ג'איניזם 101: דתות בהיסטוריה העולמית

ג'איניזם 101: דתות בהיסטוריה העולמית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Josenmiami לימודי דת

הסרטון הזה מדהים וכל כך פשוט, שלמעשה חשבתי שההינדואיזם הוא פוליתאיסטי. עכשיו הרבה דברים הגיוניים אבל עדיין מעוררים בי סקרנות כיצד הדמויות של וישנו ושבעה ידועות יותר מברהמה.

נהניתי מהסרטון הזה וכמה קל להבין אותו. קצת קשה לזכור את הדת ופרטי העניין שלה אבל הסרטון הזה פשט את זה. הוא מזכיר לי את ג'ון גרין!

סרטון זה עזר לי להבין טוב יותר את ההינדואיזם ולפשט אותו, אך עדיין כיסה את ההיבטים החשובים והנקודה של ההינדואיזם.

בשבילי ההינדואיזם הוא דרך חיים יותר מאשר דת.

לא ידעתי הרבה על הינדואיזם לפני שצפיתי בסרטון הזה, ואחרי שצפיתי בו למדתי הרבה יותר.

העובדה המעניינת על ההינדואיזם היא דת פוליתאיסטית. מעט אנשים בהודו סוגדים לבעלי חיים כגון נמר, פיל ופרה. מעטים הסוגדים לציפור (טווס), חסידים רואים בטווס כלי רכב של האל ההינדי קרישנה.

אני אוהב את העובדה שההינדואיזם אינו כל כך דוגמטי אלא רק רוצה להגיע לאמת.


מבוא לג'ייניזם

אמונת ג'יין בהיסטוריה
מקור דת ג'יין לפני יותר מעשרים וחמש מאות שנה בהודו. הוא פיתח דרך של ויתור וטיהור שנועדה לשחרר אותו מכבלי קארמה, מתן אפשרות להיכנס למצב של שחרור נצחי מלידה מחדש, או קוואלה, המקביל בערך למושג הבודהיסטי של נירוונה. השיטה העיקרית להשגת מצב אולטימטיבי זה דורשת שמירה קפדנית על התנהגות לא אלימה. הג'ייניזם מדגיש את אי האלימות, או אהימסה, כדרך האמיתית היחידה המובילה לשחרור ונקבעת לפי כללים מוקפדים להגנה על החיים בכל הצורות.

מעט קשה להתחקות אחר מקורות הג'ייניזם. המסורת גורסת שעשרים וארבעה מורים גדולים, או Tirthankaras, ביססו את יסודות האמונה בג'יין. האחרון מבין המורים הללו, ורדהמנא מהאווירה (המכונה גם הג'ינה) חי ככל הנראה בתקופת הבודהה. המלגות האחרונות מצביעות על כך שהבודהה חי במאה הרביעית לפני הספירה. עם זאת, הסיפורים המסורתיים של מהאווירה מצביעים על כך שהוא נולד למשפחה שעקבה אחר תורתו הדתית של פרסוונתה, העשרים ושלוש טריתנקרה, שלימד אולי במהלך המאה השמינית לפני הספירה. מכיוון שלא ניתן למצוא כמעט בהריסות ארכיאולוגיות בהודו בתקופה שבין 1500 ל 300 לפני הספירה, לא ניתן לקבוע תאריכים מדויקים. עם זאת, החפירות הראשונות של צפון הודו בתקופה ההלניסטית (בערך 300 לפנה"ס) כוללות פסלים של תמונות ג'יין. יתר על כן, הטקסטים הבודהיסטיים המוקדמים ביותר דנים בג'איניזם בפירוט מסוים, מה שמרמז כי מדובר במסורת מבוססת היטב עוד לפני תקופת הבודהה.

הרישומים של סטראבו (64 לפנה"ס עד 23 לספירה), הגיאוגרף היווני, מתארים שני סגנונות דתיים רווחים בהודו בתקופת אלכסנדר (כ -330 לפנה"ס), כפי שתועדו על ידי מגאסטנס (350–290 לפנה"ס): המסורות הברהמניות. , שתוארו מאוחר יותר על ידי הפרסים כ"הינדים ", והמסורות הסראמאניות, הכוללות בודהיזם וג'ייניזם .2 המסורות הברהמניות מדגישות את הוודות, הטקסים והסמכות של קסטה כוהנית. המסורות הסרמניות אינן מקבלות את הוודות, דוגלות במדיטציה ולא בפולחנות, והן פונות לנזירים ונזירות בכדי לקבל סמכות דתית. הבודהיזם שלח מיסיונרים מהודו שהקימו את הבודהיזם התרוואדי בדרום מזרח אסיה, את הבודהיזם מהאיאנה במזרח אסיה ואת הבודהיזם הוואג'ריאנה במרכז אסיה. הבודהיזם פרח בהודו עד המאה העשירית, אז דעכה השפעתו.

הג'איניזם לא ביסס מסורת מיסיונרית אלא טיפח דלנים חזקים. בדומה לבודהיזם, הוא התחיל בצפון מזרח הודו, אך יתכן שבגלל הבצורת במאה השלישית לפני הספירה, ג'יינים רבים עברו לממלכות הדרומיות קרנטקה וטמיל נאדו, כמו גם לחלקים המערביים של הודו המכונים כיום גוג'אראט, רג'סטאן ומדהיה. פראדש. בסופו של דבר קמו שתי כתות הג'איניזם: הדיגמבארות, שנמצאות בעיקר במרכז הודו ובדרום, והסבטמבארות, המתגוררות בעיקר במערב הודו. שתי הקבוצות מסכימות על עקרונות יסוד של ג'יין קארמה ואי אלימות. עם זאת, הם שונים בדעותיהם הביוגרפיות על מהאווירה, מקבלים טקסטים שונים כקנוניים אותנטיים, ומחזיקים בדעות שונות על ויתור על בגדים ועל מעמדן הרוחני הפוטנציאלי של נשים. הסבטמבארים, ששמם פירושו "לבוש לבן", טוענים כי נזירים ונזירות יכולים להגיע לרמות הרוחניות הגבוהות ביותר מבלי לוותר על לבושם. הם גם מאמינים כי לנשים יש פוטנציאל להשיג את מצב השחרור, או קוואלה. הדיגמבארים, ששמם פירושו "עטוי שמים", גורסים כי בסופו של דבר יש לוותר על כל הבגדים וכי מכיוון שרק גברים רשאים להישבע לנדר הוויתור האולטימטיבי, יש ללדת מחדש אישה כגבר להשיג קוואלה. מסורות אלה צמחו בבידוד גיאוגרפי זה מזה והתפתחו לאסכולות מובחנות במאות המוקדמות של העידן המשותף.

סוטרה Acaranga (בערך 400 לפנה"ס), טקסט שנעשה בו שימוש נרחב על ידי Svetambaras, הוא המדריך הוותיק ביותר של ג'יין שנותר בחיים, ומתאר את הכללים שהכריז על ידי Mahavira ואחריו הנזירים והנזירות שלו. הוגה מחשבה אחד, אומאסוואטי, שכנראה חי במאה הרביעית לספירה, פיתח גישה פילוסופית לג'ייניזם שסבטמבארס ודיגמבארה מקבלים. בטקסט המכונה Tattvartha Sutra, אוֹ אפוריזמים על משמעות המציאות, הוא מתאר בקצרה את השקפת העולם של ג'יין, ומתאר קארמה, קוסמולוגיה, אתיקה ורמות ההשגה הרוחנית (gunasthana). פילוסופים מאוחרים יותר, כולל Haribhadra (כ -750 לספירה) וחמאקנדרה (1150 לספירה לערך) מסורת סבטמברה וג'ינאסנה (כ -820 לספירה) וויראסנה (כ -800 לספירה) ממסורת דיגמברה, פיתחו קורפוס ספרותי נרחב כולל סיפורים, אפוסים, מסות פילוסופיות ושירה. במהלך תקופת מוגל, השיג ג'ינקאנדראסורי השני (1541–1613), מנהיג חרטארה גאצ'ה (מחלקה של כת סבטמברה) השפעה רבה בחצר אכבר, ושכנע את הקיסר להגן על מקומות העלייה לרגל של ג'יין. אכבר אף אסר על שחיטת בעלי חיים במשך שבוע בשנה בשנה בדרישתו של ג'ינקאנדראסורי. בתקופה העכשווית, ג'יין הפך למשפיע מאוד בתחומי הפרסום, המשפטים והעסקים. הם ממשיכים לעבוד על שילוב הפילוסופיה של אי אלימות בחיי היום יום של הודו.

קהילת ג'יין השתתפה גם בפזורה נרחבת, כאשר כמה עשרות אלפים חיים במקומות שונים בעולם. משפחות עסקים ג'יין התיישבו במזרח אפריקה לפני מספר עשורים. לאחר העצמאות ההודית התיישבו כמה ג'יינים בבריטניה הגדולה, עם זרם רב ממזרח אפריקה במהלך גירוש כל דרום אסייתים מאוגנדה תחת שלטונו של אידי אמין. בקובי, יפן, ג'יינס משתתף במסחר ביהלומים. ג'יינס החל לנדוד לצפון אמריקה לאחר השינויים בחוק ההגירה בשנת 1965, בהשראת התנועה לזכויות האזרח. המהגרים החדשים האלה בנו מקדשים וארגנו מספר רשתות וארגונים לשמירה על זהות ג'יין, כולל אגודות הג'אינה בצפון אמריקה (JAINA), שמממן חסות לכנסים שנתיים. התכנסויות אלה כללו מצגות הנוגעות לסוגיות עכשוויות, כגון: איכות הסביבה

ג'איניזם וסביבה
החששות המשותפים בין ג'איניזם לסביבתנות ניתן למצוא ברגישות הדדית כלפי יצורים חיים, הכרה ביחסי הגומלין בין צורות חיים ותמיכה בתוכניות המחנכות אחרים לכבד ולהגן על מערכות חיים. עבור הג'יינים, גישה זו מעוגנת בקוסמולוגיה הרואה את העולם במונחים של אישה קוסמית שגופה מכיל אינספור נשמות חיים (חִיוּנִיוּת) המתגלגלים שוב ושוב עד להשגה הנדירה של שחרור רוחני (קוואלה). האמצעי העיקרי להשגת חופש דורש אי -פגיעה פעילה של יצורים חיים, המפזרת את קארמות ששומרים על אחד כבול. ג'יינס מקפידים על נדרים של אי אלימות לטהר את שלהם קארמה ולהתקדם לעבר המצבים הגבוהים יותר של השגה רוחנית (gunasthana). מבחינת הדיוטות של ג'יין, המשמעות היא בדרך כלל שמירה על תזונה צמחונית ורודפת פרנסה הנחשבת כגורמת למינימום נזק. עבור נזירים ונזירות של ג'יין, המשמעות היא הצורך להימנע מפגיעה בכל צורות החיים, כולל באגים ומיקרואורגניזמים (ניגודה).

הוגים סביבתיים עכשוויים בעולם המפותח, במיוחד בעשור האחרון של המאה העשרים, באו להדגיש את חיבור החיים בין היסוד לפיתוח אתיקה סביבתית. במישור המדיני, חוק המינים בסכנת הכחדה של ארצות הברית מרחיב את ההגנה אפילו להיבט הקטן ביותר של החיים, ומדגיש את המיקרו -פאזה כמפתח להגנה על המערכת האקולוגית. בגישה שונה, פיתחה נורבגיה גישה מקיפה להערכת ההשפעה של פעולה אחת על רשת היחסים הרחבה יותר בתוך ביומה נתונה. רבים כאשר עובדים לעבר הטוב ביותר.

מתוך היחסים שלה עם עצים, האקולוגית סטפני קאזה הציעה גישה לעולם הטבע המעוררת תחושות של רוך, כבוד והגנה. היא כותבת:

מערכת היחסים בין אדם לעץ, המתעוררים שוב ושוב בהקשרים רבים ושונים ועם אנשים שונים, היא תת-קבוצה אחת של כל מערכות היחסים בין בני אדם לא אנושיים. אני רוצה לדעת, מה זה בעצם אומר להיות במערכת יחסים עם עץ? ההכרה וההשתתפות במערכות יחסים עם עצים, זאבי זאבים, הרים ונהרות היא מרכזית בפילוסופיה של אקולוגיה עמוקה …. במהלך לימוד הרים ונהרות לעומק, רואים אותם מתפוצצים לכל התופעות התומכות בקיומם - עננים, אבנים, אנשים הולכים, בעלי חיים זוחלים, כדור הארץ רועד.

על ידי השתתפות בהתבוננות צמודה על תהליכי חיים בודדים, במקרה זה באמצעות העץ כנקודת מוצא, מתחילים לראות את רשת מערכות היחסים המחייה את כל צורות התודעה. על ידי השגת אינטימיות עם חלק קטן מהשלם, עולה הדאגה למערכת האקולוגית הגדולה יותר. כל יצירה, קטנה ככל שתהיה, תורמת למכלול. שיבוש שרשרת החיים בכל חוליה יכול לגרום לתוצאות קשות, כפי שניתן לראות בשחרור הרדיואקטיביות בצ'רנוביל, התאונה התעשייתית הגדולה בבופאל, דלדול שכבת האוזון מעל כובעי הקוטב והכחדה של מינים שונים צמחים ובעלי חיים.

כפי שניתן לראות בדוגמה לעיל של סטפני קאזה, דחיפה חשובה לאקטיביזם סביבתי נובעת מהקפדה הדוקה והערכה של העולם החיצוני. כשהמערכת האקולוגית שלנו מתרוששת, בני אדם שמים לב ומגיבים. בסופו של דבר ניתן לראות בדאגה זו לטבע סוג של שימור עצמי, שכן כדור הארץ הוא ההקשר היחיד לפריחה אנושית. באופן דומה, על פי אקראנגה סוטרה, Mahavira התרגש כשהתבונן בטבע מקרוב, והבחין שאפילו החלק הפשוט ביותר של אחו שופע חיים:

בהיותו מכיר היטב את גופי האדמה וגופי המים וגופי האש וגופי הרוח, החזזיות, הזרעים והנבטים, הוא הבין שהם, אם נבדקים בצורה צרה, חדורי חיים … .6

בהד עכשווי להבנה זו, ג'יימס ליידלב מתעד את רגע הגיור של אישה שהחליטה לאחר מכן להפוך לנזירה של ג'יין:

ההחלטה הגיעה בוקר אחד כשנכנסה למטבח. באמצע הרצפה היה ג'וק, "ורק הסתכלתי עליו ופתאום חשבתי 'למה אני צריך להישאר בעולם הזה שיש בו רק סבל ומוות ולידה מחדש?"' 7

ראיית חייו ורוחו של חרק שפלים עוררה השראה לאישה זו להמשיך במחוייבות לכל החיים של חוסר מזיק לכל היצורים. טוב לב לנשמות אחרות משלהן מוביל לטיהור עצמי והתעלות של הסתבכויות עולמיות. האתיקה של אי אלימות כפי שפותחה על ידי הג'יינים מביטה בו זמנית פנימה והחוצה. הדרך היחידה להצלת נפש עצמך דורשת הגנה על כל הנשמות האפשריות האחרות.

