאניים במערב אירופה החל מהפרהיסטוריה ועד ימי הביניים המוקדמים (רדליך, 1977, עמ '61-82). הלוח הסקיטי הזהב מקול-אובה המראה שני לוחמים סקיתים שותים ממנו (ראה לעיל) הוא דוגמה מצוינת לתרגול זה בקרב איראנים מוקדמים. השלב הבא בהתפתחות כנראה היה לנתק את קצה הקצה המחודד של הצופר ולקדוח שם חור קטן. הנוזל שנשפך לקצה הפתוח יכול להיגמר רק כאשר האצבע, שהייתה צריכה לסגור את הקרן בקצה התחתון, נלקחה ממנה. כלי קרן טבעי זה היה הפרוטו-ריטון הראשון, אך ריטה כזו לא שרדה. ברגע שהקרניים האלה בצורתן הכפופה הועתקו בקרמיקה או מאוחר יותר במתכת, נוספה הפרוטום החייתי. יש לראות את פסאודו-רייתא אמלאש בצורת חיות שלמות, בעיקר בקר, בקשר ישיר עם פרוטומי החיות החדשים של הריטה הכפופה. שניהם מראים כי כלים מסוג זה לא שימשו לחיי היומיום, אלא לשימוש דתי, כלומר לנפקות, אך קשה לומר לאילו דתות.

לרוטה יש את מולדתם בתחום התרבות האיראני, אך אין זה אומר שזרואוסטרים השתמשו בהם בטקסים הדתיים שלהם. בזורואסטריזם המודרני, אין להשתמש ב- rhyta, למרות שלא ניתן לשלול תצפיות אודות סמליות יין בעבר העתיק. אבל אפשר לשאול אם השאלה בנוגע לשימוש ב- rhyta חלה בהכרח רק על הקשר זורואסטרי.

נטען כי rhyta היו כלי שתייה פשוטים כמו הגרמנית Trinkh & oumlrner (גונטר, 1987). כמה מומחים התייחסו לתיאורים המעטים המראים אנשים שותים מתוך זרבובית ריטה, כגון מכתש אפוליאני אדום, הלניסטי (המאה הרביעית לפני הספירה) במוזיאון Kunsthistorisches, וינה (שפרד, 1966, עמ '300, איור 13 טוצ'לט , 1962 איור 23). אבל זו סצינה עם רקע דתי יווני. האיש על ספת האוכל (klinē) מאפשר לנוזל להיגמר מהריטון לפולחן היווני הדיוניסי הפילוניסטי בצורתו ההלניסטית (Fehr, 1971 Lissarrague, 1990). התיאור הנוסף שצוטט שפרד (1966, עמ '301, איור 14. א) מראה אדם שנותן לנוזל לזרום מהריטון ישירות אל פיו, זה על צלחת כסף מהפנג'אב (פקיסטן), מתוארך ל המאה ה -5/6 לסה"נ, במוזיאון הבריטי (פירוט, איור 24). אבל לצלחת יש רקע תרבותי ודתי שלה בסינקרטיות בין כתות דיוניסיות יווניות-הלניסטיות מאוחרות לבין צורות מסוימות של הינדואיזם בגבולות ההודו-איראנים של המאה ה -5/6 לסה"נ.

לעתים קרובות מוצג עדות לכך שהאיראנים שתו מתוך ריטה הוא ציור הקיר מפנג'יקאנט בסוגדיאנה (חדר מס 'XXIV/1, המאה השביעית לספירה Belenitskiĭ, 1980, איורים 55-58 בצבע), אך האיש עם טורבן שלו- כמו כיסוי ראש, המעוטר בשלושה קצוות, עשוי להיות כומר. הגמל המכונף בצד השמאלי העליון של ציור הקיר מראה גם כי אין כאן כוונה לסצינת שתייה פשוטה. הקושי בפרשנויות כאלה מוצג בדיון על חותם הרישנדרה מהוהרה מוראדו, פקיסטן, מהמאה ה -4 עד ה -5 לספירה (Taddei, 1969, עמ '57-68 ו pls. IV), שסביר מאוד להראות שהאינדיאני אל קוברה, אל העושר, שותה ממה שיכול להיות ריטון. דוגמה נוספת כזו היא ריטון או פסאודו-ריטון בצורת אמזון רכוב, מתוצרת הקדר היווני סוטאדס (סוף המאה ה -5 לפנה"ס), שנמצא בקבר במרו בסודאן וכיום נמצא במוזיאון הפיין. בוסטון אמנויות (הופמן ומצלר, 1990, עמ '172-98 הופמן, 1997 איור 25).

על כלי יין אדמדם (lēkythos) מוווני, קפריסין (כיום במוזיאון Medelhavsmuseet בשטוקהולם) של המאה הרביעית לפני הספירה (Schauenburg, 1975, עמ '115-16, pl. 39), אנו מוצאים סטראפ פרסי המחזיק שרביט ביד אחת וריטון בתוך האחר. מצד אחד, אלת, אולי האנאהיטה האיראנית, מגיעה ומציעה לו קשת מסוג נוודים וחזרה, סמל ישן לשליט בעולם האיראני (J & aumlger, 1988). ניתן להניח כי ריטה בתקופה האכמנית סימלה את כוחם של הצברים במחוזיהם שנתן להם מלך המלכים, כפי שמראה כלי הוווני. הן החרטום החוזר והן הריטון מייצגים את כוחו של המלך האכמני דרך הסאטרפ שלו. זה גם יהפוך את זה יותר מובן מדוע לא מובאות ריתא למלך האכמני על ידי נושאי המחווה באפדאנה בפרספוליס: הן יוצרו בחצר המלוכה במיוחד כמתנות לצרפי המחוזות כאותות השלטון והגיעו למושב של סטראפ כמתנת המלך & רסקוס. לדוגמה, הריטון עם הסאטרפ הסוס מארבוני בארמניה (ראו לעיל) יכול היה להיות דוגמא מצוינת למתנה מלכותית של מלך אחמני לסאטרפ שלו בארמניה. אותם רהיטים אחמניים שנמצאו בקברים של ראשי תראקיה יכלו גם הם להגיע אליהם על מנת להדגיש את הקשרים הפוליטיים בין המלך האכמני והראשים. התראקים היו בעלי ערך פוליטי עבור האכמנידים, מכיוון שהם התיישבו בגבולות יוון. דרך הטראקים, הקלטים בדרום מזרח אירופה הושפעו גם באמנויות הטוראטיות (Ebbinghaus, 1999, עמ '385-425).

אך לא כל הצורך ב- rhyta שימש כסמל של כוח או שלטונות. במיוחד במקרה של rhyta חסר הקשר ארכיאולוגי, איך ולפי מי השתמשו ניתן לשפוט רק על ידי מחקר על ההרכב כולו (בגרמנית: Gesamtkunstwerk) של כל אחד. ניתוח הריטה חייב לשקול את כל הגרסאות של כל צורה פרוטומית, כמו גם את העיטור המלא של חלק הכלי והאזור שבו מקורו של ריטון נתון. התוצאה הפורה ביותר תהיה חיבור של בעל חיים שמוצג כפרוטומה לאל או לאלה מסוימים של כת דתית כלשהי, אם כי בנוסף, עיטור הכלי יצטרך להתאים להקשר הדתי הזה, אם הוא ידוע. יש לבחון כל ריטון בנפרד, ואם פרוטום ועיטור מתנגשים, תוך פגיעה באחדות האמנותית וביושרה של הכלי, יש לפקפק באותנטיות ובאותנטיות של הרסקו.

אין תיאור של סצנה של קורבנות חורבן המעסיקה ריטון, על מזבח או לא, בשום מקום באמנויות עתיקות, אך כנראה שהשימוש היה בכלי כזה. הריטה או הפסאודו-ריטה מאמלאש לא יכולים להיות קשורים לזורואסטריזם או פרוטו-זורואסטריזם, אך היו משתמשים בהם בכתות אחרות. יתר על כן, יש לשקול את השימוש בכתות ה & lsquominor & rsquo של דתות עממיות, שמילאו תפקיד הרבה יותר גדול בתקופה המוקדמת. בתקופה של האכמנידים, קשר הדוק בין זורואסטריות לבין רייתא אינו מתקבל במלואו, וגם מעמדו ותפקידו של הזורואסטריזם באימפריה האכמנית אינם מובנים לדיון מתמשך בין חוקרים (למשל פריי, 1984, עמ '120-24 Wieseh & oumlfer, 1994, pp. 139-48).

מערכת היחסים בין הדתות והשימוש ב- rhyta לא מתבהרים יותר בתקופת ההלניזם, לאחר מאמץ של אלכסנדר הגדול לקדם סינקרטיות בין היוונים, המקדונים והאיראנים, כמו גם שבטים אחרים במזרח, ותחת שלטון הפרתים הפילהניים. ריתת ניסה הייתה ללא ספק לא רק ריגליה, אלא סביר מאוד ששימשה גם בטקסים דתיים, אך לא ניתן באמת לקשר אותם לפרקטיקה פרטית ספציפית. הם מציגים תערובת אמיתית של מוטיבים איראנים ויוונים ישנים יותר.

הרוטה הסאסנית המעטה של ​​איראן המרכזית או אלה שמקורם בחלק המרכזי של האימפריה הסאסאנית שימשו כנראה כתות דמויי זורואסטריה. אם בוחנים את השימוש בריטה מנקודת המבט הגיאוגרפית, אפשר להתרשם כי הריטה ממרכז אסיה הרבה יותר בהשראת כתות דתיות מקומיות. גם הקשר בין כתות המזרח האלה לבין זורואסטריות לא נחקר במלואו. דיון Shepherd & rsquos בהשלכות הדתיות של מה שנקרא Drvaspa-Rhyton (במוזיאון לאמנות בקליבלנד) מצביע על כך שראש הנקבה יכול להיות האלה הזורואסטרית Drvaspa, מגינת העדרים (סגידה באווסטן) Sīrōza 2.14 ו יא & סקרונט 9, tr. Darmesteter, עמ '17, 111 ראו גם GŌ & Scaron YA & ScaronT). מ 'קרטר מזהה את הדמות הנשית בחלקו העליון של הכלי כתיאור של האלה ההודית Durgā Mahishāsuramardini, הרוצח של השד-בול מאהיסה, עצמו מיוצג על ידי פרוטום התאו, שהיה פופולרי מאוד בתקופה ההפטלית בבקטריה ובגבולות ההודו-איראנים של המאה ה -6/7. פניה השלווים והשלווים של האלה הזו הופכים את סביר שכוונתה לאלה אחרת של בודהיזם. זרבובית התאו אינה מתנגשת עם טענה זו, אם אנו מסכימים כי איננו בסוף הבנתנו את כל הידע המפורט של כל סוג של סינקרטיות אשר ודאי פרחה במיוחד במרכז אסיה ובאיראן הגדולה (הייסיג וקלימקייט, עורכים. , 1987). באופן תיאורטי יכול להיות שהריטון Drvaspa שינה את הבעלים לאחר ששימש אותו בהקרבות (קרי, להקפות) ל- Drvaspa ועל ידי ההינדים על הקרבה לדורגה Mahishāsuramardini. מאוחר יותר, אולי זה שימש את הבודהיסטים להקרבה לאלים בודהיסטים מסוימים, וכן הלאה.

