ארתורו ג'ובאניטי

ארתורו ג'ובאניטי


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ארתורו ג'ובאניטי, בנו של רוקח, נולד בריפבוטוני שבאיטליה ב -7 בינואר 1884. לאחר שסיים את לימודיו היגר לקנדה. באותה תקופה הוא היה דתי מאוד ולמד בכמה בתי מדרשות תיאולוגיים ליד מונטריאול. בשנת 1904 עבר לעיר ניו יורק.

ג'ובאניטי עשה מגוון עבודות שונות לאחר שהגיע לאמריקה. הוא גם היה איש איגוד מקצועי והפך למנהיג הפדרציה הסוציאליסטית האיטלקית של צפון אמריקה. הוא הצטרף לעובדי התעשייה בעולם (IWW), ובשנת 1911 הפך לעורך "איל פרולטריו", שבועון קיצוני בשפה האיטלקית.

בינואר 1912 הפחיתה חברת הצמר האמריקאית בלורנס, מסצ'וסטס, את שכר עובדיה. זה גרם ליציאה וה- IW), שהיו עסוקים בגיוס עובדים לאיגוד, השתלטו על הסכסוך שנודע בשם שביתת הטקסטיל של לורנס. IWW הקימה ועדת שביתה ובה שני נציגים מכל אחד מהלאומים בתעשייה. הוחלט לדרוש עלייה של 15 % בשכר, זמן כפול לעבודה בשעות נוספות ושבוע של 55 שעות.

ראש עיריית לורנס הזעיק את המיליציה המקומית ונעשו ניסיונות לעצור את העובדים מלקטוף. 36 מהעובדים נעצרו ורובם נידונו לשנת מאסר. כסף נאסף ברחבי אמריקה כדי לסייע לשובתים.

ה- IWW שלח את ג'ובאניטי ללורנס כדי לסייע בארגון ההקלה. הוקמה רשת של מטבחי מרקים ותחנות לחלוקת מזון ומשפחות שובות קיבלו בין 2 ל -5 דולר במזומן בשבוע. זמן קצר לאחר מכן אליזבת גורלי פלין, ביל הייווד וקרלו טרסה מה- IWW הגיעו ללורנס והשתלטו על ניהול השביתה.

דינמיט נמצאה בלורנס ובעיתונים האשימו את השובתים באחריות. עם זאת, ג'ון בריין, קברן מקומי, הואשם ונעצר בהטלת חומר הנפץ בניסיון להכפיש את ה- IWW. מאוחר יותר התגלה כי וויליאם ווד, נשיא חברת הצמר האמריקאית, שילם לבריין 500 דולר. גבר אחר, ארנסט פיטמן, שטען כי נכח במשרדי החברה בבוסטון עם פיתוח התוכנית, התאבד לפני שהספיק למסור עדויות בבית המשפט. ווד לא הצליח להסביר מדוע נתן לברין את הכסף אך האישומים נגדו בוטלו.

שביתת הטקסטיל של לורנס הפכה כה אלימה עד שכפי שציין וויליאם קאהן בספרו לורנס 1912: שביתת הלחם והוורדים (1977): "כדי להגן על בריאותם של ילדים קטנים במהלך השביתה, ההורים היו שולחים אותם לקרובי משפחה וחברים בערים אחרות. ארגזים קטנים נאספו, עם תגי זיהוי תלויים על צווארם ​​ונשלחו לבלות כמה שבועות. בניו יורק או ברידג'פורט או באר או פילדלפיה. בדרך כלל תינתן הפגנת קבלת פנים לילדים עם הגעתם לקהילה.

מושל מסצ'וסטס הורה להוציא את המיליציה הממלכתית ובמהלך הפגנה אחת נהרג ילד בן חמש-עשרה על ידי כידון של מיליציה. זמן קצר לאחר מכן נורתה למוות חלוץ, אנה לופיצו. באיגוד טענו כי היא נהרגה על ידי שוטר, אך ג'וזף קרסו, חלוץ, הואשם ברצח. ארתורו ג'ובאניטי וג'וזף אתור, שהיו במרחק שלושה קילומטרים מדבריהם בפגישת שביתה, נעצרו והואשמו כ"אביזרים לרצח ". עורך הדין הסוציאליסטי, פרד ה 'מור, נשלח ללורנס כדי להגן עליהם.

מול פרסום גרוע הולך וגובר, ב -12 במרץ 1912 נענתה חברת הצמר האמריקאית לכל דרישות השובתים. עד סוף החודש גם שאר חברות הטקסטיל בלורנס הסכימו לשלם את השכר הגבוה יותר. עם זאת, ג'ובאניטי ואטור נותרו בכלא ללא משפט. מפגשי מחאה התקיימו בערים ברחבי אמריקה ולבסוף המקרה התקיים בסאלם. ב -26 בנובמבר 1912, שני הגברים זוכו.

ג'ובאניטי חזר לניו יורק והחל להתקשר עם קבוצת סוציאליסטים שהתגוררו בכפר גריניץ '. זה כלל את מקס איסטמן, ג'ון ריד, פלויד דל, רוברט מינור, ארט יאנג, מייקל גולד ובורדמן רובינסון. הוא גם הפך לתורם קבוע בכתב העת הסוציאליסטי, ההמונים. בשנת 1914 פרסם ג'ובאניטי ספר שירים, חיצים בשער, שהיו בו מבוא מאת הלן קלר.

ג'ובאניטי האמין שמלחמת העולם הראשונה נגרמה על ידי המערכת התחרותית האימפריאליסטית וכי ארצות הברית צריכה להישאר ניטרלית. בשלוש השנים הבאות הוא היה עסוק בתסיסה נגד המלחמה. הוא גם ייסד שני כתבי עת פוליטיים בשפה האיטלקית קצרה, איל פוקו (1915) וויטה (1916). הוא גם העלה את הדרמה הראשונה בשפה האיטלקית שלו, טנבר רוז.

עובדי התעשייה בעולם נהרסו כמעט על ידי ניסיונותיה למנוע כניסה אמריקאית למלחמת העולם הראשונה והפחד האדום שאחריה. ג'ובאניטי החליט לנטוש את מעורבותו בסינדיקאליזם מהפכני ובמקום זאת התרכז באיגוד המקצועי המסורתי. בשנים הקרובות מילא תפקיד חשוב בהקמת איגוד יוצרי הלבוש האיטלקי והאיגוד הבינלאומי לעובדי בגדים. הוא גם תרם ל המונים חדשים כתב עת.

בשנות העשרים והשלושים נחשב ג'ובאניטי לאחד הנושאים הגדולים ביותר בתנועת העבודה. מקס איסטמן העיר כי ג'ובאניטי וג'וזף אתור מוכרים לרדיקלים האמריקאים כמו לנין ולאון טרוצקי. כפי שציין רוברט ד'אטיליו: "קולותיהם, שהיו בין האינטליגנטים והאנרגטיים ביותר במאבק על החירות והצדק החברתי בתחילת המאה הזו, הלכו ודעכו לדוגמאות מעורפלות ומלנכוליות כיצד קשה לשמור על יציבה רדיקלית לכל החיים באמריקה ".

ארטורו ג'ובאניטי עבד כחקלאי ויצרנית יין בקליפורניה לפני שמת ב -31 באוקטובר 1959.

אם הייתה אלימות כלשהי בלורנס, זו לא הייתה אשמתו של ג'ו אטור. זו לא הייתה אשמתי. אם עליך לחזור למקור כל הצרות, אדון חבר המושבעים, תגלה שהמקור והסיבה היו מערכת השכר. זה היה הכלל הידוע לשמצה של שליטה של ​​אדם אחד על ידי גבר אחר. זו הייתה אותה סיבה שלפני חמישים שנה דחף את נשיאך הקדוש המעונה הגדול, אברהם לינקולן, במעשה בלתי חוקי להוציא את הכרזת האמנציפציה - דבר שהוא מעבר לסמכויותיו כפי שחוקת ארצות הברית ביטאה לפני אותה תקופה.

הם אומרים שאתה חופשי במדינה הנהדרת והנפלאה הזו. אני אומר שמבחינה פוליטית אתה, ומחמאותיי וברכותיי על כך. אבל אני אומר שאתה לא יכול להיות חצי חופשי וחצי עבד, ומבחינה כלכלית כל מעמד הפועלים בארצות הברית הוא כרגע עבדים כמו שהכושים היו לפני ארבעים וחמישים שנה.

אף אחד מעולם לא נתן לי סיבה טובה מדוע עלינו לציית לחוקים לא צודקים. כשממשלה תלויה ב"חוק וסדר "במיליציה ובמשטרה, משימתה בעולם כמעט נגמרת. אנו מאמינים, לפחות אנו מקווים, שהממשלה הקפיטליסטית שלנו קרובה לסיומה. אנו מבקשים לזרז את סופו. אני בטוח שהספר הזה ימשיך בדרכו מרגש לאומץ חדש למי שנלחם על החופש. זה יניע חלק לחשוב ולשמח אותם שהם חשבו.

עד סוף מלחמת העולם השנייה כשבריאותו נכשלה, הוא כתב ודיבר רבות במאבק להקמת עבודה מאורגנת. בתקופות שונות היה מקורבו של מקס איסטמן, נורמן תומאס, דיוויד דובינסקי ורבים אחרים. בעצרות העבודה הלוהטות בשנות העשרים והשלושים, היה מר ג'ובאניטי מבוקש כנואם. דמות צבעונית, עם זקן של ואן דייק, צווארון של לורד ביירון ועניבה זורמת, פנה לקהל דובר איטלקית ואנגלית בשטף פרחוני לא פחות.


הצד הקונסטרוקטיבי של הסינדיקאליזם - ארתורו ג'ובאניטי

נכתב בשנת 1913, ג'ובאניטי, מזכיר הפדרציה הסוציאליסטית האיטלקית השמאלית ועורך איל פרולטריו מנסה להבחין בין סינדיקאליזם לבין איגוניזם, סוציאליזם רפורמיסטי ואנרכיזם.

הצד הקונסטרוקטיבי של הסינדיקאליזם

כמו כל התיאוריות החדשות האחרות שצצו באופק על המים הטרועים של החברה הקפיטליסטית, או, לצורך העניין, כל חברה שהיא, מטבע הדברים הסינדיקאליזם יהפוך מאוד לזלזל, להילחם ולהתקומם נגדו, לא רק על ידי אלה שאינם מזדהים איתה מנקודת המבט הכלכלית, אלא גם מאלה הכנים באמונתם וברצינות להעלות את האנושות למישור הציוויליזציה הגבוה. כך היה לאורך ההיסטוריה וכך הוא גם כיום.

אבל מה שלא ייאמר נגד הסינדיקאליזם, העובדה היא זו, שהסינדיקאליזם נתן ביטוי לכל התקוות שהיו סמויות במשך מאות ומאות שנים בחזה של עניים וחסרי חברה שהם מייצגים את התעוררות מעמד הפועלים שהיא מייצג את אחד הכוחות החברתיים החזקים ביותר כיום שמייצגים את התרוממות הרוח של האנושות למישור הציוויליזציה הגבוה יותר, שהסינדיקאליזם מייצג את כל הטוב, האצילי, המרומם בלב הפרולטריון. זהו כוח לוחם כיום, הוא הכוח כיום של החברה הקפיטליסטית, אבל הוא יותר מזה. זוהי תנועה בונה שתייצר חברה חדשה, חברה שלא תדע לא אדון ולא עבד, וממנה חיסלו לנצח את העני והמיליונר, אלה שמייצרים הכל ואין להם כלום, ומי שלא. לייצר כל דבר ולהחזיק בכל הדברים הטובים שבחיים.

קרב ישן בצורה חדשה

המאבק האדיר הזה, שאנו מכנים אותו בזמן האחרון מאבק מעמדי, נמשך משחר הציוויליזציה ובכל אזור, מלידת האנושות ועד היום. כפי שאמר לך פרקינס הבוקר, זה היה בעידן החשוך ביותר מאבק בין העבד לאדון שלו, אחר כך בין הצמית והברון, ועכשיו זהו המאבק בין העובד - או לפרולטריון, אם אתה רוצה לקרוא לזה במילה כל כך יקרה לנו - והקפיטליסט. הוא קיבל צורות שונות וצורות שונות. היא נלחמה בשיטות שונות היא התפשרה לפעמים, ולפעמים היא נלחמה עד לסיום פעם אחת, לפחות, היא שיפצה ושינתה ומהפכה לחלוטין את החברה, וכיום היא שואפת לעשות את אותו הדבר.

לא ניתן רבע או נלקח

מלחמה אדירה זו, על פי התיאוריה שלנו ועל פי המחקר שלנו על ההיסטוריה של האנושות, היא דבר שאי אפשר לבוררות. זה דבר שאי אפשר לנטרל, הוא דבר שאי אפשר ליישב אלא אם הוא יוסדר נכון. ואנו אומרים כי לא ניתן ליישב זאת אלא בשתי דרכים, או שהחברה הקפיטליסטית, המעמד הקפיטליסטי, על ידי שימוש בכל כלי הנשק המעיקים העומדים לרשותם תמחץ ותשמיד ותמחק בלב העובדים את רוח המרד המפוארת הזו אשר הוא כל כך יקר לנו, ולכן מחזיר את מהלך ההיסטוריה לעידן השחור, שבו החזקים שולטים בחלשים או שזה ייפתר על ידי מעמד הפועלים שלוקח בידיו את מושכות ההיסטוריה שלהם ועל ידי גירוש קיום המעמד הזה שהיה התועבה של האנושות. אני נוסע בדרך זו, אני אומר, לא על ידי השמדתה, אלא על ידי הטמעתה בשורות העובדים עצמם.