הג'ייניזם מציע תפיסת עולם שבמובנים רבים נראית תואמת בקלות את ערכי הליבה הקשורים לאקטיביזם סביבתי. בעוד ששניהם מקפידים על הגנת החיים, המניעים הבסיסיים השולטים באמונת ג'יין ואלו השולטים באקטיביזם סביבתי אכן שונים. ראשית, כפי שיצביעו מחברים שונים בספר זה, הטלוס או המטרה של הג'איניזם חורגים מכל הדאגות העולמיות. השמירה על אי-אלימות של ג'יין, למשל, לא מתבצעת בסופו של דבר למען הגנה על הייחודיות האינדיבידואלית של כל צורת חיים נתונה לשמה. הסיבה להגנה על החיים היא לתועלת עצמית, הנובעת מרצון להימנע מצבירת חוב קארמי שיגרום לגמול מאוחר יותר על עצמך. התוצאה עשויה להיות זהה לחיים. עם זאת, זהו תוצר לוואי של רצון להגן ולטהר את עצמך באמצעות הימנעות מפגיעה. במקרה של כמה פעילים סביבתיים, עשויה להיעשות פעולה אגרסיבית וישירה כדי להפריע ולעצור את הרס בית הגידול הטבעי באופן שעלול להיתפס כאלים, כגון טכניקות סוחפות הקופים בהן משתמש EarthFirst! לא להיות מקובל על ג'יין.

בכרך זה יועלו השאלות הבאות: כיצד רואה הקוסמולוגיה המסורתית של ג'יין והאתיקה הנובעת מכך את עולם הטבע? האם תפיסת עולם זו תואמת את התאוריה האקולוגית העכשווית? כיצד מערכת אתית של ג'יין יכולה להגיב לאתגרים של קבלת החלטות בנושאים כגון פיתוח סכרים, ריבוי מכוניות, צפיפות עקב אוכלוסיית יתר והגנה על מיני בעלי חיים בודדים? האם יכולה להיות אקטיביזם סביבתי של ג'יין שנובע מדאגה מסורתית לטיהור עצמי המגיבה במקביל לדילמה העכשווית של הידרדרות המערכת האקולוגית?

בפרקים הבאים יעסוק בנושא זה ממגוון נקודות מבט. הקולות הכלולים בכרך זה משקפים קשת רחבה של גישות. כמה חוקרים שנולדו והוכשרו במערב בוחנים ביקורת על הסיכויים האמיתיים לתמיכה בג'יין בהגנה על הסביבה. חוקרי ג'יין מהודו, לעומת זאת, רואים פתרונות אמיתיים בפילוסופיה של ג'יין לתיקון חוסר איזון אקולוגי באמצעות בחינה מחודשת של אורח החיים ויישום פעיל של אהימסה. אולי אפשר למצוא את האנלוגיה הקרובה ביותר לאקטיביזם סביבתי בתוך הג'איניזם ההיסטורי במסורת של הגנת בעלי חיים, כפי שמצאה במאות רבות, אם לא אלפי מקלטים, או פינג'רפולס, הממוקם בקהילות ג'יין במערב הודו. 9 יוזמות מודרניות שחלקן מוזכרות בספר זה כוללות תוכניות שתילת עצים באתרי עלייה לרגל. ד"ר מייקל פוקס מהחברה ההומאנית והמרכז לכבוד חיים וסביבה הפעילו מחדש בית מחסה לבעלי חיים בהשראת ערכי ג'יין בדרום הודו. 10 על ידי שילוב הנוהג העתיק של הגנת בעלי חיים עם השתקפויות שקולות כיצד התנהלותו של ג'יין המסורתית של אי-אלימות עשויה לנטרל את ההגזמות של אורח החיים המודרני, המתועש והצרכני, האמונה בג'יין עשויה לספק קול חדש לפיתוח התנהגויות ידידותיות לסביבה.

סקירה כללית של הכרך
הספר נחלק לארבעה חלקים, ואחריהם נספח וביבליוגרפיה. החלק הראשון בוחן את תיאוריות ג'יין על טבע היקום, אשר לאחר מכן מספקות את ההקשר לפיתוח פרשנות אקולוגית של המסורת. החלק השני מעלה כמה אתגרים לאפשרות לפתח מוסר ג'יין ידידותי לסביבה. החלק השלישי, שנכתב על ידי מתרגלי ג'יין, קובע כי הג'ייניזם, בדגש על אי אלימות (אהימסה), מטבעו רגיש ומגיב כמעט לצרכים סביבתיים. החלק הרביעי דן בהתאמת רעיונות אקולוגיים בקרב חברים נבחרים בקהילת ג'יין העכשווית, בעיקר בקרב חסידי התפוצות שלה.

בפרק הראשון, נת'מל טטיה, שהלכה לעולמה זמן קצר לאחר שהוועידה בנושא ג'ייניזם ואקולוגיה התקיימה בקיץ 1998, מציעה שלמעשה כל המסורות הדתיות בעולם "מכילות היבטים שאינם אנתרופוצנטריים" ואז מציגה היבטים מרכזיים של פילוסופיית ג'יין. הוא מציין כי לא ג'איניזם ולא בודהיזם מכילים אל בורא או שולט, הוא מדגיש את החמלה כמפתח להגנה על החיים. טטיה מציעה שהתמיכה בג'יין בצמחונות והגנה על בעלי חיים מספקת תרופה אפשרית למשבר האקולוגי הנוכחי. הוא מספק השקפה סינופטית כיצד יישום האתיקה המסורתית של ג'יין יכולה לסייע לחוקק ערכים סביבתיים.

הפילוסוף ג'ון קולר בוחן את תיאוריית הרב-צדדיות של ג'יין (anekanta) כתרופה נוגדת לגישה האחת התיאוריות המניעה את מכונת הפיתוח והובילה להידרדרות סביבתית. ג'יין באופן מסורתי מבקש להבין כל סיטואציה מכמה שיותר זוויות, כפי שהודגם בסיפור המפורסם של ששת העיוורים והפיל. מרגישים את הזנב ו"רואים "נחש. אחר מרגיש את האוזן ו"רואה "מאוורר וכן הלאה. כל אחד יכול לטעון ל"אמת ", אבל אף אחד, לפחות לפני החוויה של קוואלה, יכול לטעון שהוא רואה מכלול. על ידי שימוש בגישה מרובת פרספקטיבה לסוגיות סביבתיות, מציע קולר כי ג'יינס יהיה מצויד טוב יותר להתמודד עם דילמות אתיות כמו שימוש והתעללות בעצים ואוקיינוסים.

קריסטי ווילי מתחילה את הפרק שלה בהערכה של משמעת האתיקה הסביבתית כפי שהתפתחה באקדמיה המערבית. תוך שהוא מציין את המעבר מאנתרופוצנטריות לביו -צנטריזם, ויילי רואה כמה נקודות משותפות בין השיקולים המוסריים של הג'איניזם לבין אקולוגים של מערכות. הפרשנות הקפדנית שלה לביולוגיה של ג'יין הילידית ולתיאוריה האלמנטרית מפרטת בפירוט את ההשפעות הקארמיות של אינטראקציות שליליות עם הסביבה של האדם. היא עושה את ההבחנה החשובה בין ישויות בעלות מודעות (samjni) וחסרי הכרה (asamjni), המספק בסיס כלשהו לשימוש בצמחים ובאלמנטים כמשאבים למחיית אדם. ווילי מדגיש גם את התפקיד המרכזי שממלאות הנזירות והנזירים המשמשים כמצפון של מסורת ג'יין, דוגל בהגנה גם על יצורים חסרי מודעות, כגון צמחים והגופים החיים בתוך האדמה, המים, האש והאוויר.

החלק השני מציב אתגרים בהנחה המקובלת כי הג'איניזם מעצם טבעו מכיל את כל מצוות הסביבה.זה מתחיל בחיבור של ג'ון קורט, המציע שצריך לבצע הרבה עבודה לפני שמסורת ג'יין יכולה לטעון בכנות שהיא ידידותית לסביבה. הוא מציין כי המשבר הסביבתי הוא התפתחות לאחרונה, הוא מציע כי מחשבה סביבתית ואקטיביזם עשויים לסייע להודיע ​​כיצד הג'יינים מגדירים ומממשים את מחויבותם כלפי אהימסה. בפרט, הוא דן ב"ערך של רווחה "של ג'יין כמתן איזון נגד הדגש של ג'יין על השחרור, וציין כי" האתיקה של ג'יין ורגיש מאוד להקשר "ומכאן שאפשר להסתגל בהתאם לזמן ולמקום. הוא משווה ומנגד את האקופמיניזם ואת תפקיד הנשים בג'ייניזם, ומציע שיש לקחת בחשבון את האקולוגיה החברתית, וציין כי הפרויקט לייעוד מחדש של אתרי העלייה לרגל של ג'יין השפיע לרעה על רועי צאן בעלי חיים אשר בעלי החיים שלהם הוגבלו מבעלי חיים. . בהכרת ההיסטוריה הארוכה של הג'איניזם כזרז חברתי, קורט מצפה לפיתוח "אתיקה סביבתית ייחודית של ג'יין".

פול דונדאס מציע כי בהיסטוריה של הג'ייניזם כמה יחסים כלפי הטבע היו אולי פחות ידידותיים לסביבה. הוא מתאר את האופי הדואליסטי והפלורליסטי של פילוסופיית ג'יין, המחלקת את העולם לישויות חיות וחיות, עם כל ישות חיה (חִיוּנִיוּת) אחראי לגורלו. דונדאס קובע שבתוך תפיסת עולם זו לטבע כשלעצמו אין "ערך אוטונומי". ערך טמון ביישום האנושי של אי אלימות כדי להשיג, כפי שצוין קודם לכן במבוא זה, את שחרורם של כולם קארמה והניתוק בסופו של דבר מכל חומריות, כולל "טבע". החלת ערכים נזירים גרידא על סוגיית ההשפלה האקולוגית פשוט לא עובדת, טוען Dundas, ומצטט סיפורים אתיים שונים על סגפנים שאוכלים פילים, אילמני סוסים אכזריים וחופרי באר, שכל אחד מהם מכיל במקרה הטוב סביבה דו-משמעית. אתיקה. הוא מזהיר כי יש להקפיד על ניסיון להתאים "דרך סוטריולוגית מסורתית" ל"התאים לדרישות של סדר יום מודרני, בסופו של דבר חילוני, מונע מערבי ".

הפרק שלי מציע כי קהילת ג'יין יכולה להרוויח מבחינת תפיסת עולמה ואתיקה לאור כמה תיאורטיקנים בני זמננו בתחום הדת והאקולוגיה, במיוחד בריאן סוומי, תומס ברי ודוד אברם. כל אחד משלושת אלה הדגיש את ההיבטים הדינמיים של תהליכי חיים, ומראה סנטיטיביות לחיים הדומים במקצת לזה שנמצא בג'ייניזם. דיוויד אברם הדגיש בפרט את תפקיד החושים בקביעת המציאות ובהגדרתה, תוך גישה דומה לאמפיריות שהודגשה אצל אומאסוואטי. Tattvartha Sutra, את בתי הספר האבהידהארמה הבודהיסטים, ואת בתי הספר ההינדים סמקה ויוגה. תפיסת העולם של ג'יין הרואה את היקום, מגופי כדור הארץ ועד לבני אדם, כשהוא סופג חיים תואם את מחשבתו של תומאס ברי, שהצהיר שהעולם הוא "קהילת נושאים, לא אוסף של אובייקטים". יתר על כן, הטענה של ג'יין שאפילו כדור הארץ עצמו מרגיש שנוכחותנו מהדהדת בצורה בולטת עם התצפיות של בריאן סווימי. החזון הפני-נפשי של הג'איניזם מושווה ומנוגד לתובנות מדעיות ופילוסופיות מערביות עכשוויות, עם ההצעה כי שני התחומים הללו יובאו לדיאלוג הדוק יותר זה עם זה.

Padmanabh S. Jaini, אחד החוקרים המובילים בעולם בתחום הג'איניזם, מסכם את תורות יסוד של ג'יין ולאחר מכן מבקש לחקור כיצד ג'איניזם עשוי להגיב לנושאים מרכזיים של פיתוח וכלכלה. הדרייב הנוכחי לתיעוש וצרכנות בהודו מפר את כלליו החשובים של ג'יין, במיוחד אי החזקה (aparigraha). על ידי בחינת אורח חיים ועיסוקים מסורתיים, כמו גם גישתו של ג'יין כלפי עושר באופן כללי, ג'ייני מציע שניתן להמשיך בגישה מאוזנת להתפתחות.

בחלק השלישי של הספר, מתרגלי ג'יין מציעים כי ג'ייניזם כבר פיתח מוסר סביבת עבודה. ככזה, קטע זה מייצג השקפה גברית, או פנימית, של הג'איניזם. הוא כולל שלושה מאמרים שעשויים להשתלב יותר בז'אנר של דרשה מאשר במאמר אקדמי, אך בכל זאת תורמים תרומה חשובה לשיח המתעורר הזה. פרקים אלה מצביעים על כיוונים חדשים שיש לנקוט במסגרת התרגול של הג'איניזם, המבוססים על המסורת הקודמת.

סאדווי שילאפי, נזירה בולטת של ג'יין, מרימה את קולו של מהאווירה, ג'יין טירטנקרה הגדול לפני עשרים וחמש מאות שנה, כדי להציע כיצד ג'יינס יכול וצריך להגיב לבעיות התיעוש, גידול האוכלוסייה וניצול אנושי של חיים לא אנושיים. -צורות. ציטוט מתוך אקראנגה סוטרה, הטקסט העתיק ביותר של מסורת סבטמבארה ג'יין, היא מציעה שרגישותו של מהאווירה לצמחים ולאלמנטים עצמם יכולה לשמש ליידע את תגובת ג'יין למגבלות משאבים. היא גם מדגישה את הצורך בשתילת עצים באזורים הכפריים של הודו, יוזמה של הקהילה הדתית שלה, Veerayatan, בביהר.

Bhagchandra Jain פונה למגוון רחב של ספרות ג'יין מבתי הספר Svetambara ו- Digambara כדי לאסוף טיעון מופתי לכבוד כל צורות החיים. הוא מציין את הספרות הענפה בתוך הג'איניזם המוקדש להגנה על היער ומדגיש את ההיבטים האקולוגיים של ההתנהגות המומלצים לדיוטות ג'יין.

