ביקור בחורבות העבר העתיק והימימי של ליסבון

ביקור בחורבות העבר העתיק והימימי של ליסבון


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

הביקור בעיר התוססת והססגונית של ליסבון, על גדות נהר הטאגו ושפת האוקיינוס ​​האטלנטי, מה שהכי מוצג הוא פרק אחד מהעבר המפואר של העיר והמדינה: ליסבון כבירת האימפריה הפורטוגזית, אומה של חוקרים, יורדי ים וכובשים. עם זאת, למעוניינים, יש היסטוריה עתיקה הרבה יותר לחקור בין הרחובות הצרים והתלולים בשכונות הוותיקות שנותרו בחיים בבירה.

למעשה, ליסבון היא אחת הערים העתיקות ביותר במערב אירופה, ושורשה שורשיה להתנחלויות הקלטיות הראשונות באזור והקמת תחנת מסחר על ידי הפיניקים ג. 1200 לפני הספירה. העיר הייתה בשליטת הרומאים משנת 205 לפנה"ס -409 לספירה ושלטון מורי מהמאה ה -8 לספירה ועד המלך הראשון של פורטוגל אפונסו הנריקס הראשון (1147-1185 לספירה) זכה לשליטה על העיר בשנת 1147 לספירה. למרות שההיסטוריה של העיר במובנים רבים מתועדת היטב וההשפעות התרבותיות של שליטים קודמים נראים לעין, למרבה הצער, חלק ניכר מהעיר העתיקה ומימי הביניים נהרסה במהלך רעידת האדמה ההרסנית של 1755 לספירה. מונומנטים ומבנים עתיקים והיסטוריים מלפני המאה ה -18 לספירה הם אפוא חלק פחות מהנוף העירוני של היום ממה שהרשת ההיסטוריה העשירה של העיר. למזלם של חובבי ההיסטוריה והסטודנטים, כמו גם תיירים המעוניינים לחקור את עברה של ליסבון, ישנם שני אתרים שעדיין עומדים (חלקית): קסטלו דה ס 'חורחה והריסות כנסיית סנטה מריה דו כרמו. יופיים יוצא מן הכלל וההיסטוריה המרתקת שלהם מפצים על הרבה ממה שאבד.

קסטלו דה ס 'חורחה

קסטלו דה ס 'חורחה שוכן במיקום הבולט ביותר בליסבון כולה. על ראש הגבעה הגבוהה ביותר, האנדרטה ההיסטורית נראית מכל חלקי העיר, ובביקור תקבלו נוף מרהיב של ליסבון ושל נהר הטאגוס. הנוף הפנטסטי הוא למעשה המחשבה הראשונה שמכה בך כשאתה נכנס, ולא קשה להבין מדוע במשך מאות שנים כל אליטה שלטונית בליסבון רצתה את המיקום הזה כמקום מגוריו. ראש הגבעה מכיל היסטוריה עשירה, עם ממצאים ארכיאולוגיים עוד מהמאה השביעית לפני הספירה ויש הרבה אזורים שונים לחקור. האתרים המונומנטים העיקריים לראות הם הטירה עצמה, חורבות ארמון אלקובה - מעון המלוכה של מלכי פורטוגל מימי הביניים - האתר הארכיאולוגי והמוזיאון ותערוכת קבע.

... דמיינו נסיכות, אבירים ומלכים שמתכננים תוכניות מסוכנות, בורחות עם מאהב סודי או מארחות כדור מפואר.

כשאתה עובר דרך הגן וההריסות היפות, אולי מטפס על כמה מהמגדלים או ליהנות יותר מהנוף, תמצא את הכניסה למוזיאון ותערוכות קבע, הממוקמות בחלקן גם בתוך הריסות הארמון מימי הביניים. התערוכה מכילה ממצאים ארכיאולוגיים מתוך חומות הטירה. ישנם כמה שרידים מהמאה השביעית לפני הספירה, כמו גם מהתקופה הרומית (205 לספירה - כ- 409 לספירה) והביצורים הוויזיגוטיים. עם זאת, רוב החפצים הם מהתקופה המורית, במיוחד המאה ה -11 וה -12 לספירה. זו התקופה בה נבנתה הטירה. ראש הגבעה התבצר לראשונה על ידי הרומאים, והחלק העתיק ביותר של הטירה מתוארך למאה ה -6 לספירה, אך רוב הטירה שאתה רואה היום הוקמה ונבנתה על ידי המורים הצפון אפריקאים במקור.

המורים שלטו בחלק גדול מחצי האי האיברי מהמאה ה -8 לספירה עד שגורשו על ידי הרנקונקיסטה הפורטוגזית והספרדית, ובסופו של דבר איבדו את מעוזם האחרון בגרנדה בשנת 1492 לספירה. לאחר שתיהנו מהנוף הבלתי נשכח תוכלו ללכת לעבר החלקים העיקריים של הטירה, אך תחילה תעבור ליד פסל גבוה של אחד האנשים החשובים ביותר בטירה וההיסטוריה של ליסבון (לפחות שאנו מכירים כיום): המלך אפונסו הנריק א. המלך אפונסו כבש את הביצור המורי בשנת 1147 לספירה בעזרת צלבנים בדרכם מצפון אירופה לירושלים.

לאחר מכן, תיכנס לאזור שנקרא "הגן הרומנטי", ושם היו מעונו והארמון מימי הביניים עד לרעידת האדמה בשנת 1755 לספירה. האזור הזה באמת קסום ובמובנים מסוימים רודף. שרידי מזרקות, שערים, קירות ודלתות עדיין עומדים שזורים בשיחים ועצים ירוקים. זה נראה כמו סרט מושלם לדרמה רומנטית בימי הביניים, ולא קשה לדמיין נסיכות, אבירים ומלכים שיוצאים לחיי היומיום שלהם מתכננים תוכניות מסוכנות, בורחים עם מאהב סודי או מארחים כדור מפואר. .

אוהב היסטוריה?

הירשם לניוזלטר המייל השבועי החינמי שלנו!

לאחר שהותכם זמן מה במוזיאון, הגיע הזמן להיכנס לטירה עצמה. הוא נמצא רק כמה דקות הליכה מהגן והמוזיאון הרומנטי, ועל הדרך צפויים לפגוש אתכם טווסים יפים שהולכים בחופשיות על הנכס ההיסטורי. הטירה בולטת בנוף, וקירות הלבנים המסיביים באמת נראים בלתי נגישים. טירה זו לא נבנתה כמעון אלא כמעוז הגנתי. הביצור יכול להכיל את שליטי העילית של העיר אם המצודה הייתה במצור, אך בדרך כלל היא שימשה לאכסן כוחות צבא. כשנכנסים צריך ללכת במעלה הרמפה מעל החפיר הקודם. אז תעמוד מול "מגדל הכשילה", המכונה גם "מגדל העושר". המגדל הכיל בעבר את האוצר המלכותי, שהורכב מהכנסות ממסים ושכירות מלכותית, כמו גם הארכיון המלכותי, שכלל את המסמכים החשובים ביותר בממלכה. הארכיון המלכותי אוחסנו כאן ובמגדל הארמון, כמו גם בחלקים אחרים של הטירה עד לרעידת האדמה. אם תמשיך הלאה תיכנס לחצר, המוקפת בקירות עבים ומגדלים גבוהים. אין הרבה חפצים לראות בטירה עצמה, אבל נחמד להסתובב בחצר ולטפס על כמה מהקירות והמגדלים, ולראות שוב איך האתר עשוי להיראות כשהיה בשימוש על ידי המורים או המלוכה הפורטוגזית. עִלִית.