יוצרי הציוויליזציה שלנו חייבים להיות השליטים בה

עבודה, בהיותה בתחתית החברה, עבודה, בהיותה הבלעדית - לא רק הסיבה היחידה אלא הסיבה הבלעדית - של הציוויליזציה הנוכחית, זה טבעי וזה הגיוני שכאשר העבודה עלתה לתפיסה המלאה של חשיבותה, בכוחה ובצורך המוחלט שלה, העבודה תשלוט בסופו של דבר בכל סמכויות החברה. היא עשויה לשלוט בהן דרך המדינה, היא עשויה לשלוט בהן באמצעות הבנה ידידותית בין הקפיטליסט ובין הבוסים, היא עשויה לשלוט בהן בהנחה ישירה של הפיקוח על הכל, אך עובדה זו נשארת, שללא עבודה החברה המודרנית לא יכולה להתקיים, ו שבלי קפיטליזם כנראה שהחברה המודרנית תתקיים הרבה יותר טוב ממה שהיא קיימת כיום.

העובד יפתור את הבעיות שלו בעצמו

הם אמרו שסינדיקאליזם הוא תנועה הרסנית שהסינדיקאליזם יחזיר את האנושות לעידן האפל שהיא רוצה להרוס את כל מה שיפה וכל טוב שבנו כל כך בסבלנות לאורך שנים. אני מאמין, ואני מאשר בחגיגיות ביותר, שסינדיקאליזם הוא התנועה הקונסטרוקטיבית היחידה בחברה כיום שאין לה מה להרוס, יש לה מה לבנות.

השאלה החברתית, שהיתה השאלה המסובכת ביותר בחמשת השישה העשורים האחרונים, תיפתר רק על ידי מי שמעוניין לפתור אותה ישירות. אולם ברצינות יתכן שתפתור את השאלה הזו, הרשה לי לומר לך, גבירותיי ורבותיי, כי אינכם יכולים לעשות דבר. העובדים הם אלה שהולכים לפתור את הגאולה שלהם. העובדים הם אלה שהולכים להכתיב באילו תנאים הם רוצים לעבוד ובאילו תנאים הם הולכים לייצר כל מה שצריך לשמירה על החברה. כולם מדברים על העובדים כיום המטיף מהדוכן מתייחס ברצינות רבה למתן כמה תרופות לפיהן עשויה להועיל למעמד הפועלים הפוליטיקאים לא מדברים על שום דבר אחר מלבד שכל הפלטפורמות הפוליטיות מלאות בתוכניות שונות לעניים, מושפעים. מעמד פועלים. גם בעלי ההון מוציאים את דעתם להמציא כל מיני תוכניות כדי לעשות משהו עבור אותם עובדים עניים. כל אחד מוכן לשים יד וכתף להגה כדי לתת למכונית הזאת להמשיך ולפתור את השאלה החברתית, אבל אף אחד לא רוצה להכיר בכך שהעובדים לבד יפתרו את השאלה הזו.

אנו ניגשים לעובדים ואומרים, & quot "עכשיו, אתם האנשים שהדאגה ביותר במקרה זה מה אתם הולכים לעשות בקשר לזה? & Quot אף אחד לא אומר את זה חוץ מהסינדיקליסט. לכן, אני אומר שהתנועה הקונסטרוקטיבית היחידה שמכוונת לפתרון הישיר של השאלה החברתית למען העובדים היא באופן טבעי תנועת העובדים עצמם.

סינדיקאליזם אינו תיאוריה, אלא עובדה

זו יותר מעובדה שזו תנועה. על תנועה זו ניסינו לבנות סוג של מה שאתה יכול לכנות פילוסופיה, אבל זו לא פילוסופיה מופשטת. אנחנו לא מתחילים מרעיון או מתיאוריה ואז מתחילים לחזור אנחנו לא בונים את הבית מהגג אנחנו מתחילים מהעובדות המעשיות שאנו מכירים בכך שמעמד הפועלים כיום נמצא במצב של עבדות מגונה. המעמד רוצה לצאת ממצב זה, וכי הדרך היחידה לצאת היא להתכנס במכלול אדיר אחד ושם לדון בדרכים ובאמצעים שבהם הם יכולים להשיג את שחרורם ושחרורם.

בהיותנו העובדה, אנו מכירים בדבר נוסף, כלומר, כי מתקיים מאבק עילאי, כמו במאות השנים האחרונות, בין המעמד בעל הכוח הכלכלי לבין מעמד הפועלים. בין שני המעמדות הללו יש לא מעט מעמדות ביניים - יש את המעמדות המקצועיים, יש את מעמדות העסקים הקטנים, יש עוד מעמדות שונים שאינם מעוניינים בהתקדמות של הקפיטליסט או בהעלאת מעמד הפועלים ב תחום כלכלי. מעמדות ביניים אלה חיים פשוט כיוון שקפיטליזם קיים. עורך הדין לא יכול היה לחיות אם לא היה קפיטליזם, כי אם לא היה קפיטליזם לא היו שביתות, לא היו תביעות, לא היו גנבים, לא היה רצח. לא יהיה על מה להתווכח בפני בית המשפט. איש העסקים, הסוחר, הסוחר, הסוחר, חי רק משום שקפיטליזם קיים.

אם העובדים היו המפיקים הישירים של כל העושר והיו הצרכנים הישירים של כל העושר הזה, מטבע הדברים לא היה מקום לאותם מתווכים. המעמדות המקצועיים קיימים מכיוון שקפיטליזם קיים ויש להם את כל האינטרס שלהם להעלות את הקפיטליזם. הם יודעים שביום שמעמד הפועלים יתפוס את מושכות החברה הם יבוטלו, ייקלטו בשורות העובדים, והם עצמם יצטרכו לעבוד למחייתם. לכן, הם ממציאים כל מיני סוגים של פליאטיבים וכל מיני תרופות, וממציאים כל מיני שיטות להרגיע את שני המעמדות הסותרים האלה כדי שאחד לא ייקח את העליונה על המעמד השני.

איננו מאמינים בפייסבוק חברתי

האינטרסים מנוגדים זה לזה באופן מוחלט. הקפיטליסט רוצה להרוויח כמה שיותר כסף והאיש העובד רוצה להרוויח כמה שיותר כסף. הקפיטליסט רוצה שהעובד יעבוד כל עוד הוא יכול, והעובד, לעומת זאת, היה רוצה לעבוד, לא שמונה שעות, אלא שש שעות או ארבע שעות, ואם הם לא יכלו לעבוד כנראה שהם היו רוצים זה הרבה יותר טוב, כי כידוע, העבודה נחשבה תמיד כקללה מצד הקב"ה על האנושות, וכל אחד מאיתנו מרגיש פחות או יותר את הקללה הזו. אני לא מתכוון לעבודה אינטלקטואלית, אלא לעבודת כפיים, אותם גברים שהורדו לאותה רמה כמו האכזרי.

מי יהיה הבורר?

מי יגיד מהו נתח הוגן עבור העובד? מי יגיד מהו נתח הוגן עבור הקפיטליסט? מי יגיד כמה שעות צריך לעבוד והשני צריך לישון? עלינו להיות שופט ניטרלי, שופט חסר פניות לחלוטין, שיכול ללכת לעבודה ולווסת הכל לשביעות רצון כולם. זו הסיבה שאנו הסינדיקאליסטים, על ידי כך שהמשכנו עד האות את הדוקטרינה שהטיף והבשר כל כך הרבה שנים על ידי הסוציאליסטים של בתי הספר השונים, חשבנו שהסכסוך חייב להימשך בין שני המעמדות עד שהעובדים נכנסו ירושה מלאה של מה שהיה במקור שלהם ומה הוא תוצר הזיעה שלהם ושל העבודה שלהם. אנחנו רוצים לחסל לחלוטין את המתווך.

משלנו אינו בשורת שלום

זוהי לא בשורת הפייסבוק, היא לא בשורת הרמוניה ואהבת אחים. בכל הנוגע לתנאים הכלכליים, שלנו הוא מאבק על המאסטרנות ועל שלטון כדור הארץ. הבשורה שלנו היא המלחמה החברתית שלנו היא הבשורה של הפרט שעמל כנגד פרט אחר, והמעמד הפועל נגד מעמד אחר. אם נוכל להשיג צדק באמצעים טובים תנו לנו לקבל אותם מיד, אבל אם כדי להשיג צדק עלינו לנהל מלחמה ולהילחם, אז תנו לנו להילחם. אם אין לנו נשק אחר נשתמש בטפרים ובידיים. כי צדק הוא דבר שחייב להתבסס בכל אלה שחיו כל כך הרבה מאות שנים על עוול. צדק הוא דבר שאי אפשר להעניק מלמעלה צדק הוא דבר שצריך להילחם מלמטה.

לסינדיקאליזם יש מעט מאוד קשר לציפייה למה שהולך לקרות מחר.לכן, אני לא יכול להגיד לך איך אנחנו הולכים לנהל את הענפים כאשר הוקמה סינדיקאליזם או סוציאליזם, אבל אני יכול להגיד לך איך הדבר הזה יוקם, וכל אחד מכם יהיה הרבה יותר מעוניין לדעת איך אנחנו הולכים לגרש אותו מאיך שננהל את העסק שלו אחר כך.

לאחר שנפטרנו מכל ההתערבות החיצונית הזו בין שני המעמדות הללו, המעמד הקפיטליסטי ומעמד הפועלים, כשניצבו בריבוע וללא פשרות על קרקע המאבק המעמדי, אנו פשוט מתמודדים עם המעמד הקפיטליסטי בכוחם המאוחד של מארחינו. אנו אומרים לעובדים שעליהם להתאחד ביחד ביחידה אחת מוצקה שעליהם לפתח בדרגות רוח של סולידריות, רוח של תלות הדדית שעליהם ללמוד יותר ויותר את מה שנוגע להם ישירות, ושעליהם לפתח בעצמם רוח. של הכחשה עצמית ורוח של הקרבה, שזה הדבר היחיד שיכול לשמור עליהם יחד וזה יכול להבטיח להם ניצחון סופי. כשיש איגוד עובדים אנו יודעים שבאיגוד העובדים הזה יש רוח של תסיסה, אנו יודעים שיש רוח של מרד, ואנחנו הולכים למעמד הקפיטליסטי ואומרים, & quot "הם לא הולכים לעבוד יותר בשביל התנאים שהם התמודדו איתם בעבר. & quot

מובחן מהאיגוד המקצועי

סינדיקאליזם - או ליתר דיוק, אני מעדיף להשתמש במילה & quot האיחוד התעשייתי & quot - שונה מארגוני הסחר האחרים. היא אינה שייכת לחטיבת המדור או הפלג או המסחר או המלאכה של מעמד הפועלים, היא שייכת לאיחוד המוחלט של כל גבר ואישה וילד שעובד בידיו ובמוחו, ויהי אשר יהיה, לייצור ישיר של כל זה נחוץ בחברה. האיחוד התעשייתי אינו מאמין בלאום, אינו מאמין באמונות, אינו מאמין במפלגות פוליטיות הוא פשוט מנסה לאחד יחד במאגלם מוצק אחד את כל הכוחות האלה של מעמד הפועלים ואז להטיל אותם מול המעמד הקפיטליסטי. היא לא מאמינה בשביתת הסחר יש לה שיטה אחרת, היא מאמינה בשביתה התעשייתית. הוא סבור שכאשר הגיע זמן הפעולה העובדים של תעשייה מסוימת יפגעו בו זמנית, או, אם להביע זאת עם המשפט של ביל הייווד, & quotAll together. & Quot

מחוץ לאיגוד התעשייה הקרוב יש לנו איגוד תעשייה לאומי, ולאחר מכן איגוד של כל איגודי התעשייה הלאומיים האלה, השולט בכל עובדי התעשייה בעולם. אין לנו חוזה, כי אנו מסרבים לחתום על חוזה כלשהו עם הבוסים, ועל ידי כך שאין לנו חוזה עם המקצועות השונים או עם התעשיות השונות אנו בדרך חופשיים כרגע להודיע ​​על שביתה שבה כל ענף יושפעו בכל המדינה או האומה, ומסדרת שביתות ומאכיפת החרם, לפיה נוכל לסרב לרכוש סחורות מחברה לא הוגנת, ומיישום נוקשה של התווית נוכל לאלץ את המעמד הקפיטליסטי תנאים.

שביתות והשביתה הכללית

כל אחד מאיתנו יודע - ואף אחד לא משוכנע בזה יותר ממני - שהשביתה במידה מסוימת היא חסרת תועלת. כאשר מסתיימת שביתה מתקיים הסכם בין הבוס לעובדים שבו העובד מתחייב לעבוד שעות מסוימות, נניח במשך שמונה שעות ביום, ולקבל עבור עבודתו, נניח, 4 $ ליום. הבוס, בצד השני, אינו מתחייב שלא להעלות את המחיר של המוצר שהעובדים האלה מייצרים, ומטבע הדברים למחרת, ברגע שהוא מגלה שנפגע קשה מאוד בכיס שלו, הבוס מיד מתקן את אובדןו על ידי העלאת מחיר מוצריו. לפיכך תנועת המנדנדה הזו נמשכת באופן בלתי פוסק, עד שמתישהו העובדים ישימו קץ לכך על ידי שיפור ממשי ברווח הבוס. כדי לגרום לנקיון זה ברווח הבוס דבר אחד בלבד נחוץ, לתכנן כמה אמצעים ותכניות לפיהן הבוס לא ימנע להעלות את המחיר של המוצר. איך אנחנו הולכים לעשות את זה? בדרך זו: על ידי פגיעה בו זמנית בכל הענפים, במידת הצורך, וכפיית התווית על הבוס, ואמירתו לא נרכוש יותר מהסחורה שלו, אלא אם כן יימכר באותו מחיר כמו קודם.