מקרה דומה הוא השימוש בריטון הקוהנה מסג'ד הקטן של חימר אפור של התקופה ההפטלית של בקטריה. קרובי משפחתו הקרובים ביותר נמצאים באמנות הבודהיסטית של אותה תקופה (המאה ה -6/7) לספירה, למשל מאמרים מפונדוקסטן באפגניסטן. אך עד כה לא הייתה תמונה ברורה כיצד בודהיסטים באזור ובזמנים אלה תרגלו את כתותיהם. & ldquo דתות טהורות & rdquo ללא כל תערובות הן מאוד לא סבירות. מכיוון ששימשו ריתא ארוכה באזורים שבהם גרו איראנים, בתקופה מסוימת אולי גם כמרים זורואסטרים השתמשו ברייתא בכתם.

אותה בעיה קיימת עם הדגימה המשובחת של רייטון מהמאה ה -5-7 לספירה בחימר מיוטקן, חוטאן, שנמצא כיום במוזיאון האזור האוטונומי שינג'יאנג אונגור (מרשק, בעורך וואט, 2004, חת 'מס' 97-98 , עמ '190-91). אנו יודעים כי סאקאס מזרח איראן שלט בממלכה החותנית הבודהיסטית הזו על דרך המשי הדרום -מערבית (ביילי, 1982). בוריס מרשק ניסה לפרש את ראשו של הזרוע והריטבן של הריטון ככזה של סוחר יין איראני. אם נקבל ש- rhyta אינם כלי שתייה פשוטים, למשל, לשתיית יין, צריך תשובה כמיהו האיש הזקן והמעורבן. בהתחשב בכך שתושבי חוטאן היו ברובם סאקים מזרח איראנים, אפשר להסיק שהראש עשוי להראות לאלוהים/מלך השאול האיראני, יימה (J & aumlger, 2006, עמ '187-210, במיוחד עמ' 194). ). אך כיצד זה קשור לבודהיזם הפורח של חותן? לראשו של האיש המורבן יש גם את האוזניים המוארכות הנראות על כל כך הרבה אלים ואלות בודהיסטים.

אפשר לשאול את אותה שאלה לגבי ריטון קנטאור ברונזה מעמק אישקומן שבקוש ההינדי (איור 26), שנמצא על ידי סר מארק אורל שטיין (ג'טמאר, 1979, עמ '917-926, עמ' 923, איור 6 שטיין, 1944, עמ '14-16) ועכשיו במוזיאון האשמוליאן, אוקספורד. הדמות המעוצבת, מוצקה, יצוקה של קנטאור מזוקן נובעת מדגמים גרמניים-רומיים. הריטון הוא ארד עופרת מהסוג הנפוץ בחלק גדול מהעולם העתיק במאות לפני ואחרי תחילת עידןנו. הקנטאור מחזיק עז בידיו המושטות. ק. ג'טמאר חשב שהעז עשויה לסמל את הדארדס המוקדמים (קבוצה אתנית בצפון פקיסטן, צפון מערב הודו ומזרח אפגניסטן רואים את DARDESTĀN) ואת הקנטאור, פולשי הסאקה בקוש ההינדי ובקרקורום. במקרה זה, זה צריך להיות ריטון המשמש להקרבה לאל סאקה, אבל איזה אל? כפי שהוזכר קודם לכן, הסיבה לכך שרק מספר מצומצם יחסית של ריטה סאסאנית שרדה עשויה להיות שבזמן הסאסני השתנה הפולחן הזורואסטרי, והם כבר לא היו נחוצים או אולי לאחר 652 לספירה רוב כלי הכהונה הזורואסטרים (אלת) נהרסו, במיוחד כשהם עשויים מתכת יקרה וניתן היה להמיס אותם. עם זאת, מדוע הזורואסטרים שהיגרו להודו לא לקחו עמם את כלי הדת שלהם מדוע ריטה לא שרדה שם? לגיטימי לראות את הרוטה ככלי להטבות באיראן ובמרכז אסיה. כל נוזלים שהוקרבו עם הריטה ומדשמילק, יין, חומה או אפילו מים ממעיינות מיוחדים וחשובים מבחינה דתית, או אפילו דם (לדורגא?) העולם השני (Jenseits). אם ריטה היו כלי פולחן בזורואסטריזם, הם לא היו צריכים להיות מוגבלים לדת זו בלבד. כתות ודתות אחרות עשויים להשתמש בהן, כמו היוונים בכתות הדיוניסיות שלהן.

הריטה לא יכלה להיות כלי שתייה פשוטים אחרת צריך למצוא אותם ככלי שלמים וכרסיסים בשפע בין הממצאים באתרי התנחלות, ולא רק ברחבי איראן, אלא גם במרכז אסיה. אם ניקח את דוגמיית סוגדיאנה, כאזור תרבות מזרח איראני מאוד מתורבת בין המאה ה -3/4 לספירה והמאה ה -8 לספירה, יש להניח שעל ציורי הקיר הרבים בבתיהם של אצילים וסוחרים עשירים יהיו תיאורים של ריטה. בשימוש במהלך נשפים וחגים במספר רב ובסוגים שונים. אך לא כך הדבר. כל המשתתפים משתמשים בכוסות, חרוזים וכדומה, לא ברייתא. ציור הקיר היחיד בפנג'יקאנט המראה למשתמש ריתון סביר מאוד שהוא כומר, אך האם הוא כומר זורואסטרי?

הזורואסטריאניות שיחקה תפקיד גדול בהיסטוריה הדתית של איראן מתקופות אחמניות ועד לסאסנים, אך איזה תפקיד מילאה רייתא בדת זו? בזורואסטריזם המודרני rhyta לא ממלאים שום תפקיד, והם אינם חלק מהכלים הריטואליים הנדרשים.

P. Amiet, & ldquo Rhytons iraniens du Mus & eacutee du Louvre, & rdquo Revue du Louvre et des Mus & eacutees de France 33/2, 1983, עמ '85-88.

ב.נ ארקליין, Ocherki po istorii iskusstva drevneĭ Armenii, ערבן 1976.

ר.ס בדאליאן, Arm & eacutenie: tr & eacutesors de l & rsquoArm & eacutenie ancienne, des origines au IVe si & egravecle. Catalog de la Mus & eacutee Dobr & eacutee, נאנט, צרפת, פריז 1996.

ה 'וו ביילי, תרבות הסאקים בחוטאן האיראנית העתיקה, הרצאות קולומביה על מחקרים איראנים, מס '1, דלמאר, ניו יורק, 1982.

A. Barmasse, & ldquoDie G & oumltterdarstellungen auf den Rhyta von Mithradatkert, & rdquo Lizensiatsarbeit vorgelegt der Phil.-Hist. Fakult & aumlt der Universit & aumlt Basel, שוויץ, באזל, 1999.

א. בליניצקי, Zentralasien, Archaeologia Mundi 11, Geneve, 1968 מינכן 1978.

איידם, Mittelasien, Kunst der Sogden, לייפציג, 1980.

ג'יי בורדמן, ציור אגרטלים יווני מוקדם: המאות ה-11–6 לפני הספירה, ניו יורק, 1998.

איידם, ההיסטוריה של אגרטלים יווניים: קדרים, ציירים ותמונות, ניו יורק, 2001.

ברנטז ', Der Tierstil ביוראסיאן, לייפציג, 1982.

מ.ל קרטר, & ldquo רייטון כסף הודי-איראני במוזיאון קליבלנד, & rdquo ארטיבוס אסיאה 41, 1974, עמ '309-25.

מ 'א' ר 'קולג', אמנות פרטית, לונדון, 1977.

מגעים תרבותיים בין מזרח ומערב בימי קדם ובימי הביניים מברית המועצות/ שירוקו רודו נו איהו: קודאי, צ'וזאי נו טוזאי בונקה קוריו, קטלוג תערוכות, המוזיאון הלאומי טוקיו, 1985.

ג'יי קרטיס, פרס העתיקה, המוזיאון הבריטי, לונדון, 2000.

או.אם דלטון, אוצר האוקוס, לונדון, 1905 מהדורה שלישית, לונדון, 1964.

ג'יי דרמסטטר, הזנד-אווסטה, חלק 2, הספרים הקדושים של המזרח XXIII, אוקספורד, 1883.

ננסי האץ 'דופרי, לואי דופרי וא.א. מוטמדי, המוזיאון הלאומי של אפגניסטן: מדריך מאויר, קאבול, 1974.

ס.אבינגהאוס, ריטה עם קדמי בעלי חיים באימפריה האכמנית והקבלה שלהם במערב, אוניברסיטת עבודת הדוקטורט באוקספורד, 1998 (לא פורסם).

Idem, & ldquo בין יוון לפרס: Rhyta בתראקיה מסוף החמישי עד תחילת המאה ה -3 לפני הספירה, ו rdquo ב- G. Tsetskhaladze ed., היוונים הקדמונים במערב ובמזרח, ליידן, 1999, עמ '385-425.

C. C. Edgar, & ldquo Planches XXII-XXVIII, & rdquo in M. G. Maspero, Le Mus & eacutee Egyptien. Recueil de monuments et de notices sur les fouilles d & rsquo & Eacutegypte II, קהיר, 1907, עמ '57-62.

מ 'אליאדה, Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religi & oumlsen, המבורג, 1957.

איידם, Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr, מהדורה שנייה, המבורג, 1966.

איידם, Die Religion und das Heilige. Elemente der Religionsgeschichte, מהדורה 7, פרנקפורט ומיין, 1994.

ב 'פער, Orientalische und griechische Gelage, המבורג, 1971.

א פול ואני מרזוב, תראקיה והתראקים, לונדון, 1977.

ה 'פרנקפורט, האמנות והאדריכלות של המזרח הקדום, בולטימור, 1954.

ר.נ. פרי, פרסי. Bis zum Einbruch des Islam, ציריך, 1962.

איידם, ההיסטוריה של איראן העתיקה, Handbuch der Altertumswissenschaft: Abt. 3 טייל 7, מינכן, 1984.

A. Gunter, & ldquo כלי שתייה איראניים עתיקים, & rdquo אוריינטציות, ספטמבר 1987, עמ '38-45.

R. Ghirshman, & ldquoNotes Iraniennes XI, Le Rhyton en אירan, & rdquo ארטיבוס אסיאה 25/1, 1962a, עמ '57-80.

איידם, איראן. Parther und Sasaniden. Universum der Kunst, מינכן, 1962 ב.

A. R. Giumlia-Mair ו- S. La Niece, & ldquo קישוט נילו מוקדם על הריטון הכסוף במוזיאון סיוויקה, טריאסטה, ו rdquo ב- D. Williams, עורכת,אומנות הצורף היווני, המוזיאון הבריטי, לונדון, 1998, עמ '139-145

R. G & oumlbl, & ldquo Silberapplike mit dem Portr & aumlt eines vornehmen Iranischen Hunnen des Alxon-Zweiges, & rdquo in L. De Meyer and E. Haerinck, עורכים, Archaeologica Iranica et Orientalis. Miscellanea in Honorem Louis Vanden Berghe, כרך ב ', ג'נט, 1989.