אם אתה מסתובב בשמורת הטירה, החלק החשוב ביותר של הטירה מכיוון שהיא נבנתה לעמוד בהתקפות כבדות, אתה יכול לטפס כמה צעדים עד למגדל הבור. מכאן תוכלו ללכת על החומה הרחק מהטירה המרכזית ולכיוון האתר הארכיאולוגי. מהקירות תקבלו סקירה טובה של האזור הארכיאולוגי, בו תוכלו ללמוד את השרידים משלוש תקופות שונות. הקרוב ביותר לקיר נמצאים שרידים מהרובע המורי, המתוארכים למאות ה -11 וה -12 לספירה. שני הבתים הבולטים ביותר ידועים בקירותיהם המעוצבים להפליא - חלקים ממבנים אלה מוגנים אפוא במבנה מודרני. האזורים האחרים מכילים ממצאים מארמון הרוזנים של סנטיאגו, המתוארכים למאות ה-15-18 לסה"נ, ומבני מגורים המתוארכים לתקופת הברזל (המאה ה-7-3 לפני הספירה). אינך חופשי להסתובב באתר הארכיאולוגי בעצמך, אך ישנם סיורים מודרכים בחינם בפורטוגזית, ספרדית ואנגלית מספר פעמים בכל יום.

ספוג את האווירה של מה שמרגיש יותר כפר מאשר עיר בירה עסוקה.

בדרככם לאנדרטה הבאה במסלול הביקור בעברה העתיק והימימי של ליסבון, תטיילו בשכונה העתיקה ביותר בליסבון: אלפמה. קח את הזמן שלך ללכת ברחובות הצרים ולעבור על הבתים המקסימים תוך כדי לספוג את האווירה של מה שמרגיש יותר כפר מאשר עיר בירה עסוקה. אם יש לכם זמן, כדאי לבקר גם בקתדרלת ליסבון, קתדרלה גותית יפהפיה שבנייתה החלה במאה ה -12 לספירה, ובהריסות אמפיתיאטרון רומאי הנמצא ממש מחוץ לחומות קסטלו דה ס 'חורחה.

הריסות כרמו והמוזיאון הארכיאולוגי

במרחק של כ -30 דקות הליכה מהטירה, בצד הנגדי של עמק רוסיו ובלב הרובע ההיסטורי של באיירו אלטו, תוכלו לבקר במוזיאון הארכיאולוגי של כרמו. המוזיאון ממוקם בתוך ההריסות המפוארות של כנסיית סנטה מריה דו כרמו, הבניין עצמו שווה ביקור. היסטוריונים, ארכיאולוגים ותלמידי אדריכלות יכולים ליהנות מהאווירה הכובשת בזמן שהם לומדים על ההיסטוריה הפורטוגזית מימי הביניים, אדריכלות גותית וחוקרים ממצאים ארכיאולוגיים מתקופות זמן ואזורים שונים בפורטוגל. המוזיאון מכיל אפילו כמה מומיות עתיקות מצריות ודרום אמריקה.

המבנים העיקריים עדיין עומדים, שטופים באור השמש וצובעים רק בשמים הכחולים שלמעלה

כשנכנסים לחורבות כרמו, אתם נתקלים לראשונה בנוף הקסום של מה שנותר מכנסיית סנטה מריה דו כרמו. הכנסייה נוסדה בשנת 1389 לספירה על ידי האביר הפורטוגזי ד.נונו אלווארס פריירה (1360-1431 לספירה). הכנסייה והמנזר נועדו להציג את כוחו הזמני של פריירה, אם כי זה היה קשור גם לתרגול הרוחני שלו במסדר הכרמלי. למעשה, ייתכן שהמנזר נבנה עבור הכרמליטים, צו מסמך העוקב אחר שורשיו לנצרים המתגוררים ברכס הרי הכרמל בצפון מערב ישראל בסביבות שנת 1200 לספירה. ההר נודע מאז ימי קדם כ"הר קדוש "ו"מקום גבוה" שבו אליהו הנביא המקראי התעמת כביכול עם נביאי הבעל הכוזבים. ראוי אם כן כי הכנסייה והמנזר של פריירה יבנו על אחת הנקודות הגבוהות ביותר בליסבון, כמעט כמחווה למנזר הכרמלית המקורי בהר הקדוש.

הכנסייה נבנתה בסגנון גותי קלאסי, סגנון אדריכלי שגשג באירופה מהמאה ה -12 לספירה. כנסיית כרמו נחשבה לבניין הגותי היפה ביותר בליסבון עד שנחרבה בשנת 1755 לספירה. שחזור כלשהו נעשה לכנסייה לאחר רעידת האדמה, אך העבודה לא הושלמה והריסות נותרו כפי שהם נראים כיום. המבנים העיקריים עדיין עומדים, וניתן לטעון שהם עוד יותר יפים כשהם שטופים באור השמש וצובעים רק על ידי השמים הכחולים שלמעלה. כאשר אתה נכנס לאתר, אמנים מתרגלים את כישורי הציור והציור בניסיון לתפוס את הנוף עוצר הנשימה, ולעתים קרובות יושבים צופים אחרים על הספסלים הממוקמים בכניסה לבית הספינה המרכזי. נחמד לשבת כאן כמה דקות (או יותר) רק מלהסתכל על הנוף ולדמיין כיצד נראתה הכנסייה לפני חורבנה.

לאחר מכן, כשאתה צועד בנמל המרכזי, הדרומי והצפוני, יש הרבה חפצים מעניינים שניתן ללמוד ולהתפעל מהם, הן קברים ופריטים אחרים ופסלים מהכנסייה והמנזר עצמו, וממצאים ארכיאולוגיים אחרים מאזורים שונים בפורטוגל. ראוי לציון קבריו של אביר מהמאה ה -16 לספירה ממנזר ס 'דומינגוס בסנטארם ושל הנסיכה קטרינה (1436-1463 לספירה), בתו של המלך הפורטוגלי השני של בית אביז, המלך דוארטה (נ' 1433-1438 לִספִירַת הַנוֹצרִים). הפריטים השונים מטופלים כעת על ידי המוזיאון הארכיאולוגי של כרמו, שהותקן במתחם לאחר הקמת איגוד הארכיאולוגים הפורטוגזים בשנת 1863 לספירה. המוזיאון המרכזי ממוקם כעת בכמה אולמות קטנים יותר בחזית הספינה המרכזית.

החדר הראשון שאתה נכנס אליו הוא המרהיב ביותר מכיוון שהוא מלא בקברים מימי הביניים, פסלים ונברשת גדולה ויפה תלויה מהתקרה, וגורמת לך להרגיש שטיילת אחורה בזמן. עיניך ינחתו תחילה על הקבר הממוקם במרכז החדר, קברו של המלך ד 'פרננדו הראשון (1367-1383 לספירה). הקבר מפוסל בתבליט, הוא יצירת אומנות מפוארת המתארת ​​דמויות דתיות והדיוטות, קבוצות של יצורים פנטסטיים, אלכימאי, כמו גם סצנות מחייו של פרנציסקוס הקדוש מאסיסי. החדרים השונים במוזיאון מכילים אוספים שונים של חפצים היסטוריים, כולל האוסף הפרהיסטורי והפרוהיסטורי; האוסף הרומי, אוסף הפסלים מימי הביניים הגבוהים והאוסף האיסלאמי.

בחדר עם האוסף הפרהיסטורי והפרוהיסטורי תוכלו ללמוד אלילים אנתרופומורפיים, אגרטלים וכלי אבן המתוארכים לתקופה הפליאוליתית (כ -2,500,000 עד 96000 לפנה"ס) ועד לתקופת הברזל (כ- 800-50 לפנה"ס), בעוד כאשר בחדר האוסף הרומי תוכלו להתפעל מ"מוזה סרקופג "המפורסמת, שנמצאה בוואלדו דוס פראדס, המתוארכת לסוף המאה ה -3 או תחילת המאה ה -4 לספירה. בנוסף, יש לך חדר המוקדש לשניים מהמשפיעים החשובים והסמליים של החברה הארכאולוגית, פוסידוניו דה סילבה (1806-1896 לספירה) וקונדה דה ס. מומיה מצרית מהמאה ה -3 עד ה -2 לפנה"ס ושתי מומיות מפרו מתרבות צ'אנקאי (בערך 1000 עד 1500 לספירה), מהמאה ה -16 לספירה. במוזיאון הזה יש משהו לכולם!

אם יש לך מספיק זמן, (ונכנס עם מספיק זמן לפני הסגירה, 18:00 אחר הצהריים מספטמבר עד יוני ושבע בערב מיוני עד ספטמבר) תוכל לבלות שעות טובלות בהיסטוריה ובתרבויות פורטוגזיות מתקופות זמן ואזורים שונים בעולם, בעודם מוקפים בחורבות היפות. לאחר מכן, תוכלו לשבת ליד המקסים והשליו פראסה מול הכנסייה, וליהנות מארוחת צהריים מאוחרת או א פסטל דה נאטה, המאפה הלאומי הלא רשמי של פורטוגל.