כיצד נתמודד עם המדינה

ואז במאבק האדיר הזה בין העובדים להון אנו מגלים שאנו מפריעים להפריד בחלוקה בין המעמדות. אנו מוצאים שיש כמה מכשולים שעומדים בין צבא הקפיטליסט מצד אחד לבין צבא העובדים בצד השני. אם שני הצבאות הללו היו על רקע מלחמה והיו רק אחד נגד השני, כשהתותחים שלהם בכושר, אני חושב שהשאלה החברתית הייתה מוסדרת מזמן. אבל יש משהו אחר שעומד בפני הדרך, ושמשהו זה המדינה, זו כוחה של השלטון. זה מה שאמור להיות מכשיר רצון העם. למדינה יש את חייליה, יש לה את השוטרים שלה, יש לה את החוקים שלה, יש לה את האסיפות המחוקקות שלה, יש לה את השופטים שלה, יש לה את הכלא שלה, יש לה את התליינים שלה ואת התליינים, וכל המרכיבים השונים האלה שמרכיבים את הממשלה הם כולם מעוניין ישירות לשמור על החברה כפי שהיא כעת. כעת, תוכל לשנות אותה ככל שתרצה, תוכל לשנות אותה ולחדש אותה, אך העובדה נותרה כי מדינה זו קיימת כיוון שמעמדות אלה קיימות, ואם אתה עומד להעלות או לרדת את המעמדות הללו המדינה הזו בסופו של דבר בסופו של דבר לְהֵעָלֵם. זה מה שאנו הסינדיקאליסטים אומרים. אנו אומרים כי המדינה היא המכשול הגדול לפתרון השאלה החברתית.

וכאן היחס שלנו שונה מהיחס של הסוציאליסט ומזה של האנרכיסטים בצד השני. הסוציאליסטים אומרים כי שורש כל הרוע הוא המדינה שהאנרכיסטים אומרים כי גם שורש כל הרוע הוא המדינה. אבל הסוציאליסטים אומרים, "תן לנו לכבוש את המדינה ועל ידי כיבוש אותה נתקן הכל." האנרכיסטים אומרים, להיפך, "נשמיד אותה, ועל ידי השמדתה נתקן גם הכל." עכשיו אנו הסינדיקליסטים אומרים את זה אנחנו לא הולכים ללכוד אותו ולא להרוס אותו, אלא לספוג אותו בהדרגה למעמד הפועלים.

תן לי לספר לך כיצד אנו הולכים לעשות זאת וכיצד אנו עושים זאת. כל תפקידי המדינה הופכים בהדרגה למעמד הפועלים. הייתה הצעת חוק לחמינית לפני כמה שנים במדינה הזו, ואני חושב שהוא עבר את הקונגרס והסנאט, - אני לא יודע אם זה היה הקונגרס הפדרלי או הסנאט, - אבל הוא עבר כמעט ב שבע או שמונה מדינות, ואז חוק זה הוכרז כבלתי חוקתי על ידי בית המשפט העליון ומעולם לא יצא לפועל. ואז העובדים לקחו את החוק הזה לידיים. הם התאספו באולמות הכנסים שלהם והם העבירו חוק של שמונה שעות בדיוק שם. הם התנגדו לחוק הזה של שמונה שעות והם הולכים לקבל אותו. ואם הם לא מקבלים את זה רק עכשיו הם יקבלו את זה מאוחר יותר. אבל זו הדרך היחידה להשיג את זה, פשוט על ידי לקיחתם לידיים שלהם. לזה אנו קוראים פעולה ישירה. לכן פונקציה אחת של המדינה, מבחינת התעשייה, נלקחה ממנה, היא הועברה לאיגוד העובדים.

כמו כן, תכונות אחרות של המדינה הקפיטליסטית נלקחות בהדרגה על ידי העובדים עצמם. אחד התפקידים הנחוצים ביותר של המדינה הוא שאלת החינוך. נאמר כי המדינה הולכת לחנך כל אזרח ולתת לכל אזרח חינוך ליברלי. ובכן, אנחנו הסינדיקאליסטים הגענו למסקנה אחרת שאנחנו לא מרוצים מהאופן שבו מלמדים את ילדינו בבתי הספר הציבוריים, אנחנו לא רוצים שהם ילכו יותר לבתי הספר הציבוריים, אנחנו הולכים לבנות בית ספר סוציאליסטי משלנו, הליברל שלנו. בית הספר, שבו אנו הולכים ללמד אותם אמת, מדע וכל מה שעושה לעילוי ולשיפור האנושות. אנחנו לא הולכים לקרוא להם את התנ"ך כל בוקר, אנחנו לא הולכים לגרום להם לשיר על הדגל האמריקאי וכמה יפה להישחט להגן על מדינה אחת, אנחנו לא הולכים להגיד להם שהעם האמריקאי הוא האנשים הגדולים בעולם אנחנו לא הולכים להגיד להם שבמקרה של מלחמה זה דבר נהדר ויפה ללכת ולהירק לחתיכות פשוט כדי להגן על הכיס ועל המסחר של כיתת המאסטר אבל אנחנו הולכים לספר להם ולחנך אותם בקווי כיתה.

אנו הולכים להעניק להם חינוך חד-צדדי, אך חינוך חד-צדדי זה מורכב מהנחלת ליבם את הסלידה החזקה ביותר והשנאה המרה ביותר נגד כל סוג של דיכוי. לכן, כנגד החומה האחרונה הזו, הכוכב האחרון של הקפיטליזם, אנו הולכים להתנגד לבית הספר המודרני, שבגינו נורה למוות פרנסיסקו פרר לפני ארבע שנים בספרד.

ואז כשעשינו את כל הדברים האלה אתה תראה באופן טבעי שכל שאר השיעורים יאלצו לקחת צד או להנפיק מעמד אחד או כיתה אחרת. כאשר הקווים ימתחו בחדות בין שני המעמדות הללו, אם כן, גבירותיי ורבותיי, זה יגיע לשאלה של מבחן כוח, למבחן כוח. אני לא מתכוון בהכרח לאלימות, אבל אני מתכוון לכוח. כי כל האוונג'ל של עובדי התעשייה בעולם והתנועה הסינדיקאליסטית בכל העולם הוא זה: שאין דבר כזה נכון בלי כוח מוצק טוב לגבות אותו.

זו מדינה חדשה בחברה שתהיה לנו כרגע היא תנועה כלפי מעלה, היא לא תנועה כלפי מטה. זוהי התואר הבא בטרגדיה של האבולוציה החברתית והאנושית, זה משהו שיעניק לכל פרט את התוצר המלא של עבודתו ויבטיח לו את הביטוי השלם ביותר לאינדיבידואליות שלו. שכן אני טוען שסינדיקאליזם אינו ה & quot; עבדות & quot; שהרברט ספנסר כינה סוציאליזם. סינדיקאליזם הוא משהו חזק מזה. הוא אינו מאמין בכל יכולתו של הקפיטליזם הכל-יכול, אשר נאלץ לחלק רווחה לכל אחד מבני הקהילה על-ידי שמירתם בעבדות צחיחה. זהו אינדיבידואליזם חדש לא האינדיבידואליזם של האדם הכלכלי כפי שהקפיטליסט מבין אותו, אלא האינדיבידואליזם של הפרט השלם, זה שמרגיש קודם כל את כוחו של אישיותו שלו ומאמין שעליו לפתח את עצמו על מנת להתפתח הסביבה שבה הוא נמצא, ואז הוא יודע שהוא יחידה של שלם אדיר זה המתקדם לעבר מטרה מוגדרת שחלק מכם עשויים לקרוא לה ממלכת האל ושאני מעדיף לקרוא לה ממלכת האדם.


1. חיים מוקדמים

ארתורו ג'ובאניטי נולד ב -7 בינואר 1884 בריפבוטוני שבמחוז קמפובאסו שבאיטליה, בזמנו חלק מהאברוצי אך כיום חלק ממוליזה. הוא היגר לקנדה בשנת 1900, ולאחר שעבד במכרה פחם ובצוות מסילות ברזל, החל להטיף בשליחות פרסביטריאנית. עד מהרה הגיע לארצות הברית, שם למד בסמינר התיאולוגי של האיגוד. למרות שלא סיים את לימודיו, ניהל משימות חילוץ לאיטלקים בברוקלין ובפיטסבורג. הוא גם החל לכתוב בעיתון השבועי של הפדרציה הסוציאליסטית האיטלקית. בשנת 1911 הפך לעורך העיתונים.


אמריקאים איטלקים שנלחמו למען הצדק

פּרוֹפִיל.
קורות חיים קצרים של אנשים ממוצא איטלקי שהתחייבו לצדק חברתי.

רוצים לכבד את המורשת האיטלקית? דלג על קולומבוס ולמד על לוחמי הצדק האלה.

במאבק לביטול יום קולומבוס, אנו שומעים תמיד מאנשים המגינים על החג מכיוון שהוא מזהה דמות היסטורית של מורשת איטלקית. זאת למרות מורשת העבדות והטרור של קולומבוס.

תגובתנו היא שיש עוד הרבה אנשים ממוצא איטלקי הראוי לתשומת לב - אנשים שמילאו תפקיד פעיל במאבק על זכויות העבודה, זכויות הומוסקסואליות ולסביות, זכויות אדם וזכויות אזרח. להלן רק כמה אנשים בעלי שם של המורשת האיטלקית.

אנו מברכים על הצעותיך של אנשים להוסיף לרשימה זו. דוא"ל [email protected]

התלמידים יכולים גם לשקול כיצד לזכור אירועים וארגונים מרכזיים בהיסטוריה. ראה “ היסטוריה של אנשים באמצעות אמנות: פרויקטים של תלמידי תיכון ” על עבודתם של היילי ברדן ותלמידיה בקולורדו.

אנג'לה במבייס רוז אן דהמורו ראלף פאסנלה ארתורו ג'ובאניטי
/> האב ג'יימס גרופי משפחת ויולה ליוזו ויטו מרקנטוניו /> טוני מזוקצ'י
ויטו רוסו סאקו וונזטי מריו סאביו /> אלינור סמייל
ברוס ספרינגסטין וסטיבן ואן זנט קרלו טרסה

אנג'לה במבאס מדברת ביציע בשם ILGWU, Roanoke, VA. תמונה: מרכז כיל /אוניברסיטת קורנל.

אנג'לה במבייס

בשנת 1955, אנג'לה במבייס (1889-1975) הפכה לאישה המהגרת האיטלקית הראשונה שהחזיקה בתפקיד מנהיגות באיגוד העובדים הבינלאומי לנשים (ILGWU) כסגנית נשיא.

משפחת Bambace ’ עברה מאיטליה לארצות הברית, התיישבה במזרח הארלם, שם עבדה אמה של Bambace בתעשיית הבגדים. לאחר שסיימו את התיכון בשנת 1917, אנג'לה ואחותה מריה הצטרפו לאמם במפעל חולצה שהפעיל מכונות תפירה. שם נחשפו הצעירות לתנאי העבודה המנצלים והמסוכנים של עובדות בתעשיית הבגדים.

כאשר התאחדות עובדי הלבוש הממוזג (ACWA) החלה במאבק לאיחוד החנות, אנג'לה ומריה השתתפו בהליכות, שביתות וצורות מחאה אחרות, וסימנו את תחילת חייהן הארוכים כפעילים בעבודה.

ההתארגנות של במבייס התרחבה לרשת מארגני עובדי הבגדים בניו יורק והיא נודעה במהרה כאלופה עזה בזכויות העבודה. היא תמשיך להתאגד בעובדי בגדים בבולטימור, תשמש כמנהלת המחוז במדינות דלאוור, מרילנד ומערב וירג'יניה ותהפוך לסגנית נשיא ILGWU. במבייס מת מסרטן בגיל 86 בשנת 1975. [מאת קתרין אנסטסי.]

רוז אן דהמורו

RoseAnne DeMoro היא מנהלת אחיות אחיות לאומיות, האיגוד הגדול והאיגוד המקצועי לאחיות מוסמכות. דמורו נולד בפרברי סנט לואיס, מיזורי, וגדל במעמד הפועלים. בשנת 1977, היא ובעלה עברו לקליפורניה, שם למד דמורו דוקטורט בסוציולוגיה באוניברסיטת קליפורניה בסנטה ברברה. בתקופה זו החליטה להחליף קריירה והצטרפה לצוותיות כמארגנת עבודה. בשנת 1986 הצטרפה לאגודת האחיות בקליפורניה ועזרה לארגון לצמוח לאחד האיגודים החזקים ביותר במדינה, ובסופו של דבר שילבה בשנת 2009 עם עמותות אחיות גדולות אחרות להקמת אחיות אחיות.