G. Gropp, & ldquoDie Funktion des Feuertempels der Zoroastrier, & rdquo האם אני, נ.פ. 2, 1969, עמ '147-175.

ז 'הקטריאן וא.ז. Markarian, & ldquoI Rhyta di Erebuni nel contesto dell arte achaemenide e Greco-persiana, & rdquo in פרתיקה 5, 2003, עמ '9-20.

P. O. Harper et al, הצייד המלכותי: אמנות האימפריה הסאסאנית, ניו יורק, 1978.

E. Haerinck, La c & eacuteramique en אירan pendant la p & eacuteriode Parthe (כ -250 av. J.C. & agrave 225 apr & egraves J.C). טיפולוגיה, כרונולוגיה והפצה, Suppl & eacutement & agrave Iranica Antiqua 2, Gent, 1983.

W. Heissig ו- H.-J. קלימקית, עורכים, Synkretismus in den Religionen Zentralasiens: Ergebnisse eines Kolloquiums vom 24.5. bis 26.51983 בסנט אוגוסטין ביי בון, לימודי דתות מזרחיות 13. וויסבאדן, 1987.

H. Hoffmann, & ldquo השפעה פרסית על Rhyta היוונית, & rdquo in Antike Kunst 4, 1961, עמ '21-26.

איידם, טרנטין ריטה, מיינץ, 1966.

Idem, & ldquoRhyta and Kantharoi in Ritual יוונית, & rdquo in אגרטלים יווניים במוזיאון פול גטי 4, מאמרים מדי פעם על העת העתיקה 5, 1989, עמ '131-66.

ה 'הופמן, סוטאדס: סמלים של אלמוות על אגרטלים יווניים, אוקספורד, 1997.

H. Hoffmann ו- D. Metzler, & ldquoAudiatur et altera pars. Zur Doppeldeutigkeit einer griechischen Amazone aus dem Sudan, & rdquo דת גלויה VII, 1990, עמ '170-198.

ג'.ל. הואט, פרסי אני, Archaeologia Mundi 6, Gen & egraveve 1965.

U. J & aumlger, & ldquoRhyta im pr & aumlislamischen Zentralasien (4.-8.Jh.n.Chr), Form und Verwendung. Einfache Trinkgef & auml & szlige oder Libationsgef & auml & szlige in Synkretistischen Religionssystemen? & Rdquo in אירניקה אנטיקווה XLI, 2006a, pp.187-220.

איידם, Reiter, Reiterkrieger und Reiternomaden zwischen Rheinland und Korea: Zur sp & aumltantiken Reitkultur zwischen Ost und West, 4.-8. Jahrhundert n.Chr. : ein Beitrag zur Synthese von Alter Geschichte und Arch & aumlologie, Beitr & aumlge zur Ur- und Fr & uumlhgeschichte Mitteleuropas 45, Langenweissbach, 2006b.

Idem, & ldquo Buddhistische Ikonographie und nomadische Herrscherrepr & aumlsentation & ndash Zum sogenannten & lsquoJ & aumlger-K & oumlnig & rsquovon Kakrak bei Bamiyan / Afghanistan, & rdquo in דת גלויה VI, 1988, עמ '191-201

ק. ג'טמר, Die fr & uumlhen Steppenv & oumllker. Der eurasiatische Tierstil. Entstehung und socialer Hintergrund, באדן-באדן, 1965.

איידם, Die Religionen des Hindukusch, Religionen der Menschheit, כרך 4.1, שטוטגרט, 1975.

Idem, & ldquo גילופי סלע וממצאים תועים בהרי צפון פקיסטן: ארכיאולוגיה לפני חפירה, & rdquo ב M. Taddei ed., ארכיאולוגיה בדרום אסיה 1977: מאמרים מהוועידה הבינלאומית הרביעית של איגוד הארכיאולוגים בדרום אסיה במערב אירופה, נאפולי, 1979.

ק 'ג'טמר וא' קטנר, עורכים, Die vorislamischen Religionen Mittelasiens. Die Religionen der Menschheit Bd. 4,3, שטוטגרט, 2003.

א.ל. ג'וליאנו וג'יי א.רנר, עורכים, נזירים וסוחרים: אוצרות דרך המשי מצפון מערב סין, גאנסו ונינגסיה, המאה הרביעית-השביעית, ניו יורק, 2001.

טס קוואמי, קרמיקה איראנית עתיקה מאוספי ארתור סאקלר, ניו יורק, 1992.

קים ווון-יונג, & ldquo קוריאה העתיקה וכביש המשי, & rdquo in מיסול צ'אריו (המוזיאון הלאומי לאמנויות סיאול), סיאול, קוריאה, 34, 1984, עמ '1-26.

די. קלימבורג-סלטר, ממלכת באמיאן: אמנות ותרבות בודהיסטית של הכוש ההינדי, Istituto Universitario Orientale V, רומא, Dipartimento di Studi Asiatici, נאפולי ורומא, 1989.

ר ב קוהל, עידן הברונזה האגאית Rhyta, פילדלפיה, 2006.

E. de La Vaissi & egravere, Histoire des marchands sogdiens, Institut des Hautes & Eacutetudes Chinoises, כרך. XXXII, מכללת דה פראנס, פריז, 2002.

F. Lissarrague, עורך, האסתטיקה של המשתה היווני: תמונות של יין וטקס, פרינסטון, 1990.

נ מנאסרו, Recipienti da libagione con terminale zoomorfo ב Oriente, dall & rsquoEt & agrave del ferro all & rsquoepocha sasanide, עבודת הדוקטורט, אוניברסיטת טורינו, איטליה, 2007.

איידם, Rhyta e corni potori dal` Eta del Ferro all`epocha sasanide. Libagione pure e misticismo tra la Grecia e il mondo iranico, סדרת הבינלאומית BAR 1750, אוקספורד 2008.

B. I. Marshak, in J. C. Y. Watt, ed., סין: שחר של תור הזהב, 200 עד 750 לספירה, ניו יורק, 2004, חתול. מס '. 97-98, עמ '190-91.

בי מרשק, Silbersch & aumltze des Orients: Metallkunst des 3.-13. Jahrhunderts und ihre Kontinuit & aumlt, לייפציג, 1986.

M. E. Masson ו- G.A. Pugachenkova, & ldquo Parfianskie ritony Nisy, & rdquo in טרודי-אוזונו-טורקמניסטןסקוי ארכאולוג'שסקוי קומפלקסנוי Ekspiditsii V., אשכבד, 1959.

איידם, הריטונים הפרתיים של ניסה. מונוגרפיה די מסופוטמיה, פירנצה, 1982 (לא פורסם).

מ 'מאוס, אסאי סור לה דון, פריז 1950.

A. S. Melikian-Chirvani, & ldquo Le Rhyton selon les sources persanes: Essai sur la continuit & eacute culturelle iranienne de l & rsquo Antiquit & eacute & agrave l & rsquoIslam, Studia אירניקה 11, 1982, עמ '263-92.

Idem, & ldquo קרן היין האיראנית מימי קדם-אכמני עד העידן הספבי, ו- rdquo in עלון מכון אסיה 10, 1996, עמ '85-139.

ח- ה. ניסוונדט, Zum sogenannten Pegasus-Rhyton aus Kurgan 4 von Aul-Uljab, בבוראס. M & uumlnstersche Beitr & aumlge zur Arch & aumlologie 20, 1997.

K. L. Ogannesyan, רוספיסי ארבוני (ציורים מארבוני), ערבן, 1973 (בארמנית, רוסית ואנגלית).

ג'יי מ 'אולבריכט, Parthia et ulteriores gentes, Die politischen Beziehungen zwischen dem arsakidischen Iran and den Nomaden der eurasiatischen Steppen (3.Jh.v. Chr. Bis 3.Jh.n.Chr. אוניברסיטת עבודת הגמר של קרקוב, פולין 1995 מינכן 1998)

Idem, & ldquoParthian & rsquos King & rsquos tiara - העדות הנומיסמטית וכמה היבטים של האידיאולוגיה של Arsacid, & rdquo Notae Numismaticae 2, 1997, עמ '27-65.

מ.פפרומר, עבודות מתכת מהמזרח ההלני: קטלוג האוספים, מוזיאון ג'יי פול גאלי מאליבו, קליפורניה, 1993.

I. R. Pitschikjan, במוזיאון מיהו, קטלוג מוזיאון מיהו (האגף הדרומי), שיגראקי, 1997.

Idem, & ldquoOxos-Schatz und Oxos-Tempel: Ach & aumlmenidische Kunst in Mittelasien, & rdquo (& Uumlbersetzung Bernd Funck) in Antike in der Moderne, עורך פון וו. שולר, ברלין 1992.

E. Porada et al, אלט-איראן. Die Kunst in vorislamischer Zeit, באדן באדן, 1962.

ג'יי ראוסון, העיטור על הכסף הסיני של שושלת טאנג (AD 618 & ndash 906), מאמרים מדי פעם של המוזיאון הבריטי מס '40, לונדון, 1982.

ג רדליך, Zur Trinkhornsitte bei den Germanen der & aumllteren Kaiserzeit, Pr & aumlhistorische Zeitschrift 52, 1977.

& ldquoRhyton, אגרטל ראש ואגרטל, & rdquo במרכז לחקר אמנות קלאסית, אוניברסיטת אוקספורד, http://www.beazley.ox.ac.uk/tools/pottery/shapes/rhyton.htm.

J. Rickenbach et al. עורכת, מוזיאון הקטלוג ריטברג ציריך 1989, אוקסוס. 2000 Jahre Kunst am Oxus-Fluss ב Mittelasien. Neue Funde aus der Sowjetrepublik Tadschikistan, Z & uumlrich, 1989.

מ 'רוסטובצף, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der hellenistischen Welt. תורגם מהמקור, אוקספורד 1941 מאת ג 'וא' באייר, עם מבוא מאת ה 'היינן, דרמשטאדט, 1995.

F. P. T. Sarre, Die Kunst des Alten Persien, ברלין, 1923.

G. Scaglia, & ldquo אסיאת מרכז במרכז מקדש שער Chs rsquoi, & rdquo ארטיבוס אסיאה 21, 1958, עמ '9-28.

ו שילץ, Die Skythen ועוד אחרים Steppenv & oumllker, 8.Jh.v. Chr. עד 1.Jh.n.Chr., Universum der Kunst Vol.39, M & uumlnchen, 1994.

K. Schauenburg, & ldquoEurymedon eimi, & rdquo Mitteilungen des Deutschen מכוני Arch & aumlologischen 90, 1975, עמ '97-121, esp. עמ '115-16 וע'. 39.