30 הערים הוותיקות בעולם

היסטוריה היא אחד החלקים הטובים ביותר בטיולים ככל שיש יותר היסטוריה במקום, כך סביר שתלמדו יותר. בעוד שאר העולם מסתכל אל היעדים המובילים לחופשתם הבאה, חובבי ההיסטוריה צריכים להסתכל לערים עם הכי הרבה מה להציע - ערים מבוגרות יותר מכל אחרות על פני כדור הארץ ומחזיקות בכמה מאתרי המורשת הגדולים בעולם. אלפי שנים אחורה לפני העידן המשותף, הערים העתיקות ביותר בעולם הן חלק מהיעדים התרבותיים ביותר, רבים מהם נכבשו והושפעו מעמים שונים ותרבויות משלהם.

ערכנו רשימה של המקומות העתיקים ביותר בעולם, המופיעים בכרונולוגיה גסה ולא מדורגים לפי הסדר, שכן תאריכי היסוד של ערים מסוימות אינם בטוחים יותר מאחרים. בערים אלה, אתה יכול להיתקל במנזרים ובמקדשים בני מאות שנים, בתצורות סלע מוזרות ואפילו במקומות שאליהם ביקרו ענקים היסטוריים או דמויות מקראיות.


האתרים ההיסטוריים הטובים ביותר בליסבון

ישנם מספר אתרים היסטוריים בליסבון הזכאים לציון מיוחד בשל חשיבותם התרבותית או האדריכלית. לארגו דו כרמו בצ'יאדו הוא המקום בו התחילו ימיה הראשונים של מהפכת הציפורן. האתר הבולט ביותר אולי הוא אתר ההתנקשות במלך קרלוס הראשון בטרירו דו פא & סדילו. מלבד היותו רצח, האירוע סימן את תחילתו של המרד הרפובליקני בפורטוגל.

בצד השני של הכיכר נמצא Caf & eacute Martinho da Arcada. בתוכך אתה מוצא את שולחן המסעדה שהמשורר הפורטוגלי פרננדו פסואה ישב בו והשתמש בו לעתים קרובות כ- & ldquooffice & rdquo שלו. מתחת לרחובות רובע Baixa (מרכז העיר) ניתן לראות את יסודותיה של קיר מהמאה ה -13, חומת ד 'דיניס, כחלק מתערוכת קבע. בקרבת מקום, N & uacutecleo Arqueol & oacutegico הוא עוד ארכיאולוגי תת קרקעי מרתק, הממוקם מתחת לגדה.

אחת לשנה באותה סביבה, גלריות רומאס נפתחות לביקור הציבור. זוהי המתנה ארוכה בתור, אבל שווה את המאמץ! ניתן לצפות בשרידי ליסבון וחומת העיר מימי הביניים rsquos באתרים שונים ברחבי העיר, במיוחד ליד הנהר לאורך Rua dos Bacalhoeiros. אתר היסטורי מבקר מעט הוא הגיא מונומנטו, שרידי קרקעית ים בת 20 מיליון שנה שנמצאה בקמפו אווריק וממוקמת במקום שבו פגש האוקיינוס ​​את היבשה. בינתיים, באלפמה, יש את רסקוס המוזיאון לתיאטרון רומנו, שם ניתן לצפות בהריסות תיאטרון רומאי. והרחבת הנושא הדתי, Igreja de S & atildeo Domingos, הידוע בפנים הפגועים באש, הוא אחד האתרים ההיסטוריים החריגים ביותר בליסבון.


מהם אתרי הוויקינגים, המוזיאונים והחורבות הטובים ביותר לביקור?

1. מבצר ויקינג טרלבורג

מבצר הוויקינגים בטרלבורג הוא אחד המשמרים הטובים ביותר מבין ארבעה מצודות מעגליות בדנמרק. על פי הערכות, אוסף המבצרים העגולים בדנמרק מתוארך למאה העשירית והיה מגן מאוד על ידי צבא לוחמים בראשותו של הרלד הראשון, שהיה בנו של גורם הזקן.

בנוסף למבצר, המבקרים יכולים לראות בית קברות ויקינגי גדול, כפר ויקינגי ומוזיאון הכולל חפצים רבים שנחפרו, חנות מוזיאונים ובית קפה. טרלבורג מאוד ידידותית לילדים, עם הפגנות, מדריכי תחפושות ופעילויות.

2. מרכז ויקינג Jorvik

מרכז ויקינג Jorvik ביורק מארח שחזור של עיר ויקינגית כפי שהיה נראה בערך בשנת 975 לספירה. שחזור העיר מגיע עם דמויות המייצגות את הוויקינגים שדמותן מבוססת על גולגלות שנמצאו במקום. מסצינות שוק ועד לאלה שמציגים את הוויקינגים בבית ובעבודה, יורביק משחזר את חיי הוויקינגים כפי שהיו ביורק כיום.

3. מוזיאון הוויקינגים בלדבי

מוזיאון הוויקינגים בלדבי מאכלס את ספינת הקבורה של לאדבי, קבר ספינות ויקינגים שנמצא שם בשנת 1935. משנת 925 לספירה בערך, סבורים כי הספינה היא אתר קבורה של נסיך או מנהיג אחר, כגון אחראי.

המוזיאון מציג את ספינת הקבורה של לאדבי בתוך שורה של ממצאי חפירות אחרים, ומציע תובנה על ההיסטוריה של הוויקינגים וחייהם באזור.

4. ג'לינג

ג'לינג הוא אתר ארכיאולוגי ויקינגי מרשים ומשמעותי המכיל שורה של ממצאים חשובים מהמאה העשירית. במקור בית המלוכה של גורם הישן, ג'לינג נותר חלק חיוני בהיסטוריה של דנמרק, במיוחד מכיוון שהמלך הוויקינגי הזה היה הראשון בקו המלכותי שעדיין שולט במדינה כיום.

גורם ובנו, הרלד הראשון בלוטות ', הקימו בג'לינג כמה אנדרטאות, כולל זוג תלוליות קבר עצומות, שהן הגדולות ביותר בדנמרק. אלה עדיין נשמרים להפליא וניתן לצפות בהם באתר. גורם נקבר באחד הגדולים יותר, אם כי לא נחשבו כי נעשה שימוש בשני. אבני רון ניצבות גם לפני כנסיית ג'לינג, שתחילתה בשנת 1100 בערך. באתר יש מרכז מבקרים ובו סדרת מוצגים המספרים את סיפור המונומנטים.

5. מוזיאון ספינת הוויקינגים

מוזיאון ספינות הוויקינגים מציג חמישה כלי ויקינג ומציע תובנה מדהימה על עולמם של אנשי הוויקינגים ועל עידןם בין 800 לספירה ועד 1100 לספירה.

הספינות ידועות בשם "ספינות סקולדלב" בשל העובדה שהן נמצאו טבועות בסקולדלב, פעולה מכוונת של הוויקינגים ליצירת מחסום - המצור של פבררינג - לכלי האויב. הספינות נעות בין ספינת מלחמה באורך 30 מטר המכונה "הרס 2" ועד סירת דיג בגובה 11.2 מטר. כל אחת מהן שוחזרה בקפידה. במוזיאון יש גם תערוכה המספרת את סיפור ההתקפה הנורבגית ויש אפילו שיט קיץ זמין לחוויה ויקינגית אותנטית.

6. תערוכת ההתיישבות

תערוכת ההתנחלויות מציגה את שרידי היישוב הוויקינגי הידוע הראשון באיסלנד, הממוקם במיקומו המקורי ברייקיאוויק. המבקרים בתערוכת ההתנחלויות יכולים לראות מגוון של חפצי אמנות שנחפרו באתר, כמו גם את יסודות האבן של בית לונגה ויקינגי.

אתר תערוכת ההתנחלויות מתוארך לשנת 871 לספירה, ואילו בית הארוכה הוא מן המאה העשירית.