כאחד הארגונים הצומחים ביותר בארה"ב, National Nurses United מייצגת 170,000 אחיות מוסמכות. בהנהגתו של DeMoro, הקבוצה התפרסמה בניהול קמפיינים מתוקשרים ויצירתיים ולקחת על עצמה כמה מהמתנגדים הקשים בפוליטיקה ובממשלה. עד כה הוביל הארגון קמפיינים משפיעים על מגבלות על התעללות בטיפול מנוהל, רפורמות ציון עבור מטופלים, כגון קמפיין להרחבת Medicare לכדי חולים נוספים, שיפור שיא לאחיות מוסמכות ורפורמות בנושא טיפול אחות למטופל.

ראלף פאסנלה

ראלף פאסנלה (1914-1997) עבד בחנויות מכונות ובחנויות בגדים, נהג במשאיות, שאב גז וארגן עובדים תמורת שכר גבוה יותר וחיים טובים יותר. הוא גם היה אמן אוטודידקט. רבים מציוריו משקפים אומה של אנשים עובדים שנקטו פעולה קולקטיבית לשיפור החיים בעבודה ומחוצה לה. פאסנלה עודדה אנשים לזכור את ההיסטוריה שלנו ואת המורשת שלנו, ושלא נשכח. ” [מאתר Ralph Fasanella.]

פאסנלה נלחמה עם חטיבת אברהם לינקולן במהלך מלחמת האזרחים בספרד.

בזמן שהחל לצייר בשנות הארבעים, יצירתו לא זכתה לשבחים לאומיים רק לאחר עידן מקארתי, בשנות השבעים. אחד מציוריו המוכרים ביותר הוא של שביתת הטקסטיל של לורנס משנת 1912.

השביתה הגדולה: לורנס 1912. © אחוזת ראלף פאסנלה. לחץ להגדלה.

למידע נוסף על Fasanella באתר www.fasanella.org.

ארתורו ג'ובאניטי בזמן משפטו, ספטמבר 1912. תמונה: ספריית הקונגרס.

ארתורו מ. ג'ובאניטי

ארתורו ג'ובאניטי (1884-1959), היה משורר ומארגן עבודה. בשנת 1912, הוא נסע ללורנס, מסצ'וסטס כדי לעזור לחברו ולעמיתו I.W.W. המארגן ג'וזף אתור הוביל את שביתת טחנת הטקסטיל, המכונה שביתת לחם ושושנים. בעלי הטחנות האשימו את ג'ובאניטי ואטור בהסתה לאלימות. כאשר עובדת הטקסטיל אנה לופיצו נהרגה במהלך עימות עם מיליציה ממלכתית, החלוץ ג'וזף קארוסו הואשם ברצח, וג'ובאניטי ואטור הואשמו כאביזרים לרצח, למרות שהם היו רחוקים קילומטרים מהמקום. משפטם זכה לתשומת לב בינלאומית. בהצהרת סיום בפני חבר המושבעים דיבר ג'ובאניטי על מסירותו לאידיאלים של מעמד הפועלים (קולות של תולדות עם ’, עמ '274-277):

נחזור שוב למאמצינו הצנועים, מעורפלים, צנועים, לא ידועים, לא מובנים - חיילי צבא אדיר זה של מעמד הפועלים בעולם, אשר מתוך הצללים וחושך העבר שואף לעבר המטרה המיועדת, שהיא שחרורו של סוג אנושי, שהוא יסוד אהבה ואחווה וצדק לכל גבר וכל אישה בכדור הארץ הזה.

ב- 26 בנובמבר 1912 זוכו ​​כל שלושת הגברים מהאישומים. [מקורות: ItalyHeritage.com, קולות של תולדות עם ’, ותערוכת מאה שנים ללחם ושושנים]

למידע נוסף על Arturo Giovannitti באתר www.italyheritage.com.

האב ג'יימס גרופי

האב ג'יימס גרופי היה כומר קתולי שעזר לנצח במאבק על דיור פתוח במילווקי ב -1968 על ידי הובלת 200 צעדות יומיות רצופות ברחובות שם. משנת 1965 עד 1975, גרופי ” הייתה מילת כותרת נפוצה לאומית כשהוביל הפגנות למען זכויות האזרח, זכויות הרווחה, האינדיאנים ונגד מלחמה. מאז שהוצא לנישואיו בשנת 1976, הוא ראה עצמו קתולי בגלות.

הוא השתתף בצעדה מסלמה למונטגומרי שבאלבמה. לאחר מכן היה עוזר הכומר של הכנסייה הקתולית הקדוש של בוניפאס בקטע השחור של מילווקי. גרופי נעצר לראשונה כשהוא יחד עם אנשי דת אחרים יצרו שרשרת אנושית מול בית ספר במילווקי כדי למחות על הפרדה בפועל.

משפחת ויולה ליוזו

ויולה ליוזו (1925 - 1965) הייתה פעילת זכויות אזרח שנהרגה באכזריות על ידי ה- KKK. לואיזו הסיעה אנשים הביתה ממרץ לסלמה בשנת 1965, כאשר מכונית נסעה לצד רכבה והחלה לירות בהרג לואיזו.

לואיזו נולד ויולה גרג. היא נישאה לגבר ממוצא איטלקי, אנתוני לואיזו, והקימה משפחה. לאחר מותה, התפתח מסע הכפשה שהורכב על ידי ג'יי אדגר הובר וה- FBI [COINTELPRO], כאמצעי להסיט את תשומת הלב מהעובדה שמודיע מפתח FBI היה במכונית עם רוצחי ליוזו.הקמפיין, כמו גם ההתנהגות האלימה, גבו מחיר ממשפחתו של לואיזו. קבוצת אנשים ניסתה לפרוץ את דלת ליוזוס ’, וצלב נשרף על כר הדשא שלהם. בתו של לואיזו סאלי ליוזו-פראדו נזכרת בוקר אחד לאחר מות אמה, ואנשים אלה-מבוגרים-עלו על הרחוב וזרקו לעברי אבנים, התקשרו אליי ותינוק שלי. לא ידעתי מה זה אומר. "

ב- 3 במאי 1965 החל משפטם של רוצחי ליוזו. אחד הגברים במכונית, גארי תומאס רו ג'וניור, היה מודיע ב- FBI ולכן היה מוגן על ידי ה- FBI. שלושת האחרים הוגשו נגדם כתב אישום באשמת מדינה ברצח ובאישום פדרלי בגין הפרת זכויות האזרח. במשפט הפדרלי הנאשמים נמצאו אשמים ונידונו לעשר שנות מאסר, ציון דרך בהיסטוריה המשפטית הדרומית. .

ויטו מרקנטוניו

נבחר לקונגרס משכונות העוני האתניות האיטלקיות והפורטו-ריקה של ניו-יורק בניו יורק, ויטו מרקנטוניו, בתקופתו, כיהן בתפקידו זמן רב יותר מכל רדיקל צד שלישי אחר, וכיהן בשבע קדנציות משנת 1934 עד 1950. ססגוני ושנוי במחלוקת, מרקנטוניו כבש בולטות לאומית כ נואם רב כוח ופרלמנט מבריק. לעתים קרובות היה בעל ברית עם המפלגה הקומוניסטית האמריקאית, הוא דוגל בזכויות אזרח, חירויות אזרחיות, איגודי עובדים ועצמאות פורטוריקנית. הוא תמך בחקיקה לביטוח לאומי ואבטלה במה שנקרא מאוחר יותר "שכר מחיה". והוא הציג מדי שנה חשבונות מס נגד לינץ 'ואנטי-סקרים עשור לפני שהפך למכובד. הוא גם התנגד לוועדת הפעילויות הלא אמריקאיות של הבית (HUAC), כפירה באנטישמיות ואנטישמיות, ונלחם על זכויותיהם של ילידי חוץ. הוא היה מתנגד בולט ונועז לאימפריאליזם האמריקאי. [ביוגרפיה מאת ג'ון ג'יי סיימון מתוך "המורד בבית: חייו וזמניו של ויטו מרקנטוניו" ב- MonthlyReview.org.]

טוני מזוצ'י

Anthony “Tony ” Mazzocchi היה פעיל עבודה מהמאה ה -20 שהפך למנהיג הידוע בפוליטיקה הרדיקלית שלו, בסולידריות עם התנועה הסביבתית ובמסירות להתארגנות איגודים. נולד בברוקלין בשנת 1926, גדל בשפל הגדול ונשר מהתיכון כדי להצטרף לצבא במהלך מלחמת העולם השנייה. כשחזר מהמלחמה, עבד במספר מקצועות ונבחר להיות נשיא מקומי עד גיל 26.

מרכז עובדי הפלדה המאוחדים טוני מזוקצ'י (USWTMC) לחינוך לבריאות, בטיחות וסביבה מתאר את ההתקדמות שעזר לאנשים עובדים להשיג:

חלק מהישגיו המקומיים כללו את תוכנית השיניים הראשונה במדינה, תמיכה מוקדמת בתנועה לזכויות האזרח, מאמצים ארגון מאסיביים בכל אזור ניו יורק ובנייה מחדש של כל המפלגה הדמוקרטית בלונג איילנד.

מזוצ'י מונה למנהל חקיקה בתחום האזרחות, חוק כימיקלים ואטומים, בשנת 1965 ועבר לוושינגטון, די. בתפקיד זה, הוא גילה כי עובדים ברחבי הארץ מתמודדים עם ענני חומרים רעילים על רצפת החנות. הוא פיתח קמפיין גיוס וחינוך לאומי שהוביל לחקיקת חוק בטיחות ובריאות תעסוקתית משנת 1970.

הוא גם היה פעיל האיגוד הראשון שהתאחד עם אנשי איכות הסביבה שעזרו להעביר את חוק האוויר הנקי וחשבונות סביבה אחרים. בנוסף להצלחות חקיקתיות אלה, המציא מזוצ'י את המושגים “Right to Know ” ו- “Right to Act ” עבור החומרים הרעילים העומדים בפניהם בעבודה והיה האיגוד הראשון שהעביר חינוך בנושא התחממות כדור הארץ.

הוא היה גם חבר ומשתף פעולה של מארגנת האיגוד קארן סילקווד, אשר פוצצה בשריקה על תנאים מסוכנים הקשורים לייצור כוח גרעיני בחברת קר מקגי.

למד עוד אודות חייו בספר האיש ששנא עבודה ואהב את העבודה: חייו וזמניו של טוני מזוקצ'י מאת לס לאופולד ובהספד שלו באתר ניו יורק טיימס.

ויטו רוסו. סרט סטילס מאת “ ויטו. ”

ויטו רוסו

אני נלחמתי למען הדורות שעומדים לבוא אחריי כדי שצעירים הומואים בני 14 או 15 לא יצטרכו לגדול כמו שעשינו. ”

ויטו רוסו (1946-1990) היה פעיל זכויות הומואים והיסטוריון קולנוע. רוסו ידוע בעיקר בזכות ספרו פורץ הדרך ארון הסלולואיד: הומוסקסואליות בסרטים, חקר הדרכים שבהן הומרו הומואים ולסביות בסרטים, אילו שיעורים לימדו הדמויות ההומוסקסואליות והסטרייטיות האלה וכיצד התמונות השליליות הללו היו בבסיס ההומופוביה של החברה. בשנת 1985, רוסו סיוע הקים את ארגון GLAAD, המפקח על ייצוג הלהט"ב בתקשורת. [מקורות: אתר חודש ההיסטוריה של הלהט"ב, ויטו סרט, וכן פעיל הסלולואיד: חייו וזמניו של ויטו רוסו]

קרא עוד על רוסו באתר LBGThistorymonth.com ובביופיק, ויטו. צפה בסרטון שבו וואלאס שון קורא את רוסו ’s “ למה אנחנו נלחמים ” בדף Vimeo של ההיסטוריה של אנשים ועם 8217. ראו את הסרט, איך לשרוד מגפה.

ברטולומאו ונצטי וניקולה סאקו, אזוקים, בבית המשפט העליון של דדהאם, מסצ'וסטס, 1923.

סאקו וונזטי

ב- 14 ביולי 1921, האנרכיסטים ניקולה סאקו וברטולומאו ונצטי נמצאו אשמים ברצח למרות היעדר הוכחות וקמפיין בינלאומי לשחרורם. המשפט התקיים בתקופת השיא של הפחד האדום, וסימל את דעות הדעה הקדומה כלפי מהגרים, איגודי עובדים ורדיקלים פוליטיים שהופעלו על ידי פשיטות משרד המשפטים - הידועות בשם “ the Palmer Raids ” - בקהילות ממוקדות.

סאקו וונזטי הוצאו להורג ב -23 באוגוסט 1927.

קרא מאמר מאת הווארד זין על הרלוונטיות של מקרה זה היום.

צפה בסרטון שבו סטיב ארל קורא את נאומו של ואנזטי לבית המשפט בדף Vimeo של ההיסטוריה של קולות אנשים.

מריו סאביו באולם ספראול צועד באוק-ברקלי, 1966, בעצרת המחאה על איסור האוניברסיטה על הפצת חומר פוליטי בקמפוס. תמונה: Creative Commons.

מריו סאביו

בשנת 1964, מריו סאביו (1942-1996) הגיע לידיעת הציבור כדובר התנועה לדיבור חופשי באוניברסיטת קליפורניה-ברקלי, שם הוביל קמפיין לא אלים להשראת אלפי סטודנטים אחרים בברקלי למחות על תקנות האוניברסיטה, שהגביל מאוד את הדיבור והפעילות הפוליטית בקמפוס.