סאטיש קומאר, מייסד ומנהל חינוכי של מכללת שומאכר באנגליה, מתייחס למושג האקולוגיה לאורח החיים הפשוט שצפה אמו שלו, שכלל צמחונות קפדנית, עלייה לרגל להרים קדושים, שמירה מתמדת על יחפות, מינימליזציה של רכוש, שימור מים , והקפדה על קוד אתי המבוסס על אי אלימות.

בחלק המסכם, אן ואלי בוחנת את המתחים בין הג'איניזם המסורתי והעכשווי, במיוחד בצורתו הגלובלית הנוכחית. היא מציינת את המגמה של כמה ג'יינים לזהות את עצמם כידידותיים לסביבה. לאחר מכן היא בוחנת את מה שהיא מגדירה כתפיסת עולם אקולוגית סוציו -צנטרית שהתפתחה לאחרונה בתוך קהילת ג'יין. תפוצות ג'אינס, במיוחד בצפון אמריקה, הביאו צורה ייחודית של ג'איניזם המדגיש את "ערכי הצמחונות, רווחת בעלי חיים, מדיטציה וקידום פעיל של פעילויות בין -דתיות". למרות שניתן לראות את ההשראה של כל אחד מאלה כבעלות שורשים במחשבה ובפרקטיקה של ג'יין, הם משוחקים בזירה ציבורית הרבה יותר מזו שנצפתה באופן מסורתי על ידי הסגנים הפנימיים של ג'יין.

הכרך מסתיים בנספח, הצהרת ג'יין על הטבע, הוכן על ידי ל 'סינגבי, חבר הפרלמנט ההודי ושעבר נציב עליון מהודו לבריטניה. זה פורסם במקור כחוברת קטנה בשנת 1992. מסמך זה סייע לעורר את הדיון בערכי הסביבה בקהילת ג'יין ברחבי העולם ומשמש דוגמה למה שאנה ואלי מתייחסת אליו כביטוי הסוציו -צנטרי החדש של ג'איניזם.

תיאורטיקנים עכשוויים של ג'יין אקולוגיה
הממשק בין ג'איניזם לאקולוגיה נותר סוגיה מורכבת, וחשוב להכיר בחלק מהחלוצים בדיון המתעורר. למרות שלא הצליח להשתתף בוועידת הרווארד, יש להכיר בעבודתו ובמחויבותו של מייקל טוביאס. טוביאס, שקיבל את הדוקטורט שלו בהיסטוריה של התודעה, עבד במשך כמה עשורים כסופר ויוצר קולנוע המוקדש למטרות סביבתיות. בשנת 1988 הוציא את הסרט "אחימסה", המתאר באלגנטיות כמה מנהיגי ג'יין ומגדיר את הדת כאלוף הגדול בזכויות בעלי חיים וחיים לא אלימים. הוא כתב ספר שכותרתו כוח חיים: עולם הג'אניזם המשמש כמלווה כתוב לסרט, והוא תרם את הפרק על ג'ייניזם למרי אוולין טאקר וג'ון גרים תפיסות עולם ואקולוגיה.11 למרות שלא הוכשר כחוקר ג'איניזם, טוביאס הכיר בכל זאת במשותף בין האינטרסים הסביבתיים שלו לבין תפיסת העולם של ג'יין. הוא נשאר דובר מבוקש בתוך הרשת הנרחבת של ועידות ג'יין ומכריז על עצמו כג'יין.

עבודתו של סאטיש קומאר, שניהם עם כתב העת שלו התחדשות ותוכנית הלימודים שפיתח במכללת שומאכר, מעידה על נכונותו למזג אקטיביזם חברתי ומחויבות בהשראת ג'יין לאי-אלימות. קומאר עזב את חייו של נזיר ג'יין מסורתי כדי להצטרף לתנועת חלוקת האדמות של וינובה בהווה (1895–1982), ולאחר מכן נסע כפעיל שלום ברגל מדלהי למוסקבה לפריז בניסיון לעצור את התפשטות הגרעין בשנות השישים. 12 לאחרונה הוא איחד כוחות עם ד"ר אטול ק. שאה להפקת כתב העת ג'יין רוח: קידום הג'ייניזם לעתיד, המתפרסם שש פעמים בשנה ומופץ ברחבי העולם. כל גיליון כולל מאמרים וחיבורי צילום המחזקים ראייה ידידותית לסביבה. רוב המאמרים במדור "איכות הסביבה" במגזין הם של פעילים סביבתיים דוגמת דיוויד ארנפילד, ג'ויס ד'סילבה ודונלה מדוז ומשמשים יותר לחנך את ג'יינס לגבי מגמות עכשוויות בתחום האקולוגיה מאשר לנסח ג'יין מובהק. חזון של איכות הסביבה. קומאר ניסה סינתזה של רוחניות ואקטיביזם, בהשראת חלקיו בילדותו ובגרותו הצעירה כנזיר בתנועת Svetambaras Terapanthi של אקאריה טולסי, הכוללת עשר נדרים מיוחדים שגובשו בשנת 1949, כולל "תמיד אהיה ערני לקיים הסביבה ללא זיהום. "

הופעתו של ג'יין סביבתי
כפי שאנה ואלי מציינת בפרק שלה, כמה ג'יינים מודרניים, במיוחד בצפון אמריקה, רואים במעורבות עם גורמים סביבתיים ובפעילות זכויות בעלי חיים הרחבה הגיונית של אמונתם. אולם עד כמה מסורת זו אותנטית? האם, כפי שמציע ואלי, הוא עדכון של סגפנות? האם ההקפדה והדוגלות של צמחונות ורגישות אקולוגית יכולים להחליף כצורה חדשה של סגפנות? האם הג'איניזם באמת יכול לשרוד ללא נוכחות חיה של נזירים ונזירות כדי לרדוף ולעורר השראה בקהילה ההדיונית בעולם יותר?

בהקשר הגולה המודרני, הנזירות המסורתית, שנוהלה בקפידה על ידי נזירים ונזירות בהודו, לא השתרשה, וגם לא נראה שזו אופציה סבירה, בהתחשב במספר קטן יחסית של ג'יינים החיים מחוץ להודו והקשיים הלוגיסטיים לספק את תמיכת תורמים שאושרה על ידי קהילת הדיאנים של ג'יין. עם זאת, כמה מנזירי ג'יין (ומנזרי ג'יין לשעבר), כמו מוני סרי צ'יטראבהאנו, אכריה סושיל קומאר, סאדווי שילאפי וסטיש קומאר, סייעו בהוצאת תורתו של ג'יין מחוץ להודו, ונזירות רבות בהכשרה (samanניס) מקהילת Terapanthi הרצו ברחבי העולם. ג'יינים רבים מניחים להשתתף בתרגילים קבועים של צום ובצנעים אחרים, במיוחד צום פארוסנה שנצפה בסוף אוגוסט. מרכזי ומקדשי ג'יין הרבים ברחבי צפון אמריקה ובריטניה פיתחו תוכניות חינוך נרחבות לסופ"ש לילדים (פטלות), מחנות, נסיגות ואתרי אינטרנט כדי לחנך את חבריהם (ואחרים) אודות האמונה. רבות מהפעילויות הללו כוללות אזכור של הסביבה מנקודת מבט של ג'יין.

כרך זה מצביע על האופי הדינאמי של אמונת ג'יין ועל נכונותה לעסוק בדיון בנושא חברתי מודרני זה. לא כמו כמעט כל מסורת דתית אחרת, נותר לראות אם השקפת העולם והאתיקה של ג'יין יכולים לעורר חזון אקולוגי יעיל. האם הג'ייניזם יכול לאמץ נקודת מבט סביבתית סוציוצנטרית מבלי לפגוע בערכי הליבה שלו? יש לקוות שאוסף מאמרים זה יעזור לקדם את הדיון הזה.

הערות קצה
1 למידע על ההיסטוריה, הפילוסופיה והפרקטיקה של הג'איניזם, ראה Padmanabh S. Jaini, נתיב הטיהור של ג'אינה (דלהי: Motilal Banarsidass, 1979) פול דונדאס, הג'יינים (לונדון: Routledge, 1992) אלן באב, לורד נעדר: אסטיקים ומלכים בתרבות הטקסיות של ג'יין (ברקלי, קליפורניה: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1996) וג'ון א.קורט, ג'יינס בעולם: ערכים דתיים ואידיאולוגיה בהודו (ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001).
חזור לטקסט

2 הגיאוגרפיה של סטראבו, טרנס. הוראס לאונרד ג'ונס (ניו יורק: פוטנאם, 1930) 101.
חזור לטקסט

3 ראו את מרקוס בנקס, ארגון ג'איניזם בהודו ובאנגליה (אוקספורד: Press Clarendon, 1992). ראה גם שלום באמצעות אי-אלימות: כרך מזכרות של אמנת ג'יינה הדו שנתית (שיקגו, אילינוי: הפדרציה של אגודות ג'יין בצפון אמריקה, 1995) ובובאננדרה קומאר, ג'ייניזם באמריקה (מיסיסאוגה, אונטריו: ג'יין הומניסטיקה, 1996).
חזור לטקסט

4 ראה דיוויד רוטנברג, "יחיד או קהילה? שתי גישות לאקופילוסופיה בפועל ", ב תחזיות אקולוגיות: נקודות מבט מדעיות, דתיות ואסתטיות, עורך כריסטופר קי צ'אפל (אלבני, ניו יורק: אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 1994) 83–92.
חזור לטקסט

5 סטפני קאזה, הלב הקשוב: שיחות עם עצים (ניו יורק: פאוסט קולומביין, 1993) 10-11.
חזור לטקסט

6 אקראנגה סוטרה 1.8.1.11–12 מ ג'יינה סוטראס, חלק 1, ה אקארנגה סוטרה. סוטרה קלפה, עָבָר. הרמן יעקובי (1884 ניו יורק: דובר, 1968).
חזור לטקסט

7 ג'יימס ליידלב, עושר והתנערות: דת, כלכלה וחברה בין הג'יינים (אוקספורד: Clarendon Press, 1995), 157.
חזור לטקסט

8 ראה "כדור הארץ קודם כל! ונרטיבים עולמיים של התנגדות אקולוגית פופולרית ", ב תנועות ההתנגדות האקולוגית: הופעתה הגלובלית של איכות סביבה רדיקלית ופופולרית, עורך ברון ריימונד טיילור (אלבני, ניו יורק: אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 1995) 11–34.
חזור לטקסט

9 Deryck O. Lodrick, פרות קדושות, מקומות קדושים: מקורות והישרדות של בתי חיות בהודו (ברקלי, קליפורניה: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1981).
חזור לטקסט

11 תפיסות עולם ואקולוגיה, עורך מרי אוולין טאקר וג'ון גרים (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1994).
חזור לטקסט

12 ראה את האוטוביוגרפיה של סאטיש קומאר, דרך ללא יעד (ניו יורק: וויליאם מורו, 1999).
חזור לטקסט

זכויות יוצרים © 2002 המרכז לחקר דתות עולם, בית הספר לאלוהות האלוהות.
הודפס מחדש באישור.


ג'איניזם: מבוא

הג'אניזם מעורר תמונות של נזירים החובשים מסכות פנים כדי להגן על חרקים ומיקרואורגניזמים מפני שאיפה. או שג'יינס סוחף את האדמה מולם כדי להבטיח שיצורים חיים לא יימעכו בשוגג: תרגול של אי אלימות כה קיצונית עד כדי התנגדות להבנה קלה. אולם למרות האקזוטיות לכאורה, הג'איניזם עדיין אינו מובן במערב. מהי הפילוסופיה המסתורית הזו שמקורה במאה ה -6 לפני הספירה, שהדרישה המוחלטת שלה היא צמחונות, ושהיא מפקדת כעת על ארבעה מיליון חסידים הן בהודו והן בקהילות התפוצות ברחבי העולם? בהתייחסותו החדשה בברכה לדת ג'יין. , לונג הופכת מסורת עתיקה מובנת לחלוטין לקורא המודרני. צונח לאחור יותר משנתיים וחצי אל המישורים בצפון הודו וחייו של נסיך שכמו בדומה לבודהה ויתר על חיי מותרות כדי להמשיך את ההשכלה. מהאווירה עד היום.
הוא בוחן סגפנות, פולחן, חייו של הדיוט ג'יין, היחסים בין ג'איניזם למסורות אינדיק אחרות, פילוסופיית היחסות של ג'יין וההשלכות של אידיאלים של ג'יין על העולם העכשווי. הספר מציג את הג'איניזם באופן אותנטי ומרתק למומחים ולא-מומחים כאחד.


עד כמה הדתות ישנות?

עבור הדתות הגדולות בעולם, התשובה הפשוטה היא: דיי ישן. רובם הם בני 2000+.

גרף עמודות זה מציג את הגילאים היחסים (בשנים) של כל אחת מאמונות העולם העיקריות. הינדואיזם הוא הוותיק ביותר, עם שורשים שנמתחים כ -4000 שנה לאחור, או יותר סיקיזם הוא הצעיר ביותר, בהיותו רק כ -500 שנה.

כפי שהתרשים מציין, בין הדתות הוותיקות ביותר יש הינדואיזם, יַהֲדוּת, ואולי (אולי) זורואסטריות. השורשים של הינדואיזם נמתח לאחור לפחות לתקופה הוודית של הודו והרסקוס, ואולי אפילו עוד יותר אחורה, אל התקופה הטרום וודית (2000 לפני הספירה, או קודם לכן). השורשים של יַהֲדוּת נמתח אחורה בתקופתו של אברהם האב, המתוארך באופן מסורתי בסביבות שנת 1800 לפני הספירה. הגיל המדויק של זורואסטריות, דת פרס העתיקה, נותרה עניין של כמה מחלוקות בתאריכים סותרים שהוצעו לעידן הנביא המייסד זורואסטר החל מהמאות ה -18 עד המאה ה -6 לפני הספירה.

נראה כי מספר דתות גדולות התחילו את כולן, במקומות שונים ברחבי העולם, בערך באותו הזמן: המאה ה -6 לפני הספירה. ג'ייניזם, בודהיזם, קונפוציאניזם, ואולי זורואסטריות (אם מעדיפים תאריך מאוחר יותר מאשר מוקדם יותר עבור זורואסטר) כל אחד מהם נולד באותה מאה יצירתית דתית. ה טאו טה צ'ינג, הטקסט הבסיסי של טאואיזם, מיוחס גם באופן מסורתי לחכם מהמאה ה -6 לפני הספירה המכונה לאו טזו, אך לאחרונה חוקרים הציעו תאריך מאוחר יותר להרכבו.