7. L’Anse aux Meadows

L'Anse aux Meadows הוא האתר הידוע היחיד להתיישבות ויקינגים בצפון אמריקה, ואלו גם המבקרים האירופיים המוקדמים ביותר באזור.

כיום, המבקרים יכולים לסייר בשחזורים של שלישיית מבנים ויקינגיים משוחזרים מהמאה ה -11, כמו גם צפייה בממצאים מחפירות ארכיאולוגיות במרכז הפרשני.

8. מוזיאון Hedeby Viking

מוזיאון Hedeby Viking ממוקם באתר של יישוב ויקינגי חשוב ומציע תובנה רבה על חיי הוויקינגים. המוזיאון ממוקם ממש מול אתר ההתיישבות המקורי ומציג את התוצאות של למעלה ממאה שנות גילוי ארכיאולוגי. יתרה מכך, כמה בתים ויקינגיים סמוכים שוחזרו והביצורים אף הם עדות.

9. Fyrkat

Fyrkat הוא אתר ארכיאולוגי המורכב מתשעה בתים ויקינגיים משוחזרים ובניין טבעות כמו גם בית קברות ויקינגי. הוא חשב שהמבצר ב- Fyrkat הוקם בתקופת שלטונו של Harald I Bluetooth בסביבות 980 לספירה. יש גם תערוכות על ההיסטוריה של הוויקינגים.

10. לינדהולם הוג'ה

לינדהולם הוג'ה הוא אתר ארכיאולוגי גדול, הממוקם בבית הקברות הוויקינגי והגרמני המרשים ביותר בתקופת הברזל. עם למעלה מ -700 קברים בצורות וגדלים שונים שנמצאו בשנת 1952, Lindholm Hoje מציע תובנה מרתקת על מנהגי הקבורה של אותה תקופה. ניתן לתאם סיורים מודרכים מראש. לינדהולם הוג'ה כולל גם מוזיאון המציג ממצאים ארכיאולוגיים ומספר את סיפור תקופת הוויקינגים והברזל.


מנזר כרמו והכנסייה העתיקים נושאים עדות חריפה לרעידת אדמה קטסטרופלית של ליסבון בשנת 1755 שגרמה למותם של אלפים

אחת הדרכים לחוות את המשמעות ההיסטורית של ליסבון היא לעשות סיור בין חורבות מנזר כרמו וכנסייה הממוקם בלב בירת פורטוגל.

הבניין הארכיאולוגי המסקרן הזה הוא עדות לרעידת האדמה הקטלנית ביותר בהיסטוריה של ליסבון בשנת 1755. הנזק הבלתי יתואר שנגרם כתוצאה מאסון זה נגע כמעט בכל האזור של ליסבון המודרנית, אך מנזר גבירתנו של הר הכרמל וכנסייתו הם בין הנדירים ניצולים. סיפור העבר הזה ותוצאותיו מתגלה לעיני מבקרים, חוקרים וארכיאולוגים.

בבוקר ה -1 בנובמבר 1755, רחובות ליסבון היו מלאים באנשים שהתפללו ביום כל הקדושים כאשר הדבר הבלתי נתפס קרה. רעידת אדמה, שסבורים שהגיעה לכדי סביבות 9 בסולם ריכטר, טלטלה את העיר וגרמה לאסון שסימן את ליסבון לנצח.

מנזר כרמו הוא בניין היסטורי בליסבון שבפורטוגל. המנזר מימי הביניים נהרס ברעידת האדמה של ליסבון בשנת 1755, והריסות הכנסייה הגותית שלה (כנסיית כרמו או אירג'ה דו כרמו) הם ציון דרך היסטורי.

על פי כמה רישומים עתיקים, האירוע היה העתק של דומזדיי ורעידת האדמה באה בעקבות אש ולאחר מכן צונאמי שכמעט ניגב את העיר מעל פני כדור הארץ. המבנה הדתי מימי הביניים, מנזר כרמו וכנסייה, שכב בחורבות, נטולות גג, בעוד שהספרייה שלו המכילה 5,000 ספרים נהרסה כליל.

הריסות איגרחה דו כרמו, ליסבון

מתחם הכרמו נבנה בשנת 1389 והורחב בשנת 1423 בהוראת ננו אלווארס פריירה, ראש הצבא הפורטוגזי ויד ימין של המלך. לאחר שניצח בקרב נגד הצבא הקסטיליאני בשנת 1385, ניצחון שהבטיח את עצמאותה של פורטוגל, המלך ג'ון הראשון גמל את נונו וסיפק לו תמיכה כלכלית להקמת המנזר. בשנת 1404 תרם נונו את עושרו למנזר ובהמשך הפך לאח מלא.

הספינה המרכזית של קונבנטו דו כרמו בליסבון. הקתדרלה הגדולה הזו שנבנתה על פי המסדר הכרמלית ונהרסה במהלך רעידת האדמה בליסבון של 1755 והותירה רק את הקשתות והקירות החשופים.

לפני רעידת האדמה, המנזר והכנסייה ייצגו את נקודת ההכתרה של כל מבני הדת הגותיים של ליסבון. המנזר הוענק לצו הכרמלית, אך הנזק המאסיבי ובלתי הפיך מאוחר יותר סיים את השירות ואת מטרתו של הבניין.

הריסות הכנסייה של מנזר כרמו (Convento do Carmo) בליסבון, פורטוגל. הכנסייה נפגעה במהלך רעידת אדמה.

לאחר רעידת האדמה, האתר נותר בכוונה ללא גג כתזכורת לאסון, כאשר קשתות הצביעו אל השמים העצומים. מרקס דה פומבל, השחזור של מרכז העיר ליסבון, הורה להשאיר את הקשתות העדינות כפי שהן כתזכורת לכל הקורבנות שאבדו את חייהן במהלך האירוע ההרסני. כיום, המנזר והכנסייה הם ביתם של המוזיאון הארכיאולוגי של כרמו, מוזיאון קטן המוקדש להיסטוריה של פורטוגל, המציג מגוון חפצים עתיקים, כולל כמה מתקופת הברונזה ומהעידן הרומי.

ליסבון, פורטוגל – 12. אוקטובר 2015. חללי פנים של מנזר כרמו בלי הגג בליסבון, שנהרס ברעידת האדמה

האתר נמצא בכיכר המקסימה של לארגו דו כרמו בלב רובע צ'יאדו. אזור זה מתמלא בדרך כלל בלהקות תיירים מאסיביות שרוצות לראות ולדגום את האתרים ההיסטוריים הפופולריים ביותר של ליסבון.

פירוט חורבות מנזר גבירתנו של הר הכרמל (מנזר כרמו), מנזר מימי הביניים שנהרס ברעידת אדמה בליסבון בשנת 1755, בליסבון שבפורטוגל.

הצבעים התוססים של המחוז מתעמתים עם החוץ הצמצם של כרמו. השער האדום של המנזר מברך את המבקרים שרוצים לראות ולחקור הלאה. הפנים מציג במפורש את חשיבותה הדתית של הכנסייה הגותית באמצעות עמודים מתנשאים וקשתות גבוהות.

מנזר גבירתנו מהר הכרמל הוא בניין היסטורי, דתי פורטוגזי, בקהילה האזרחית סנטה מריה מאיור, עיריית ליסבון.

בעודכם בפנים, אפשר לראות קברים ופסלים וליהנות מפלאי האדריכלות הגותית. השלד וה"צלעות "של המנזר המדהים הזה מעטרים את קו הרקיע של ליסבון וניתן לראות אותם מנקודות מבט רבות (“miradouros ”) ברחבי העיר. בשנת 1864 נתרם השלד לאגודת הארכיאולוגים הפורטוגלים, איגרחה דו כרמו, שהחזירה בהצלחה הרבה מהנזק והפכה את הכנסייה למוזיאון.

קונבנטו דו כרמו בליסבון שבפורטוגל

במהלך השחרור מממשלת סלזר הקומוניסטית בשנת 1974, המנזר היה בסיס צבאי מרכזי ומעוזו האחרון של הנשיא. אופיו הצבאי של האתר עדיין נותר, שכן כיום המנזר הישן הוא אחד הבניינים המרכזיים של המשמר העירוני.