D. Schlumberger, & ldquo צאצאים שאינם מדיטראנים דה ל & rsquoart grec, & rdquo in סוּריָה. Revue d & rsquoart oriental et d & rsquoarcheologie 37, 1960, עמ '131-166 ועמ' 253-318.

איידם, Der hellenisierte Orient: die griechische und nachgriechische Kunst ausserhalb des Mittelmeerraumes, Z & uumlrich, 1969.

Idem, & ldquo Le rhyton de Kohna Masjid, & rdquo אסיאתיות לאמנויות XXIV, 1971, עמ '3-8.

ה.ה סקולרארד, הפיל בעולם היווני והרומי, לונדון, 1974.

D. G. Shepherd, & ldquo שני כסף Rhyta, & rdquo in עלון המוזיאון לאמנות קליבלנד 53/8, אוקטובר 1966, עמ '289-317 & lsquo הערות טכניות וסקו מאת ג'יי טרנבאך, עמ' 312-15.

D. G. Shepherd ו- J. Ternbach, & ldquoTwo Silver Rhyta, & rdquo עלון המוזיאון לאמנות קליבלנד, אוקטובר 1966, עמ '289 & נדאש 317.

Sir M. A. Stein, & ldquo הערות ארכיאולוגיות מאזור הינדוקוש, & rdquo כתב העת של האגודה האסיאתית המלכותית של בריטניה ואירלנד 1-2, 1944, עמ '14-16

B. Svoboda, & ldquoZur Geschichte des Rhytons, & rdquo in B. Svoboda ו- D. Concev, עורכים, Neue Denkm & antumiker antore Toreutik, Monumenta Archaeologica 4, 1956, עמ '1-89.

M. Taddei, & ldquo חותם Harishandra מאת Mohra Moradu. הערה איקונוגרפית, & rdquo אנאלי. Nuova Series XIX, Fascicolo 1, Istituto Orientale di Napoli, 1969, עמ '57-68.

K. Tanabe, & ldquo המוצא האיראני של הבודהיסטים & lsquo & Ucircrn & acirc, & rsquo & rdquo Bukkyō geijutsu/Ars Buddhica 162, 1985, עמ '35-72 (ביפנית).

Idem, & ldquo המוצא האיראני של הבודהיסט & lsquo & Ucircrn & acirc & rsquo (Taf. 22-23), & rdquo האם אני 20, 1987, עמ '251-59.

U. Treiner ו- T. Krtycev, & ldquo טכניקת הייצור של הריטונים מניסה העתיקה, & rdquo פרתיקה 2, 2000, עמ '55-67.

ק. טוכלט, Tiergef & aumlsse ב- Kopf- und Protomengestalt. Untersuchungen zur Formgeschichte tierf & oumlrmiger Giessgef & auml & szlige, Istanbuler Forschungen 22, Berlin, 1962.

ט 'אומרהרה ופ' מאיירס, קטלוג מוזיאון מיהו, האגף הדרומי, מוזיאון מיהו, 1997.

Yi Un-ch & rsquoang, & ldquo Magakmun togiwa mahyong togi (על כלי קרמיקה עם קישוט סוסים ובצורה של סוסים), & rdquo in קוגו מיסול 138-39, סיאול, קוריאה, 1978-79, עמ '242-57.

L. Vanden Berghe, & ldquoQuelques Vases Theriomorphes Iraniens, & rdquo ארטיבוס אסיאה 15/3, 1952, עמ '233-40.

מוזיאון וירטואלי, ldquoScythians/Pegasus, ו- rdquo בכתובת http://vm.kemsu.ru/en/skyth/skyth-pegas.html.

ג 'ולסר, פרספוליס. Die K & oumlnigspfalz des Darius, T & uumlbingen 1980.

ג'יי סי וואט, חרסינה. שחר של תור הזהב, 200-750 לספירה, ניו יורק, 2004.

ס. ווסטפל-הלבושש ואני ברונס, Metallgef & auml & szlige aus Buchara, Ver & oumlffentlichungen des Museums f & uumlr V & oumllkerkunde Berlin, Neue Folge 29, Abteilung Westasien I, Berlin, 1974.

ג 'וידנגרן, Der Feudalismus im alten איראן. M & aumlnnerbund & ndash Gefolgschaftswesen & ndash Feudalismus in der iranischen Gesellschaft im Hinblick auf die indogermanischen Verh & aumlltnisse, K & oumlln und Opladen, 1969.

J. Wieseh & oumlfer, Das Antike Persien: Von 550 v. Chr. עד 650 נ. Chr., מינכן וציריך, 1994.

C. K. Wilkinson, & ldquo אמנות אשורית ופרסית. אמנות המזרח הקרוב, & rdquo in עלון המוזיאון המטרופוליטן לאמנות, ניו יורק, 1955, עמ '213-224.

ג 'ויסובה, Paulys Real-Encyclop & aumldie der Classischen Altertumswissenschaft, ספק. 6, שטוטגרט, 1935, עמ '643-45.


פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, סעד מרכזי

פרספוליס (פרסית ישנה פארסה, מודרני טכט-א ג'משיד): שמו היווני של אחת מבירות האימפריה האכמנית העתיקה, שהוקם על ידי המלך דריוש הגדול (522-486 לפנה"ס). היו כמה אתרי לוויין, Naqš-e Rustam ו- Takht-e Rustam.

התבליט שפעם היה במדרגות הצפוניות של האפדנה בפרספוליס היא אחת הדוגמאות החשובות ביותר לאמנות אחמנית. הוא מראה מלך מקבל פקיד חשוב, המבצע את הברכה הפולחנית המכונה פרוקסינזה. מספר דמויות עומדות משמאל ומימין.

לתבליט יש היסטוריה יוצאת דופן. במקור חלק מהמדרגות הצפוניות של האפדנה, הוא הוסר מאוחר יותר והוקם באוצר. כאן הוא התגלה על ידי הארכיאולוגים שחפרו את פרספוליס. הם מצאו גם תבליט דומה, שהיה פעם חלק מהמדרגות המזרחיות.

לא ידוע מדוע הוסרו התבליטים הללו. התבליט הצפוני נמצא כעת במוזיאון הארכיאולוגי הלאומי של טהראן, התבליט המזרחי עדיין באוצר.

פרספוליס, אפאדנה, מדרגות צפון, סעד מרכזי, קוסם גדול

פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, סעד מרכזי, דריוס

פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, סיוע מרכזי, פרנאס

פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, סעד מרכזי

בתבליט נראה מלך יושב על כס המלוכה. לעתים קרובות הוא נקרא דריוס הגדול (522-486), אך למעשה, איננו בטוחים לחלוטין בנוגע לזיהוי. אנשי המזרח הקדום הקדום לא ממש התעניינו בדיוקנאות דמויי חיים, ואולי עדיף לפרש את האיש שעל כס המלכות כמושג מופשט יותר, לא כמלך גדול בודד - התגלמות המלוכה.

מצד שני, כנראה שהתבליט המקורי הוזמן על ידי דריוס, כך שאנו יכולים לקרוא לאיש דריוס. מאחוריו אדם חשוב נוסף, נסיך הכתר. אם נקבל שהמלך הוא דריוס, האיש הזה חייב להיות בנו זרקסס. האיש המצדיע למלך הוא ככל הנראה סרן הארמון, פרנאס. הוא מכריז על הגעתם של נושאי המחווה, המיוצגים על הקיר ליד המדרגות.

כמה חוקרים לא חושבים שהאיש על כס המלוכה הוא מלך מופשט או דריוס הגדול, אלא מייצג את ז'רקסס. הטענה שלהם היא שהמדרגות הצפוניות נבנו על ידי מלך זה. לנוכח העובדה שהתבליט במדרגות המזרחיות כמעט זהה, זה נראה קצת מופרך, אבל התיאוריה אכן מסבירה מדוע ההקלות נלקחו והובאו לאוצר. זרקסס נרצח על ידי חצריו, וחלקם יוצגו בתבליט. בנו ויורשו ארטקסרקסס הראשון מקרוצ'ייר לא יכול היה להרוס את דיוקנו של אביו, אלא "העניש" את הרציחות על ידי העברתם לאוצר.

עם זאת, האיש שעל כס המלוכה - נמשיך לקרוא לו דריוס - מוצג כמלך הגדול, והכל מעיד על הוד מלכותו. לדוגמה, יש לו פרח מריח נעים ביד. נסיך הכתר הוא היחיד שיש לו אותה זכות. אם פרח זה הוא לוטוס, הוא עשוי לסמל נצח: לפרח יש שתים עשרה עלי כותרת, מספר החודשים בשנה.

פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, סעד מרכזי, שרפרף של דריוס

פרספוליס, אפאדנה, מדרגות צפון, סעד מרכזי, פרח דריוס

פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, הקלה מרכזית, מבערי קטורת

Ikiztepe Usak, מבער קטורת

רגליו של המלך אינן נוגעות בכדור הארץ. ממקורות ספרותיים כמו הביוגרפיה של פלוטארך על אלכסנדר הגדול, אנו יודעים שהשרפרף היה תכונה חשובה. חוץ מזה, המלך הוא היחיד שיושב הוא גם גדול מהאחרים. נעליו עדינות יותר מאלה של אנשי החצר שלו. מול המלך שני סטנדרטים, אותם ניתן לזהות עם מבערי קטורת מכיוון שחפצים אלה נמצאו למעשה בעיר ליאקיאנוס אוסאק שב טורקיה. שוב, ריח נעים ליווה את המלך.

המחווה האולטימטיבית: המלך הגדול הוא היחיד שמוצג עם יורשו. רצף כל האחרים היה תלוי ברצונו של המלך - רק השליט עצמו ידע מי ירש את אביו - אך המלך עצמו לעולם לא יכול היה להיות בטוח לגבי יורשו. נסיך הכתר, עם פרח, מצביע על אביו והוא, מכל הדמויות העומדות, הגבוה ביותר. זה אולי קשור לתואר הרשמי של נסיך הכתר mathišta, "הגדול ביותר" (אחרי המלך, כמובן). אם האיש על כס המלוכה הוא דריוס, זה צריך להיות זרקסס - אבל פניהם זהים.

ישנם מספר אנשים נוספים בהקלה זו. פרנסאס, המודיע על בואם של נושאי המחווה, מבצע את ברכת הפולחן המכונה פרוקסינזה: הוא נושף נשיקה למלך. אנשים בעלי קומה נמוכה יותר נאלצו להשתחוות או להשתטח בשביל נציגו של אהורמאזדה עלי אדמות. כראש עיריית הארמון או ויזייר (hazarapatiš), פרנאס היה זכאי למקל הליכה ועגילים מוזהבים.

אחריו שני חיילים, לא לבושים בלחימה. אחד מהם נושא חפץ הדומה לשקית קטנה. חפץ דומה נמצא באזרבייג'אן האיראנית. זה היה, למרבה הפלא, עשוי אבן. תפקודו אינו ידוע אם כי ייתכן שמדובר במשקל סטנדרטי. השערה חלופית היא כי האיש הזה נושא גחלי קטורת קטנים למבער לפני המלך.

פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, סיוע מרכזי, שומרים

פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, סיוע מרכזי, שומר, "תפוח"

פרספוליס, אפדנה, מדרגות צפון, הקלה מרכזית, משמר, משקל

אזרבייג'אן האיראנית, משקל האבן

ניתן לזהות את שני החיילים עם כוחות העילית שהיוונים כינו בני אלמוות או "נושאי תפוחים". הם היו חייבים את שם המשפחה המדהים הזה לכך שמשקלו המתכתי של חניתותיהם היה בצורת תפוח. "התפוחים" הללו היו מכוסים בכסף או בזהב כדי להגן עליהם, החיילים הניחו את חניתם על קצה נעליהם.

לאדם הראשון מאחורי נסיך הכתר (המוצג לעיל) יש טורבן שניתן לזהות ככובע של אחד המאגים, מומחי ההקרבה של האימפריה הפרסית. הוא כנראה ה מסמוגאן, המגיאן הראשי והמנהיג הדתי העליון של איראן העתיקה, שהיה על פי מסורת מאוחרת מאוד, מקום מגוריו בראגא. ניתן לשים את החלק התחתון של הטורבן לפני הפה, כדי שהקוסם לא יזהם את האש הקדושה בנשימתו. מהספר הקדוש של הזורואסטריזם, האווסטה, אנו יודעים כי קורבן לעורב הלבד פאדאם.

האיש הבא הוא נשק הנשק של המלך. זו הייתה תפקיד חשוב. על התבליט של בהיסטון מתואר אציל בשם אינטפרנס כמוביל החרטום של המלך מאוחר יותר, אריסטוקרט בשם גובריאס נשא את החנית המלכותית (על פי התבליט על קבר דריוס בנקש-רוסטם). האיש במדרגות הצפוניות של האפדנה בפרספוליס נושא את החרטום ואת גרזן הקרב של דריוס. הוא לבוש כמו איש פרשים. על חגורתו, לנשאת הנשק חרב קצרה דמוית פגיון בסככה יפה. לדברי החוקר היווני הרודוטוס מהליקנרסוס, חרב מסוג זה נקראה דומים. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 7.54.]


7. המלך אידנתירוס: המלך הסקיתי המתריס

לוח זהב המתאר רוכב סקי, ג. המאה הרביעית-השלישית לפני הספירה, מוזיאון סנט פטרסבורג, דרך המוזיאון הבריטי

לאחר מותו של קמביס לאחר מערכה במצרים, השתלט דריוס הגדול על כס המלוכה של פרס. במהלך שלטונו הרחיב את האימפריה הפרסית לשיאה הגדול והפך אותה למעצמה אדמיניסטרטיבית. כמו קודמו כורש, גם דריוס ניסה לפלוש לסקיתיה. כוחות פרסיים צעדו לאדמות הסקיות מתישהו בסביבות 513 לפני הספירה, חצו את הים השחור וכונו לשבטים סביב הדנובה.

לא ברור למה בדיוק התחיל דריוס בקמפיין. יתכן שזה היה לטריטוריה, או אפילו כתגובה נגד פשיטות סקיות קודמות. אך המלך הסקיטי, אידנתירוס, התחמק מהפרסים, לא היה מוכן להיגרר לקרב פתוח. דריוס התעצבן ודרש מאידנתירוס להיכנע או לפגוש אותו בקרב.

אידנתירוס סירב, מתריס נגד המלך הפרסי. האדמות שכוחותיו הפרישו לא היו בעלי ערך רב בעצמם, והסקיתים שרפו כל מה שהם יכולים. דריוס המשיך לרדוף אחרי המנהיג הסקיטי ובנה סדרת מבצרים בנהר אוארוס. עם זאת, צבאו החל לסבול במתח של מחלות והידלדלות באספקה. בנהר הוולגה ויתר דריוס וחזר לשטח הפרסי.


נרתיק זהב אחמני - היסטוריה

זוג מומנט עם מסופי ראש אריה חלק מהשיבוצי קלויזון שורדים. קבר אחמני בסוסה, הרביעי ג. לִפנֵי הַסְפִירָה (פריז: לובר). 20 ס"מ.

לוח סיוע לבנים מזוגגות לוח סיוע מלבנים מזוגגות - פרסית אחמנית, סוף המאה השישית לפני הספירה מסוסה, דרום מערב איראן. מארמונו של דריוס הראשון, שליט האימפריה הגדולה ביותר בעת העתיקה. לוח זה עשוי מלבנים מזוגגות מפוליכרום אשר נמצאו על ידי מחפרים צרפתיים הפזורים בחצר הארמון שבנה המלך הפרסי דריוס הראשון (522-486 לפני הספירה). לפחות 18 דמויות שוחזרו והדוגמה הזו מושאלת לצמיתות למוזיאון הבריטי ממוזיאון הלובר בפריז. הוא היה חלק מאריז גדול יותר המתאר שורות של שומרים, אולי 'בני האלמוות' שהרכיבו את שומר הראש האישי של המלך. ייתכן שסידור הדמויות היה דומה לשורות השומרים המפוסלים החצובים בתבליט בפרספוליס. על פי כתובת יסוד בסוסה, בעלי המלאכה שיצרו את לוחות הלבנים הגיעו מבבל, שם הייתה מסורת של קישוט אדריכלי מסוג זה.

לוח זהב אחמני מאוצר אוקסוס מגוס פרסי נושא את הבארסום - הזרדים הקדושים הקשורים לכהונה.

מקדש אנחיטה אנחיטה, או נחיד, הייתה אלוהות מרכזית בפרס. היא הייתה מגינת המים ואלת היופי, הפוריות והפריון. מקדש אנחיתה הוא שמו של אחד משני אתרים ארכיאולוגיים באיראן, שנחשבו ברבים כי יוחסו לאלוהות העתיקה אנחיטה. הגדול והמוכר יותר מבין השניים ממוקם בקאנג-ואר שבמחוז קרמנשה. השני ממוקם בבישפור. השרידים בקנגאבר חושפים מבנה בעל אופי הלניסטי, ועם זאת מציג עיצובים אדריכליים פרסיים. מידותיו העצומות של הבסיס למשל, הנמדדות מעט מעל 200 מ 'בצד, והיסודות המגלטיים שלו, המהדהדים את במות האבן האכמניות, "מהווים יסודות פרסיים". זה נחשב לאישור על ידי "שני המדרגות לרוחב העולות לרציף האבן המאסיבי הנזכר במסורות אחמניות". במחצית הראשונה של המאה הראשונה לספירה הגיאוגרף היווני, איזידור של צ'ארקס, היה הראשון שהזכיר את בית המקדש בספרו, והתייחס אליו כאל "מקדש ארטמיס".

העיר העתיקה גור (גור) העיר העתיקה גור גם גור או גור נמצאת 100 ק"מ דרומית לשיראז, מחוז פארס, ליד העיר פירוז עבאד. ההערכה היא כי העיר נוסדה בתקופת השושלת האכמנית (550-330 לפנה"ס). היא הוקפה על ידי אלכסנדר, אך בשל ביצורה החזק והמגינים המסורים הוא לא יכול היה להיכנע לעיר ואז הורה להטביע את העיר על ידי הפניית הנהר הסמוך לאזור נמוך בעיר להפוך אותה לאגם. לאחר מאות שנים, הורה ארדשיר באבאקאן, מייסד שושלת סאסניד (224 "" 651 לספירה) לחפור תעלה ולשחרר את האגם, ואז בנה מחדש את העיר כבירתו. במהלך פלישת הערבים (651 לספירה), העיר שוב נהרסה ולאחר כ -3 מאות שנים, עיר חדשה שנקראת כיום פירוז עבאד, נבנתה ממש ליד חורבות העיר המקורית על ידי שושלת דילמאיין.

פרס העתיקה לאומנות הפרסית יש היסטוריה ומסורת עתיקה מאוד. הוא נמשך לא רק באסיה ובאירופה, אלא גם ברחבי העולם. אמנויות פרסיות התפשטו בתחומים שונים כמו אדריכלות, קליגרפיה, שטיחים, קולנוע, מוזיקה, ציור וסוגים שונים של אומנות. באיראן, כמו בכל החברות האסלאמיות, האמנות מעדיפה את הלא ייצוגי, הנגזר והמסוגנן ולא הפיגורטיבי, החדשני והאמיתי לחיים. ייצוג מדויק של הצורה האנושית מעולם לא היה חלק מהאמנות האסלאמית המסורתית, ולמרות שדיוקן אסור על ידי האיסלאם השיעי, זה מעולם לא תפס באיראן עד הצגת המצלמה.

תגליות ארכיאולוגיות בסוסה התקדמות הארכיאולוגיה המזרחית מובילה אותנו מהפתעה אחת לאחרת. שנה אחר שנה גילויים מתגלים ברצף מהיר, בהם אנו צופים בהתעניינות ללא נשימה כשהם הופכים ומבהירים פרק כלשהו בהיסטוריה של אותן ציביליזציות פרימיטיביות שממנה נובעת חלקנו. בעקבות הגילויים שהתגלו בחאלדה, אשור ופניצה, אזור אחר במזרח מגיע כעת לתורו כשהוא זורק אור על העבר-מדינת עלם, או סוזיאנה, אזור שכמעט לא היה ידוע לנו עד כה. , למרות שבעידן המוקדם ביותר של העולם הוא מילא תפקיד חשוב. חורבות סוסה, הממוקמות בצפון אחוואז, יוצרות מספר כתבות עצומות המתפרשות על פני ארבעה וחצי עד שישה קילומטרים רבועים על שתי גדות נהר קרצ'ה. המישור, הנשלט על ידי תלוליות מלכותיות אלה עד לגדות הקארון, משתרע רחוק צפונה, שם הוא תחום בהרי באחטיארי. דרומה הוא משתרע עד נהר ארוונד (הידוע גם בשם שאט) ולחדר התחתון.

חותם גליל כלדוני כחול אחמני, בערך במאה ה-6-4 לפני הספירה. מקירמנשה, איראן. חותם זה מציג את ההשפעות הזרות המגוונות על אמנות האימפריה הפרסית האכמנית. לפרסים לא הייתה בהתחלה אמנות משלהם, אך הם השתמשו באומנים זרים ובמומחיות וריתכו את המסורות השונות של האימפריה העצומה שלהם לסגנון קוהרנטי ומובחן. מוטיבים יווניים ומצרים היו פופולריים במיוחד. לפניכם ייצוג של בז, אולי האל המצרי הורוס, לצד מבער קטורת. לאורך הגבול עוברת עין הוויג'אט המצרית או 'עין הורוס', סמל לשלמות. העז המכונפת אופיינית לאמנות אחמנית.

המוזיאון הבריטי - איראן העתיקה (חדר 52) גלריה רחים אירוואני 3000 לפנה"ס 651 לספירה. איראן הייתה מרכז מרכזי של תרבות עתיקה. הוא היה עשיר במשאבי טבע יקרי ערך, במיוחד מתכות, ומילא תפקיד חשוב בהתפתחות הציוויליזציה והמסחר של המזרח התיכון הקדום. חדר 52 מדגיש את החיבורים העתיקים הללו ואת עליית התרבויות המקומיות הייחודיות, כמו בלוריסטן, בתקופת הנדידות לאחר כ -1400 לפני הספירה.