נַצְרוּת, כמובן, צודק בערך בגיל 2000, לאחר שהתחיל בחייו ותורתו של ישו מנצרת (ושליחיו, כגון פאולוס) במהלך המאה הראשונה לספירה. אכן, לוח השנה המערבי (הגרגוריאני, הנוצרי) שלנו סובב סביב התאריך המשוער של לידתו של ישו כנקודת הציר המחלקת את כל הזמן וההיסטוריה לשתי תקופות, המכונה לִפנֵי הַסְפִירָה (& ldquo לפני המשיח & rdquo) ו- מוֹדָעָה. (אנו דומיני, לטינית עבור & ldquoIn the Year of the Lord & rdquo).

ככל שהדתות הולכות, הנצרות (בגיל 2000 בלבד) היא אחת הצעירות שבהן. וכן אִסלַאם הוא אפילו צעיר עוד יותר (בערך 600 שנים). למרות שהמוסלמים מציינים כי המונח הערבי אִסלַאם הכוונה בסך הכל להגשת הרצון לרצון האלוהים, וגורסת עוד כי אדם, נוח, אברהם ומשה היו בין הראשונים והמוגרים והאיסלאם כתנועה דתית ייחודית לא הופיעו במקום עד שהנביא מוחמד הקים אותו בערבית ב. המאה השביעית לספירה, מה שהופך את האיסלאם במובן הזה לכ -1400 שנה.

מקורו המדויק של שינטו, הדת המסורתית הילידית של יפן, מעט מעורפלת עד כה בדייקנות רבים ממקמים את מקורותיה באיזשהו מקום בערך בסביבות המאה ה -8 לספירה (או לפחות אז כאשר הופיעו רשומות כתובות הנוגעות לאמונות ושיטות שינטו לראשונה ביפן).

סיקיזם, הצעירה ביותר בעולם והדתות הגדולות בעולם, נוסדה בהודו על ידי גורו נאנק ממש בסביבות שנת 1500 לספירה.

אז, זה & rsquos זה, לפחות ככל גדול הדתות מודאגות.אבל מה עם חלק מהדתות האחרות, אולי הקטנות יותר אך עם זאת ידועות ומדש כגון: בהא וסקווי, מדע נוצרי, מורמוניזם, רסטפאריזם, סיינטולוגיה, וויקה או כנסיית האיחוד? בני כמה הם?

עבורם התשובה הפשוטה היא: לא כל כך ישן. כל אותן הדתות האמורות הן לא רק קטנות בהרבה מהאמונות הגדולות, אלא גם צעיר בהרבה, כל אחד מהם נולד לאחרונה במאות ה -19 או ה -20.

בהא & רסקוי נוסדה על ידי Baha & rsquou & rsquollah בפרס באמצע עד סוף 1800. מדע נוצרי נוסדה בבוסטון על ידי מרי בייקר אדי בסוף המאה ה -19. מורמוניזם נוסדה על ידי ג'וזף סמית במערב ניו יורק בתחילת המאה ה -19. רסטפריזם נוסדה בג'מייקה בסביבות 1930. סיינטולוגיה נוסדה על ידי ל. רון האברד בניו ג'רזי בשנת 1953. וויקה הוא חידוש או שחזור מודרני של צורות אירופאיות עתיקות של פגאניזם יליד, שמסורותיה השונות החלו לצוץ בבריטניה בתחילת עד אמצע המאה ה -20. וה כנסיית איחוד נוסדה בדרום קוריאה על ידי סאן מיונג מון בשנת 1954.

רוב הדתות המוכרות והאלטרנטיביות והימיניות של ימינו הן מבציר עדכני בהרבה מהדתות הגדולות והוותיקות יותר, אשר סופרות את הגילאים שלהן במונחים של מאות רבות, אפילו אלפי שנים, ולא בעשרות שנים בלבד (או לכל היותר כמה מאות שנים ).

עם זאת, אולי גם נבון לזכור כי גם הדתות הגדולות הגדולות והוותיקות ביותר של ימינו בוודאי התחילו בבת אחת כדתות צעירות וקטנות, ובעצמן, בתקופות יצירתיות מוקדמות משלהן.


הבנת ג'יינס וג'ייניזם | פרופ 'פדמנאב ג'ייני

מאת ר 'אומה מהשווארי
השתקפותיו של פרופ 'פדמנאבה ס' ג'ייני, פרופסור אמריטוס, אוניברסיטת קליפורניה-ברקלי, על ג'יינאס וג'ייניזם.

JAINISM היא דת, באופן כללי, של מאזינים ומורים, ומעליהם הנשמות המשוחררות, יוצרי הפורד או טירטנקאראס. הייתה עוד אסיפה של מאזינים ” (לשאול ביטוי המשמש באחד הכרכים הערוכים על חברת ג'אינה 1), שהתכנסו בחום הסוער של דלהי בתחילת יוני, כדי להאזין לפרופ 'פדמנבה ס' ג'ייני משתף הרהורים ותובנות אודות האפיסטמולוגיה של ג'אינה וההיסטוריה של מסורת ג'יינה בהודו. ג'ייני היה איש המשאבים המרכזי בבית הספר הקיץ הבינלאומי ללימודי ג'אינה (ISSJS) שהתקיים לאחרונה ב- Lal Bahadur Shastri Sanskrit Vidyapeeth בדלהי.

ISSJS יזם בשנת 2005 כפלטפורמה להפגיש אקדמאים, סטודנטים ואחרים המתעניינים בג'אניזם ולאפשר להם לשתף את ההיבטים הדוקטרינליים והחווייתיים של הג'ייניזם. התוכנית ההודית נועדה להעניק לחוקרים קורס במסורת ג'אינה באמצעות הרצאות בכיתה, אינטראקציות עם קהילת ג'יינה וביקורים במקומות עולים לרגל ג'אינה.
זה התחיל עם שבעה חוקרים בלבד בשנת 2005 והמספר גדל ל -28 בשנת 2008, בעיקר מפה לאוזן. ה- ISSJS מתכנן גם להקים מרכזי מחקר במחקרי ג'אינה. השלב הראשון במאמץ זה הוא הקמת המרכז הגלובלי למחקר אחימסה ומחקר אינדיק בפארשוואנאת וידיאפת 'בוורנאסי. ארגונים המשתפים פעולה עם ה- ISSJS כוללים את אוניברסיטת אוטווה, המכון האמריקאי ללימודי הודו ומכון שאסטרי ללימודי הודו-קנדה. חוץ מזה, ישנן יחידות תיאום או שותפים בטקסס, לונדון, הוואי ובמקומות אחרים.

ג'יינאס היו כת דתית של מיעוט כבר כמה מאות שנים. רבים אפילו לא ידעו את ההבחנה בין ג'יינאס והינדים בשל הערפול היחסי ושתיקת הדממה בכת זו בהיסטוריה ההודית ובמחקרים סוציולוגיים. הג'איניזם היה אחת המסורות ההודיות הלא־תיאיסטיות ההודיות מלבד הבודהיזם שהדגיש מאמץ אינדיבידואלי לקראת מימוש עצמי ושחרור אולטימטיבי ללא מושג אל. אחימסה (אי-הרג), אמונה נכונה, התנהגות וידע וחוסר אחזקה (אפרגרה) בחיי היומיום לוקחים את האדם לשחרור האולטימטיבי.

הוא נוסד בערך באותו זמן כמו הבודהיזם (אם כי חוקרים סבורים שהוא מיושן לפני זה האחרון). עם זאת, יש מעט מאוד יצירות על ג'אינס בהיסטוריה בהשוואה למסורות אחרות. ואם יותר ויותר אנשים, במיוחד במערב, מפנים כעת את תשומת ליבם לג'אניזם, הקרדיט מגיע לחוקרים כמו פדמנאבה ג'ייני, פול דונדאס ופיטר פלוגל.
למרות שג'ייני החל את הקריירה האקדמית שלו בחקר המסורת הבודהיסטית, עבודתו בנושא ג'איניזם (מאוחר יותר בקריירה שלו) היא שזיכתה אותו בהכרה עולמית רבה יותר ונתנה ללימודי ג'יינה פרופיל גבוה בקהילה האקדמית. הוא השם המכובד ביותר בקרב קהילת ג'אינה ברחבי העולם מלגות Jaini ’ עצומות והידע שלו על כתבי הקודש בפראקריט וסנסקריט (שלא לשכוח פאלי) הופך אותו לאחד המלומדים הנדירים של המסורת הישנה אשר מעדכנים ללא הרף את ידיעותיו פרספקטיבה וכל הזמן כותב על היבטים שונים של מסורת ג'אינה.

ג'יינה לימדה בבית הספר ללימודי מזרח ואפריקה בלונדון לפני שהצטרפה לאוניברסיטת מישיגן, אן ארבור, בארצות הברית. הוא פרש כפרופסור ללימודי בודהיזם באוניברסיטת קליפורניה-ברקלי, שם הוא כיום פרופסור אמריטוס. עבודותיו הידועות ביותר כוללות את מסלול הטיהור של ג'יינה (1979), מגדר וישועה: ויכוחים של ג'אינה על שחרורן הרוחני של נשים (1991), מאמרים שנאספו על מחקרי ג'אינה (2001), מאמרים שנאספו על לימודי בודהיזם, וכמה מאמרים בינלאומיים כתבי עת של שם. הפילוסופיה והאפיסטמולוגיה (במסורת הבודהיסטית וגם במסורת ג'אינה) היו הצד החזק שלו.

עם זאת, ג'ייני לובש את המלגה שלו בקלילות. הוא חסך מזמנו היקר לשיחה עם הסופר מחוץ ללוח הזמנים ההדוק של הרצאות יומיות. להלן קטעים מאותה שיחה, בתוספת הרהורים על גישתו לנושא והקורס וקטעים מתוך הרצאתו בהשתתפות טובה במרכז ההודו הבינלאומי (IIC) בדלהי ב -6 ביוני, בשמים ובמלחמה בבודהיזם ו Jainism ” (האחרון נוסף על פי בקשה של קהילת Jaina).

הרצאותיו של ג'ייני שיקפו את החשיבות שנתן לניתוח השוואתי של מסורות דתיות או פילוסופיות בהקשרן. הידע שלו על מסורות מערביות ו#8211 דתיות ופילוסופיות שאליהן הוא עשה מספר רמיזות, הוא עצום. כשהוא מצביע על המגבלות ההגיוניות במסורות, הוא היה גורם לנו לראות את נקודת הג'אינה כפי שהיא משתקפת בקאנונים ובהתפתחויות הפוסט-קנוניות במחשבת ג'יינה ומזכירה לנו באותו הזמן שהוא לא מוציא שיפוט על מסורות אחרות. הנימוק שלו לאותן מגבלות יגרום לנו לבחון ולחזור על חלק ממגבלות אלה מנקודת מבט אפיסטמולוגית או הגיונית בלבד ולהסיק מסקנות משלנו. ההרצאות האינטנסיביות שלו הביאו הביתה את החשיבות של התקרבות לג'יינאס כקהילה באמצעות הפילוסופיה שלה.

באחד מכתביו הקודמים ציין ג'ייני כי מלומדות מערביות הוקדשו במידה רבה יותר לבודהיזם והינדואיזם מאשר לג'איניזם. לכך הייתה השפעה משלו על המחקר במחקרי ג'אינה ברחבי העולם. ההיסטוריה של המלגות המערביות בבודהיזם בפרט, והוא כתב, היא היסטוריה ארוכה וצבעונית, המתפרשת על פני יותר מ -150 שנה (בעוד) בהשוואה להיסטוריה של לימודי ג'אינה קצרה חסר השראה: החלק העיקרי של המלגות המערביות בג'איניזם הושלם בתקופה של כ -60 שנה החל מסוף המאה הקודמת חוקרי הג'יניזם בתקופה זו התעניינו פחות בדת עצמה מאשר בייחודיות הלשונית של הפרקריט ו Apabhramsa שבו נכתבו יצירות ג'אינה. מלבד עניין לשוני זה פנו לדתם בעיקר ככלי למחקר השוואתי של בודהיזם ….

H. Jacobi היה בין החוקרים המוקדמים ביותר שהביאו לידיעת המלומד המערבי את הטקסט הקאנוני Jaina Ayaranga Sutta (Acaranga Sutra) בשנת 1882. אגב זהו אחד הפרסומים המוקדמים של חברת Pali Text Text. ובתוך הג'איניזם, המלגה המערבית הניחה יותר דגש על מסורת סבטמבארה ג'אינה מאשר על מסורת דיגמברה.

ג'ייני אמר, “ אין כמעט אף אחד שעובד על מסורת דיגמברה במערב. אף על פי שמלגות על כל תחום בג'ייניזם מתקבלת בברכה וצריכה, מסורת Digambara בהחלט הוזנחה. אנו זקוקים גם למחקרים נוספים בהיסטוריות האזוריות של הג'איניזם (כמו שלך בטמיל נאדו), וצריך לעשות הרבה במיוחד בקארנטקה, מה שאני מקווה שחוקרים העובדים על לימודי ג'אינה יעשו. הג'אינים סבלו הרבה בקארנטקה (בדרך של רדיפה ושוליים) ואשמח אם איזה מלומד יבחן את הסכסוך ג'יינה בלינגאיאט באזור זה. ”

הוא היה ביקורתי גם בנוגע לזרימה של – או, הפריצה, במובן השלילי – כסף למצב, בכל הנוגע לחלקים מסוימים בחברה הגדולה של ג'יינה 3. “ כסף, ” הוא אומר, לצערנו, “ הוא לשני דברים – או להשמיד את אויביך או לתת לך כוח על ידי מתן תקווה לחבריך ולמקורביו לתגמולים מסוימים. אנשי עסקים יכולים לראות רק במונחים של הפסד ורווח …. ”

באשר לבית הספר לקיץ ולרלוונטיות שלו, הוא אמר שההגעה להודו עצמה היא חוויה מחנכת [למי שמגיע מחוץ להודו]. רק הרצאות בכיתה וקריאת טקסטים אינן יכולות להועיל במיוחד כפי שניתן לחיות במקום כמו Dadabari [סוג של נסיגת ג'יינה בדלהי, שם שהו החוקרים במהלך הקורס]. Dadas הם לא tirthankaras והמקום הזה הוא לא משהו שהנזירים המסורתיים של ג'אינה יעודדו.