רבים אולי לא ישימו לב, אך בין הכתובות המיסטיות על הקירות, ממש ביציאת המנזר, נמצאת הפניה שנחצבה באבן ל -40 ימי הפינוק שנקבע על ידי האפיפיור קלמנט השביעי לנוצרים הנאמנים שביקרו בכנסייה בתחילת הדרך. המאה ה 16. זה ייצג צמצום של 40 יום בכמות הזמן שהעדה שלו תבלה בטיהור לפני הכניסה לגן עדן.


חריצי חץ ומגדלי שמירה: איאז קאלה א

לשם השוואה, שני המבצרים האחרים, עיאז קאלה א 'ואאיאז קאלה השנייה, נשמרו הרבה יותר טוב. איאז קאלה הראשון ממוקם על ראש גבעה שטוחה, שהיתה נותנת למבצר נוף מפקד על הנוף שמסביב. על פי ארכיאולוגים, עאיאז קאלה הראשון נבנה בסביבות המאה הרביעית/השלישית לפני הספירה.

בהשוואה לאייז קאלה השלישית, מבצר זה קטן יותר, והוא משתרע על שטח של 2.7 דונם בלבד (27000 מ"ר). לעאיאז קאלה הראשון יש תוכנית מלבנית, והיא נבנתה בציר צפון-דרום. בקצה הדרומי של המבצר מבנה מרובע במיוחד, אליו ניתן לגשת מהצד המזרחי. מבנה זה נועד להגדיל את יכולות ההגנה של המבצר, שכן כל מי שינסה לקחת את המבצר ייאלץ לפרוץ שני שערים. במהלך תקופה זו, הם היו נותרים פגיעים ביותר להתקפות של הקשתים המגינים.

לעאיאז קאלה I אין מעגל אחד, אלא שני מעגלים של קירות. קירות אלה מגיעים לגובה של 10 מטרים (32.8 רגל), ועובים יורד בהדרגה ככל שהם עולים. בין שני הקירות מסדרון מקומר, שחלקו העליון מכוסה בהמשך הקירות.

שער למבצר איאז קאלה. (ז'אן פייר דלברה/ CC BY 2.0 )

בתוך הקיר החיצוני מספר חריצי חץ, שאפשרו למגינים לירות בבטחה חיצים לעבר אויבים. חריצים אלה משמשים גם כתעלות מי גשמים. להגנה נוספת, נבנו בסך הכל 45 מגדלי שעון, בעלי צורה אליפטית למחצה. אולם מגדלי השמירה הללו לא נבנו כחלק מהחומות החיצוניות של המבצר. במקום זאת, המגדלים נבנו על ידי מילוים בשכבות של לבני בוץ.

איאז קאלה הראשון איבד את תפקידו ההגנתי עד שנבנה איאז קאלה השלישי. במהלך תקופת קושאן, המבצר אולי תפקד רק כעמדת תצפית. עם זאת, כנראה שהמקומיים המשיכו להשתמש באיאז קאלה הראשון כמקלט עד לתקופת ימי הביניים המוקדמת.

חריצי חץ במבצר איאז קאלה. ( AnyaNewrcha /Adobe Stock)


ליסבון לאחר רעידת האדמה

היסטוריה קריאה של הבירה הפורטוגזית מדגישה את המודרני על חשבון העבר העמוק יותר של העיר.

ישנן מספר דרכים לכתוב את ההיסטוריה של המקום. יש את הגישה האישית, שבה ההיסטוריה רצופה חוויות ואנקדוטות ביל ברייסון הוא המאסטר כאן. יש את הגישה התמטית הממוקדת: עיר המתבוננת בעדשה אחת, כמו בתולדות האוכל של ג'ים שבלייה בפריז. יש את הגישה המונומנטלית ראו הביוגרפיה של פיטר אקרויד על לונדון בלמעלה מ- 800 עמודים. גורם מפתח צריך להיות הכרת הקהל שלך והנגשתו עבורם.

ההיסטוריה החדשה של ליסבון היא מערבולת כרונולוגית, אם כי נושמת למדי. האטון מנסה לארוז הכל לפחות מ -300 עמודים ויש לו ללא ספק הבעיה הנפוצה של איזון ההיסטוריה של עיר בירה עם זו של מדינתה. הייתי רוצה גישה אישית יותר. המחבר חי בליסבון במשך שלושה עשורים, כך שמדי פעם יש הבזק של מעורבות צמודה עם העיר. עם זאת, החלטתו של האטון לסיים את ההיסטוריה שלו ביריד העולמי של אקספו בשנת 1998 פירושה שהוא נמנע מהשינויים המהירים שחלו ב -20 השנים האחרונות. בתור איש ימי הביניים, הייתי גם אוהב הרבה יותר על ההיסטוריה הקודמת של העיר. באופן די מפתיע, העבר הנוצרי הטרום-רומאי, הרומי, האיסלאמי והמימי-ביניימי מטופל כולו בתוך 50 עמודים.

ההיסטוריה של ליסבון בתקופת הרנסנס, המאות ה -18 וה -19 והמאה ה -20 מכוסה הרבה יותר באופן מלא (אם כי אתה צריך לחפש היטב את המאה ה -17). זו הייתה תקופת "העליות" וה"נפילות "החוזרות של פורטוגל כמעצמה קולוניאלית על פני שלוש יבשות. לכן נראה לנכון לכלול פרק חוצה כרונולוגי על נוכחותם של אנשים ממוצא אפריקאי בליסבון במשך מאות שנים אלה. שוב התקופות המוקדמות אינן נחקרות היטב ותוהים מדוע הברזילאים או דרום אסיה אינם מזוהים באופן דומה כחשובים לזהות העיר.

בערך באמצע הספר, בפרק שהוקדש בצדק לרעידת האדמה ההרסנית ביותר שהשפיעה על אירופה, בשנת 1755, עלה בדעתי שהנושא העיקרי של האטון אינו הים, כפי שמרמז הכותרת, אלא האדריכלות הנפלאה של ליסבון, הנדסה אזרחית, רחובות ומוסדות. רוב מה שניתן לראות כעת נבנה לאחר 1755, מכיוון שרעידת האדמה הרסה במידה רבה את כל השאר. עובדה זו בלבד מסבירה את המיקוד המודרני של הספר. I learned a hugely engaging amount about the economists, engineers and technicians who built Lisbon. We are told a great deal about how it expanded from the small area around its ancient castle hill to include large suburbs with fascinating back stories of their own.

For whom was this book written? Residents and frequent visitors would want more on their favourite places. Tourists could easily use parts of it to form off-beat itineraries, using the images, maps and index to zoom in on the many striking buildings or viewpoints encountered on a visit. For armchair travellers keen to find out more, a royal family tree and more suggestions for further reading would have been helpful. This is clearly an up-to-date book in many areas of scholarship, but, most importantly, this book is too short. Lisbon is best understood when savoured with cakes or wine over a long period of time.

Queen of the Sea: A History of Lisbon
Barry Hatton
Hurst
290pp £14.99

Iona McCleery is Associate Professor of Medieval History at the University of Leeds.

[This review has been edited to correct a statement regarding missing 'notes, pictures, diagrams or street plans', which are included in the published book but were not in the advance proof.]


תוכן

The castle was constructed during the 8th and 9th centuries, during the period of Muslim Iberia, as the central place in a territory that was primarily agricultural, and which was necessary to protect its population. [2] [3] [4]

In 1031, after the loss of Córdoba to the Almoravid dynasty, the king of Badajoz opted to transfer to Alfonso VI of León and Castile a few territories on the Iberian peninsula (among them Sintra) in order to gain an alliance with the Christian king. [2] This transfer did not result in any security, and the castle was lost to the invading Almoravid.

After the conquest of Lisbon (1147) by forces loyal to Afonso Henriques, the castle surrendered voluntarily to Christian forces. [2] [5] Afonso Henriques entrusted the castle's security to 30 inhabitants, granting them privileges in the foral (שֶׂכֶר) signed by the monarch in 1154. [2] [5] The charter suggested that settlers should occupy and inhabit the castle, as a mechanism for guaranteeing the region's security and development.