סאביו התנדב בוועדת התיאום הלא -אלימה לסטודנטים (SNCC) במיסיסיפי במהלך קיץ החירות בשנת 1964. הוא תכנן לגייס כסף ל- SNCC עם שובו לאוניברסיטה. זה היה כאשר נודע לו על האיסור על פעילות פוליטית וגיוס כספים. הוא פתח במחאה הראשונה ב -1 באוקטובר 1964, כאשר תלמיד אחר נעצר בגין הפצת ספרות מהקונגרס לשוויון גזעי (CORE).

הקמפיין הבלתי אלים הגיע לשיאו במעצר ההמונים הגדול ביותר בהיסטוריה של ארה"ב, זכה לתמיכה נרחבת בפקולטה, והביא לשינוי חוקי האוניברסיטה המאפשרים דיבור והתארגנות פוליטית. התקדמות משמעותית זו לחופש הסטודנטים התפשטה במהירות לאינספור מכללות ואוניברסיטאות ברחבי הארץ. קרא עוד.

אלינור סמיאל

"ברגע שאתה מזהה אפליה, אתה רואה את זה בכל מקום. עוול לא חי לנצח. אבל זה דורש עבודה מתמדת, וזה דורש עמידה, ואי אפשר לדאוג מה אנשים חושבים ".

במשך יותר מ -30 שנה, אלינור סמיאל נמצאת בחזית המאבק למען שוויון נשים וכיום היא נשיאת קרן הרוב הפמיניסטי, שהקימה.

אלינור סמאל, שהוכרה בכל המדינה כמנהיגת זכויות נשים, במשך יותר משני עשורים מילאה תפקיד מוביל הן במערכות לאומיות והן ממלכתיות לזכייה בחקיקת זכויות נשים ובמספר תיקים ציוניים של מדינה ופדרלית לזכויות נשים.

אחד האדריכלים של הדרייב המודרני לשוויון נשים, Smeal ידוע כאנליטיקאי פוליטי, אסטרטג ומארגן עממי. היא מילאה תפקיד מרכזי בהגדרת הוויכוח, פיתוח האסטרטגיות ורישום כיוון תנועת הנשים המודרנית. סמייל היה הראשון שזיהה את "הפער בין המינים" - ההבדל באופן בו נשים וגברים מצביעים - והביא את השימוש במונח "פער מגדרי" בפופולריות בבחירות ובסקרים כדי לשפר את כוח ההצבעה של נשים. [תיאור מותאם מקרן הרוב הפמיניסטי.]

ברוס ספרינגסטין וסטיבן ואן זנט

הקריירה של המוזיקאי וכותב השירים ברוס ספרינגסטין נמשכה מספר עשורים, ובתקופה ההיא נודע כאלוף מעמד הפועלים. ספרינגסטין, עם להקת E Street, העמיד את תמיכתו מאחורי סיבות חברתיות שונות, כולל השתתפות בקונצרט ובאלבום No Nukes בשנת 1979, "Sun City: Artists United Against Apartheid" בשנת 1985 (שאורגן על ידי החבר וחברו ללהקה סטיבן ואן זנדט, גם איטלקי אמריקאי, בתמונה משמאל), וביטול קונצרט בצפון קרוליינה 2016 במחאה על החוק נגד הלהט"ב.

בראיון לשנת 2007, זיכה ספרינגסטין את הווארד זין כאחת ההשראה שלו. "היסטוריה של עם ’ של ארצות הברית השפיע עלי מאוד. זה הניח אותי במקום שזיהיתי והרגשתי שיש לי טענה אליו. זה גרם לי להרגיש שאני שחקן ברגע הזה בהיסטוריה, כפי שכולנו, ושהרגע הזה בהיסטוריה היה שלי, איכשהו, לעשות כל מה שאני יכול. זה נתן לי תחושה של עצמי בהקשר של החוויה האמריקאית הענקית הזו והעצים אותי להרגיש שבדרך הקטנה שלי, יש לי מה להגיד, אני יכול לעשות משהו. זה גרם לי להרגיש חלק מההיסטוריה ונתן לי חיים כמשתתף ”.

ספרינגסטין תרם העם מדבר סרט עם ביצוע של "Ghost Of Tom Joad" וכריכה של "This Land Is Your Land".

בנוסף להיותו מוזיקאי, שחקן, מפיק ופעיל, סטיבן ואן זנט השיקה TeachRock.org כדי לסייע בהבאת ההיסטוריה של הרוק ‘n ’ לכיתה.

קרלו טרסה

קרלו טרסקה (1879-1943) היה אנרכיסט אמריקאי יליד איטליה, עורך עיתונים ותסיסת עבודה. במהלך המחצית הראשונה של המאה ה -20, טרסה היה נואם מרתק של עובדי התעשייה בעולם, והציב את עצמו בחזית כמה משביתות העבודה המשמעותיות ביותר של התקופה, כולל לורנס, פטרסון ולודלו. הוא גם מילא תפקיד מרכזי בניסיון שלא הצליח להציל את חבריו האנרכיסטים האיטלקי-אמריקאי סאקו וונזטי מהוצאה להורג.

כעורך ועיתונאי במספר מאמרים אנרכיסטיים מחתרתיים כולל פרסום משלו, איל מרטלו (הפטיש), כתב טרסקה התקפות חריפות על סוכני עבודה, בנקאים, פקידים קונסולריים וכמרים. בשנות השלושים הוא גינה את הטקטיקות הדיכוי של סטלין ובמיוחד את חיסול האנרכיסטים ונאמנים לא-קומוניסטים אחרים במהלך מלחמת האזרחים בספרד. אבל הוויטריול הלוהט ביותר שלו שמור למשטר הפשיסטי של איטליה.

מלחמת המילים הבלתי פוסקת של טרסה נגד הפשיסטים תתגלה כמסע הצלב הגדול ביותר בחייו, ותגרום לשגריר האיטלקי בארה"ב לבקש לגרש או "להשתיק" את טרסקה. אך ניסיונות הגירוש נכשלו, וטרסה הבלתי נלאה סירבה להשתיק. כאשר אחד העיתונים שלו נסגר, הוא היה פשוט מתחיל עוד אחד. [תיאור מותאם מ- OnThisDeity.com מאת דוריאן קופ.]

קרא עוד על טרסה בספר קרלו טרסקה: דיוקן של מורד מאת נונזיו פרניקון.


כתב העת Hellraisers: IWWs הובאו לשיקגו מניו יורק וסיאטל סנט ג'ון#038 סיאטל סנט ג'ון נעצר בניו מקסיקו

כתב העת Hellraisers, שלישי, 6 בנובמבר 1917
שיקגו, אילינוי ועוד#8220 מעריכים ” מגיעים לחיובים

מ שיקגו יום ראשון טריביון מה -4 בנובמבר 1917:


הפסוקים והקרבות של ארתורו ג'ובאניטי

המכון האיטלקי האמריקאי האמריקאי John D. Calandra אירח שולחן עגול על ארתורו ג'ובאניטי לרגל 110 שנה להגעתו לאמריקה.

את האירוע, בהנחיית דין אנתוני טמבורי, רצה מאוד סילבנה מנגיונה, סגנית מזכירת המועצה הכללית של האיטלקים בחו"ל: "לזכור סופרים כמו ג'ובאניטי יש חשיבות במלאת 150 שנה לאיחוד האיטלקי כדי להעיד על תפקידם של האיטלקים בחו"ל להבין את 'תרבות השיבה' שלה, שלפיה איטליה חייבת להיפתח לאמץ השקפה גדולה יותר של תרבות ".

אנזו אמנדולה, מזכיר המפלגה הדמוקרטית באיטליה באזור קמפניה, הוסיף כי "ג'ובאניטי, כמשורר ופעיל, הצליח במיוחד להעביר את הרעיון ששחרור מעמד הפועלים יאפשר לכולם להשתתף בבניית החברה האמריקאית בכבוד כבוד אנושי". "זה בעקבות מעקב אחר מחברים כאלה", סיכם ג'יאנלוקה גאלטו, נציג המרכז הפדרלי של מחוז צפון אמריקה, "שאיטליה הופכת לקהילה עצמאית ממקום גיאוגרפי ספציפי".
 

על יצירותיו של ג'ובאניטי דיברו פרופסורים ג'וזף טוסיאני, פרד גרדפה, רוברט ויסקוסי ומרסלה בנצ'יבני. דמות שנויה במחלוקת באמריקה של תחילת המאה ה -20, הוא הוביל את הפדרציה הסוציאליסטית האיטלקית וערך את השבועון הקיצוני "איל פרולטריו", בשנת 1912 היה בין מארגני שביתת הטקסטיל של לורנס, בו נורתה ונהרגה המפגינה אנה לו פיצו.

ג'ובאניטי הואשם, יחד עם ג'וזף אתור, ברצח שהם שוחררו לאחר 10 חודשי מאסר ומשפט מלווה בהתגייסות חזקה של מעמד הפועלים בשם הסולידריות כלפי שני המנהיגים, שהניע במיוחד את דעת הקהל האמריקאית.

הדוברת הראשונה הייתה פרופ 'מרסלה בנצ'יבגני, שהמחישה את הדרכים השונות לקרוא את ג'ובאניטי: כפעיל פוליטי, כאידיאליסט, כעיתונאי ותיאולוג בשנותיו הראשונות.
 

בנו של רוקח מריפבוטוני, במוליז, הגיע לצפון אמריקה בגיל 17 ודיבר איטלקית, אנגלית וצרפתית בשטף. בניו יורק השתתף במפגשים שבועיים של מועדון תרבות בשדרה החמישית עם סוציאליסטים, אנרכיסטים ואינטלקטואלים, כדי לדון בפילוסופיה, שירה ומהפכה. ג'ובאניטי היה תוצר ומפיק של תרבות רדיקלית דומה.

הטעות התכופה היא הפרדת רוחו האקטיביסטית מנפשו כמשורר. להיפך, שני הטבעים ניזונים זה מזה. למשל, במחזה שלו "Com'era nel principio di tenebre rosse" שנכתב בשנת 1916 והוצג באנגלית בברודוויי רק פעם אחת, הוא יצירה אנטי-צבאית המתארת ​​את ההשפעה הדה-הומנית של מלחמה באמצעות סיפורו של משורר צעיר. שהופכת לחיה אכזרית כדי לנקום באונס אשתו על ידי חייל גרמני, מה שהותיר אותה בהריון.

פרד גרדפה הסביר שג'ובאניטי מייצג נקודת התייחסות חשובה לסופרים האיטלקים-אמריקאים השונים שדיברו עם הציבור על סיפורי מעמד הפועלים האיטלקי-אמריקאי. השימוש בשפה האנגלית אפשר להם לא רק להציג את התרבות החדשה הזו לאמריקה אלא במיוחד להרשים אוריינטציה דתית חדשה בפנורמה הספרותית דוברת האנגלית. הנצרות הייתה המרכיב של העובדים האיטלקים-אמריקאים המאוחדים ושג'ובאניטי הצליח לדבר עליו, והשפיע על מחברים אחרונים יותר כמו פייטרו די דונאטו ואוגוסטו לנטריצ'יה.

כשהוא קורא את פסוקי השיר "הליכון", שכתב ג'ובאניטי בכלא, הראה רוברט ויסקוסי את פרטי רוחו הרדיקלית, חרוזים של אדם שלא האמין בצורות השלטון המסורתיות, כגון המלוכה האיטלקית, ו הגיע לאמריקה פתוח למודרניות, וחיפש ארץ טובה וחופשית יותר.

אישיותו של ג'ובאניטי הגיחה מג'וזף טוסיאני, תלמידו וחברו של המשורר, וכן מדויד ג'ובאניטי, נכדו של ארתורו. הוא היה קורא בלתי נלאה וסופר הגיוני, קשור למולדתו ולתלמידיו על ידי "אהבה אבהית" הערכים החזקים המועברים למשפחתו עדיין חיים כיום, 50 שנה לאחר מותו.

הדוחים מתחלפים בניתוחים ביקורתיים, קריאות ודיווחים ישירים, והציעו מסגרת שלמה של המחבר, שכל אחד מהרהר בהיבט מסוים בחייו וביצירותיו. לרוע המזל, למרות ריבוי העבודות שלו, ג'ובאניטי נותר לא ידוע לרבים.   לדעת הדוברים, המניעים מרובים: ג'וזף טוסיאני מסביר כי איטליה עצמה הייתה הראשונה שהתעלמה ממנו, אם חושבים ש " The Walker ", משנת 1914, תורגם באיטלקית ל" L'uomo che cammina "רק בשנת 1938. מרסלה בנצ'יבגני מראה כיצד באמריקה הוא לא היה נחשב במיוחד בגלל האידיאלים הרדיקליים שלו, וכפי שמוסיף פרופסור ויסקוסי, עם מלחמת העולם הוא איבד את תשומת הלב, מכיוון שהאמריקאים הפסיקו לקרוא יצירות איטלקיות. אבל במיוחד, מסכם פרד גרדפה, הטעות של איטליה נעוצה בחוסר היכולת למסד את התרבות שלה. לכן,#160 כישרונות כמו ג'ובאניטי נטושים לעתים קרובות לגורלם של זרמים מתחלפים.
 


שביתת הטקסטיל של לורנס, 1912 - סם לורי

היסטוריה קצרה של השביתה של 20,000 עובדי טקסטיל, בעיקר נשים ונערות שכללו עובדים ילידים ועולים, שזכתה בוויתורים גדולים על שכר, תנאים ושעות לכל תעשיית הטקסטיל.