אם אתה לא רואה דברים (עדינים) אלה בעצמך אינך יודע יותר מדי (על פרקטיקות בחברה העכשווית של ג'אינה). הרעיון לראות את מיקומה של הדת והמסורת חשוב בהרבה מידע הספרים. החוקרים שהגיעו לכאן יבקרו גם במרכזי עולי הרגל של ג'אינה אשר יוסיפו את הידע והניסיון שלהם במסורת. ”WAR & amp DEATH

השיחות של Jaini ב- IIC נראו מתאימות בהקשר של המצב בסרי לנקה כרגע. הוא מאמין שהמלחמה אולי נגמרה בסרי לנקה אך המאבק רחוק מלהסתיים. אבל הוא התחיל להרהר בסיטואציה באמצעות שאלה פשוטה: לאן אתה נוסע כשאתה נספה במלחמה? האם אדם שמת במלחמה הולך לגן עדן? ” וכפי שאמר בשיחה, שאלה זו הובילה אותו לכרוניקה הבודהיסטית של סרי לנקה, המהאוואמסה. אך מכיוון שג'אינס היו להוטים לדעת מה הטקסטים שלהם אומרים על אותה שאלה, ג'ייני כלל התייחסות לאותה שאלה בטקסט הקאנוני של ג'אינה, בהגוואטי סוטרה (ויאפנאטי, ספר VII). דתות עולמיות כמו יהדות, נצרות, איסלאם והמסורת הוודית ההודית (וקרישנה דוחקת בארג'ונה להילחם) מדברות על מושג המלחמה ועל הלוחמים שמגיעים למגורים שמימיים אם יהרגו אותם במלחמה. מה יש לדתות ג'אינה ולבודהיסטיות לומר לזה?

אם דיבר על מלחמה בשתי המסורות הלא-תיאאיסטיות האלה, אמר ג'ייני כי הקיסר מאוריאן אסוקה היה המלך היחיד בתולדות העולם שאי פעם התנצל על שהרג ועל מלחמה. זה היה אחד המקרים הנדירים שבהם התכנסו המסורת והפרקטיקה.

המהאוואמסה מזכיר את המלחמה בין המלך הסרי לנקאי “ דות'ה גמיני ” אבחאיה (101-77 לפנה"ס) לבין המלך דמילה (הטמיל) אלארה, שם נהרג האחרון. ככל הנראה, אבחאיה הורה לאנשי ממלכתו לחלוק כבוד לאלארה הנופלת על ידי שמירה על שתיקה כאשר עברו את אתר מותו. אבהאיה מלא חרטה על כך שאלפים מתו, וסובל.
שמונה ארהטים בודהיסטים באים להרגיע אותו ולפטור אותו מעוולתו (הריגה במלחמה). הנימוק שלהם, שמשכנע אותו, הוא שהוא בכל זאת הרג רק איש וחצי והשאר היו “ לא מאמינים ” – אלה עם מיתיה-דיתי (לא בודהיסט בהקשר של המהאוואמסה). הם אומרים לו שכך אתה תביא תהילה לבודהה … ” ולכן תשכנע אותו שאין מכשולים במעבר שלו לגן עדן.

לדברי ג'ייני, יש להבין את מיתיה-דיתתי כמונח המשמש לאדם שאינו מאמין בחיים לאחר המוות. אבל בטקסט אחר של אותה מסורת, יש סתירה. Samyukta nikaya – בדיאלוג בין a “yodha-jiva ” (אחד שהתפרנס מלחימה) לבין הבודהה – נותן משמעות אחרת עבור mithya-ditthi. שם אומר הבודהה שאדם הרוצח נולד מחדש בטיהור (אביצ'י), במיוחד אם אותו אדם הורג מתוך ההשקפה (מיתיה-דית'י) שהוא יגיע משם לגן עדן. ברור שהמהאוואמסה נתנה משמעות אחרת למונח כדי לפטור את המלך אבחאיה מפשע הריגתו.

במסורת ג'אינה, סומדווה סורי (המאה העשירית לספירה) דיבר על מלחמת הגנה, אך שתק על רעיון המוות בשדה הקרב.

השקפה הפוכה ניתנת בסוטרה בהאגוואטי (Vyahapannati, ספר VII) שם מתו במלחמה תשעה מאלה ותשעה ראשי שבטים ליכבי של קאסי וקוסלה. Indrabhuti Goyama (Gautama) ו Mahavira יש דיאלוג דומה (כמו Mahavamsa) שבו Mahavira אומר Goyama כי אלה שאומרים הלוחמים האלה ילכו לגן עדן להביע שקר. לדברי מהאווירה, רק שני גברים השיגו את גן העדן במלחמה זו, וקשתו ורונה של וייזאלי, שהייתה סמנצ'ה (upasaka, חסיד) ולקחה את anuvratas (עקב עקרונות הבסיס של הג'איניזם) וחברו. ורונה נשבע להשתתף בקרב רק אם הורה על ידי המלך ולא לירות בחץ הראשון. בשדה הקרב, ורונה הפצוע הרכין את ידיו בהערצת מהאווירה והכריז כי מעתה ויתר על כל הרכוש ויוותר על כל סוגי האלימות עד מותו. הוא מת מיד והלך לגן עדן. חברו, שאמר שהוא יעשה את אותו הדבר, נולד מחדש כבן אדם. חשיבות אי-אלימות
ג'ייני הראה את ההבדלים בין ג'איניזם לבודהיזם באלימות והריגה. רק לאחר שהציע ורונה לוותר על כל (אפריגרהא) ולוותר על אלימות מכל הסוגים, הפך גן העדן אליו בטקסט הבודהיסטי, הריגה של אחד וחצי (‘ בלבד ’) “ מאמינים ” ו אלפי מאמינים “ הבטיחו למלך אבהאיה מקום בגן עדן. החשיבות של אי אלימות בכל הטקסטים של ג'יינה מודגשת באמצעות סיפור זה. אלה שתי מסורות שאינן מאמינות במושג אל. חשוב לראות את נקודות המבט שלהם על הלוחמה והנימוקים שלה.
אחרי שיחתו של ג'ייני נשארו שאלות על הסתירה הגלומה בתוך הדוקטרינה הבודהיסטית על מלחמה והימסה. האם בודהה היה מתייחס לאותו דבר? ג'ייני קרא לקהל להבין את ההקשר, כפי שעשה לעתים קרובות בהרצאותיו, עם גוון של הומור שבודהה בכל זאת לא היה זמין באותה תקופה. ושאלימות היא לא זכויות היתר של קהילה אחת תמיד היו מספיק סיבות לצאת למלחמה בהיסטוריה, אבל צריך להזכיר לאנשים לאן הם הולכים אם הם ממשיכים במלחמה הזו. •


קורס סטנפורד מסייע למחנכים לפתח אסטרטגיות ללמד תלמידים על דתות עולם

אוריינות דתית חיונית להבנת סכסוכים עיקריים בעולם, החלטות מדיניות בינלאומיות ופנימיות וחברות רב תרבותיות הן מבחינה היסטורית והן בימינו. על פי מחקר שנערך על ידי מרכז המחקר פיו בשנת 2019, רוב האמריקאים יכולים לענות על שאלות בסיסיות על התנ"ך והנצרות, אך הרבה פחות יכולים לענות נכון על שאלות על בודהיזם, הינדואיזם ויהדות, ו"רוב אינם יודעים מה אומרת החוקה האמריקאית. על הדת כפי שהיא מתייחסת לנבחרי ציבור ".

כיצד יכולים מורים לפתח אסטרטגיות חדשניות לסגירת פער הידע הדתי הזה? זה היה המוקד של קורס פיתוח מקצועי שנערך לאחרונה בהנחיית סטנפורד לימודים גלובליים (SGS) והמרכז לתמיכה במצוינות בהוראה (CSET) בבית הספר לחינוך לתארים מתקדמים.

הסדנה בת שלושה ימים, שהתקיימה בין התאריכים 7-9 בפברואר 2020, הביאה מדריכים מחטיבות ביניים, תיכונים ומכללות קהילתיות עד אורגון וטקסס לקמפוס כדי ללמוד על הנוף הדתי העולמי המשתנה ולחקור טכניקות הדרכה לקידום חשיבה ביקורתית בכיתה.

"הדרך הטובה ביותר להילחם בהרבה שנאה בעולם ולקדם סובלנות היא באמצעות חינוך כי יש הרבה בורות. יש כל כך הרבה קווי דמיון בין הרבה דתות, מבחינת פרקטיקות ", אמר כריס קנלופולוס, מורה ללימודי דת בכיתה ח 'בבית ספר באזור המפרץ. "אנשים צריכים לחזור אחורה ולהבין שלכל אחד יש דרכים שונות להסתכל על זה, ואין דרך אחת נכונה."

מנכ"לית SGS קתרין קוהנס עיצבה את הקורס יחד עם ג'ובאנה קנז'ביץ ', מנהלת מרכז למחקר רוסיה, מזרח אירופה ואיראסיאנית, וד"ר מגדלנה גרוס, עמיתת מחקר בכירה ופיתוח מקצועי, העובדת בשיתוף עם CSET. הסדנה מומנה באופן חלקי באמצעות תוכנית מענקים של מחלקת החינוך האמריקאית בכותרת VI, התומכת בין היתר בהוראת לימודי אזור/בינלאומי ופיתוח מקצועי עבור אנשי חינוך.

מורים ממגוון רחב של תחומים ורקעים השתתפו בהרצאות בהנחיית סגל ומרצים מאוניברסיטאות ברחבי אזור המפרץ. הארי אודאמטן, פרופסור חבר להיסטוריה אפריקאית ואטלנטית באוניברסיטת סנטה קלרה, פתח את הקורס בשיחה על מסורות דתיות אפריקאיות, האיסלאם והכנסייה הילידית במערב אפריקה.

למשתתפים הייתה הזדמנות לשמוע גם את פרופסור עבאס מילאני, מנהל תוכנית חמיד וכריסטינה מוגהאם בלימודי איראן, שדן על תפקידה של איראן בפיתוח דתות עולמיות גדולות, וכן את ניקולס קונסטנטינו, מרצה במחלקה להיסטוריה באוניברסיטת קליפורניה. ברקלי, שהתמקד ביסודות הקונפוציאניזם.

מילאני הדגיש כיצד מספר דתות שהופיעו לראשונה בפרס, כגון זורואסטריזם ומניכיאיזם, השפיעו רבות על היווצרותן של דתות מערביות רבות. בעקבות הרצאתו, הוא שאל שאלות כיצד ניתן לגשת ללמד נושא כה מורכב ואישי. "אתה צריך לספר לתלמידים שכאשר מדובר בדת, יש היסטוריה דתית מבוססת-קדושה שמאמינים על ידי המאמינים, ואז יש השקפה היסטורית מבוססת-סיבה על הדת", אמר. מילאני מאמין שתפקידם של האקדמאים להקל על דיאלוג מכבד כדי לסייע לתלמידים להבין את שתי ההשקפות.

אנה ביגלו, פרופסור ללימודי דת בסטנפורד, סיימה את היום השני של הקורס בהרצאה על הנוף הדתי המגוון של הודו.

"אתה יכול ללמד על כמעט כל דת על פני כדור הארץ דרך דרום אסיה", אמרה ביגלו למדריכים, כשהצביעה על מפה צבעונית המציגה את ההתפלגות הגיאוגרפית של האוכלוסיות ההינדיות, המוסלמיות, הנוצריות, הסיקות והבודהיות בהודו.

“מעל לכל, בכל פעם שאני מלמד על מסורת דתית במקום ובזמן מסוים, או משהו רחב כמו הדתות בדרום אסיה, דאגה גדולה שלי היא להזכיר לתלמידים שכל מה שאני אומר הוא זמני כי כל אלה המסורות מגוונות להפליא - אין איסלאם אחד, אין הינדואיזם אחד אין ג'אניזם אחד אין אף אחד כלום ", הדגישה.

לאחר כל שיחה השתתפו המורים במפגשי פדגוגיה, שם דנו כיצד לשלב את התוכן מההרצאות במערכי השיעור שלהם. הם התמקדו גם בדרכים ליצירת דיון קבוצתי משמעותי להעמקת הלמידה של התלמידים.

"הקורס הזה עניין אותי בגלל המרכיב הפדגוגי," אמרה קייטי סלצר, מורה לדת בתיכון בפורטלנד, אורגון. "לכל הדתות שאני מלמד יש מסמכים היסטוריים שאנו בוחנים, כך שמציאת דרכים לעזור לתלמידים שלנו להפוך לחוקרים, קוראים וסופרים טובים יותר הייתה ממש מרגשת. אני נהנה מהחלק הזה עד כה. "

הקורס היה מהנה לא פחות למובילי ההרצאות. "אני מושפל לחלוטין ממורים. אם היו קדושים בעולם, הם היו הדבר הקרוב ביותר לקדושים מכיוון שמורים עושים את העבודה המדהימה של הכשרת הדור הבא בתודה קטנה ", אמר מילאני. "הזדמנות לפגוש כמה מהאנשים האלה ולשתף חוויות וידע היא זכות."

סדנה זו היא אחת מכמה הזדמנויות פיתוח מקצועיות למדריכים המוצעים על ידי SGS ו- CSET. שני קורסים קרובים בנושא עבדות בהקשרים היסטוריים ועכשוויים ו היסטוריה של אמריקה: מרכז אמריקה והמלחמה הקרה יוצע ב -17 באפריל וב -16 ביולי. למידע נוסף, בקר בדף ההסברה לקהילת SGS.


18 דתות עולמיות עיקריות - מנות ראשונות ללימודים

דת היא נושא עצום. למעשה, זוהי לשון המעטה. הדת נוגעת בכל מה שקשור לעולם סביבנו, החל מההסברים שאנו מחפשים ליצירת היקום ומטרתנו בתוכו ועד לעוצמה העליונה שמאחורי הדברים האלה ועד לאופן בו אנו מתנהגים, מתייחסים זה לזה ומתנהגים עם החברה לערכים, חוקים ואמונות השולטים בנו. בין אם אתה אדם מאמין, ספקן או משהו בין לבין, מושגי הרוחניות, הדת המאורגנת והמוסר משפיעים על כולנו. הם מייצרים קונסטרוקציות תרבותיות, דינמיקת כוח ונרטיבים היסטוריים. הם יכולים גם לייצר חדשנות פילוסופית, רפורמה אתית וקידום צדק חברתי.

תוכן העניינים של הדת

במילים אחרות, הדת היא כל כך מגוונת ומתוחמת בנושא עד שכמעט בלתי אפשרי לכסות את כל הדתות הגדולות בעולם בכמה מילים. אבל אנחנו בכל זאת הולכים לנסות.

זהו פתיחת לימוד, נקודת כניסה להבנת היסודות של העולם והדתות הגדולות בעולם. אנו מספקים לך את השפל המהיר על מערכות האמונה, התיאולוגיות, כתבי הקודש וההיסטוריה של הדתות הגדולות בעולם. יחדיו, ההיסטוריות הקצרות ולעיתים החופפות הללו מציעות צוהר להיסטוריה האנושית עצמה.

כל אחד מהערכים הללו הוא מבט ברמה השטח על הדת המדוברת. (נסה ללכוד את כל מה שקשור לבודהיזם ב -250 מילים בלבד!) אנו מגרדים גם את פני השטח כשמדובר במספר הדתות והעדות הממשיות, עדכניות ועתיקות כאחד. יש שם הרבה דברים בחוץ. זוהי רק הקדמה.