During the second half of the 12th century, the chapel constructed within the walls of the castle became the parish seat. [2] This was followed by the remodelling and construction under the initiative of King Sancho I of Portugal. [2]

In 1375 King Ferdinand I of Portugal, under the counsel of João Annes de Almada, ordered the rebuilding of the castle. [2] While the structure was well fortified by 1383, its military importance was progressively diminishing as, more and more, the inhabitants were abandoning the castle for the old village of Sintra.

While the chapel was still being used a centre of religious activities at the beginning of the 15th century, by 1493 this chapel was abandoned and later only used by the small Jewish community of the parish. [2] This was followed in the 16th century by the transfer of the ecclesiastical parish of São Pedro from the castle to the new parochial church in the village. The Jews occupying and using the structures in the castle were expelled by Manuel I of Portugal, and the castle was completely abandoned. [2]

The 1755 Lisbon earthquake caused considerable damage to the chapel and affected the stability of the castle. Visiting the chapel, Francisco de Almeida Jordão described the chapel (in 1768) as having a "principal door in the east, and in the south another smaller door, and a window. An addition to a painted image on the altar, there was another of rock which, already exists in the hermitage of Santa Eufémia, where they took it". [2] [6] An 1830 lithograph by Burnett immortalized the chapel's place in the Castle. [2]

By 1838 the towers were already in ruins, when in 1840 Ferdinand II of Portugal took up the task of conserving and improving the condition of the castle, in which he committed 240 réis annually. [5] He consolidated the walls, reforested the spaces, created nooks and manicured spaces and conserved the chapel. [2] Along the south flank of the chapel he built a monument to collect the bones discovered during the public works, planting a tree in the central nave of the chapel. These reforms in the enclosure were overseen by Baron von Eschewege, but likely made the archaeological exploration of the territory considerably difficult. [5]

At the end of the 19th century the administrator of the Forestry Service, Carlos de Nogueira, authorized several projects in the castle and chapel. [2]

In 1939 the DGEMN became involved in the reconstruction of the castle walls, in addition to the lateral door of the chapel.

With an eye towards a fledgling tourist market, in 1954 a few of the cliffs were cleared to establish a picnic area near the castle, and in 1965 a transformer was installed to provide illumination. [2]

In 1979 archaeological excavations in the Chapel of São Pedro were begun by the cultural services of Portugal, which discovered the existence of medieval funerary tombs, dating to the turn of the 13th century.

A dispatch by the Ministry of Culture, on 26 June 1996, declared the area of the Castle as a zone of special interest (Portuguese: Zona Especial de Protecção do imóvel). [2]

During the summer of 1986, scouts were involved in projects to consolidate the walls with cement and clean the grounds, supported by the CMS. [2]

In 2001 there were various interventions associated with cleaning the property, clearing undergrowth and forest overgrowth, and the installation of an electrical box along one of the walls. [2]


How the Ancients Celebrated the Longest Day of the Year

Ancient Greeks
According to certain iterations of the Greek calendar—they varied widely by region and era—the summer solstice was the first day of the year. Several festivals were held around this time, including Kronia, which celebrated the agriculture god Cronus. The strict social code was temporarily turned on its head during Kronia, with slaves participating in the merriment as equals or even being served by their masters. The summer solstice also marked the one-month countdown to the opening of the Olympic games.

Ancient Romans
In the days leading up to the summer solstice, ancient Romans celebrated the Vestalia festival, which paid tribute to Vesta, the goddess of the hearth. Rituals included the sacrifice of an unborn calf remove from its mother’s womb. This was the only time of the year when married women were allowed to enter the sacred temple of the vestal virgins and make offerings to Vesta there.

Ancient Chinese
The ancient Chinese participated in a ceremony on the summer solstice to honor the earth, femininity and the force known as yin. It complemented the winter solstice ritual, which was devoted to the heavens, masculinity and yang. Ancient Northern and Central European Tribes Many Germanic, Slavic and Celtic pagans welcomed summer with bonfires, a tradition that is still enjoyed in Germany, Austria, Estonia and other countries. Some ancient tribes practiced a ritual in which couples would jump through the flames to predict how high that year’s crops would grow.

ויקינגים
Midsummer was a crucial time of year for the Nordic seafarers, who would meet to discuss legal matters and resolve disputes around the summer solstice. They would also visit wells thought to have healing powers and build huge bonfires. Today, “Viking” summer solstice celebrations are popular among both residents and tourists in Iceland.

אינדיאנים
Many Native American tribes took part in centuries-old midsummer rituals, some of which are still practiced today. The Sioux, for instance, performed a ceremonial sun dance around a tree while wearing symbolic colors. Some scholars believe that Wyoming’s Bighorn medicine wheel, an arrangement of stones built several hundred years ago by the Plains Indians, aligns with the solstice sunrise and sunset, and was therefore the site of that culture’s annual sun dance.

Maya and Aztecs
While not much is known of how exactly the mighty pre-Columbian civilizations of Central America celebrated midsummer, the ruins of their once-great cities indicate the great significance of that day. Temples, public buildings and other structures were often precisely aligned with the shadows cast by major astrological phenomena, particularly the summer and winter solstices.

Druids
The Celtic high priests known as the Druids likely led ritual celebrations during midsummer, but𠅌ontrary to popular belief—it is unlikely that these took place at Stonehenge, England’s most famous megalithic stone circle. Still, people who identify as modern Druids continue to gather at the monument for the summer solstice, winter solstice, spring equinox and autumn equinox.


Yucatán, Mexico

“It’s great to read about so many incredible ruins in Mexico, one of my favorite places to visit. During a trip to the Yucatán, we skipped Chichen Itza to explore some of the lesser-known sites. Uxmal was by far the most impressive. Wandering about this magical place, virtually alone, we could feel something indescribable, a spirit from the past perhaps. It’s something I can still feel today.” michwillshea

yeowatzup/CC BY 2.0


תוכן

Proponents of the ancient astronaut hypothesis often maintain that humans are either descendants or creations of extraterrestrial intelligence (ETI) who landed on Earth thousands of years ago. An associated idea is that humans evolved independently, but that much of human knowledge, religion, and culture came from extraterrestrial visitors in ancient times, in that ancient astronauts acted as a "mother culture". Some ancient astronaut proponents also believe that travelers from outer space, referred to as "astronauts" (or "spacemen") built many of the structures on Earth (such as Egyptian pyramids and the Moai stone heads of Easter Island) or aided humans in building them. [7]

Various terms are used to reference claims about ancient astronauts, such as ancient aliens, [8] ancient ufonauts, [9] ancient space pilots, [10] paleocontact, [11] astronaut- or alien gods, [12] [13] or paleo- or Bible-SETI (search for extraterrestrial intelligence). [14] [15]

Proponents argue that the evidence for ancient astronauts comes from documentary gaps in historical and archaeological records, and they also maintain that absent or incomplete explanations of historical or archaeological data point to the existence of ancient astronauts. The evidence is argued to include archaeological artifacts that they deem anachronistic, or beyond the accepted technical capabilities of the historical cultures with which they are associated. These are sometimes referred to as "out-of-place artifacts" and include artwork and legends which are interpreted in a modern sense as depicting extraterrestrial contact or technologies. [16]

Scholars have responded that gaps in contemporary knowledge are not evidence of the existence of ancient astronauts, and that advocates have not provided any convincing documentary or physical evidence of an artifact that might conceivably be the product of ETI contact. According to astrophysicist Carl Sagan, "In the long litany of 'ancient astronaut' pop archaeology, the cases of apparent interest have perfectly reasonable alternative explanations, or have been misreported, or are simple prevarications, hoaxes and distortions". [17]

Paleocontact or "ancient astronaut" narratives first appeared in the early science fiction of the late 19th to early 20th century. [ דרוש ציטוט ] The idea was proposed in earnest by Harold T. Wilkins in 1954 it received some consideration as a serious hypothesis during the 1960s mainly due to Erich von Däniken. Critics emerged throughout the 1970s, discrediting Von Daniken's claims. Ufologists separated the idea from the UFO controversy. By the early 1980s little remaining support could be found. [18]

Shklovskii and Sagan Edit

ב Intelligent Life in the Universe (1966) astrophysicists Iosif Shklovsky [Shklovskii] and Carl Sagan devote a chapter to the argument that scientists and historians should seriously consider the possibility that extraterrestrial contact occurred during recorded history however, Shklovskii and Sagan stressed that these ideas were speculative and unproven. [19] Shklovskii and Sagan argued that sub-lightspeed interstellar travel by extraterrestrial life was a certainty when considering technologies that were established or feasible in the late 1960s [20] that repeated instances of extraterrestrial visitation to Earth were plausible [21] and that pre-scientific narratives can offer a potentially reliable means of describing contact with aliens.