בתחילת המאה ה -20, לורנס, מסצ'וסטס הייתה אחת מעיירות ייצור הטקסטיל החשובות בארצות הברית. הטחנות באזור היו בעיקר בבעלות חברת הצמר האמריקאית, שהעסיקה כ -40,000 עובדים. ייצור החברה של שלושים וארבעה מפעלים ברחבי ניו אינגלנד הניב תפוקה שנתית של כ -45,000,000 דולר. שחר המהפכה התעשייתית אפשר למעסיקים רבים לפטר עובדים מיומנים לטובת מספר רב של עובדים מהגרים בלתי מיומנים שעבדו בממוצע פחות מ -9.00 דולר לשבוע שלם ועבודות. חלק גדול מהעבודה בוצעו על ידי נשים, וכמחצית מהעובדות בארבע הטחנות בלורנס שבבעלות חברת הצמר האמריקאית היו בנות בגילאי ארבע עשרה עד שמונה עשרה.

העובדים גרו בבנייני מגורים קטנים, צפופים, ולעתים קרובות מסוכנים, ושרדו בעיקר על לחם, שעועית ומולסה כתזונתם העיקרית. 50% מהילדים שגדלו בתנאים אלה לא שרדו עד גיל שש, בעוד שלושים ושש מכל מאה גברים מתו לפני גיל עשרים וחמש. בנוסף לתנאים לא אנושיים אלה, העובדים נאלצו להתמודד עם מחירי השכירות הגבוהים ממחירי השכירות בשאר ניו אינגלנד, ונעו בין 1.00 ל -6.00 דולר לשבוע עבור הדירות הקטנות בהן התגוררו העובדים. 58% מהבתים הללו מצאנו צורך לקחת דיירים על מנת להיות מסוגלים לשלם את דמי השכירות.

התנאים במפעלים החמירו בהתמדה לפני תחילת השביתה בינואר 1912. עם כניסתה של מערכת דו-נול, קצב העבודה הפך מהיר הרבה יותר עבור העובדים, מה שהוביל בתורו לפיטורים והורדות בשכר. לאלה שנותרו.

עבודות הטקסטיל המיומנות בלורנס הוחזקו לרוב על ידי עובדים 'ילידי הארץ' ממוצא אנגלי, גרמני ואירי, כ -2,500 מתוכם, בתיאוריה, השתייכו לפועלי הטקסטיל המאוחדים, חלק מהפדרציה האמריקאית השמרנית (AFL). ), למרות ההערכה שרק כמה מאות מהם שולמו במלואן עד 1912. כוח העבודה הבלתי מיומן הורכב ברובו מהגרים איטלקים, צרפתים-קנדים, פורטוגזים, סלאבים, הונגרים וסורים שהאיגוד הסינדיקאלי המהפכני, עובדי התעשייה. של העולם (IWW) ניסו לארגן מאז 1907, הם טענו כי יותר מאלף חברים באזור, אך כמו אצל עובדי הטקסטיל המאוחדים, רק כ -300 שילמו דמי קבע עד 1912.

לאחר הפחתת שעות מחמישים ושש לחמישים וארבע שעות בשבוע לציית לחקיקה ממלכתית חדשה, נשלח מכתב מסניף ה- IWW הקטן באנגלית לנשיא ווד של חברת הצמר האמריקאית ושאל כיצד ישפיע החוק החדש על השכר . ווד לא השיב. הכעס על החברה גבר כאשר העובדים הבינו שהורדת שכר של שעתיים פירושה (כפי שציין IWW בפומבי) שלוש פחות כיכרות לחם בשבוע להניח על השולחן.

נשים פולניות בטחנות הכותנה של אוורט היו הראשונות להבחין במחסור של שלושים ושניים סנט במעטפות השכר שלהן ב -11 בינואר, עצרו את נולתן ויצאו מהטחנה בצעקות, "שכר קצר, שכר קצר!" למחרת בבוקר יצאו גם עובדים ממחנות וושינגטון וודס, תוך שבוע היו 20,000 עובדים בשביתה.

IWW השתלט מיד על השביתה ולאחר פגישת המונים, נשלח מברק ל- IWW בניו יורק, וביקש לשלוח את ג'וזף אתור (חבר דירקטוריון הידוע בארגון הלורנס) ללורנס שיוביל את השביתה. הוא הגיע במהירות והקים ועדת שביתה, שני נציגים מכל קבוצה אתנית של שובתים ישבו בוועדה ולקחו אחריות על רוב ההחלטות העיקריות. ישיבות הוועדה תורגמו גם ל -25 שפות שונות עבור העובדים המהגרים. ועדת השביתה החליטה על מכלול דרישות שהיא תעשה לחברת הצמר האמריקאית עלייה של 15% בשכר, חזרה לשבוע העבודה של חמישים שעות, זמן כפול לעבודה בשעות נוספות והפסקת האפליה בגין פעילות האיגוד.

בתגובה למחזור עלוני השביתה, הורה ראש העיר להוציא את המיליציה המקומית לסייר ברחובות, ופעמוני האזעקה של העיר צלצלו לראשונה. השובתים הגיבו בכייסות המוניות של הטחנות, ונשות השביתה אימצו את הסיסמה המפורסמת כיום, & quot "גם אנחנו רוצים לחם ושושנים!" מהרשויות והשובתים הותקפו בצינורות מים מגגות הבתים הסמוכים, הגיבו השובתים בזריקת נתחי קרח. 36 שובתים נעצרו ונידונו לשנה בכלא.

ימים ספורים לאחר תחילת השביתה הגיע ארתורו ג'ובאניטי (מארגן IWW ידוע אחר) ללורנס כדי לארגן הקלות בשביתה. ועדות סיוע, רשת של מטבחי מרקים ותחנות חלוקת מזון הוקמו כדי לסייע לשובתים, ומשפחות קיבלו בין 2-5 דולר במזומן בשבוע מקרן שביתה.

לורנס הייתה הפעם הראשונה שבה מספר רב של עובדים מהגרים בלתי מיומנים עקבו אחר הנהגתו של IWW ג'ון גולדן, נשיא עובדי הטקסטיל המאוחדים גינה את השביתה כ"מהפכנית "ו"אנרכיסטית" וניסה ללא הצלחה להרחיק את הנהגת השביתה. מה- IWW ולידיו של ה- AFL על מנת לפרק אותו. משלא הצליח, ה- AFL הציע מכתבי תמיכה סמלי לחלוצים.

פחות משבוע לאחר מכן נמצאה דינמיט בכמה מקומות מסביב ללורנס, והעיתונות מיהרה להטיל אשמה על החלוצים. עם זאת, קברן מקומי נעצר והואשם בהטלת חומרי הנפץ בניסיון להכפיש את העובדים. הוא נקנס בקנס של 500 דולר ושוחרר, נשיא ווד של חברת הצמר האמריקאית היה מעורב במגרש, אך בית המשפט אישר זאת למרות שלא יכול להסביר מדוע שילם לאחרונה קופה גדולה במזומן.

קריקטורה עכשווית מ עובד תעשייה המתאר את האכזריות של הבוסים בלורנס

בערב ה -29 בינואר, חלוץ, אנה לופיצו, נהרגה על ידי המשטרה כאשר ניסתה לפרוץ קו חבטות, ולמרות ששלושה קילומטרים באותה עת פנו לעצרת עובדים גדולה, אתור וג'ובאניטי נעצרו כ 'אביזרים לרצח'. הם סורבו לערבות והוחזקו במשך שמונה חודשים ללא משפט. IWW הגיב בכך ששלח את ביל הייווד ואליזבת גורלי פלין להשתלט על הנהגת השביתה, ובהמשך, קרלו טרסקו, אנרכיסט איטלקי, שנתקלו בו 15,000 שביתים בתחנת הרכבת והובילו ברחוב אסקס ללורנס קומון, שם הוא פנה ל -25,000 עובדים, כל לאום שר עבורו את ה'אינטרנציונל 'בלשונותיהם השונות.

אליזבת גורלי פלין ארגנה כמה מאות ילדים מלורנס לאומנה זמנית בבתי תומכים בניו יורק למשך השביתה, וב -10 בפברואר 120 ילדים נפגשו בניו יורק על ידי 5,000 חברי הפדרציה הסוציאליסטית האיטלקית והמפלגה הסוציאליסטית. לשיר את 'מרסיי' וה'אינטרנציונל '. כמה שבועות לאחר מכן, יצאו תשעים ושתיים ילדים נוספים לניו יורק, ולפני שהלכו לבית האומנה שלהם, הוכנסו כרזות במורד השדרה החמישית. מוטרדות מהפרסום שזה יוצר עבור השובתים, הורו השלטונות בלורנס שלא יוכלו עוד ילדים לעזוב את בית האומנה הזמנית שלהם, וב -24 בפברואר כאשר קבוצה של 150 ילדים הייתה מוכנה לצאת לפילדלפיה, חמישים שוטרים ושתי מיליציות. חברות הקיפו את תחנת הרכבת לורנס. הם לקחו ילדים מהוריהם וזרקו 30 נשים וילדים לכלא. התקיפה על הילדים ואמהותיהם נתפסה כולה על ידי העיתונות, שם כדי לצלם את האירוע. הנושא הצית זעם ציבורי, אליו הגיב הקונגרס בדיונים חקירתיים בנושא, ושמע עדויות רבות מילדיו של לורנס.

ב -1 במרץ הוצעה לעובדים העלאת שכר של 5%, דבר שהם דחו. לאחר מכן הם החזיקו מעמד עוד שבועיים וחברת הצמר האמריקאית נעתרה לכל ארבע הדרישות המקוריות שלהם. חברות טקסטיל אחרות הגיעו במהרה, כמו גם חברות טקסטיל אחרות ברחבי ניו אינגלנד שרצו להימנע משביתה דומה ללורנס.

כרזה הקוראת לפעולת שביתה להגנה על אתור וג'ובאניטי

עם זאת, אתור וג'ובאניטי עדיין היו בכלא לאחר שהסתיימה השביתה. ה- IWW גייסה 60,000 דולר להגנה שלהם וערכה למען שחרורם, ערכה הפגנות ופגישות המוניות ברחבי הארץ. בבוסטון נעצר כל חבר בוועדת ההגנה של אתור-ג'ובאניטי, ו -15,000 עובדים בלורנס יצאו לשביתה במשך יום אחד ב -30 בספטמבר כדי לדרוש את שחרורם של אתור וג'ובאניטי. עובדים שבדים וצרפתים הציעו להחרים את כל מוצרי הצמר מארצות הברית וסירוב להעמיס ספינות לכיוון תומכי ארה"ב ואיטליה התגייסו מול הקונסוליה של ארצות הברית ברומא.

משפטם של אתור וג'ובאניטי התקיים בסאלם שבמסצ'וסטס בסוף ספטמבר ונמשך חודשיים שבמהלכם העובדים היו ממתינים מחוץ לאולם המשפט ומריעים לשני הגברים כשהם מגיעים ויוצאים מדי יום. שניהם זוכו ​​ב -26 בנובמבר 1912.

השביתה והמאבק שלאחר מכן לשחרורם של אתור וג'ובאניטי נמשכו כמעט שנה. עם זאת, בשנים הקרובות כמעט כל הרווחים שנלחמו על ידי העובדים וה- IWW נגמרו על ידי חברות הטחנה והיו ירידות בשכר והתנאים והתקנת מרגלי עבודה בכדי לפקוח עין על העובדים. , מה שמוביל לפיטורי פעילי איגודים רבים. העובדים זכו בניצחון זמני בלורנס, אך בסופו של דבר הפסידו את כל מה שלחמו בשל בריונות והפחדות של חברת הצמר האמריקאית של חברי האיגוד, והירידה הכלכלית הקרובה בארה"ב.


ארתורו ג'ובאניטי

פרק זה מעמיק יותר בנושא sovversiviשירתו על ידי דיון בדמותו וביצירתו של ג'ובאניטי, אחת הדמויות הכריזמטיות ביותר של השמאל האמריקאי האיטלקי, שזכה להבלטה לאומית כמנהיג שביתת לורנס המפורסמת בשנת 1912 וכאחד המשוררים הטובים ביותר באמריקה. הוא מנסה לגשר על הצדדים הפוליטיים וה"ליריים "של ג'ובאניטי ולמקם מחדש את שיריו בהקשר התרבותי הרחב של תנועת העבודה האמריקאית הקדומה. הוא טוען ששירתו של ג'ובאניטי מטשטשת את ההבחנות המסורתיות בין אמנות לתעמולה. האידיאליזם שלו, הליריות והמלנכוליה העזה מעולם לא הופרדו ממעשיו, ושירתו מעולם לא ביטאה באופן בלעדי את עולמו הפנימי האישי. למעשה, דעותיו הפוליטיות היוו לא רק את הרקע, אלא גם את הדחיפה לשירתו.

NYU Press Scholarship Online דורש מנוי או רכישה כדי לגשת לטקסט המלא של הספרים בתוך השירות. עם זאת, משתמשים ציבוריים יכולים לחפש באתר באופן חופשי ולצפות בתקצירים ובמילות המפתח של כל ספר ופרק.

אנא, הירשם או התחבר כדי לקבל תוכן טקסט מלא.

אם אתה חושב שתהיה לך גישה לכותרת זו, אנא צור קשר עם הספרן שלך.

כדי לפתור בעיות, עיין בשאלות הנפוצות שלנו, ואם אינך מוצא את התשובה שם, אנא צור איתנו קשר.