השתמש בו כדי להתחיל בחיבור לימודי הדת שלך, להתברש לפני בחינה בנושא דת והיסטוריה עולמית, או סתם כדי ללמוד עוד על העולם סביבך. להלן כמה מהמסורות הרוחניות והדתיות המובילות בעולם, בעבר ובהווה:

1. אתאיזם/אגנוסטיות

אתאיזם מתייחס או להיעדר אמונה בקיומם של אלים או לאמונה פעילה כי אלוהויות אינן קיימות. מערכת אמונות זו דוחה תיאולוגיה כמו גם את מבני הדת המאורגנת. מקורו של השימוש במונח הוא בעולם העתיק ונועד להשפיל את אלה שדחו מצוות דתיות מקובלות. הוא הוחל לראשונה במהלך עידן ההשכלה בצרפת של המאה ה -18. המהפכה הצרפתית הונעה על ידי תעדוף התבונה האנושית על סמכותה המופשטת של הדת. הדבר עורר תקופה של בירור ספקני, שבו האתאיזם הפך לישות תרבותית, פילוסופית ופוליטית חשובה.

רבים המאפיינים את עצמם כאתאיסטים טוענים כי חוסר הוכחה או תהליך מדעי מונע את האמונה באלוהות. כמה המתייחסים לעצמם כהומניסטים חילונים פיתחו קוד אתי שקיים בנפרד מהסגידה לאלוהות. קביעת המספר האמיתי של אתאיסטים ועיסוקי אתאיסטים היא די קשה, בהתחשב בהעדר ארגון דתי מאחד. סקרים ברחבי העולם יצרו שונות רחבה ביותר, עם שיעורי האתאיזם הגדולים ביותר שנראים בדרך כלל באירופה ובמזרח אסיה.

קשר הדוק הוא רעיון האגנוסטיות, שאינו טוען שהוא יודע אם יש או אין אלוהות. במקום זאת, האגנוסטיקה טוענת כי גבולות החשיבה וההבנה האנושית הופכים את קיומם של אלים, את מקורות היקום ואת האפשרות לחיים לאחר המוות לבלתי ידועים. בדומה לאתאיזם, המונח צץ בסביבות המאה החמישית לפני הספירה וחשב על התעניינות מיוחדת בתרבויות הודיות. הוא זכה לנראות מודרנית פופולרית יותר כאשר טבע אותו הביולוג האנגלי תומאס הנרי האקסלי, שב -1869 זיהה את חוסר היכולת של בני אדם לענות באמת על שאלות בנוגע לאלוהי. בעיני האקסלי, וההוגים האגנוסטים והאתאיסטים שהלכו בעקבותיהם, הדתות התיאאיסטיות או הגנוסטיות חסרות בסיס מדעי, ולכן יש לדחות אותן.

2. Bah & aacute & rsquo & iacute

האמונה הבה אקוטית והסקו & יקוטית היא בעצם אידיאולוגיה רוחנית המלמדת את הערך של כל הדתות, הדוגלת בחשיבות השוויון והאחדות האוניברסלית. Bah & aacute & rsquou & rsquoll & aacuteh, הדמות המייסדת באמונה של Bah & aacute & rsquo & iacute, ביסס רשמית את האידיאולוגיה שלו בשנת 1863 בפרס (או באיראן של ימינו). כמכלאה של הכלאה של דתות אחרות, Bah & aacute & rsquo & iacute צמח מתוך מסורת הבייביזם, אשר עצמה הגיחה ממין איסלאמי בשם Shaykhism. (כיום, הבייביזם קיים עם כמה אלפי חסידים, המתרכזים בעיקר באיראן, ועומדים בנפרד מהאידיאולוגיות האסלאמיות המקיפות אותה.) בדומה לבייביזם, גם Bah & aacute & rsquo & iacute משלב כמה מתורות האסלאם אך ממזג אותן עם כמה עקרונות נוצריים. הגוף המנהל המרכזי של האמונה Bah & aacute & rsquo & iacute, מועצה בת תשע חברים בשם בית אוניברסלי לצדק, פועלת מחיפה, ישראל. כיום, באמונה של Bah & aacute & rsquo & iacute יש איפשהו בין חמישה לשבעה מיליון חסידים ברחבי העולם.

3. בודהיזם

הבודהיזם הוא דת ופילוסופיה כאחד. ניתן לעקוב אחר המסורות והאמונות סביב הבודהיזם לתורתו המקורית של בודהה גוטאמה, הוגה דק, שסבור כי חי בין המאות הרביעית והשישית לפני הספירה. הבודהה חי ולימד בחלק המזרחי של הודו העתיקה, וסיפק את התבנית לאמונה המבוססת על רעיונות של כושר מוסרי, חופש מהתקשרות חומרית או רצון, השגת שלום ותאורה באמצעות מדיטציה, וחיים המוקדשים לחוכמה, אדיבות וחמלה. תורת הבודהה והרסקו התפשטה בהרבה ברחבי אסיה במאות שלאחר מכן.

אף על פי שכתבי הקודש והמסורות שלו מודיעים על אינספור כתות ואידיאולוגיות עוקבות, הבודהיזם נחלק במידה רבה לשני ענפים: Theravada & mdash שמטרתו להשיג חופש מבורות, התקשרות חומרית וכעס על ידי תרגול שביל האצילים, הכל מתוך שאיפה מדינה נשגבת בשם Nirvana and Mahayana & mdash שמטרתה לשאוף לבודהות על ידי תרגול עקרונות הזן של שליטה עצמית, מדיטציה והבעת התובנה של בודהה בחיי היומיום שלך, במיוחד לטובת אחרים, הכל עד הסוף של השגת bodhisattva, או מחזור מתמשך של לידה מחדש באמצעותו תוכל להמשיך להאיר אחרים.

כיום, כ -7% מהעולם מתרגלים בודהיזם כלשהו, ​​מה שהופך אותו לרביעית בגודלה בעולם ובדתות רסקוס, עם כ -500 מיליון חסידים ברחבי העולם המזרחי והמערבי.

4. הנצרות

הנצרות היא דת מונותאיסטית המבוססת על חייו ותורתו של ישו מנצרת. הנצרות מלמדת כי ישו הוא בנו של אלוהים והמשיח (מושיע האנושות המתנבא בתורה, תורת העקרון העיקרית של האמונה היהודית). כתבי הקודש הנוצריים משלבים הן את התורה (המכונה על ידי הנוצרים כברית הישנה) עם סיפורו של ישו, תורתו ואלו של תלמידיו בני זמננו (הברית החדשה). אלה יוצרים את התנ"ך, הטקסט המרכזי של האמונה הנוצרית. הנצרות החלה בירושלים כפועל יוצא של היהדות שחשבה את ישוע המשיח (כלומר & ldquoanointed & rdquo). רעיון זה וחסידיו התפשטו במהירות ברחבי יהודה העתיקה סביב המאה הראשונה לספירה, ואז ברחבי העולם הקדום.

הנוצרים מאמינים שישוע עמד בהצלחה והשלים את כל הדרישות של חוקי הברית הישנה, ​​לקח על עצמו את חטאי העולם במהלך צליבתו, מת וחזר לחיים כך שמי שמאמין בו ימחל לו על חטאיו, מתפייס. לאלוהים, והעניק חסד לחיי היומיום. הנוצרים טוענים כי גן עדן עם אלוהים מחכה להם לאחר המוות הגופני, ואילו הפרדה נצחית מאלוהים בגיהינום מחכה לאלה שלא קיבלו סליחה על חטאיהם ולא הכירו בישוע כאדון.

הנצרות ראתה אינספור תנועות רפורמציה, שהולידו אינספור כתות וזרקות. קיימות צורות תרגול רבות מדי מכדי שניתן יהיה לקרוא אותן במקום אחד, אך שלושת הענפים הגדולים ביותר של אמונה הם קתוליות רומאית, אורתודוקסיה מזרחית ופרוטסטנטיזם. יחד, הנצרות היא הדת הגדולה ביותר בעולם, עם כ -2.4 מיליארד חסידים, או 33% מכלל האוכלוסייה. ההשפעה שלה על צורת ההיסטוריה העולמית ועל התרבות העולמית של ימינו אינה ניתנת לחישוב.

5. קונפוציאניזם

הקונפוציאניזם היה צורה דומיננטית של פילוסופיה ואוריינטציה דתית בסין העתיקה, כזו שעלתה מתורתו של הפילוסוף הסיני קונפוציוס, שחי בשנת 551 לפנה"ס. קונפוציוס ראה בעצמו אפיק לרעיונות התיאולוגיים העולים מהשושלות הקיסריות שבאו לפניו. עם דגש על הרמוניה משפחתית וחברתית, הקונפוציאניזם היה אידיאולוגיה דתית הומניסטית מובהקת ואף חילונית. לקונפוציאניזם הייתה השפעה עמוקה על התפתחות מנהגי המשפט המזרחיים ועל הופעתו של כיתת מלומדים (ואיתה, דרך שלטון מריטוקרטית).

הקונפוציאניזם היה עוסק בדחיפה ומשיכה היסטורית עם הפילוסופיות של הבודהיזם והטאואיזם, חווה עבירות וזרימות בהשפעה, עם נקודות שיא בתקופת שושלות האן (206 לפנה"ס עד 220 לספירה), טאנג (618 ונדאש 907 לספירה) ושיר (960 ו -12126 לספירה) . כשהבודהיזם הפך לכוח הרוחני הדומיננטי בסין, הקונפוציאניזם ירד בפועל. ועם הופעת הקומוניזם והמאואיזם במאה ה -20, התרגול המרכזי של הקונפוציאניזם הסתיים במידה רבה.

עם זאת, היא נותרה אידיאולוגיה וכוח יסוד העומדים בבסיס העמדות האסיאתיות והסיניות כלפי עיסוקים מלומדים, משפטיים ומקצועיים. ואכן, מוסר העבודה החזק בו דוגלת הקונפוציאניזם נתפס כזרז מרכזי לעליית סוף המאה ה -20 של כלכלות אסיה. כיום ישנן קהילות קונפוציאניות עצמאיות שונות, אך רק בשנת 2015 התכנסו מנהיגי הקהילה בסין כדי להקים את הכנסייה הקונפוציאנית הקדושה.

6. דרוזים

הדרוזים מתייחסים לקבוצה אתנו -דתית ערבית שמקורה באזור ועד הר הדרוזים שבדרום סוריה ועדיין מאכלס אותה. למרות אוכלוסייה קטנה של חסידים, הדרוזים ממלאים בכל זאת תפקיד חשוב בהתפתחות האזור שלהם (המכונה בקצרה היסטורית הלוונט). הדרוזים רואים את עצמם כצאצאיו הישירים של יתרו ממדיאן, המובנים בכתבי הקודש היהודיים כחותנו של משה. הדרוזים רואים את יתרו כנביא & dquohidden & rdquo, אחד שבאמצעותו דיבר אלוהים עם הנביא והנביא משה.

ככזה, הדרוזים נחשבים קשורים ליהדות על ידי נישואין. בדומה לחמינם, הדרוזים הם אמונה מונותיאיסטית, המכריזים על אמונה באל אחד בלבד. האידיאולוגיות הדרוזיות הן אמנם היברידיות כלשהן, השואבות מתורות התרבות של האסלאם, אך משלבות גם את חוכמת הפילוסופים היוונים, כמו אפלטון, ומושגים של גלגול נשמות הדומים לאלו שבקאנון ההינדי.

מעמד Jethro & rsquos כנביא מוסתר הוא ממד מושגי חשוב של התרבות הדרוזית. ואכן, כתבי הקודש והקהילה של היום נותרים מעט מבודדים. הקהילות הצמודות ששורשיהן בסוריה, לבנון וישראל של ימינו נתונות מזמן לרדיפה, במיוחד בידי התיאוקרטיות האסלאמיות. זו עשויה להיות סיבה אחת לכך שהדרוזים, בעודם משתתפים באופן פעיל בפוליטיקה ובעניינים של מדינות מולדתם, מגינים על מנהגיהם ונהגיהם מעיניהם של אנשים מבחוץ. כיום ישנם בין 800,000 למיליון חסידים דרוזים, כמעט כולם מרוכזים במזרח התיכון.

7. גנוסטיות

ככל הנראה, הגנוסטיות לא מתייחסת לאוריינטציה דתית אחת, אלא לתופעה מדעית -דתית שבה קבוצות שונות במגוון אזורים התפתחו לקבוצה דומה של אמונות ורעיונות. מונח המותאם לשיח ההיסטורי המודרני, הגנוסטיזם נוגע למגוון המערכות והאמונות הדתיות בעולם העתיק שעלו מהמסורת היהודית-נוצרית. מערכות אמונה אלו גרסו כי היציאות מאלוהים יחיד אחראיות ליצירת העולם החומרי וכי, ככזה, כל בני האדם נושאים את הניצוץ האלוהי של אלוהים. הגנוסטיקה היא דואליסטית וגוררת חלוקות חדות בין העולם הרוחני הנעלה לעולם החומרי הנחות, כאשר השגת או קבלת ידע מיוחד ונסתר (& ldquognosis & rdquo) מאפשר התעלות מתחום אחד למשנהו. צמיחה במאה הראשונה לסה"נ ומד"ש בקשר הדוק עם הופעת הנצרות והגנוסטיקה של מד"ש אולי מובנת בצורה הטובה ביותר כמערכת הרעיונות המתווכת שחלקים מהעולם חולקים כאשר הנצרות עקפה בהדרגה את היהדות בגודלה ובהיקפה.

8. הינדואיזם

הינדואיזם נחשב בעיני כמה כדת הוותיקה בעולם, ככל הנראה עוד מימי היבשת ההודית כעידן הוודי. במהלך תקופה זו, 1500 ו ndash 600 לפני הספירה, הציוויליזציה עברה מן החיים השבטיים והפסטורליים לחיים מיושבים וחקלאיים. מכאן צצו מעמדות חברתיים, ישויות מדינה ומונרכיות. הטקסטים העיקריים המספרים מחדש תקופה זו של ההיסטוריה נקראים הוודות ויודעו באופן משמעותי את מה שנקרא סינתזה הינדית.

הסינתזה ההינדית הייתה פרק זמן, בערך 500 לפני הספירה עד 300 לספירה, שבה מצוות ההינדואיזם התמצקו ממגוון רב של שזורים של מסורת רוחנית ותרבותית הודית, היוצאים ממגוון רחב של פילוסופיות שחולקות מערכת מושגים אחידה. בין המושגים הללו קריטי בין הנושא של ארבעת הפורוסרתות, או מטרות חיי האדם: דהרמה (אתיקה וחובות), ארתה (שגשוג ועבודה), קאמה (רצונות ותשוקות) ומוקשה (שחרור וישועה). מושגים חשובים נוספים כוללים קארמה, המבטיחה מערכת יחסים אוניברסלית בין פעולה, כוונה ותוצאות samsara, התפיסה ההינדית של לידה מחדש ומגוון רחב של שיטות יוגיות הממזגות את הגוף, הנפש והאלמנטים.