Sagan illustrates this hypothesis by citing the 1786 expedition of French explorer Jean-François de Galaup, comte de La Pérouse, which made the earliest first contact between European and Tlingit cultures. The contact story was preserved as an oral tradition by the preliterate Tlingit. Over a century after its occurrence it was then recorded by anthropologist George T. Emmons. Although it is framed in a Tlingit cultural and spiritual paradigm, the story remained an accurate telling of the 1786 encounter. According to Sagan, this proved how "under certain circumstances, a brief contact with an alien civilization will be recorded in a re-constructible manner. He further states that the reconstruction will be greatly aided if 1) the account is committed to written record soon after the event 2) a major change is effected in the contacted society and 3) no attempt is made by the contacting civilization to disguise its exogenous nature." [22]

Additionally, Shklovskii and Sagan cited tales of Oannes, a fishlike being attributed with teaching agriculture, mathematics, and the arts to early Sumerians, as deserving closer scrutiny as a possible instance of paleocontact due to its consistency and detail. [23]

In his 1979 book Broca's Brain, Sagan suggested that he and Shklovskii might have inspired the wave of 1970s ancient astronaut books, expressing disapproval of "von Däniken and other uncritical writers" who seemingly built on these ideas not as guarded speculations but as "valid evidence of extraterrestrial contact." [24] Sagan argued that while many legends, artifacts, and purported out-of-place artifacts were cited in support of ancient astronaut hypotheses, "very few require more than passing mention" and could be easily explained with more conventional hypotheses. Sagan also reiterated his earlier conclusion that extraterrestrial visits to Earth were possible but unproven, and improbable. [25]

Erich von Däniken Edit

Erich von Däniken was a leading proponent of this hypothesis in the late 1960s and early 1970s, gaining a large audience through the 1968 publication of his best-selling book מרכבות האלים? and its sequels.

According to von Däniken, certain artifacts require a more sophisticated technological ability in their construction than that which was available to the ancient cultures who constructed them. Von Däniken maintains that these artifacts were constructed either directly by extraterrestrial visitors or by humans who learned the necessary knowledge from said visitors. These include Stonehenge, Pumapunku, the Moai of Easter Island, the Great Pyramid of Giza, and the ancient Baghdad electric batteries.

Von Däniken writes that ancient art and iconography throughout the world illustrates air and space vehicles, non-human but intelligent creatures, ancient astronauts, and artifacts of an anachronistically advanced technology. Von Däniken also states that geographically separated historical cultures share artistic themes, which he argues imply a common origin. One such example is von Däniken's interpretation of the sarcophagus lid recovered from the tomb of the Classic-era Maya ruler of Palenque, Pacal the Great. Von Däniken writes that the design represented a seated astronaut. The iconography and accompanying Maya text, however, identifies it as a portrait of the ruler himself with the World Tree of Maya mythology.

The origins of many religions are interpreted by von Däniken as reactions to encounters with an alien race. According to his view, humans considered the technology of the aliens to be supernatural and the aliens themselves to be gods. Von Däniken states that the oral and written traditions of most religions contain references to alien visitors in the way of descriptions of stars and vehicular objects travelling through air and space. One such is Ezekiel's revelation in the Old Testament, which Däniken interprets as a detailed description of a landing spacecraft (The Spaceships of Ezekiel).

Von Däniken's hypotheses became popularized in the U.S. after the NBC-TV documentary In Search of Ancient Astronauts hosted by Rod Serling, and the film Chariots of the Gods.

Critics argue that von Däniken misrepresented data, that many of his claims were unfounded, and that none of his core claims have been validated. [26] In particular the Christian creationist community is highly critical of most of von Däniken's work. Young Earth creationist author Clifford A. Wilson published Crash Go the Chariots in 1972 in which he attempted to discredit all the claims made in Chariots of the Gods. [27]

ב מרכבות האלים?, regarding the Nazca Lines, von Däniken states that "Seen from the air, the clear-cut impression that the 37-mile long plain of Nazca made on me was that of an airfield." [28] Considering he was in the process of finding evidence of ancient aliens, von Däniken exhibits confirmation bias, as he doesn't consider the Nazca Lines to be man-made until after the publication of מרכבות האלים?. This etic perspective that he presents could be easily accepted by a reader familiar with air travel, and an undeveloped knowledge of the nature of the geoglyphs. Furthermore, since the majority of readers of מרכבות האלים? are not educated in viewing artifacts from ancient civilizations, their interpretations are highly subject to von Däniken's opinions of the artifacts. Kenneth L. Feder argues a reader seeing the Nazca Lines for the first time in a book about aliens would be much more likely to associate those features with extraterrestrial origins, rather than from a civilization that existed on Earth. [29]

In 1970, von Däniken admits that the Nazca markings "could have been laid out on their gigantic scale by working from a model using a system of coordinates." [30]

Zecharia Sitchin Edit

Zecharia Sitchin's series The Earth Chronicles, beginning with The 12th Planet, revolves around Sitchin's unique interpretation of ancient Sumerian and Middle Eastern texts, megalithic sites, and artifacts from around the world. [31] [32] He hypothesizes that the gods of old Mesopotamia were astronauts from the planet "Nibiru", which Sitchin states the Sumerians believed to be a remote "12th planet" (counting the Sun, Moon, and Pluto as planets) associated with the god Marduk. According to Sitchin, Nibiru continues to orbit our sun on a 3,600-year elongated orbit. Modern astronomy has found no evidence to support Sitchin's ideas. [31]

Sitchin argues that there are Sumerian texts which tell the story that 50 Anunnaki, inhabitants of a planet named Nibiru, came to Earth approximately 400,000 years ago with the intent of mining raw materials, especially gold, for transport back to Nibiru. With their small numbers they soon grew tired of the task and set out to genetically engineer laborers to work the mines. After much trial and error they eventually created Homo sapiens sapiens: the "Adapa" (model man) or Adam of later mythology. Sitchin contended the Anunnaki were active in human affairs until their culture was destroyed by global catastrophes caused by the abrupt end of the last ice age some 12,000 years ago. Seeing that humans survived and all they had built was destroyed, the Anunnaki left Earth after giving humans the opportunity and means to govern themselves. Sitchin's work has not received mainstream scholarly support and has been roundly criticized by professionals that have reviewed his hypotheses. Semitic languages scholar Michael S. Heiser says that many of Sitchin's translations of Sumerian and Mesopotamian words are not consistent with Mesopotamian cuneiform bilingual dictionaries, produced by ancient Akkadian scribes. [33] [34] [35]

Alan F. Alford, author of Gods of the New Millennium (1996), was an adherent of the ancient astronaut hypothesis. Much of his work draws on Sitchin's hypotheses. However, he now finds fault with Sitchin's hypothesis after deeper analysis, stating that: "I am now firmly of the opinion that these gods personified the falling sky in other words, the descent of the gods was a poetic rendition of the cataclysm myth which stood at the heart of ancient Near Eastern religions." [36]

Robert Temple Edit

Robert K. G. Temple's 1976 book, The Sirius Mystery, argues that the Dogon people of northwestern Mali preserved an account of extraterrestrial visitation from around 5,000 years ago. He quotes various lines of evidence, including advanced astronomical knowledge inherited by the tribe, descriptions, and comparative belief systems with ancient civilizations such as ancient Egypt and Sumer. His work draws heavily on the studies of cultural anthropologists Marcel Griaule and Germaine Dieterlen. [37]

His conclusions have been criticized by scientists, who point out discrepancies within Temple's account, and suggested that the Dogon may have received some of their astronomical information recently, probably from European sources, and may have misrepresented Dogon ethnography. [38] [39] [40]