ראש גרזן ברונזה תרבות לוריסטן, המאות ה-7-7 לפני הספירה. מלוריסטן, מערב איראן. הסגנון של ראש גרזן ברונזה יצוק זה מקשר אותו לאזור לוריסטן במערב איראן. ארד מהסוג הזה היו בשפע מבתי הקברות ומקדשי האזור משנות העשרים ואילך. רבים מהקברים היו עשירים בברונזה, ונראה כי אפילו קברי הזכר העניים ביותר הכילו כמה כלי נשק.

התאמת ארד בצורת דמות יושבת Elamite, בערך 1450-1200 לפני הספירה. מדרום מערב איראן. דמות ברונזה זו הוצבה במקור על אובייקט גדול יותר כמו רהיט, ומכאן שני חורי מסמרות להצמדה דרך הקרנה החובבת זנב. הוא התקבל בדרום מערב איראן, ליד אתר העיירה העתיק טנג-אי סרבק. צורתו והופעת הדמות מעידים כי יש לתארכו למאות הארבע עשרה או השלוש עשרה לפני הספירה. סגנון השיער דומה מאוד לזה של צלמיות טרקוטה מסוסה, בתאריך דומה.

טבעת רתמה מברונזה תרבות לוריסטן, המאה העשירית-השביעית לפני הספירה. מלוריסטן, מערב איראן.אובייקט זה נכלל במגוון תבליני סוסים מתכתיים משוכללים המיוצרים ומשמשים אותם בלוריסטן. חלקים כאלה בצורת גלגל, שרבים מהם שורדים, שימשו כנראה קישוט לראש הגובה של הסוס. הם מעוטרים בחלק העליון או עם הדמות השלמה של מופלון או בדרך כלל יותר, כמו כאן, רק עם ראש של מופלון שלצידו חיות אחרות.

ביט סוס מברונזה עם נתחי לחיים מעוטרים תקופת הברזל המוקדמת, בערך במאות 10-7 לפני הספירה. מלוריסטן, מערב איראן. באזור לוריסטן במערב איראן הייתה מסורת עשירה של ייצור ברונזה בתחילת האלף הראשון לפני הספירה. כמעט כל הברונזים ששרדו מגיעים מבתי קברות שדודים של קברים שנבנו באזור. אלה מתוארכים בעיקר בין 1000 ל -700 לפנה"ס. במספר אתרים הופקדו גם ארד במקדשים.

קערה פרסית מברונזה קערת ארד. קערת ריפוס פרסית בצורת פרח לוטוס פתוח. המאה החמישית לפני הספירה אחמני.

סיכת ארד מעוטרת בדמות אלילה תרבות לוריסטן, המאה העשירית-השביעית לפני הספירה. ממערב איראן. סיכות ברונזה מעוצבות להפליא מהסוג הזה קשורות מבחינה סגנונית למסורת העשירה של מתכת אזור לוריסטן בהרי מערב איראן. כמעט כל הברונזיות שנותרו בחיים באות מבתי קברות שנשדדו של קברים שנבנו באבן. אלה משתנים במידה ניכרת בתאריך, אך הם שייכים בעיקר בתחילת האלף הראשון לפני הספירה. במספר אתרים הופקדו גם ארד במקדשים.

פסלון כסף יצוק מאוצר אוקסוס הפרסית האכמנית, המאה ה -5 עד ה -4 לפני הספירה. מאזור Takht-i Kuwad, טג'יקיסטן. פסלון זה הוא חלק מאוצר אוקסוס, אוסף הזהב והכסף החשוב ביותר ששרד מהתקופה האכמנית. האוצר, כנראה ממקדש על גדות נהר האוקסוס, מתוארך בעיקר מהמאות החמישית והרביעית לפני הספירה.

פסלון כסף יצוק של גבר מזוקן מתוך אוצר האוקסוס הפרסי אחמני, המאה ה -5 עד ה -4 לפני הספירה. מאזור Takht-i Kuwad, טג'יקיסטן. פסלון זה הוא חלק מאוצר אוקסוס, אוסף הזהב והכסף החשוב ביותר ששרד מהתקופה האכמנית. האוצר, כנראה ממקדש על גדות נהר האוקסוס, מתוארך בעיקר מהמאות החמישית והרביעית לפני הספירה.

נרתיק זהב טקסי מאוצר אוקסוס הפרסית האכמנית, המאה ה -5 עד ה -4 לפני הספירה. מאזור Takht-i Kuwad, טג'יקיסטן. נרתיק זה הוא חלק מאוצר אוקסוס, אוסף הזהב והכסף החשוב ביותר ששרד מהתקופה האכמנית. האוצר, כנראה ממקדש על גדות נהר האוקסוס, מתוארך בעיקר מהמאות החמישית והרביעית לפני הספירה.

תליון קלדוניה אלמית, המאה ה -12 לפני הספירה. מדרום מערב איראן. מתנה של המלך האלאמי לבתו. זהו תליון של קלדוניה כחולה בהירה, פירסינג להשעיה. הוא מגולף עם כיתוב באלמית ועליו כתוב: 'אני, שילחק-אינשושינאק, מגדל הממלכה, הג'ספר הזה מארץ הפורליש שלקחתי. את מה שעשיתי בקפדנות הנחתי כאן, ולבר־אולי, בתי האהובה, נתתי [את ​​זה]. '

צ'וקה זנביל הזיגורת, או הפירמידה, השמורה היטב בצ'וקה זנביל, היא ללא ספק הדוגמה השמורה והדרמטית ביותר לאדריכלות האלמית הקיימת. הוא נבנה בדור אונטשי, עיר ליד סוסה, על ידי Untash-gal, מלך עלם, בסביבות 1250 לפני הספירה.

עצבני Dezful: Dezful (Dezh-pol, פרסית: Bridge Fortress) עיר במחוז Khuzestan. Dezful הוא בן 6000 שנה, אך המבנה העתיק והמפורסם ביותר של העיר הוא גשר שתחילתו בשנת 300 לפני הספירה. כאשר הובסה האימפריה הרומית ולריאן בקרב אדסה, נותרו מהצבא השבוי שלו כדי לסיים את הגשר. הוא האמין כי הגשר נעשה על חורבה של גשר ישן בהרבה, שנבנה בתקופת השושלות האלמיות.

פראווהר פראווהר שלט דתי איראני ישן, מפרספוליס (כ -520 לפנה"ס)

תבליט אריחים מזוגג מהארמון בסוסה תבליט אריחים מזוגג במקור מארמון החורף הפרסי בסוסה, בירת עלם. 520-500 לפנה"ס (פריז: לובר). עוד שומר אימפריאלי. השמלה הצבאית הקלה נועדה ללחימה התקפית, כדי למהר החוצה לטפל במשברים בתוך האימפריה הפרסית הרחוקה.

מטבע לוחם זהב מטבע זהב. דאריק אחמני מראה לוחם, אולי על פי מודל עלם.

ראשו של גריפין מהעמוד בפרסופוליס עשוי לשקף הלוואה של סמליות פוליטית מסופוטמית.

ראש מפסל של קשת מחומות הארמון בפרספוליס. עניין אסתטי אופייני לאנשי בדפוסים חוזרים ונשנים.

הגמטאנה (אקבטנה) Hegmataneh או Ecbatana ההיסטורית ממוקמת בגבולות העיר המודרנית חמדן ומשתרעת על שטח של 30 דונם. הגמטאנה במקורות קלאסיים היסטוריים כינתה אותה כבירת האימפריה השושלת האיראנית הראשונה, המדים (728-550 לפנה"ס). מאוחר יותר היא הפכה לאחד המושבים העיקריים של יורשיהם, השושלת האכמנית (550-330 לפנה"ס), למרות שפרספוליס ליד שיראז נחשבה למרכז הכס, אקבטנה נחשבה למקום אסטרטגי. העיר המשיכה לשמור על חשיבותה במהלך השושלות הבאות, הפרתים (248 לפנה"ס -224 לספירה) והסאסנים (224 "" 651 לספירה).

חי"ר בן אלמוות - לנסר וקשת פריז של אריחים מזוגגים המראה חי"ר אלמותי. לנסר וקשת.

נקש-א רוסטם Naqsh-e Rustam: הוא אתר ארכיאולוגי הממוקם כ -3 ק"מ מצפון-מערב לפרספוליס. Naqsh-e Rustam, מכיל שבעה קברים השייכים למלכי אחמניה. אחד מאלה מוצהר במפורש בכתובותיו כקברו של דריוס הראשון. בנוסף לקברים, ישנם גם שבעה גילופי סלע ענקיים בנאק-א רוסטאם, מתחת לקברים, השייכים למלכי הסאסאנים.

צנצנת צבועה תקופת הברונזה, בסביבות שנת 2000 לפני הספירה. נרכש בנהבנד, אמור שהוא מטפה ג'יין, מערב איראן. במהלך המילניום השלישי-תחילת השנייה לפנה"ס, כמו בתקופות אחרות, סגנונות אזוריים שונים אפיינו כלי חרס שנעשו באיראן בדרום מערב, מערב, צפון ודרום מזרח. נראה כי אלה משקפים אזורים אזוריים פורחים. זוהי דוגמה לכלי השייך לרצף ארוך של כלי חרס מונוכרום הנמצא באתרים כגון טפה ג'יאאן וגודין טפה.

כלי צבוע עם זרבובית גשר תקופת הברזל המוקדמת, בערך 1000-800 לפני הספירה. כנראה מטפה סיאלק, מרכז איראן. סוג זה של כלי חרס צבועים הוא וריאציה איראנית מרכזית מקומית של הכלי האפור האופייני לאתרים בתקופה זו בצפון איראן. במאות המוקדמות של האלף הראשון לפני הספירה צצו צורות חדשות של סוג של כלי חרס בשם Late Western Gray Ware. ספינת גשר זו אופיינית. צנצנות דומות עם פיות ארוכות ידועות קודם לכן, אך כעת יש להן תוספת של גשר בין השפה לבין הזרבובית. הפופולריות של צנצנות גשר בכלי חרס היא כנראה השתקפות של השימוש הנרחב בגרסאות מתכת בתקופה זו באיראן.

ארמון סיירוס של אבן כורש תבליט אבן מפתח ארמון כורש בפאסרגאדה דמות מכונפת, כנראה רוח מגן של בית המלוכה. הכתר דומה לדמות המזרח הקרוב המרחיקה רוחות רעות.

חלק ממאגר מטבע כסף חציון, קבור במאה ה -6 לפני הספירה. מטפה נוש-יאן, מערב איראן. קבוצה זו של חפצי כסף היא כנראה הממצא החשוב ביותר באתר החציוני של טפה נוש-יאן. הם היו ארוזים בתוך קערת ארד ונקברו ברצפה. למרות שהאוגרף כנראה נקבר בסוף המאה השביעית לפני הספירה, חלק מהפריטים ישנים מאוד. חרוזי הספירלה והתליון מתוארכים כנראה מסוף האלף השלישי או תחילת האלף השני לפני הספירה, דבר המצביע על כך שהם נמצאו על ידי שודדי קברים מתקופת הברזל והם עתידים להיות ממוחזרים כפסולת בשל ערך המתכת שלהם.