אף על פי שאף דמות או קבוצה לא מיוחסים להקמתה, ההינדואיזם הוא הדת השלישית בגודלה בעולם כיום. יותר ממיליארד חסידיו מהווים יותר מ -15% מאוכלוסיית העולם והריסקו.

9. האיסלאם

האיסלאם היא דת מונותיאיסטית אשר כמו הנצרות והיהדות ומדש עוקבת אחר שורשיה אל גן עדן, אדם ואברהם הנביא. האיסלאם מלמד שאללה הוא האל היחיד וכי מוחמד הוא שליחו. האיסלאם טוען שאלוהים דיבר עם מוחמד באמצעות המלאך גבריאל זמן מה בסביבות 600 לספירה, והעביר את הגילויים שיהוו את הקוראן. הטקסט העיקרי הזה של האמונה האיסלאמית מאמין כי החסידים מכילים את דברי האל המדויקים ולכן מספק תכנית מלאה ובלתי ניתנת לוויכוח כיצד לחיות.

הקוראן והקוד המשפטי האסלאמי המכונה שריעה מודיעים על כל היבט בחיים, מאתיקה ופולחן ועד לענייני משפחה ועסקים. האיסלאם גורס שהתנהגות טובה ודבקות יובילו לחיים לאחר גן עדן, ואילו התעלמות מתורתו של מוחמד וסקוס תוביל לגנאי.

האמונה האיסלאמית התפשטה במהירות במזרח התיכון, במיוחד סביב שלושת האתרים הקדושים ביותר של האמונה: מכה, שם עלה מוחמד שהתעורר לרגל לראשונה למדינה, מרכז האמונה המוסלמית המוקדמת תחת הנהגת מוחמד וסקוס וירושלים, בירתה הרוחנית של העתיקה. עוֹלָם. במאות הבאות, האיסלאם היה מייצר במקביל אינספור מלחמות ירושה ותחושת אחדות רוחנית הולכת וגוברת בתוך העולם הערבי. הדיכוטומיה הזו בין קונפליקט פנימי לאחדות תרבותית נותרה נוכחות באמונה האיסלאמית כיום. דיכוטומיה זו תפנה גם היא לחלוקה בין שתי הכתות הדומיננטיות של האסלאם, הסונים והשיעים. כיום האסלאם הוא האמונה הדומיננטית עבור שטחי גיאוגרפיה גדולים, במיוחד במזרח התיכון, דרום מזרח אסיה וצפון אפריקה. עם יותר מ -1.6 מיליארד חסידים, האיסלאם היא הדת השנייה בגודלה בעולם והזהות הרוחנית הראשית ביותר עבור יותר מ -24% מאוכלוסיית העולם והריסקו.

10. ג'ייניזם

ג'איניזם היא דת הודית עתיקה שניתן לעקוב אחר מדש על פי חסידיה ומדאש באמצעות רצף של 24 מורים מופלגים. ההערכה היא שהראשון מבין המורים הללו היה רישאבהנתא, שחי לפני מיליוני שנים. העקרונות העיקריים של ג'איניזם וסקוס הם אהי ועמקר (אי אלימות), אנק ואמקרנטב ואמקרדה (צדדים רבים), אפרגרה (אי התקשרות) וסגפנות (התנזרות מהנאה). מושגים אלה ואחרים מתוארים בסוטרה אקרנגה, הוותיקה מבין כתבי הקודש הג'ייניסטיים.

כאחת המסורות הדתיות המוקדמות ביותר שיצאו מתת -היבשת ההודית הפורייה מבחינה רוחנית, הג'ייניזם משתף ומתחלק ממאפייני המסורות ההינדיות והבודהיסטיות שהופיעו גם שם. בדומה להינדו ולבודהיזם, הג'איניזם מלמד את דוקטרינות הקארמה, הלידה מחדש והשיטות הרוחניות הנזיריות (בניגוד לתאיסטיות).

הג'ייניסטים מאמינים שהנשמה היא דבר המשתנה כל הזמן, קשור לגוף רק לכל החיים, השונה מרעיונות הינדים או בודהיסטים על הנשמה כחלק מיקום אינסופי וקבוע.התמקדות זו בגשמיות נוגעת גם למערכת הקאסטות הג'ייניסטיות, אשר, שלא כמו ההינדואיזם, מחייבת חסידים להימנע משחרור חברתי לטובת שחרור רוחני. כיום, רוב העולם וארבע עד חמישה מיליון ג'יינים מתגוררים בהודו.

11. יהדות

היהדות היא אחת הדתות העולמיות המונותאיסטיות, בין הקבוצות האתנו -דתיות הראשונות שהתרחקו מעבודת אלילים או מהפגאניזם ולקראת הכרה באלוהות אחת. נאמר כי היהדות החלה בדמותו של אברהם, גבר המתגורר בארץ כנען ומרחיב גיאוגרפי המקיף ככל הנראה חלקים מפניציה, פלשת וישראל. בתנ"ך ומד"ש גוף הכתוב היהודי הכולל טקסט בסיסי בשם התורה, ומאוחר יותר טקסטים משלימים קוראים המדרש והתלמוד ומד"ש נאמר שאלוהים דיבר עם אברהם וציווה עליו להכיר בייחודיות ובא -יכולתו של אלוהים. אברהם קיבל, והפך לאביה של היהדות לא רק של הדתות המונותאיסטיות (או האברהמיות) השונות שבאו בעקבותיה.

לפיכך, אברהם נתפס לא רק כנביא הראשון של היהדות, אלא גם באמונה הנוצרית והאסלאמית שבקעה מהמסורת היהודית. האמונה היהודית מבוססת על ברית בין אברהם לאלוהים שבה ויתרה הראשונה על עבודת אלילים וקיבלה את השנייה כסמכות האלוהית היחידה. בתמורה, אלוהים הבטיח להפוך את אברהם ואת הצאצאים לעם הנבחר. העם הנבחר הזה יהפוך לילדי ישראל, ולבסוף לאמונה היהודית. כדי לאטום את הברית, אברהם הפך למקבל הראשון של ברית המילה הטקסית. ברית מילה זו מבוצעת עד היום על כל זכר יהודי שזה עתה נולד כסמל לאמנה זו.

היסטוריונים מציינים כי בעוד שאברהם חי כמעט בוודאות לפני יותר מ -3,000 שנה, חירויות ספרותיות הנוגעות לכתבי הקודש אינן מאפשרות לברר מתי בדיוק חי. אך השפעתו תתרחב בעולם העתיק, כאשר הקודים המוסריים של היהדות ומודל המונותאיזם האתי שלה יודיעו באופן משמעותי על ניסוח החוק והדת בתרבות המערבית. עם כ -14.3 מיליון חסידים, מתרגלים של היהדות מהווים כ -0.2% מאוכלוסיית העולם והרסקוס.

12. ראסטפאריזם

רסטפריאניות היא תנועה דתית חדשה יותר העוקבת במסורת המונותאיזם האברהם, המתייחסת לאלוהות היחידה בשם ג'ה. רסטפארי מחזיקים בתנ"ך הנוצרי ככתבי הקודש העיקריים שלהם, אך מציעים פרשנות המחוברת מאוד למציאות הפוליטית והגיאוגרפית שלהם. במרכז ראשית המאה ה -20 ג'מייקה, רסטפאריזם התפתח כתגובה אתנו -תרבותית לכיבוש ודיכוי בריטי. דיכוי זה ימלא תפקיד מרכזי בפרשנות האפרוצנטרית לתנ"ך המועדפת על רסטפארי.

בתחילת שנות השלושים של המאה ה -20, תנועה של רסטאפראים טענו שהנאמנים חיים בגולה אפריקאית, מפוזרים ממולדתם על ידי קולוניזציה ועבדות. כדי להשתחרר מהדיכוי בחברה המערבית (או בבבל), רסטפארי רבים מאמינים כי יש צורך להתיישב מחדש בחסידות במולדת אפריקה. דמות בעלת חשיבות מרכזית באמונה הראסטפארית, עלתה היילה סלאסי לדרגת קיסר אתיופיה בשנת 1930. זה נחשב לרגע הנביטה בהופעת המסורת הדתית המודרנית. סלאסי נתפס בעיני רסטפארי כביאה השנייה, צאצא ישיר של ישו, והמשיח שחזה בספר ההתגלות.

סלאסי נתפס כאיש שיוביל את תושבי אפריקה, ואת אלה החיים בתפוצות, לחירות ולשחרור. ביקורו בג'מייקה ב -1966 יהפוך לרגע המכריע בהפצת רעיונות רסטפארי והתנועה הפוליטית לשחרור בתוך ג'מייקה. ביקור זה הוביל להתמרה בסופו של דבר של החסיד המפורסם ביותר ב- Rastafari & rsquos, הזמר בוב מארלי. מארלי תעזור להפיץ את הנראות העממית של האמונה, כמו גם את נוהגי ההתכנסות הקהילתית, הביטוי המוסיקלי, שימור עולם הטבע והשימוש בקנאביס כקרבן ​​רוחני. כיום, בין 700,000 למיליון חסידים עוסקים ברסטפאריזם, רובם התרכזו בג'מייקה.

13. שינטו

שינטו היא מסורת דתית ילידת יפן. בתחילה אוסף לא פורמלי של אמונות ומיתולוגיות, שינטו היה פחות דת מאשר צורה יפנית מובהקת של שמירה תרבותית. השימוש הראשון שנרשם במונח שינטו ניתן לייחס למאה השישית לספירה והוא בעצם רקמת החיבור בין מנהגים יפנים עתיקים לחיים יפניים מודרניים. המוקד העיקרי של שינטו הוא האמונה המקומית בקאמי (רוחות) ואינטראקציה איתם באמצעות מקדשים ציבוריים.

מקדשים אלה הם פריט חיוני של & mdash וערוץ לתצפית שינטו & mdash. יותר מ -80,000 מקדשי שינטו מנקדים את יפן. סגנונות הלבוש, הריקוד והטקס היפניים המסורתיים נטועים גם הם במנהגי השינטו.

שינטו ייחודי בין הדתות. כהשתקפות הזהות היפנית, שמירת השינטו אינה בהכרח מוגבלת לאנשים הרואים עצמם חסידים דתיים. בערך 3 אחוזים מהאוכלוסייה היפנית מזדהים כחלק מכת או קהילה שינטו. לעומת זאת, בסקר שנערך בשנת 2008, בערך 26% מהאזרחים היפנים דיווחו על ביקור במקדשי שינטו.

14. סיקיזם

סיקיזם הוא אמונה מונותיאיסטית המגיחה ומנותרת באזור פונג'אבי החוצה את צפון הודו ומזרח פקיסטן. הדת הסיקית נכנסה למוקד בסוף המאה ה -15 ושואבת את עיקריה של אמונה, מדיטציה, צדק חברתי ושוויון אנושי מתוך כתוב בשם גורו גרנת סאהיב.

המנהיג הרוחני הראשון של הסיכיזם, גורו נאנק, חי בין השנים 1469 עד 1539 ולימד כי חיי רוח רוח טובה וטובים חייבים להיות כרוכים זה בזה בחיים חילוניים חיים היטב. הוא קרא לפעילות, יצירתיות, נאמנות, שליטה עצמית וטוהר. גורו נאנק חשוב יותר מהמטאפיסי, הם חיים שבהם חוקקים את רצון האל. גורו נאנק ירש אחריו שורה של תשעה גורואים, ששימשו כמנהיגים רוחניים. העשירי בשורה של יורשים, גורו גובינד סינג, כינה את כתבי הקודש כיורשו. בכך היה סופה של הסמכות האנושית באמונה הסיקית והופעת כתבי הקודש כמדריך רוחני ייחודי.

כיום, יותר מ -28 מיליון חסידי הסיכיזם מוערכים במידה רבה בהודו, מה שהופך אותה לדת השביעית בגודלה בעולם.

15. זורואסטריות

הזורואסטריות נחשבת לאחת הדתות הוותיקות בעולם, וחלק מהרעיונות המוקדמים ביותר שלה ומשיחיות משיחית, שיפוט שלאחר המוות ודואליות השמים והגיהנום ומדאש הודיעו על התפתחות היהדות, כמו גם על הגנוסטיקה, הנצרות והאסלאם. דמותו המייסדת, זורואסטר, הייתה הוגה דת ומורה חדשני, שלדעתו חי בין 700 לפנה"ס עד 500 לפנה"ס בפרס (איראן של ימינו). הטקסט העיקרי שלו, האווסטה, משלב את Gathas (כתבי Zoroaster & rsquos) עם Yasna (הבסיס הכתבי של הזורואסטריות). השפעת Zoroaster & rsquos התנשאה בזמנו ובמקומו. למעשה, הזורואסטריזם אומץ במהרה כדת המדינה הרשמית של האימפריה הפרסית ונשארה כך כמעט אלף שנים.

רעיונות Zoroaster & rsquos נפלו לבסוף משלטונות אחרי הכיבוש המוסלמי של פרס במאה השביעית לספירה. מה שאחריו היה מאות שנים של רדיפה ודיכוי מצד כובשים מוסלמים, עד כדי כמעט לרחרח תורות וזורואסטריות בעולם הדובר ערבית. שיטות אלה ראו עלייה קלה בסוף המאה ה -20 ותחילת המאה ה -21, כאשר חלק מהאיראנים והאוכלוסיות הכורדיות העיראקיות אימצו את הזורואסטריזם כאמצעי התנגדות לממשל תיאוקרטי.

כיום ישנם כ -190,000 זורואסטרים, המרוכזים בעיקר באיראן, בעיראק ובהודו.