UFO religions Edit

Various new religious movements including some branches of theosophy, Scientology, Raëlism, and Heaven's Gate believe in ancient and present-day contact with extraterrestrial intelligence. Many of these faiths see both ancient scriptures and recent revelations as connected with the action of aliens from other planetary systems. Psychologists have found that UFO religions have similarities which suggest that members of these groups consciously or subliminally associate enchantment with the memes of science fiction. [41]

Among scientists, the consensus is that the ancient astronaut hypothesis is not impossible, but unjustified and unnecessary. The "mysteries" cited as evidence for the hypothesis can be explained without having to invoke ancient astronauts proponents look for mysteries where none exist. [6] Since ancient astronauts are unnecessary, Occam's razor should be applied and the hypothesis rejected according to the scientific consensus. [42]

Ancient religious texts Edit

Proponents cite ancient mythologies to support their viewpoints based on the idea that ancient creation myths of gods who descend from the heavens to Earth to create or instruct humanity are representations of alien visitors, whose superior technology accounts for their perception as gods. Proponents draw an analogy to occurrences in modern time when isolated cultures are exposed to Western technology, such as when, in the early 20th century, "cargo cults" were discovered in the South Pacific: cultures who believed various Western ships and their cargo to be sent from the gods as fulfillment of prophecies concerning their return. [43] [ user-generated source? ]

The ancient Sumerian myth of Enûma Eliš, inscribed on cuneiform tablets and part of the Library of Ashurbanipal, says humankind was created to serve gods called the "Annunaki". Hypothesis proponents believe that the Annunaki were aliens who came to earth to mine gold for their own uses. According to the Enuma Elish story, the Annunaki realized mining gold was taking a toll on their race, and then created the human race as slaves. [44]

Ramayana לַעֲרוֹך

In Hindu mythology, the gods and their avatars travel from place to place in flying vehicles called Vimana. There are many mentions of these flying objects in the Ramayana, which used by the Lankan king Ravana from Sri Lanka dates to the 5th or 4th century BCE. Below are some examples:

From Book 6, Canto CXXIII: The Magic Car: [45]

Is not the wondrous chariot mine,

Named Pushpak, wrought by hands divine.

This chariot, kept with utmost care,
Will waft thee through the fields of air,
And thou shalt light unwearied down

In fair Ayodhyá's royal town.

From Book 6, Canto CXXIV: The Departure: [45]

Swift through the air, as Ráma chose,

The wondrous car from earth arose.
And decked with swans and silver wings

Bore through the clouds its freight of kings.

Erich von Däniken discusses the Ramayana וה vimanas in Chapter 6 of מרכבות האלים? suggesting that they were "space vehicles". To support his hypothesis, he offers a quotation which he says is from an 1889 translation of the מהבהראטה by C. Roy: "Bhima flew with his Vimana on an enormous ray which was as brilliant as the sun and made a noise like the thunder of a storm". [46] [47]

Book of Genesis and Book of Enoch Edit

The Book of Genesis, Chapter 6 verses 1-2 and 4, states:

When human beings began to increase in number on the earth and daughters were born to them, the sons of God saw that the daughters of humans were beautiful, and they married any of them they chose.
.
The Nephilim were on the earth in those days—and also afterward—when the sons of God went to the daughters of humans and had children by them.
— Genesis 6:1–4 (New International Version)

Many Christians consider these groups to be the different families of Adam and Eve's children. Another interpretation is that the Nephilim are the children of the "sons of God" and "daughters of humans", although scholars are uncertain. [48] The King James Version translates "Nephilim" as "giants" (or Gibborim). Ancient Astronaut proponents argue that Adam and Eve ate of the forbidden fruit in order "to be godlike", and this was the first step in human evolution. [ דרוש ציטוט ]

The first part of the apocryphal Book of Enoch expands and interprets Genesis 6:1: that the "sons of God" were a group of 200 "angels" called "Watchers", who descended to Earth to breed with humans. Their offspring are the Nephilim, "giants" who "consumed all the acquisitions of men". When humans could no longer sustain the Nephilim, they turned against humanity. The Watchers also instructed humans in metallurgy and metalworking, cosmetics, sorcery, astrology, astronomy, and meteorology. God then ordered the Watchers to be imprisoned in the ground, and created the Great Flood (or the numerous Deluge myths) to rid Earth of the Nephilim and of the humans given knowledge by the Watchers. To ensure humanity's survival, Noah is forewarned of the oncoming destruction. Because they disobeyed God, the book describes the Watchers as "fallen angels". [49] [ original research? ]

Some ancient astronaut proponents argue that this story is a historical account of extraterrestrials visiting Earth, called Watchers because their mission was to observe humanity. Some of the extraterrestrials disobeyed orders they made contact with humans, cross-bred with human females, and shared knowledge with them. The Nephilim were thus half-human-half-extraterrestrial hybrids. [50] [ צריך מקור טוב יותר ]

Chuck Missler and Mark Eastman argue that modern UFOs carry the fallen angels, or offspring of fallen angels, and that "Noah's genealogy was not tarnished by the intrusion of fallen angels. It seems that this adulteration of the human gene pool was a major problem on the planet earth". [51]

Von Däniken also suggests that the two angels who visited Lot in Genesis 19 were ancient astronauts, who used atomic weapons to destroy the city of Sodom. [52]

Marc Dem reinterprets the Book of Genesis by writing that humanity started on another planet and that the God of the Bible is an extraterrestrial. [53]

Book of Ezekiel Edit

In the Old Testament, Chapter 1 of the Book of Ezekiel recounts a vision in which Ezekiel sees "an immense cloud" that contains fire and emits lightning and "brilliant light". It continues: "The center of the fire looked like glowing metal, and in the fire was what looked like four living creatures". These creatures are described as winged and humanoid, they "sped back and forth like flashes of lightning" and "fire moved back and forth among the creatures". The passage goes on to describe four shiny objects, each appearing "like a wheel intersecting a wheel". These objects could fly and they moved with the creatures: "When the living creatures moved, the wheels beside them moved and when the living creatures rose from the ground, the wheels also rose". [54] [ original research? ]

In Chapter 4 of מרכבות האלים?, entitled "Was God an Astronaut?", von Däniken suggests that Ezekiel had seen a spaceship or spaceships this hypothesis had been put forward by Morris Jessup in 1956 [55] and by Arthur W. Orton in 1961. [56] A detailed version of this hypothesis was described by Josef F. Blumrich in his book The Spaceships of Ezekiel (1974). [57]

Elsewhere in the Bible Edit

The characteristics of the Ark of the Covenant and the Urim and Thummim have been said to suggest high technology, perhaps from alien origins. [58]

Robert Dione and Paul Misraki published books in the 1960s describing the events in the Bible as caused by alien technology. [59] [60] Barry Downing, a Presbyterian minister, wrote a book in 1968 arguing that Jesus was an extraterrestrial, citing John 8:23 and other biblical verses as evidence. [61]

Some ancient astronaut proponents such as Von Däniken and Barry Downing believe that the concept of hell in the Bible could be a real description of the planet Venus brought to Earth by extraterrestrials showing photos of the hot surface on Venus to humans. [ דרוש ציטוט ] Proponents of the hypothesis state that 'God' and 'Satan' were aliens that disagreed on whether or not human beings should be allowed the information that is offered by the tree of knowledge. David Childress, a leading proponent of ancient astronaut creation hypothesis, compares this story to the Greek tale of Prometheus, who gave mankind the knowledge of fire. Ancient Astronaut proponents believe the biblical concept of Satan is based on a misunderstood visit by extraterrestrials. Erich von Däniken posited that the descendants of extraterrestrials had children with hominids, and this was referred to in the Bible as the "Original sin." Von Däniken believes that the biblical great flood was punishment after an extraterrestrial 'God' discovered that earthbound, fallen angels were mating with ape-like early humans. [62]

Irish Book of Invasions Edit

Childress and others have written that the passage in the Book of Invasions describing the arrival of the Tuatha Dé Danann in Ireland, records "the arrival of aliens in spacecraft with cloaking devices" at Slieve Anierin. The text states “so that they were the Tuatha De Danand who came to Ireland. In this wise they came, in dark clouds. They landed on the mountains of Conmaicne Rein in Connacht and they brought a darkness over the sun for three days and three nights". [63]


צפו בסרטון: Fado-The Soul of Portugal