ארתורו ג'ובאניטי (1884 - 1959): ארטורו מ. ג'ובאניטי, נולד ביום זה בשנת 1884, היה מנהיג איגוד איטלקי -אמריקאי, פעיל פוליטי סוציאליסטי ומשורר.

ארתורו מ. ג'ובאניטי, נולד ביום זה בשנת 1884, היה מנהיג איגוד איטלקי-אמריקאי, פעיל פוליטי סוציאליסטי ומשורר. ג'ובאניטי היה חבר בעובדי התעשייה בעולם (IWW), וזכור אותו בעיקר בזכות מנהיגותו ומעצרו לאחר מכן בשביתת הטקסטיל של לורנס בשנת 1912.

יחד עם & quot Smiling Joe & quot Ettor, נשלח ג'ובאניטי ללורנס כדי לסייע בעצרת ולארגן שם עובדים שובתים. כאשר עובד שובה נורה ונהרג, אתור וג'ובאניטי נעצרו כשותפים לרצח, ללא עדות מועטה.

בעודו בכלא, כתב שירים רבים, ובמיוחד "The Walker" הפך להיות מוכר במיוחד. המשפט הפך את שביתת הטקסטיל למחלוקת לאומית והביא לכך ש"גדול ביל "והייווד ואליזבת גורלי פלין נכנסו להוביל את השביתה במקומם. חודשים לאחר שהסתיימה השביתה עצמה, זיתרו אתאטור, ג'ובאניטי ונאשם שותף שלישי מכל האישומים.


ארטורו מ.ג'ובאניטי, ו#8220 הצד הקונסטרוקטיבי של הסינדיקאליזם ” (1907)

כמו כל התיאוריות החדשות האחרות שצצו באופק על המים הטרועים של החברה הקפיטליסטית, או, לצורך העניין, כל חברה שהיא, מטבע הדברים הסינדיקאליזם יהפוך מאוד לזלזל, להילחם ולהתקומם נגדו, לא רק על ידי אלה שאינם מזדהים איתה מנקודת המבט הכלכלית, אלא גם מאלה הכנים באמונתם וברצינות להעלות את האנושות למישור הציוויליזציה הגבוה. כך היה לאורך ההיסטוריה וכך הוא גם כיום.

אבל מה שלא ייאמר נגד הסינדיקאליזם, העובדה היא זו, שהסינדיקאליזם נתן ביטוי לכל התקוות שהיו סמויות במשך מאות ומאות שנים בחזה של עניים וחסרי חברה שהם מייצגים את התעוררות מעמד הפועלים שהיא מייצג את אחד הכוחות החברתיים החזקים ביותר כיום שמייצגים את התרוממות הרוח של האנושות למישור הציוויליזציה הגבוה יותר, שהסינדיקאליזם מייצג את כל הטוב, האצילי, המרומם בלב הפרולטריון. זהו כוח לוחם כיום, הוא הכוח כיום של החברה הקפיטליסטית, אבל הוא יותר מזה. זוהי תנועה בונה שתייצר חברה חדשה, חברה שלא תדע לא אדון ולא עבד, וממנה חיסלו לנצח את העני והמיליונר, אלה שמייצרים הכל ואין להם כלום, ומי שלא. לייצר כל דבר ולהחזיק בכל הדברים הטובים שבחיים.

קרב ישן בצורה חדשה

המאבק האדיר הזה, שאנו מכנים אותו בזמן האחרון מאבק מעמדי, נמשך משחר הציוויליזציה ובכל אזור, מלידת האנושות ועד היום. כפי שאמר לך פרקינס הבוקר, זה היה בעידן החשוך ביותר מאבק בין העבד לאדון שלו, אחר כך בין הצמית והברון, ועכשיו זהו המאבק בין העובד - או לפרולטריון, אם אתה רוצה לקרוא לזה במילה כל כך יקרה לנו - והקפיטליסט. הוא קיבל צורות שונות וצורות שונות. היא נלחמה בשיטות שונות היא התפשרה לפעמים, ולפעמים היא נלחמה עד לסיום פעם אחת, לפחות, היא שיפצה ושינתה ומהפכה לחלוטין את החברה, וכיום היא שואפת לעשות את אותו הדבר.

לא ניתן רבע או נלקח

מלחמה אדירה זו, על פי התיאוריה שלנו ועל פי המחקר שלנו על ההיסטוריה של האנושות, היא דבר שאי אפשר לבוררות. זה דבר שאי אפשר לנטרל, הוא דבר שאי אפשר ליישב אלא אם הוא יוסדר נכון. ואנו אומרים כי לא ניתן ליישב זאת אלא בשתי דרכים, או שהחברה הקפיטליסטית, המעמד הקפיטליסטי, על ידי שימוש בכל כלי הנשק המעיקים העומדים לרשותם תמחץ ותשמיד ותמחק בלב העובדים את רוח המרד המפוארת הזו אשר הוא כל כך יקר לנו, ולכן מחזיר את מהלך ההיסטוריה לעידן השחור, שבו החזקים שולטים בחלשים או שזה ייפתר על ידי מעמד הפועלים שלוקח בידיו את מושכות ההיסטוריה שלהם ועל ידי גירוש קיום המעמד הזה שהיה התועבה של האנושות. אני נוסע בדרך זו, אני אומר, לא על ידי השמדתה, אלא על ידי הטמעתה בשורות העובדים עצמם.

יוצרי הציוויליזציה שלנו חייבים להיות השליטים בה

עבודה, בהיותה בתחתית החברה, עבודה, בהיותה הבלעדית - לא רק הסיבה היחידה אלא הסיבה הבלעדית - של הציוויליזציה הנוכחית, זה טבעי וזה הגיוני שכאשר העבודה עלתה לתפיסה המלאה של חשיבותה, בכוחה ובצורך המוחלט שלה, העבודה תשלוט בסופו של דבר בכל סמכויות החברה. היא עשויה לשלוט בהן דרך המדינה, היא עשויה לשלוט בהן באמצעות הבנה ידידותית בין הקפיטליסט ובין הבוסים, היא עשויה לשלוט בהן בהנחה ישירה של הפיקוח על הכל, אך עובדה זו נשארת, שללא עבודה החברה המודרנית לא יכולה להתקיים, ו שבלי קפיטליזם כנראה שהחברה המודרנית תתקיים הרבה יותר טוב ממה שהיא קיימת כיום.

העובד יפתור את הבעיות שלו בעצמו

הם אמרו שסינדיקאליזם הוא תנועה הרסנית שהסינדיקאליזם יחזיר את האנושות לעידן האפל שהיא רוצה להרוס את כל מה שיפה וכל טוב שבנו כל כך בסבלנות לאורך שנים. אני מאמין, ואני מאשר בחגיגיות ביותר, שסינדיקאליזם הוא התנועה הקונסטרוקטיבית היחידה בחברה כיום שאין לה מה להרוס, יש לה מה לבנות.

השאלה החברתית, שהיתה השאלה המסובכת ביותר בחמשת השישה העשורים האחרונים, תיפתר רק על ידי מי שמעוניין לפתור אותה ישירות. אולם ברצינות יתכן שתפתור את השאלה הזו, הרשה לי לומר לך, גבירותיי ורבותיי, כי אינכם יכולים לעשות דבר. העובדים הם אלה שמנסים לפתור את הגאולה שלהם. העובדים הם אלה שהולכים להכתיב באילו תנאים הם רוצים לעבוד ובאילו תנאים הם הולכים לייצר כל מה שצריך לשמירה על החברה. כולם מדברים על העובדים כיום המטיף מהדוכן

ברצינות רבה על קבלת כמה תרופות לפיהן מעמד הפועלים עשוי להועיל, הפוליטיקאים לא מדברים על שום דבר אחר מלבד שכל הפלטפורמות הפוליטיות מלאות בתוכניות שונות למעמד הפועלים העניים והמורכבים. גם בעלי ההון מוציאים את דעתם להמציא כל מיני תוכניות כדי לעשות משהו עבור אותם עובדים עניים. • כל אחד מוכן לשים יד וכתף להגה כדי לתת למכונית הזו להמשיך ולפתור את השאלה החברתית, אבל אף אחד לא רוצה להכיר בכך שהעובדים לבד יפתרו את השאלה הזו.

אנו ניגשים לעובדים ואומרים: עכשיו אתם האנשים שהדאגה ביותר במקרה זה מה אתם הולכים לעשות בקשר לזה?#8221 אף אחד לא אומר את זה חוץ מהסינדיקליסט. לכן, אני אומר שהתנועה הקונסטרוקטיבית היחידה שמכוונת לפתרון הישיר של השאלה החברתית למען העובדים היא באופן טבעי תנועת העובדים עצמם.

סינדיקאליזם אינו תיאוריה, אלא עובדה

זו יותר מעובדה שזו תנועה. על תנועה זו ניסינו לבנות סוג של מה שאתה יכול לכנות פילוסופיה, אבל זו לא פילוסופיה מופשטת. אנחנו לא מתחילים מרעיון או מתיאוריה ואז מתחילים לחזור אנחנו לא בונים את הבית מהגג אנחנו מתחילים מהעובדות המעשיות שאנו מכירים בכך שמעמד הפועלים כיום נמצא במצב של עבדות מגונה. המעמד רוצה לצאת ממצב זה, וכי הדרך היחידה לצאת היא להתכנס במכלול אדיר אחד ושם לדון בדרכים ובאמצעים שבהם הם יכולים להשיג את שחרורם ושחרורם.

כיתות ומלחמת מעמדות

בהיותנו העובדה, אנו מכירים בדבר נוסף, כלומר, כי קיים מאבק אדיר, כמו במאות השנים האחרונות, בין המעמד בעל הכוח הכלכלי לבין מעמד הפועלים. בין שני המעמדות הללו יש לא מעט מעמדות ביניים - יש את המעמדות המקצועיים, יש את מעמדות העסקים הקטנים, יש עוד מעמדות שונים שאינם מעוניינים בהתקדמות של הקפיטליסט או בהעלאת מעמד הפועלים ב תחום כלכלי. מעמדות ביניים אלה חיים פשוט כיוון שקפיטליזם קיים. עורך הדין לא יכול היה לחיות אם לא היה קפיטליזם, כי אם לא היה קפיטליזם לא היו שביתות, לא היו תביעות, לא היו גנבים, לא היה רצח. לא יהיה על מה להתווכח בפני בית המשפט. איש העסקים, הסוחר, הסוחר, הסוחר, חי רק משום שקפיטליזם קיים.

אם העובדים היו המפיקים הישירים של כל העושר והיו הצרכנים הישירים של כל העושר הזה, מטבע הדברים לא היה מקום לאותם מתווכים. המעמדות המקצועיים קיימים מכיוון שקפיטליזם קיים ויש להם את כל האינטרס שלהם להעלות את הקפיטליזם. הם יודעים שביום שמעמד הפועלים יתפוס את מושכות החברה הם יבוטלו, ייקלטו בשורות העובדים, והם עצמם יצטרכו לעבוד למחייתם. לכן, הם ממציאים כל מיני סוגים של פליאטיבים וכל מיני תרופות, וממציאים כל מיני שיטות להרגיע את שני המעמדות הסותרים האלה כדי שאחד לא ייקח את העליונה על המעמד השני.

איננו מאמינים בפייסבוק חברתי

האינטרסים מנוגדים זה לזה באופן מוחלט. הקפיטליסט רוצה להרוויח כמה שיותר כסף והאיש העובד רוצה להרוויח כמה שיותר כסף.הקפיטליסט רוצה שהעובד יעבוד כל עוד הוא יכול, והעובד, לעומת זאת, היה רוצה לעבוד, לא שמונה שעות, אלא שש שעות או ארבע שעות, ואם הם לא יכלו לעבוד כנראה שהם היו רוצים זה הרבה יותר טוב, כי כידוע, העבודה נחשבה תמיד כקללה מצד הקב"ה על האנושות, וכל אחד מאיתנו מרגיש פחות או יותר את הקללה הזו. אני לא מתכוון לעבודה אינטלקטואלית, אלא לעבודת כפיים, אותם גברים שהורדו לאותה רמה כמו האכזרי.

מי יהיה הבורר?

מי יגיד מהו נתח הוגן עבור העובד? מי יגיד מהו נתח הוגן עבור הקפיטליסט? מי יגיד כמה שעות צריך לעבוד והשני צריך לישון? עלינו להיות שופט ניטרלי, שופט חסר פניות לחלוטין, שיכול ללכת לעבודה ולווסת הכל לשביעות רצון כולם. זו הסיבה שאנו הסינדיקאליסטים, על ידי כך שהמשכנו עד האות את הדוקטרינה שהטיף והבשר כל כך הרבה שנים על ידי הסוציאליסטים של בתי הספר השונים, חשבנו שהסכסוך חייב להימשך בין שני המעמדות עד שהעובדים נכנסו ירושה מלאה של מה שהיה במקור שלהם ומה הוא תוצר הזיעה שלהם ושל העבודה שלהם. אנחנו רוצים לחסל לחלוטין את המתווך.