16. דתות אפריקאיות מסורתיות

אינספור מסורות דתיות מודיעות את תושבי יבשת אפריקה, לכל אחת מנהגים ואמונות ייחודיים משלהם המבוססים על אזור ואתניות. מכיוון שאפריקה מכילה קבוצות אנשים מגוונות, והדתות שלהן נשארות קשורות עמוקות לגיאוגרפיה ואדמות שבטיות, ההיסטוריה של היבשת והרסקוס היא מרקם של מסורות רוחניות מובחנות. רבים חולקים נושאים משותפים, כולל האמונה ברוחות, כבוד המתים וחשיבות הצומת בין האנושות לטבע. נפוץ גם: רבות מהדתות הללו מסתמכות על היסטוריה ומסורת שבעל פה, ולא על כתבי הקודש. למרות שהנצרות והאסלאם הן כיום המסורות הדתיות הדומיננטיות באפריקה, אומדנים לא פורמליים מציבים את מספר החסידים לדתות האפריקאיות המסורתיות על 100 מיליון. הרשימה הבאה & mdash שאולה מוויקיפדיה & mdash מזהה כמה מהדתות הידועות או הבולטות מבין אלה:

  • המיתולוגיה של בושונגו (קונגו)
  • המיתולוגיה של לוגברה (קונגו)
  • המיתולוגיה של בלובה (קונגו)
  • המיתולוגיה של בבוטי (קונגו)
  • המיתולוגיה של אקמבה (קניה)
  • המיתולוגיה של לוזי (זמביה)
  • המיתולוגיה של טומבוקה (מלאווי)
  • המיתולוגיה של זולו (דרום אפריקה)
  • דת דינקה (דרום סודן)
  • האמיזם האוס (צ'אד, גבון)
  • המיתולוגיה של לוטוקו (דרום סודן)
  • מיתולוגיה מסאית (קניה, טנזניה, אוביאן)
  • דת קלג'ין (קניה, אוגנדה, טנזניה)
  • Dini Ya Msambwa (בונגומה, טרנס נזויה, קניה)
  • דת סן (דרום אפריקה)
  • מרפאים מסורתיים של דרום אפריקה
  • מנג'וניו מרפאים מצ'יטונגוויזה מזימבבואה
  • דת אקאן (גאנה, חוף השנהב)
  • דת דהומית (בנין, טוגו)
  • המיתולוגיה של אפיק (ניגריה, קמרון)
  • דת אדו (ממלכת בנין, ניגריה)
  • האנימה של האונה (בנין, בורקינה פאסו, קמרון, C & ocircte d & rsquoIvoire, גאנה, ניז'ר, ניגריה, טוגו)
  • אודינני (אנשי איגבו, ניגריה)
  • דת סרר (סנגל, גמביה, מאוריטניה)
  • דת יורובה (ניגריה, בנין, טוגו)
  • וודון מערב אפריקה (גאנה, בנין, טוגו, ניגריה)
  • דת דוגון (מאלי)
  • וודון (בנין)

17. דתות התפוצות האפריקאיות

סחר העבדים האירופי ושיטות ההתיישבות יצרו את מה שמכונה הגולה האפריקאית. כאן אנשים, משפחות וקבוצות שלמות נעקרו מהקהילות או השבטים שקראו להם ביבשת אפריקה. התוצאה הייתה ריבוי קבוצות דתיות רבות מספור ברחבי האיים הקריביים, אמריקה הלטינית ודרום ארצות הברית במהלך המאות ה -16 עד ה -18. לכל אחד מהם היו מנהגים לשוניים, רוחניים וריטואליים משלו, השורשים בדרך כלל בהיסטוריה שלהם ובסביבתם הגיאוגרפית החדשה. לעתים קרובות, כמו הדתות האפריקאיות המסורתיות שממנה יצאו, קבוצות אלה חלקו חוטים משותפים בנוגע לכבוד הרוחות, הערצת המתים ומיתולוגיות יצירה דומות. אף על פי שהיא רחבה מכדי לקרוא, הרשימה הבאה & mdash שאולה מוויקיפדיה & mdash מזהה את דתות התפוצות האפריקאיות הבולטות ביותר:

  • באטוק
  • Candombl & eacute
  • המיתולוגיה של דהומי
  • המיתולוגיה האיטית
  • קומינה
  • מקומבה
  • מאמי ווטה
  • אובאה
  • אויוטונג'י
  • פאלו
  • אם
  • לוקומי
  • הודו
  • קווימבנדה
  • Santer & iacutea (לוקומי)
  • אומבנדה
  • וודו

18. דתות אמריקאיות ילידות

הדתות האינדיאניות מקיפות את מערך המנהגים, האמונות והשיטות הרחב והמגוון שנצפו על ידי האוכלוסיות הילידות ששגשגו ביבשת אמריקה לפני הגעת המתיישבים האירופאים. מגוון המנהגים והאמונות המיוצגים כאן הוא מגוון כמו מרכזי האוכלוסייה, השבטים ולהקות הנוודים הקטנות שאכלסו את אמריקה במשך אלפי שנים.

התיאולוגיות משתנות מאוד ומייצגות מגוון אמונות מונותאיסטיות, פוליתאיסטיות ואנימיסטיות. כמו כן, משתנים מאוד ההיסטוריות, העקרונות והמבנים ההירארכיים הפהיים של קבוצות הילידים השונות הללו. כמה דתות צמחו סביב ממלכות והתנחלויות מבוססות, במיוחד בחברות המונרכיות של אמריקה הטרום לטינית ומדש ואילו אחרות צצו סביב שבטים שנעו בתוך אזורים ובין אזורים. כמה נושאים משותפים כוללים את האמונה ברוחות ותחושת קישוריות עם הטבע.

אף על פי שיחידים ומשפחות רבים הצאצאים משבטים אלה מנהלים חלק ממנהגי אבותיהם, מנהגי הדת הילידים פקדו את אותו גורל רחב יותר כמו העמים האינדיאנים. הגעת האירופאים סימנה את תחילתה של רצח עם תרבותי, רוחני וממשי, שחיסל את השבטים בסיטונאות באמצעות אלימות, מחלות והתגיירות דתית. כמה דתות היו נעלמות לגמרי. דתות אחרות עדיין נהוגות על ידי אוכלוסיות שהולכות ופוחתות, וחיים רבים מסתייגים.

ויקיפדיה מזהה כמה דתות אמריקאיות מרכזיות:

  • דת Earth Lodge
  • הדת שייקר הודית
  • דת לונגהאוס
  • מקסיקאיוטי
  • דת פיוטה
  • דת וואשאט

זו בשום אופן לא רשימה מלאה. מכוונתו היא מבט תמציתי על דתות העולם הגדולות. האמת, הנושא הזה מתנגד לקיצור. כל דת או מסורת המיוצגים כאן, ואינספור שאינם מיוצגים כאן, מציעים לעצמם עולמות, גדושים בכתבי קודש, היסטוריות, מנהיגים, אירועים, קודים אתיים, מיתולוגיות מצוירות עשירות וחסידים בלתי מעורערים. אתה יכול לבלות חיים שלמים בלימוד כל אחת מהמסורות האלה. כמובן, הרבה אנשים עושים זאת!

אבל אנו מקווים שזהו מקום מועיל להתחיל בו. ואם פספסנו משהו, עדכנו אותנו. היי, גם אם אתה והמצאת את הדת שלך, ספר לנו עליה בקטע ההערות. אלוהים יודע, מישהו היה צריך להמציא את הרעיון של כל אחת מהדתות האלה מלכתחילה.

כמובן, מה שתאמין או לא תרצה, אנו מאחלים לך בהצלחה בבחינות. יש לנו אמונה בך!


ג'איניזם 101: דתות בהיסטוריה העולמית - היסטוריה

אי אפשר להכיר את הודו מבלי להבין את האמונות והפרקטיקות הדתיות שלה, שיש להן השפעה רבה על חייהם האישיים של רוב ההודים ומשפיעות על החיים הציבוריים על בסיס יומיומי. לדתות ההודיות יש שורשים היסטוריים עמוקים שנזכרים על ידי הודים בני זמננו. התרבות העתיקה של דרום אסיה, שחזרה לפחות 4,500 שנים אחורה, הגיעה להודו בעיקר בצורה של טקסטים דתיים. המורשת האמנותית, כמו גם התרומות האינטלקטואליות והפילוסופיות, תמיד היו חייבים הרבה מחשבה וסימבוליזם דתי. מגעים בין הודו לתרבויות אחרות הביאו להתפשטות הדתות ההודיות ברחבי העולם, וכתוצאה מכך השפיעה נרחבת של המחשבה והפרקטיקה ההודית על דרום מזרח ומזרח אסיה בימי קדם, ולאחרונה, על התפשטות הדתות ההודיות לאירופה ו צפון אמריקה. בהודו, ביום יום, רובם המכריע של האנשים עוסקים בפעולות פולחניות המונעות ממערכות דתיות שחייבות רבות לעבר אך מתפתחות ללא הרף. הדת, אם כן, היא אחד ההיבטים החשובים ביותר בהיסטוריה ההודית ובחיים העכשוויים.

מקורן של מספר דתות עולמיות בהודו, ואחרות שהתחילו במקומות אחרים מצאו בה קרקע פורייה לצמיחה. חסידי ההינדואיזם, קבוצה מגוונת של מסורות פילוסופיות ומסירות, מנתה רשמית 687.6 מיליון איש, או 82 אחוזים מהאוכלוסייה במפקד האוכלוסין של 1991 (ראו טבלה 13, נספח). בודהיזם וג'איניזם, מסורות נזיריות עתיקות, השפיעו רבות על האמנות, הפילוסופיה והחברה ההודית ונשארו דתות מיעוט חשובות בסוף המאה העשרים. הבודהיסטים ייצגו 0.8 אחוזים מכלל האוכלוסייה ואילו ג'יינס ייצג 0.4 אחוזים בשנת 1991.

האיסלאם התפשט מהמערב ברחבי דרום אסיה, מתחילת המאה השמינית, והפך לדת המיעוט הגדולה ביותר בהודו. למעשה, עם 101.5 מיליון מוסלמים (12.1 אחוזים מהאוכלוסייה), בהודו יש לפחות את האוכלוסייה המוסלמית הרביעית בגודלה בעולם (אחרי אינדונזיה עם 174.3 מיליון, פקיסטן עם 124 מיליון, ובנגלדש עם 103 מיליון, כמה אנליסטים הציבו את מספר המוסלמים ההודים אף גבוהים יותר-128 מיליון בשנת 1994, מה שיעניק להודו את האוכלוסייה המוסלמית השנייה בגודלה בעולם).

הסיכיזם, שהחל בפנג'אב במאה השש עשרה, התפשט ברחבי הודו והעולם מאז אמצע המאה התשע עשרה. עם כמעט 16.3 מיליון חסידים, הסיקים מייצגים 1.9 אחוזים מאוכלוסיית הודו.

הנצרות, המיוצגת על ידי כמעט כל העדות, מתחקה אחר ההיסטוריה שלה בהודו עוד בתקופת השליחים ומנתה 19.6 מיליון חברים בהודו בשנת 1991. היהדות והזורואסטריות, שהגיעו במקור עם סוחרים וגלות מהמערב, מיוצגים על ידי אוכלוסיות קטנות, מתרכז בעיקר בחוף המערבי של הודו. מגוון קבוצות דתיות שבטיות עצמאיות הן גם נושאות תוססות של מסורות אתניות ייחודיות.

רישום מערכות האמונה העיקריות רק מגרד את פני השטח של המגוון המדהים בחיי הדת ההודיים. הדוקטרינות והמוסדות המורכבים של המסורות הגדולות, שנשמרו באמצעות מסמכים כתובים, מחולקים למספר אסכולות מחשבה, כתות ונתיבי מסירות נפש. במקרים רבים, חלוקות אלה נובעות מתורתן של אדונים גדולים, הקמים ללא הרף להוביל להקות חסידים עם התגלות חדשה או דרך לישועה. בהודו העכשווית, הגירה של מספר רב של אנשים למרכזים עירוניים והשפעת המודרניזציה הובילו להופעתן של דתות, תחייה ורפורמות חדשות בתוך המסורות הגדולות שיוצרות גופי הוראה מקוריים וסוגי תרגול. במקרים אחרים, הגיוון מופיע באמצעות שילוב או אקולטורציה של קבוצות חברתיות שלמות-כל אחת עם ראייתו האלוהית משלה-בתוך עולם קהילות החקלאות הכפריות המבוססות על תרבותן על מסורות ספרותיות וטקסיות שנשמרו בסנסקריט או בשפות אזוריות. . האינטראקציה המקומית בין מסורות גדולות לצורות פולחן ואמונה מקומיות, המבוססות על הבדלים בין כפר, קאסטה, שבטי ולשוני, יוצרת מגוון צורות ומיתולוגיה פולחנית המשתנה מאוד ברחבי הארץ. בטווח ההבדלים הזה, הדתות ההודיות הוכיחו במשך מאות שנים מידה ניכרת של סובלנות לחזיונות חלופיים של האלוהי ושל הישועה.

סובלנות דתית בהודו באה לידי ביטוי בהגדרת האומה כמדינה חילונית, שבתוכה השלטון מאז העצמאות נותרה רשמית נפרדת מכל דת אחת, ומאפשרת לכל צורות האמונה מעמד שווה בפני החוק. בפועל הוכח שקשה לחלק את הזיקה הדתית מהחיים הציבוריים. במדינות בהן רוב האוכלוסייה מאמצת דת אחת, הגבול בין השלטון לדת הופך לחדיר בטמיל נאדו, למשל, ממשלת המדינה מנהלת מקדשים הינדים, בעוד שבפנג'אב מפלגה פוליטית סיקית מושבעת בדרך כלל בשליטת אסיפת המדינה. אחד המאפיינים הבולטים של הפוליטיקה ההודית, במיוחד מאז שנות השישים, היה הצמיחה המתמשכת של אידיאולוגיות מיליטנטיות הרואות במסורת דתית אחת רק את הדרך לגאולה ודורשות ממוסדות ציבור להתאים את פרשנויותיהם לכתבי הקודש. חיוניות הפונדמנטליזם הדתי והשפעתו על החיים הציבוריים בצורת התפרעויות ומפלגות פוליטיות מבוססות דת היו בין האתגרים הגדולים ביותר למוסדות הפוליטיים ההודים בשנות התשעים.


1. הנצרות (2.3 מיליארד עוקבים)

הנצרות החלה לפני למעלה מאלפיים שנה, והיא אמונה המבוססת על חייו ותורתו של ישוע המשיח. מראשיתה הצנועה כקבוצת משנה זעירה שהתפתחה מיהדות, הנצרות הפכה להיות הדת הפופולרית ביותר בעולם, עם חסידים בכל רחבי הגלובוס. הנוצרים מאמינים בקיומו של אל אחד ששלח את בנו היחיד, ישוע המשיח, כדי להציל את האנושות מעוונותם ומהגיהנום. העוקבים מאמינים שהקרבתו של ישו על הצלב (הצליבה), מותו ותחייתו בוצעו כולם בשירות למתן חיי נצח וסליחה לכל אלה שמקבלים את ישו כמושיעם האישי. אפילו בחברה המודרנית שלנו, לנצרות תפקיד חשוב ועוצמתי, לא רק מבחינת טקסים דתיים, אלא גם בהיקף רחב בהרבה. במידה מסוימת, היא אפילו עושה זאת מבחינת עיצוב מדיניות חברתית ופוליטית של אומות דומיננטיות נוצריות.


צפו בסרטון: דת ושלטון: יהדות, נצרות, אסלאם 29-30122015 פרופ דורון בר