פאסרגאד Passargad (Passargadae): בירת האימפריה הפרסית הראשונה. בניית עיר הבירה על ידי כורש הגדול, החלה בסביבות 546 לפני הספירה. פאסרגאד נותרה עיר הבירה הפרסית עד שדרייוס החל להרכיב עוד אחת בפרספוליס. האנדרטה החשובה ביותר בפאסרגאד היא ללא ספק קברו של כורש הגדול. יש לו שישה מדרגות רחבות המובילות אל הקבר, שאילו חדרו גודלו 3.17 מ 'x 2.11 מ' x 2.11 מ ', ויש לו כניסה נמוכה וצרה.

ראש הבול של פרספוליס ראש בול מגולף מבירת הטורים בפרספוליס.

ראש אריה פרספוליס ראש אריה מראש הטור בפרספוליס.

גלריית התמונות של פרספוליס פרספוליס: מתחם הארמון המפואר בפרספוליס נוסד על ידי דריוס הגדול בסביבות שנת 518 לפני הספירה. נחשב להיות מושב השלטון של מלכי אחמניה ומרכז קבלות פנים וחגיגות טקסיות. הארמונות נבזזו ונשרפו על ידי אלכסנדר הגדול בשנים 331-330 לפני הספירה. ההריסות לא נחפרו עד שהמכון המזרחי של אוניברסיטת שיקגו נתן חסות למשלחת ארכיאולוגית בהשגחת פרופסור ארנסט הרצפלד בשנים 1931 עד 1934 ואריך א. שמידט בשנים 1934-1939.

קסדה פרסית אבוד במהלך קמפיין אולימפיה ביוון, 490 לפני הספירה (מוזיאון אולימפיה). הכתובת שהוסיפו היוונים מצביעה על כך שהסתיימה כשלל המוקדש לאלים. סגנון הקסדה הוא אשורי.

חיילים פרסיים חלק מחומת פרספוליס, ליד שיראז. מהמאה החמישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. (כ -520 לפנה"ס)

שושטאר - תערוכת הנדסת הידרו עתיקה שושטאר: השם הישן של שושטאר, התקופה האכמנית. השם עצמו, שושטאר, קשור בשמה של עיר עתיקה אחרת, סוסה, ופירושו "גדול (או טוב יותר) משוש". בתקופה הססאנית, היא הייתה עיר איים על נהר הקארון ונבחרה להפוך לבירת החורף. הנהר תעלה ליצירת חפיר ברחבי העיר. כמה נהרות בקרבת מקום תורמים להרחבת החקלאות גידול קנה הסוכר, היבול העיקרי, החל בשנת 226 לספירה. כשהשאה שאפור השאסאני הראשון ניצח את הקיסר הרומי ולריאן, הוא הורה לחיילים הרומיים השבויים לבנות גשר עצום וסכר המשתרע על פני 550 מטרים, המכונה Band-e Qaisar ("גשר הקיסר") אשר כיום נהרס ברובו. מערכת השקיה למטרות חקלאיות, עירוניות ותעשייתיות, הכוללת סכרים (שאדורוואן, גרגר, מאהי בזאן, חק, לשקר, אייאר, קיר), דירות חלוקת מים, תעלות שנחפרו ידנית (דריון), אמות מים וטחנות מים נותרו כעת.

כוס כסף תרבות אמלאש, בערך 1400-900 לפני הספירה. מצפון מערב איראן. כוס הכסף הזו שייכת לתרבות האמלאש שנקראת במחוז גילאן בצפון מערב איראן. זו הייתה אחת התרבויות האיראניות המובחנות בסוף האלף השני ותחילת האלף הראשון לפני הספירה. הכוס כנראה הגיע מאזור Marlik Tepe. כאן, באחד מבתי הקברות העשירים ביותר באזור, נחפרו חמישים ושלושה קברים שלמים בשנים 1961-62. נמצאו שם כלים דומים לזה, ואכן כוסות זהב וכסף עם צדדים קעורים היוו חלק בולט מהחומר מבית הקברות. העיטור בכוס זה מורכב מסוסים המציפים עץ מעוצב במרשם העליון, ואריות מכונפים התוקפים אילים בחלק התחתון: שני האפריזים מוגדרים על ידי עצם הרינג וגוויל.

קערת כסף עם דמויות זהב מיושמות פרסית אחמנית, בערך במאה ה -5 עד ה -4 לפני הספירה. קערת כסף זו מעוטרת בחיתוכי יריעת זהב מיושמים. הוא מתוארך לתקופה שבה כלי מתכת יקרים הפכו נפוצים. אף על פי שמגוון סגנונות וצורות נמצאים ברחבי האימפריה האכמנית, בשל גודלה הרב, ישנו גם סגנון אחמני מוכר, שאולי מקודם מחוץ לאיראן על ידי שטרות (מושלי מחוז) ונציגים אחרים של בית המשפט הפרסי. כלי כסף גדולים ויוצקים (rhyta) הם הסוגים המוכרים ביותר, ואילו אחרים כללו כוסות שתייה חצי כדוריות כגון זה גביע זהב רגיל באותה צורה מהווה חלק מאוצר אוקסוס.

סיכה פרסית כסופה סיכת כסף. פַּרסִית. צורה מחודדת עם ראש שטוח. 500 לפני הספירה

חיילים מפרספוליס תבליט של חיילים מפרספוליס עם מגני נצרים. השישי ג. לִפנֵי הַסְפִירָה (מזרח ברלין: מוזיאון פרגום).

חיילים מעשרת אלפים בני האלמוות תבליט אריחים מזוגג המראה חיילים מעשרת אלפים בני האלמוות. השומר הקיסרי הזה היה כוח עילית המורכב מפרסים אתניים אמינים. מארמון החורף האכמני בסוסה, עלם. 520-500 לפנה"ס (פריז: הלובר)

תבליט אבן מארמון פרסופוליס מוטיב פרסי טיפוסי זה מושך לו כנפיים וטבעת מרכזית מאב טיפוס מצרי ומסופוטמי. ההשקפה המסורתית היא שהדמות מייצגת את אחורה מאזדה

תבליט אבן מפרספוליס המראה משרת הפרסית האכמנית, המאה הרביעית לפני הספירה מפרספוליס, דרום מערב איראן. משרת בחצר המלכותית של פרס. תבליט זה מ- Persepolis מציג משרת לובש שמלה חציונית כביכול: טוניקה ייחודית באורך הברך, מכנסיים צמודים וכובע עם כפות אוזניים ומגן צוואר. זה שונה מהתלבושת הפרסית הרגילה של שמלת קפלים ארוכה. הוא גם לובש את החרב הדומה, או חרב קצרה אכמנית טיפוסית.

תבליט אבן מהאפדנה תבליט אבן מהאפדנה (אולם הקהל) בפרספוליס האכמנית הפרסית, המאה ה-6 עד ה -5 לפנה"ס. מפרספוליס, דרום מערב איראן. ההקלה השבורה הזו מבירת המלוכה הפרסית פרספוליס מתארת ​​שורה של שומרים שנקראים סוזיאנים. הם דומים מאוד לדמויות שנוצרו מלבנים מזוגגות מעוצבות מהעיר סוסה. הם עשויים לייצג את 'בני האלמוות' שהרכיבו את שומר הראש האישי של המלך.

תבליט אבן המראה עגלת הפרסית האכמנית, המאה החמישית לפני הספירה. מפרספוליס, דרום מערב איראן. תבליט זה של מרכב הנוסע בסוסו מגיע מהמרכז הפרסי האכמני של פרספוליס. הוא נחפר ביולי 1811 על ידי רוברט גורדון שהיה חלק משליחות דיפלומטית לאיראן בהנהגתו של סר גור אוסלי, שגריר בריטניה בפרס בשנים 1811 עד 1814. במקור הוא עיטר גרם מדרגות באגף המזרחי של הצד הצפוני של האפדנה אולם קהל. מבנה זה, עם סדרה של ארמונות פרטיים ובנייניהם הנלווים, נבנה בצד המערבי של מרפסת מלאכותית גדולה בשולי מישור מארב דשט. ממזרח ניצב האוצר בעל העמודים הרבים עם מחסנים, משרדים וצריפים סמוכים. התבליטים של אפאדנה מראים משלחות ממקומות רבים באימפריה הפרסית מביאות מחווה ומתנות.

תבליט אבן המראה ספינקס הפרסית האכמנית, המאה החמישית לפני הספירה. מארמון ח 'בפרספוליס, דרום מערב איראן. אלוהות שומרת, במקור הגנה על האל הפרסי המלכותי. הספינקס הגברי הזה עונד את כיסוי הראש המרשים של אלוהות. הוא התגלה בפרספוליס על ידי הקולונל ג'ון מקדונלד קיניר במהלך חפירות בשנת 1826, במקור הוא היה אחד מצמד שלצדו דמות הדיסק המכונפת של אחורה-מאזדה, אל שאומץ כאלוהות המלוכה הפרסית על ידי דריוס הראשון (522-486 לפני הספירה).

סוסה (שושן) סוסה: נקראת גם שושאן, סוסיאנה היוונית, שוש המודרנית, בירת עלם (סוסיאנה) ובירת אדמיניסטרציה של המלך האכמני דריוס הראשון הגדול ויורשיו מ 522 לפני הספירה. סוסה היא אחת הערים העתיקות ביותר בעולם. בחפירות התברר כי אנשים חיו באקרופוליס בשנת 5000 לפני הספירה. גלריה זו מכילה תמונות של הגבעה המלכותית (ארמון אפאדנה).

טכט-א-סוליימן האתר הארכיאולוגי של טאכט-א-סוליימן (כס שלמה) נחשב לאחד האתרים העתיקים ביותר, הנמצא בצפון מערב איראן. הריסות טכט-א-סוליימן שוכנות בעמק הררי רחב ומרוחק בין הערים זנג'אן וטקאב. האתר כולל את המקדש הראשי של הזורואסטריה שנבנה מחדש בחלקו בתקופה אילקאניד (המונגולית) (המאה ה -13), כמו גם מקדש של התקופה הססאנית המוקדש לאנאניטא. יש אגם עם מעיינות רצפה באזור.

המלאך השומר פסל מפורסם מארמון כורש בפאסרגאדה. (כ -530 לפנה"ס)

קברו של כורש הגדול (כ -550-529) ליד ארמונו בפסרגאד. ". כורש, מייסד האימפריה הפרסית, זכה בעצמאות מהתקשורת והרחיב את שליטתו למסופוטמיה. הוא שאב ממסופוטמיה כמה אלמנטים אידיאולוגיים למלוכה משוחזרת. קברים נמצאים מעל פני הקרקע כדי למנוע טמאת הגופה. .