משלנו אינו בשורת שלום

זוהי לא בשורת הפייסבוק, היא לא בשורת הרמוניה ואהבת אחים. בכל הנוגע לתנאים הכלכליים, שלנו הוא מאבק על המאסטרנות ועל שלטון כדור הארץ. הבשורה שלנו היא המלחמה החברתית שלנו היא הבשורה של הפרט שעמל כנגד פרט אחר, והמעמד הפועל נגד מעמד אחר. אם נוכל להשיג צדק באמצעים טובים תנו לנו לקבל אותם מיד, אבל אם כדי להשיג צדק עלינו לנהל מלחמה ולהילחם, אז תנו לנו להילחם. אם אין לנו נשק אחר נשתמש בטפרים ובידיים. כי צדק הוא דבר שחייב להתבסס בכל אלה שחיו כל כך הרבה מאות שנים על עוול. צדק הוא דבר שאי אפשר להעניק מלמעלה צדק הוא דבר שצריך להילחם מלמטה.

לסינדיקאליזם יש מעט מאוד קשר לציפייה למה שהולך לקרות מחר. לכן, אני לא יכול להגיד לך איך אנחנו הולכים לנהל את הענפים כאשר הוקמה סינדיקאליזם או סוציאליזם, אבל אני יכול להגיד לך איך הדבר הזה יוקם, וכל אחד מכם יהיה הרבה יותר מעוניין לדעת איך אנחנו הולכים לגרש אותו מאיך שננהל את העסק שלו אחר כך.

לאחר שנפטרנו מכל ההתערבות החיצונית הזו בין שני המעמדות הללו, המעמד הקפיטליסטי ומעמד הפועלים, כשניצבו בריבוע וללא פשרות על קרקע המאבק המעמדי, אנו פשוט מתמודדים עם המעמד הקפיטליסטי בכוחם המאוחד של מארחינו. אנו אומרים לעובדים שעליהם להתאחד ביחד ביחידה אחת מוצקה שעליהם לפתח בדרגות רוח של סולידריות, רוח של תלות הדדית שעליהם ללמוד יותר ויותר את מה שנוגע להם ישירות, ושעליהם לפתח בעצמם רוח. של הכחשה עצמית ורוח של הקרבה, שזה הדבר היחיד שיכול לשמור עליהם יחד וזה יכול להבטיח להם ניצחון סופי. כשיש לנו איגוד עובדים אנחנו יודעים שבאיגוד העובדים הזה יש רוח של תסיסה, אנחנו יודעים שיש רוח של מרד, ואנחנו הולכים למעמד הקפיטליסטי ואומרים, “ הם לא הולכים לעבוד שום עוד על התנאים שעמם התמודדו בעבר. ”

מובחן מהאיגוד המקצועי

סינדיקאליזם - או ליתר דיוק, אני מעדיף להשתמש במילה “ האיחוד התעשייתי ” - שונה מארגוני הסחר האחרים. הוא אינו שייך לחטיבת המדור או הפלג או המסחר או המלאכה של מעמד הפועלים, הוא משתייך לאיחוד המוחלט של כל גבר ואישה וילד שעובד בידיו ובמוחו, ויהי מה שיהיה, לייצור ישיר של כל זה נחוץ בחברה. האיחוד התעשייתי אינו מאמין בלאום, אינו מאמין באמונות, אינו מאמין במפלגות פוליטיות הוא פשוט מנסה לאחד יחד במאגלם מוצק אחד את כל הכוחות האלה של מעמד הפועלים ואז להטיל אותם מול המעמד הקפיטליסטי. היא לא מאמינה בשביתת הסחר יש לה שיטה אחרת, היא מאמינה בשביתה התעשייתית. הוא סבור שכאשר הגיע זמן הפעולה העובדים של תעשייה נתונה יפגעו בו זמנית, או, אם לומר זאת עם המשפט של ביל הייווד, הכל יחד. ”

מחוץ לאיגוד התעשייה הקרוב יש לנו איגוד תעשייה לאומי, ולאחר מכן איגוד של כל איגודי התעשייה הלאומיים האלה, השולט בכל עובדי התעשייה בעולם. אין לנו חוזה, כי אנו מסרבים לחתום על חוזה כלשהו עם הבוסים, ועל ידי כך שאין לנו חוזה עם המקצועות השונים או עם הענפים השונים אנו בדרך חופשיים כרגע להודיע ​​על שביתה שבה כל ענף יושפעו בכל המדינה או האומה, ומסדרה של שביתות ומאכיפת החרם, לפיה נוכל לסרב לרכוש סחורות מחברה לא הוגנת, ומיישום נוקשה של התווית נוכל לאלץ את המעמד הקפיטליסטי תנאים.

שביתות והשביתה הכללית

כל אחד מאיתנו יודע - ואף אחד לא משוכנע בזה יותר ממני - שהשביתה במידה מסוימת היא חסרת תועלת. כאשר מסתיימת שביתה מתקיים הסכם בין הבוס לעובדים שבו העובד מתחייב לעבוד שעות מסוימות, נניח במשך שמונה שעות ביום, ולקבל עבור עבודתו, נניח, 4 $ ליום. הבוס, בצד השני, אינו מתחייב שלא להעלות את המחיר של המוצר שהעובדים האלה מייצרים, ומטבע הדברים למחרת, ברגע שהוא מגלה שנפגע קשה מאוד בכיס שלו, הבוס מיד מתקן את אובדןו על ידי העלאת מחיר מוצריו. לפיכך תנועת המנדנדה הזו נמשכת באופן בלתי פוסק, עד שמתישהו העובדים ישימו קץ לכך על ידי שיפור ממשי ברווח הבוס. כדי לגרום לנקיון זה ברווח הבוס דבר אחד בלבד נחוץ, לתכנן כמה אמצעים ותכניות לפיהן הבוס לא ימנע להעלות את המחיר של המוצר. איך אנחנו הולכים לעשות את זה? בדרך זו: על ידי פגיעה בו זמנית בכל הענפים, במידת הצורך, וכפיית התווית על הבוס, ואמירתו לא נרכוש יותר מהסחורה שלו, אלא אם כן יימכר באותו מחיר כמו קודם.

כיצד נתמודד עם המדינה

ואז במאבק האדיר הזה בין העובדים להון אנו מגלים שאנו מפריעים להפריד בחלוקה בין המעמדות. אנו מוצאים שיש כמה מכשולים שעומדים בין צבא הקפיטליסט מצד אחד לבין צבא העובדים בצד השני. אם שני הצבאות הללו היו על רקע מלחמה והיו רק אחד נגד השני, כשהתותחים שלהם בכושר, אני חושב שהשאלה החברתית הייתה מוסדרת מזמן. אבל יש משהו אחר שעומד בפני הדרך, ושמשהו זה המדינה, זו כוחה של השלטון. זה מה שאמור להיות מכשיר רצון העם. למדינה יש את חייליה, יש לה את השוטרים שלה, יש לה את החוקים שלה, יש לה את האסיפות המחוקקות שלה, יש לה את השופטים שלה, יש לה את הכלא שלה, יש לה את התליינים שלה ואת התליינים, וכל המרכיבים השונים האלה שמרכיבים את הממשלה הם כולם מעוניין ישירות לשמור על החברה כפי שהיא כעת. כעת, תוכל לשנות אותה ככל שתרצה, תוכל לשנות אותה ולחדש אותה, אך העובדה נותרה כי מדינה זו קיימת כיוון שמעמדות אלה קיימות, ואם אתה עומד להעלות או לרדת את המעמדות הללו המדינה הזו בסופו של דבר בסופו של דבר לְהֵעָלֵם. זה מה שאנו הסינדיקאליסטים אומרים. אנו אומרים כי המדינה היא המכשול הגדול לפתרון השאלה החברתית.

וכאן היחס שלנו שונה מהיחס של הסוציאליסט ומזה של האנרכיסטים בצד השני. הסוציאליסטים אומרים כי שורש כל הרוע הוא המדינה שהאנרכיסטים אומרים כי גם שורש כל הרוע הוא המדינה. אבל הסוציאליסטים אומרים: "בואו לכבוש את המדינה ועל ידי כיבוש אותה נתקן הכל." #8221 כעת, אנו הסינדיקאליסטים אומרים כי אנו לא הולכים ללכוד אותו ולא להרוס אותו, אלא לספוג אותו בהדרגה למעמד הפועלים.

“ פעולה ישירה ”

תן לי לספר לך כיצד אנו הולכים לעשות זאת וכיצד אנו עושים זאת. כל תפקידי המדינה הופכים בהדרגה למעמד הפועלים. הייתה הצעת חוק לחוק של שמונה שעות לפני כמה שנים במדינה הזו, ואני חושב שהוא עבר את הקונגרס והסנאט-אני לא יודע אם זה היה הקונגרס הפדרלי או הסנאט-אבל הוא עבר כמעט בשבע או שמונה מדינות, ואז חוק זה הוכרז על ידי בית המשפט העליון כחוקתי ומעולם לא יצא לפועל. ואז העובדים לקחו את החוק הזה לידיים. הם התאספו באולמות הכנסים שלהם והם העבירו חוק של שמונה שעות בדיוק שם. הם התנגדו לחוק הזה של שמונה שעות והם הולכים לקבל אותו. ואם הם לא מקבלים את זה רק עכשיו הם יקבלו את זה מאוחר יותר. אבל זו הדרך היחידה להשיג את זה, פשוט על ידי לקיחתם לידיים שלהם. לזה אנו קוראים פעולה ישירה. לכן פונקציה אחת של המדינה, מבחינת התעשייה, נלקחה ממנה, היא הועברה לאיגוד העובדים.

בתי ספר סינדיקאליסטים

כמו כן, תכונות אחרות של המדינה הקפיטליסטית נלקחות בהדרגה על ידי העובדים עצמם. אחד התפקידים הנחוצים ביותר של המדינה הוא שאלת החינוך. נאמר כי המדינה הולכת לחנך כל אזרח ולתת לכל אזרח חינוך ליברלי. ובכן, אנחנו הסינדיקאליסטים הגענו למסקנה אחרת שאנחנו לא מרוצים מהאופן שבו מלמדים את ילדינו בבתי הספר הציבוריים, אנחנו לא רוצים שהם ילכו יותר לבתי הספר הציבוריים, אנחנו הולכים לבנות בית ספר סוציאליסטי משלנו, הליברל שלנו. בית הספר, שבו אנו הולכים ללמד אותם אמת, מדע וכל מה שעושה לעילוי ולשיפור האנושות. אנחנו לא הולכים לקרוא להם את התנ"ך כל בוקר, אנחנו לא הולכים לגרום להם לשיר על הדגל האמריקאי וכמה יפה להישחט להגן על מדינה אחת, אנחנו לא הולכים להגיד להם שהעם האמריקאי הוא האנשים הכי גדולים בעולם אנחנו לא הולכים להגיד להם שבמקרה של מלחמה זה דבר נהדר ויפה ללכת ולהירק לחתיכות פשוט כדי להגן על הכיס ועל המסחר של כיתת המאסטר אבל אנחנו הולכים לספר להם ולחנך אותם בקווי כיתה.

אנו הולכים להעניק להם חינוך חד-צדדי, אך חינוך חד-צדדי זה מורכב מהנחלת ליבם את הסלידה החזקה ביותר והשנאה המרה ביותר נגד כל סוג של דיכוי. לכן, כנגד החומה האחרונה הזו, החומה האחרונה של הקפיטליזם, אנו הולכים להתנגד לבית הספר המודרני, שבגינו נורה למוות פרנסיסקו פרר לפני ארבע שנים בספרד.

סוגיה מאולצת

ואז כשעשינו את כל הדברים האלה אתה תראה באופן טבעי שכל שאר השיעורים יאלצו לקחת צד או להנפיק מעמד אחד או כיתה אחרת. כאשר הקווים ימתחו בחדות בין שני המעמדות הללו, אם כן, גבירותיי ורבותיי, זה יגיע לשאלה של מבחן כוח, למבחן כוח. אני לא מתכוון בהכרח לאלימות, אבל אני מתכוון לכוח. כי כל האוונג'ל של עובדי התעשייה בעולם והתנועה הסינדיקאליסטית בכל העולם הוא זה: שאין דבר כזה נכון בלי כוח מוצק טוב לגבות אותו.

צו חברתי חדש

זו מדינה חדשה בחברה שתהיה לנו כרגע היא תנועה כלפי מעלה, היא לא תנועה כלפי מטה. זוהי התואר הבא בטרגדיה של האבולוציה החברתית והאנושית, זה משהו שיעניק לכל פרט את התוצר המלא של עבודתו ויבטיח לו את הביטוי השלם ביותר לאינדיבידואליות שלו. שכן אני טוען שסינדיקאליזם אינו העבדות שאותה כינה הרברט ספנסר סוציאליזם. סינדיקאליזם הוא משהו חזק מזה. הוא אינו מאמין בכל יכולתו של הקפיטליזם הכל-יכול, אשר נאלץ לחלק רווחה לכל אחד מבני הקהילה על ידי שמירתם בכניעה ובעבדות. זהו אינדיבידואליזם חדש לא האינדיבידואליזם של האדם הכלכלי כפי שהקפיטליסט מבין אותו, אלא האינדיבידואליזם של הפרט השלם, זה שמרגיש קודם כל את כוחו של אישיותו שלו ומאמין שעליו לפתח את עצמו על מנת להתפתח הסביבה שבה הוא נמצא, ואז הוא יודע שהוא יחידה של שלם אדיר זה המתקדם לעבר מטרה מוגדרת שחלק מכם עשויים לקרוא לה ממלכת האל ושאני מעדיף לקרוא לה ממלכת האדם.

הכנס הסוציולוגי Sagamore, חוף Sagamore, מסצ'וסטס, 1907: 35-42.