יצורים מכונפים מפרספוליס תבליט של יצורים מכונפים בשער פרספוליס. ככל הנראה נגזר מיצורים על טבעיים בבליים השומרים על הכניסות למקומות קדושים, ואולי בבל היא גם המקור לבנייה מחדש של שושלת המנדית מבחינת מלכות הקודש.


מי היה זרקסס הגדול?

ז'רקסס הגדול נולד בשנת 519 לפני הספירה ומת בפרספוליס, איראן המודרנית. הוא היה בנו של אטוסה, בתו של המלך האכמני כורש הגדול, והמלך דריוס הראשון והפך ליורש העדיף על אחיו הבכור בשל שושלתו ביחס לכורש (שאחיו הבכור החמיץ כיוון שהוא לא בנו של אטוסה).

זרקסס שלט באימפריה האכמנית בין השנים 486-465 לפני הספירה. שלטונו מתאפיין בעיקר במערכות הפרסיות נגד יוון ובקרבות תרמופילא, סלמיס ופלטאאה, מה שעשוי להסביר חלק מהסיבה לכך שהמלך הפרסי ספג ביקורת קשה מצד סופרים (במיוחד היוונים הקדמונים) לאורך השנים. אחד המפורסמים שבהם ניתן למצוא במחזהו של אייסכילוס, ' הפרסים. '


4. דריוס היה מנהל מבריק

מטבע זהב דאריק , האימפריה האכמנית, שעת קרקסס השני עד ארטקסרקסס השני, כ. 420-375 לפני הספירה, דרך אוסף קולוסיאו

בעוד כיבושיו היו מרשימים, מורשתו האמיתית של דריוס הגדול טמונה בהישגיו הממשליים המדהימים. בשיאה, האימפריה האכמנית כיסתה שטח של כ -5.5 מיליון קמ"ר. כדי לשמור על תחום עצום זה, דריוס חילק את האימפריה לעשרים סאטראפיות. כדי לשלוט בכל פרובינציה, הוא מינה סאטרפ שיפעל למעשה כמלך פחות. דריוס ופקידיו הציבו מחוות שנתיות קבועות ייחודיות לכל סאטרפיה, ושיפצו את שיטת המיסוי שהייתה קיימת תחת כורש.

לאחר מכן החל דריוס בשיפור הכלכלה. הוא הציג מטבע אוניברסלי, הדאריק, שטבע זהב וכסף. עיצוב הליבה המראה את המלך רץ באופן גלגל סיכה נותר ללא שינוי במידה רבה במשך 185 השנים בהן הופצו הדאריק.

לדריקס היה קל להחליף ובעל ערך אחיד. זה הקל על גביית הכנסות ממסים על דברים כמו בעלי חיים ואדמות. דריוס השתמש בשיא העושר הזה כדי לממן את פרויקטי הבנייה השאפתניים שלו. הוא גם תקן משקולות ואמצעים ברחבי האימפריה.

דריוס גם שיפץ את מערכת המשפט הקיימת, ויצר קוד חוקים אוניברסלי חדש. דריוס הסיר פקידים ילידים קיימים ומינה את השופטים הנאמנים שלו לאכוף את החוקים החדשים. ברחבי האימפריה, סוכנים המכונים "העיניים והאוזניים" של המלך שמרו מקרוב על נושאיו, והוציאו את ההתנגדות.


  • 6.1. מרכז ראשי מרכזי Satrapy Harauvatiš/Arachosia. #22
  • 6.2. ראשי Satrapy Zranka/Drangiana. #14
  • 6.3. מאקה ראשית/גטרוסיה.
  • 6.4. Satrapy הראשי Θatagus/Sattagydia. #21
  • 6.5. ההינדוס הראשי Satrapy/הודו.
  • בנוסף סאטריות קטנות
  • 7.1. מרכזי מרכזי סאטרפי Bāxtriš/Bactria. #17
  • 7.2. Suguda/Sogdia הראשי של Satrapy. #18
  • 7.3. Satrapy Gandāra הראשי/Gandhara. #19
  • 7.4. ראשית Satrapy Haraiva/Aria. #15
  • 7.5. Satrapy הראשי של דהא (= Sakā paradraya)/Dahae.
  • 7.6. Satrapy הראשי של Saka tigraxaudā/Massagetae.
  • 7.7. Satrapy הראשי של Sakā haumavargā/אמירגים.
  • בנוסף סאטריות קטנות

הרודוטוס על הסאטראפיות

קטעים מודגשים מזהים את קבוצות משלמי המחווה - עמים הכלולים בסאטרפיות הפרסיות.

90. מתוך יונים וה מגנזיאים המתגוררים באסיה וב איוליאנים, קאריאנים, ליקים, מיליאנים ופמפיאנים (כי סכום יחיד אחד מונה על ידו כמחווה על כל אלה) הגיעו בארבע מאות כישרונות כסף. זה מונה על ידו להיות הליגה הראשונה. [75] מתוך Mysians ו Lydians ו Lasonians ו Cabalians ו Hytennians [76] הגיעו בחמש מאות טאלנטים: זו החטיבה השנייה. מ ה הלספונטיאים השוכנים בצד ימין כשמפליגים פנימה והפריגים והתראקים השוכנים באסיה והפפלגונים ומריאנדינוי וסורים. [77] המחווה הייתה שלוש מאות ושישים כשרונות: זוהי החטיבה השלישית. מ ה קיליקיאנים, מלבד שלוש מאות ושישים סוסים לבנים, אחד לכל יום בשנה, הגיעו גם חמש מאות טאלנטים של כסף מתוך מאה וארבעים כישרונות אלה הושקעו על הפרשים ששימשו כמשמר על הארץ הקיליקית, והיתר שלוש מאות ושישים הגיעו משנה לשנה לדרייוס: זו הליגה הרביעית. 91. מאותה חלוקה שמתחילה ב העיר פוזידיון, שהוקם על ידי אמפילוכוס בנו של אמפיאראוס בגבולות הקיליקים והסורים, ומשתרע עד מצרים, לא כולל שטחה של הערבים (כי זה היה ללא תשלום), הסכום היה שלוש מאות וחמישים כישרונות ו בחטיבה זו נמצאים כל פניציה וסוריה הנקראות פלסטין וקפריסין: זוהי החטיבה החמישית. מ מצרים והלובים גובל במצרים, וממ קיירן ובארסה, כי אלה נצטוו על מנת להשתייך לחטיבה המצרית, באו שבע מאות טאלנטים, בלי לחשב את הכסף שהפיק אגם מוריס, כלומר מהדג [77 א] מבלי לחשב זאת, אני אומר, או התירס שתרם בנוסף למידה, הגיעו בשבע מאות טאלנטים שכן לגבי התירס, הם תורמים במדד מאה ועשרים אלף [78] בושל לשימושם של אותם פרסים שהוקמו ב"מצודה הלבנה " בממפיס, ובשביל שכירי החרב הזרים שלהם: זוהי החטיבה השישית. ה סאטאגיידאי וגנדרים ו דדיקנים ואפריתאי, כשהם מחוברים יחד, הביאו מאה ושבעים כשרונות: זו החטיבה השביעית. מ סוסה ושאר ארץ הקיסיאנים הגיעו שלוש מאות: זו הליגה השמינית. 92. מ בָּבֶל ומשאר אַשׁוּר נכנסו אליו אלף כישרונות כסף וחמש מאות נערים לסריסים: זו החטיבה התשיעית. מ אגבטנה ומשאר מדיה והפריקאנים והאורתוקוריבנטים, ארבע מאות וחמישים כישרונות: זוהי החטיבה העשירית. ה כספים ופאוסיקנים [79] ופנטימאתוי ודרייטאי, תורמים יחד, הביאו מאתיים כשרונות: זוהי החטיבה האחת עשרה. מ ה בקטריאנים עד האייגלוי המחווה הייתה שלוש מאות ושישים כשרונות: זוהי החלוקה ה -12. 93. מ פאקטיק והארמנים והאנשים הגובלים בהם עד האוקסין, ארבע מאות טאלנטים: זוהי החטיבה השלוש עשרה. מ ה Sagartians ו Sarangians ו Thamanaians ו Utians ו Mycans ומי שוכנים באיים של הים האריתרי, שם המלך מתיישב מי שנקרא "הוסר", [80] מכל אלה יחד הופקה מחווה של שש מאות טאלנטים: זוהי החטיבה הארבע עשרה. ה סאקנים והכספים [81] הביא מאתיים וחמישים כישרונות: זו החטיבה החמש עשרה. ה פרתים וצ'וראסמים וסוגדים ואריאנים שלוש מאות טאלנטים: זו החטיבה השש עשרה. 94. ה פריקנים ואתיופים באסיה הביא ארבע מאות טאלנטים: זו החטיבה השבע עשרה. אל ה מאטיאנים וספיראנים ואלרודיאנים מונה כמחווה של מאתיים כשרונות: זו החטיבה השמונה עשרה. אל ה מוסצ'וי וטיברנים ומקרונים ומוסינוויקוי ומארסות שלוש מאות כישרונות הוזמנו: זו החטיבה התשע עשרה. של ה אינדיאנים המספר גדול בהרבה מזה של כל גזע אחר של אנשים שאנו מכירים והם הביאו מחווה גדולה מכל השאר, כלומר שלוש מאות ושישים כשרונות של אבק זהב: זוהי החלוקה העשרים.
ספר תולדות הרודוטוס א. תרגום מקולי


23. זורואסטריות

זורואסטריות היא אחת הדתות הוותיקות בעולם והיא נהוגה עד היום. זוהי דת קדם-אסלאמית עתיקה מאיראן שמקורה כנראה לפני כ -4,000 שנה. בהודו כיום, צאצאיהם של הפרסים הזורואסטרים ידועים בשם פארסיס.

לזורואסטריאניות היה תפקיד משמעותי מאוד בעיצוב פרס. היא נוסדה על ידי הנביא האיראני זרתוסטרא ונחשבה כדת המדינה של שלוש שושלות פרס גדולות. מייסד האימפריה הפרסית האכמנית, כורש הגדול, עקב אחר הזורואסטריות ונשלט על ידי חוק האשא הזורואסטרי, כלומר אמת וצדק, אך הוא לא כפה את הזורואסטריות על נתיניו הלא איראנים. הוא נתן להם את החופש לעסוק בדת שלהם. אש היא סמל הזורואסטריות, ואילו אש יחד עם מים נחשבת לסמל של טוהר. מקומות הפולחן הזורואסטרים כונו מקדשי אש.


צפו בסרטון: פתיחת קופסאות של אקדחי הסמית החדשים


הערות:

  1. Suhayb

    לַחֲלוּטִין

  2. Bobby

    לדעתי אתה טועה. אני בטוח. אני יכול להגן על עמדתי. שלח לי דוא"ל לראש הממשלה, נדון.

  3. Al-Fadee

    וכך גם זה :)

  4. Goltilkis

    משהו שההודעות הפרטיות שלי לא נשלחות, שגיאה ...

  5. Narain

    Very interesting thoughts, well told, everything is just laid out on the shelves



לרשום הודעה